Gli elementi della cultura possono essere tangibili e intangibili. La cultura come oggetto di studio della sociologia

Tutto il patrimonio sociale può essere visto come una sintesi di culture materiali e immateriali. La cultura immateriale include l'attività spirituale ei suoi prodotti. Combina conoscenza, moralità, educazione, illuminazione, legge, religione. La cultura immateriale (spirituale) include idee, abitudini, costumi e credenze che le persone creano e poi mantengono. La cultura spirituale caratterizza anche la ricchezza interiore della coscienza, il grado di sviluppo della persona stessa.

La cultura materiale include l'intera sfera dell'attività materiale e dei suoi risultati. Consiste in oggetti creati dall'uomo: strumenti, mobili, automobili, edifici e altri oggetti che vengono costantemente modificati e utilizzati dalle persone. La cultura immateriale può essere vista come un modo di adattamento della società all'ambiente biofisico attraverso la sua opportuna trasformazione.

Confrontando tra loro entrambi questi tipi di cultura, si può giungere alla conclusione che la cultura materiale dovrebbe essere considerata il risultato della cultura immateriale.La distruzione causata dalla seconda guerra mondiale è stata la più significativa nella storia dell'umanità, ma nonostante ciò, le città sono state rapidamente restaurate, poiché le persone non hanno perso le conoscenze e le abilità necessarie per ripristinarle. In altre parole, la cultura immateriale non distrutta rende abbastanza facile ripristinare la cultura materiale.

La cultura artistica è una delle sfere della cultura che risolve i problemi del riflesso intellettuale e sensoriale della vita nelle immagini artistiche e vari aspetti garantire questa attività.

Questa posizione della cultura artistica si basa sulla capacità della creatività artistica insita solo nell'uomo, che lo distingue dagli altri esseri viventi. È impossibile ridurre la cultura artistica solo all'arte o identificarla con l'attività culturale in generale.

La struttura della cultura artistica

Livello specializzato di cultura artistica - costruito su un'educazione speciale o arte amatoriale sotto la guida di professionisti; il livello ordinario: arte quotidiana, nonché vari tipi di attività di imitazione e gioco.

La cultura dell'arte strutturale include:

In realtà creatività artistica(sia individuali che di gruppo);

la sua infrastruttura organizzativa (associazioni creative e organizzazioni per effettuare ordini e vendere prodotti artistici);

la sua infrastruttura fisica (siti di produzione e dimostrazione);

educazione artistica e sviluppo professionale;

critica d'arte e storia dell'arte scientifica;

immagini artistiche;

educazione estetica e istruzione (un insieme di mezzi per stimolare l'interesse della popolazione per l'arte);

restauro e conservazione del patrimonio artistico;

estetica tecnica e design;

politica statale in questo settore.

L'arte occupa un posto centrale nella cultura artistica: letteratura, pittura, grafica, scultura, architettura, musica, danza, fotografia d'arte, arti e mestieri, teatro, circo, cinema, ecc. In ognuna di esse vengono create opere artistiche: libri, dipinti , sculture, spettacoli, film, ecc.

La cultura quotidiana è collegata alla vita pratica quotidiana delle persone: contadini, cittadini, con la fornitura diretta della vita umana, l'educazione dei bambini, la ricreazione, gli incontri con gli amici, ecc. La conoscenza di base della cultura quotidiana viene acquisita nel processo di istruzione generale e nei contatti sociali quotidiani. La cultura quotidiana è una cultura che non ha ricevuto un consolidamento istituzionale, è una parte della realtà quotidiana, la totalità di tutti gli aspetti non riflessivi e sincretici della vita sociale.

La cultura ordinaria copre un piccolo volume del mondo (micromondo). Una persona lo padroneggia fin dai primi giorni di vita - in famiglia, in comunicazione con gli amici, mentre studia a scuola e riceve un'istruzione generale, con l'aiuto dei media, attraverso la chiesa e l'esercito. Attraverso stretti contatti spontanei, padroneggia quelle abilità, conoscenze, costumi, costumi, tradizioni, regole del comportamento quotidiano e stereotipi di comportamento, che in seguito servono come base per familiarizzare con una cultura specializzata.

Cultura specializzata

Una cultura specializzata si è formata gradualmente, quando, in connessione con la divisione del lavoro, hanno cominciato a distinguersi professioni specializzate, per le quali era necessaria un'educazione speciale. Le culture specializzate coprono l'ambiente distante di una persona e sono associate a relazioni e istituzioni formali. Qui le persone si manifestano come portatrici di ruoli sociali e rappresentanti di grandi gruppi, come agenti di socializzazione secondaria.

Per padroneggiare le abilità cultura specializzata comunicazione insufficiente con la famiglia e gli amici. È richiesta una formazione professionale, fornita dalla formazione in scuole specializzate e altre istituzioni educative nel profilo della specialità prescelta.

La cultura ordinaria e quella specializzata differiscono nella lingua (rispettivamente, ordinaria e professionale), nell'atteggiamento delle persone nei confronti delle loro attività (amatoriale e professionale), che le rende dilettanti o esperti. Allo stesso tempo, gli spazi della cultura ordinaria e specializzata si intersecano. Non si può dire che la cultura ordinaria sia associata solo allo spazio privato e la cultura specializzata allo spazio pubblico. Molti luoghi pubblici: fabbrica, trasporti, teatro, museo, lavaggio a secco, coda, strada, ingresso, scuola, ecc. - sono utilizzati a livello di cultura quotidiana, ma ciascuno di questi luoghi può anche essere un luogo di comunicazione professionale tra le persone. Quindi, sul posto di lavoro, insieme alle relazioni formali - ufficiali, impersonali - ci sono sempre relazioni personali informali - amichevoli e riservate. Le funzioni principali di entrambe le sfere della cultura continuano a coesistere in diversi ambiti della vita, e ogni persona è un professionista in un ambito, e nel resto rimane un dilettante, essendo a livello di cultura quotidiana.

Ci sono quattro blocchi funzionali nella cultura, rappresentati sia dalla cultura ordinaria che da quella specializzata.

La cultura materiale è una cultura i cui oggetti sono strumenti di lavoro, mezzi di produzione, abbigliamento, vita, alloggio, mezzi di comunicazione - tutto ciò che è il processo e il risultato dell'attività materiale umana.

Le cose e le organizzazioni sociali insieme creano una struttura complessa e ramificata della cultura materiale. Comprende diverse aree chiave. La prima direzione è l'agricoltura, che comprende varietà di piante e razze animali allevate a seguito di allevamento, nonché terreni coltivati. La sopravvivenza umana è direttamente correlata a queste aree della cultura materiale, poiché forniscono cibo e materie prime per la produzione industriale.

L'area successiva della cultura materiale sono gli edifici - gli habitat delle persone con tutta la varietà delle loro occupazioni e forme di essere, così come le strutture - i risultati della costruzione che cambiano le condizioni dell'economia e della vita. Gli edifici comprendono alloggi, locali per attività di gestione, intrattenimento, attività educative.

Un'altra area della cultura materiale sono gli strumenti, le attrezzature e le attrezzature progettate per fornire tutti i tipi di lavoro fisico e mentale di una persona. Gli strumenti influenzano direttamente il materiale in lavorazione, i dispositivi servono come aggiunte agli strumenti, l'attrezzatura è un insieme di strumenti e dispositivi situati in un posto e che servono a uno scopo. Differiscono a seconda del tipo di attività che servono: agricoltura, industria, comunicazioni, trasporti, ecc.

Anche i trasporti e le comunicazioni fanno parte della cultura materiale. Include:

Mezzi di comunicazione appositamente attrezzati: strade, ponti, argini, passerelle aeroporti;
- edifici e strutture necessarie per il normale esercizio dei trasporti, - stazione ferroviaria, aeroporti, porti, porti, distributori di benzina, ecc.;
- tutti i tipi di trasporto - trainato da cavalli, su strada, su rotaia, aereo, acqueo, oleodotto.

Quest'area di cultura materiale garantisce lo scambio di persone e merci tra diverse regioni e insediamenti, contribuendo al loro sviluppo.

La prossima area della cultura materiale è strettamente connessa con i trasporti: la comunicazione, comprese le reti di posta, telegrafo, telefono, radio e computer. Come il trasporto, collega le persone, consentendo loro di scambiarsi informazioni tra loro.

E infine, un elemento obbligatorio della cultura materiale è la tecnologia: conoscenza e abilità in tutte le aree di attività elencate. Il compito più importante non è solo l'ulteriore miglioramento delle tecnologie, ma anche la loro conservazione e trasferimento alle generazioni successive, cosa possibile solo attraverso un sistema educativo sviluppato. Ciò testimonia lo stretto legame tra la cultura materiale e quella spirituale.

La forma più importante dell'esistenza della cultura materiale sono le cose, il risultato dell'attività materiale e creativa dell'uomo. Come il corpo umano, una cosa appartiene contemporaneamente a due mondi: naturale e culturale. Di norma, sono realizzati con materiali naturali e diventano parte della cultura dopo essere stati elaborati dall'uomo.

Nell'ambito dell'attività materiale, è necessario, prima di tutto, individuare l'attività economica (economica), che è rivolta sia all'uomo che alla natura. Sulla base di ciò, si distinguono due aree, formate come risultato dell'attività comunicativa delle persone.

La prima area della cultura economica comprende, prima di tutto, i frutti materiali della produzione materiale destinati al consumo umano, nonché le strutture tecniche che equipaggiano la produzione materiale: strumenti, armi, edifici, attrezzature domestiche, abbigliamento, frutti dell'agricoltura, artigianato, produzione industriale.

La seconda area comprende metodi (tecnologie) dinamici e costantemente aggiornati dell'attività produttiva di una persona sociale (cultura della produzione).

IN Ultimamente come continuazione del materiale, viene individuata la cosiddetta cultura economica. Questo concetto non ha ancora una giustificazione teorica matura.

In senso lato, la cultura economica è un'attività umana nella società, incarnata dalle caratteristiche specifiche della produzione, distribuzione (trasferimento) e rinnovamento del sistema di valori dell'attività economica che è dominante nella società in questo momento.

In senso stretto, la cultura economica è un livello di sviluppo socialmente trasmesso delle capacità di una persona come soggetto di attività economica, specifico di una data società, incarnato dai suoi risultati: oggetti, relazioni, valori.

Gli elementi strutturali della cultura economica includono:

Forme di proprietà dei mezzi di produzione, loro correlazione e interazione;
un certo tipo di meccanismo economico (mercato - pianificato), struttura settoriale dell'economia (agrario - industriale);
il livello di sviluppo delle forze produttive (strumenti, tecnologie);
esigenze economiche, interessi di vario genere gruppi sociali, motivi dell'attività economica;
orientamenti, atteggiamenti, stereotipi, valori del comportamento economico delle persone;
la natura dello sviluppo del soggetto dell'attività economica, ecc.

Quindi, l'attività economica è un'attività volta a creare condizioni materiali per la vita umana come creatore della "seconda natura". Include, attività economica(cultura), che include i mezzi di produzione, i metodi di attività pratica per la loro creazione (rapporti di produzione), nonché gli aspetti creativi dell'attività economica quotidiana di una persona, tuttavia, la cultura economica non dovrebbe essere ridotta alla produzione materiale.

Cultura materiale e spirituale

L'attività umana si svolge in forme socio-storiche di produzione materiale e spirituale. Di conseguenza, la produzione materiale e quella spirituale appaiono come due aree principali di sviluppo culturale. Sulla base di ciò, tutta la cultura è naturalmente divisa in materiale e spirituale.

Le differenze nella cultura materiale e spirituale sono storicamente determinate dalle condizioni specifiche della divisione del lavoro. Sono relativi: in primo luogo, la cultura materiale e spirituale sono parti integranti di un sistema integrale di cultura; in secondo luogo, vi è una loro crescente integrazione.

Pertanto, nel corso della rivoluzione scientifica e tecnica (rivoluzione scientifica e tecnologica), aumenta il ruolo e l'importanza del lato materiale della cultura spirituale (lo sviluppo della tecnologia dei media - radio, televisione, sistemi informatici, ecc.), E su dall'altro, cresce il ruolo del suo lato spirituale nella cultura materiale (continua "scientificizzazione" della produzione, graduale trasformazione della scienza in forza produttiva diretta della società, ruolo crescente dell'estetica industriale, ecc.); infine, alla “congiunzione” tra cultura materiale e cultura spirituale, sorgono fenomeni che non possono essere attribuiti solo alla cultura materiale o solo a quella spirituale nella sua “forma pura” (per esempio, il design è disegno artistico e creatività progettuale artistica che contribuisce alla formazione estetica dell'ambiente umano).

Ma con tutta la relatività delle differenze tra cultura materiale e cultura spirituale, queste differenze esistono, il che ci consente di considerare ciascuno di questi tipi di cultura come un sistema relativamente indipendente. La base dello spartiacque di questi sistemi è il valore. Nella definizione più generale, il valore è tutto ciò che ha uno o l'altro significato per una persona (significativo per lui), e, quindi, è, per così dire, "umanizzato". E d'altra parte contribuisce alla "coltivazione" (coltivazione) della persona stessa.

I valori sono divisi in naturali (tutto ciò che esiste nell'ambiente naturale ed è importante per una persona - questi sono minerali, pietre preziose, aria pulita e acqua pulita, foreste, ecc. Ecc.) E culturali (questo è tutto ciò che una persona ha creato, che è il risultato della sua attività). A loro volta, i valori culturali sono divisi in materiali e spirituali, che alla fine determinano la cultura materiale e spirituale.

La cultura materiale include la totalità dei valori culturali, nonché il processo della loro creazione, distribuzione e consumo, che sono progettati per soddisfare i cosiddetti bisogni materiali dell'uomo. I bisogni materiali, o meglio la loro soddisfazione, assicurano l'attività vitale delle persone, creano le condizioni necessarie per la loro esistenza: questo è il bisogno di cibo, vestiti, alloggio, veicoli, comunicazioni, ecc. E per soddisfarli, una persona (società) produce cibo, cuce vestiti, costruisce case e altre strutture, costruisce automobili, aerei, navi, computer, televisori, telefoni, ecc. e così via. E tutto questo come valori materiali è la sfera della cultura materiale.

Questa sfera della cultura non è decisiva per una persona; fine a se stesso per la sua esistenza e il suo sviluppo. Dopotutto, una persona non vive per mangiare, ma mangia per vivere, e la vita di una persona non è un semplice metabolismo come quello di un'ameba. La vita dell'uomo è la sua esistenza spirituale. Dal momento che il segno generico di una persona, i.e. ciò che è inerente solo a lui e ciò che lo distingue dagli altri esseri viventi è la mente (coscienza) o altrimenti, come si dice, il mondo spirituale, quindi la cultura spirituale diventa la sfera determinante della cultura.

La cultura spirituale è un insieme di valori spirituali, così come il processo della loro creazione, distribuzione e consumo. I valori spirituali sono progettati per soddisfare i bisogni spirituali di una persona, ad es. tutto ciò che contribuisce allo sviluppo del suo mondo spirituale (il mondo della sua coscienza). E se i valori materiali, con rare eccezioni, sono fugaci: case, macchine, meccanismi, vestiti, veicoli, ecc., Allora i valori spirituali possono essere eterni finché esiste l'umanità.

Diciamo, i giudizi filosofici degli antichi filosofi greci Platone e Aristotele hanno quasi duemila anni e mezzo, ma ora sono la stessa realtà del momento della loro affermazione: basta prendere le loro opere in biblioteca o ottenere informazioni via Internet.

Il concetto di cultura spirituale:

Contiene tutte le aree della produzione spirituale (arte, filosofia, scienza, ecc.),
- mostra i processi socio-politici in atto nella società (stiamo parlando di strutture di gestione del potere, norme legali e morali, stili di leadership, ecc.).

Gli antichi greci formavano la triade classica della cultura spirituale dell'umanità: verità - bontà - bellezza.

Di conseguenza, sono stati individuati tre valori assoluti più importanti della spiritualità umana:

Teorismo, con un focus sulla verità e la creazione di uno speciale essere essenziale, opposto ai fenomeni ordinari della vita;
- con questo, subordinando contenuto morale vita tutte le altre aspirazioni umane;
- estetismo, raggiungere la massima pienezza di vita basata sull'esperienza emotiva e sensoriale.

Pertanto, la cultura spirituale è un sistema di conoscenza e idee di visione del mondo inerenti a una specifica unità culturale e storica o all'umanità nel suo insieme.

Il concetto di "cultura spirituale" risale alle idee storiche e filosofiche di Wilhelm von Humboldt. Secondo la teoria della conoscenza storica da lui elaborata, la storia del mondo è il risultato dell'attività di una forza spirituale che si trova oltre i limiti della conoscenza, che si manifesta attraverso le capacità creative e gli sforzi personali dei singoli individui. I frutti di questa co-creazione costituiscono la cultura spirituale dell'umanità.

La cultura spirituale nasce dal fatto che una persona non si limita alla sola esperienza sensuale-esterna e non le assegna un'importanza primaria, ma riconosce l'esperienza spirituale principale e guida dalla quale vive, ama, crede e valuta tutte le cose. Con questa esperienza spirituale interiore, una persona determina il significato e l'obiettivo più alto dell'esperienza sensoriale esterna.

Una persona può realizzare la sua creatività in modi diversi e la pienezza della sua autoespressione creativa si ottiene attraverso la creazione e l'uso di varie forme culturali. Ognuna di queste forme ha il proprio sistema semantico e simbolico "specializzato".

Caratterizziamo brevemente le forme veramente universali di cultura spirituale, che sono sei, e in ciascuna delle quali l'essenza dell'esistenza umana si esprime a suo modo:

1. Il mito non è solo storicamente la prima forma di cultura, ma anche una dimensione vita mentale dell'uomo, che persiste anche quando il mito perde il suo predominio. L'essenza universale del mito sta nel fatto che rappresenta il significato inconscio dell'unità di una persona con le forze dell'essere diretto della natura o della società. Tradotto dall'antico greco mifos - "una leggenda, una storia su ciò che è accaduto prima".

L'etnografo americano Malinovsky credeva che nelle società antiche il mito non fosse solo storie raccontate, ma eventi reali in cui vivevano le persone di queste società.

I miti sono anche caratteristici delle società moderne e la loro funzione è la creazione di una realtà speciale necessaria per qualsiasi cultura.

2. Religione - esprime il bisogno di una persona di sentirsi coinvolta nei principi fondamentali dell'essere e dell'universo. Gli dèi delle religioni sviluppate sono nella sfera della pura trascendenza nell'essere extranaturale, differendo così dall'originaria deificazione delle forze della natura. Una tale collocazione della divinità in una sfera extranaturale elimina la dipendenza interna dell'uomo dai processi naturali, concentrando l'attenzione sulla spiritualità interiore dell'uomo stesso. La presenza di una cultura religiosa sviluppata è segno di una società civile.

3. La moralità nasce dopo che il mito se ne va, dove una persona si fonde internamente con la vita del collettivo ed è controllata da vari divieti (tabù). Con l'aumento dell'autonomia interna di una persona, sono comparsi i primi regolatori morali, come il dovere, l'onore, la coscienza, ecc.

4. L'arte è espressione dei bisogni umani in simboli figurativi vissuti da una persona in momenti significativi della sua vita. Questa è la seconda realtà, il mondo delle esperienze di vita, la cui iniziazione, l'espressione di sé e l'autoconoscenza in esso costituiscono uno dei bisogni importanti dell'anima umana, e senza di essa non è concepibile alcuna cultura.

5. La filosofia cerca di esprimere la saggezza sotto forma di pensiero. Nasce come superamento spirituale del mito. In quanto pensiero, la filosofia tende a una spiegazione razionale di tutto l'essere. Hegel chiama la filosofia l'anima teoretica della cultura, fin da allora il mondo di cui si occupa la filosofia è anche il mondo dei significati culturali.

6. La scienza mira alla ricostruzione razionale del mondo sulla base della comprensione delle sue leggi. Dal punto di vista degli studi culturali, la scienza è indissolubilmente legata alla filosofia, che funge da metodo generale di conoscenza scientifica, e consente anche di comprendere il posto e il ruolo della scienza nella cultura e nella cultura. vita umana.

Il concetto di cultura spirituale è connesso al concetto di patriottismo. Ogni nazione è chiamata ad accogliere la sua realtà naturale e storica e ad elaborarla spiritualmente in un atto creativo nazionale. Se le persone non accettano questo dovere naturale, allora, spiritualmente decomposte, periranno e scenderanno storicamente dalla faccia della terra.

La spiritualizzazione di se stessi e della natura in ogni nazione viene effettuata individualmente e ha le sue caratteristiche uniche. Queste caratteristiche sono le caratteristiche distintive della cultura spirituale di ogni nazione e rendono possibile l'esistenza di concetti come il patriottismo e la cultura nazionale.

La cultura spirituale è come un inno, popolarmente cantato nella storia al Creatore di tutto e di tutti. Per creare questa musica sacra, i popoli vivono di secolo in secolo nel lavoro e nella sofferenza, negli alti e bassi. Questa "musica" è unica per ogni nazione. Avendo riconosciuto in essa la consonanza con il suo spirito, una persona riconosce la sua Patria e vi cresce nello stesso modo in cui una singola voce cresce nel canto di un coro.

Gli aspetti della cultura spirituale sopra delineati hanno trovato la loro incarnazione in vari campi dell'attività umana: nella scienza, nella filosofia, nella politica, nell'arte, nel diritto, ecc. Determinano in gran parte il livello di sviluppo intellettuale, morale, politico, estetico, legale della società odierna . La cultura spirituale comporta attività mirate a sviluppo spirituale individuo e società, e presenta anche i risultati di questa attività.

Così, ogni attività umana diventa il contenuto della cultura. La società umana si è distinta dalla natura grazie a una forma così specifica di interazione con il mondo esterno come l'attività umana.

La cultura spirituale appare all'inizio della storia sociale ed è per essa universale, ma nel corso dello sviluppo è strettamente correlata alle caratteristiche dei periodi storici e dei grandi gruppi sociali. Forma varietà nazionali, confessionali, immobiliari, di classe, ecc., che, a loro volta, sono complesse, ma interagiscono costantemente tra loro.

La cultura spirituale non è isolata dalle altre sfere della cultura e della società nel suo insieme, penetra, con inevitabili differenze, in tutte le sfere. attività umana, anche materiali e pratici, ponendo loro orientamenti valoriali e stimolandoli.

Valori della cultura materiale

La cultura materiale (valori materiali) esiste in una forma oggettiva. Queste sono case, macchine, vestiti: tutto ciò che un oggetto si trasforma in una cosa, ad es. un oggetto, le cui proprietà sono determinate dalle capacità creative di una persona, ha uno scopo opportuno.

La cultura materiale è la spiritualità di una persona, trasformata nella forma di una cosa, è, prima di tutto, il mezzo di produzione materiale. Si tratta di energia e materie prime, strumenti (dal più semplice al complesso), nonché diversi tipi attività pratica umana. Il concetto di cultura materiale include anche le relazioni materiali e oggettive di una persona nella sfera dello scambio, vale a dire rapporti di produzione. Tipi di valori materiali: edifici e strutture, mezzi di comunicazione e trasporto, parchi e paesaggi artificiali, sono inclusi anche nella cultura materiale.

Va tenuto presente che il volume dei valori materiali è più ampio del volume della produzione materiale, pertanto, essi comprendono anche monumenti, siti archeologici, valori architettonici, monumenti naturali attrezzati, ecc.

La cultura materiale è creata per migliorare la vita umana, per sviluppare le sue capacità creative. Nella storia dell'umanità si sono sviluppate varie condizioni per la realizzazione delle capacità materiali e tecniche di una persona, per lo sviluppo del suo "io". La mancanza di armonia tra le idee creative e la loro attuazione ha portato all'instabilità della cultura, al suo conservatorismo o utopismo.

Sviluppo della cultura materiale

Nell'era dell'ellenismo, il divario tra teoria e pratica, scienza e tecnologia, caratteristico dell'era classica, scompare in larga misura. Questo è caratteristico dell'opera del famoso Archimede (287-212 a.C. circa). Creò il concetto di numero infinitamente grande, introdusse un valore per calcolare la circonferenza di un cerchio, scoprì la legge idraulica che porta il suo nome, divenne il fondatore della meccanica teorica, ecc. Allo stesso tempo, Archimede ha dato un grande contributo allo sviluppo della tecnologia, creando una pompa a vite, progettando molte macchine da combattimento e armi difensive.

La costruzione di nuove città, lo sviluppo della navigazione, la tecnologia militare hanno contribuito all'ascesa delle scienze: matematica, meccanica, astronomia, geografia. Euclide (365-300 aC circa) creò la geometria elementare; Eratostene (c. 320 -250 aC) determinò con precisione la lunghezza del meridiano terrestre e stabilì così la vera dimensione della Terra; Aristarco di Samo (c. 320-250 aC) dimostrò la rotazione della Terra attorno al suo asse e il suo movimento attorno al Sole; Ipparco di Alessandria (190 - 125 aC) stabilì l'esatta lunghezza dell'anno solare e calcolò la distanza della Terra dalla Luna e dal Sole; Airone di Alessandria (I secolo aC) realizzò il prototipo di una turbina a vapore.

Anche le scienze naturali, in particolare la medicina, si sono sviluppate con successo. Gli antichi scienziati greci Erofilo (a cavallo tra il IV e il III secolo a.C.) ed Erasistrato (300-240 a.C. circa) scoprirono il sistema nervoso, scoprirono il significato del polso e fecero un grande passo avanti nello studio di il cervello e il cuore. Nel campo della botanica si segnalano le opere dell'allievo di Aristotele, Teofrato (Theophrastus) (372-288 aC).

Lo sviluppo della conoscenza scientifica ha richiesto la sistematizzazione e l'archiviazione delle informazioni accumulate. Le biblioteche vengono create in diverse città, le più famose sono ad Alessandria e Pergamo. Ad Alessandria, alla corte dei Tolomei, fu realizzato il Museion (tempio delle Muse), che fungeva da centro scientifico. Conteneva vari uffici, collezioni, auditorium e alloggi gratuiti per scienziati.

Nell'era ellenistica si stava sviluppando un nuovo ramo della conoscenza, che era quasi del tutto assente nell'era classica: la filologia nel senso ampio del termine: grammatica, critica del testo, critica letteraria, ecc. letteratura: Omero, tragici, Aristofane, eccetera.

La letteratura dell'era ellenistica, pur diventando più diversificata, è significativamente inferiore a quella classica. Epos, la tragedia continua ad esistere, ma diventa più razionale, in primo piano - erudizione, raffinatezza e virtuosismo di stile: Apollonio di Rodi (III secolo a.C.), Callimaco (c. 300 - c. 240 a.C.) .

Una sorta di reazione alla vita delle città era tipo speciale poesia - idillio. Gli idilli del poeta Teocrito (c. 310 - c. 250 aC) divennero modelli per la successiva poesia bucolica o pastorale.

Nell'era dell'ellenismo continua a svilupparsi la commedia quotidiana realistica, perfettamente rappresentata dall'opera dell'ateniese Menandro (342/341 - 293/290 a.C.). Le trame delle sue spiritose commedie sono costruite su intrighi quotidiani. Brevi scene drammatiche della vita di comuni cittadini - i mimi - sono ampiamente utilizzate.

Menandro è accreditato con lo slogan:

"Colui che gli dèi amano muore giovane."

La storiografia ellenistica si sta trasformando sempre più in finzione, l'attenzione principale è rivolta alla presentazione divertente, all'armonia della composizione e alla perfezione dello stile. Quasi l'unica eccezione è Polibio (c. 200-120 aC), che cercò di continuare la tradizione di Tucidide e fu il primo a tentare di scrivere una storia del mondo coerente.

Elementi di cultura materiale

Molto spesso, alcuni film d'avventura di Hollywood presentano artefatti misteriosi, misteriosi o perduti. Basta guardare film come "Il codice da Vinci", "Lara Croft: Tomb Raider" perché una tale aura di mistero e mistero giri attorno alla parola "artefatto" nella nostra immaginazione infiammata.

Sì, e i canali televisivi russi aggiungono benzina al fuoco della mitologia della storia, parlando di tali sciocchezze che scorrono come fiumi di immondizia da canali televisivi come Ren-TV o TV-3 (vero mistico!). Così nella mente del profano, per non parlare della gioventù studentesca, la parola "artefatto" acquista quasi un significato sacro.

Cos'è un artefatto dal punto di vista della scienza storica? Un artefatto è qualsiasi oggetto creato da una persona che può fornire informazioni sul passato. Dato lo sviluppo moderno della chimica, della fisica e della biologia, per non parlare della geologia, si possono trarre informazioni da quasi tutte le materie. La scienza storica classica afferma che qualsiasi cosa contiene già dati sul passato: poiché tutti gli eventi accaduti alla cosa sono già stati impressi nella sua struttura molecolare e di altro tipo.

Ad esempio, in archeologia c'erano tali luminari che potevano dire tutto con un artefatto. Ad esempio, c'era un archeologo che, usando solo un osso mezzo marcio, determinò a quale antica specie estinta di animale apparteneva, quando approssimativamente questo animale morì, da quanto e quanti anni visse.

Molti disegneranno immediatamente parallelismi con Sherlock Holmes, il mentalista e altri personaggi famosi. Ma, credo, non è un segreto per nessuno che il leggendario Conan Doyle abbia cancellato il ritratto dell'eroe delle sue opere da un vero dottore, il quale, solo con uno sguardo al paziente, poteva determinare di cosa era malato. Pertanto, l'uomo stesso può essere un artefatto.

Il termine "artefatto" è associato a tale concetto in scienza storica come "fonte storica". Una fonte storica è già qualsiasi soggetto che può fornire informazioni sul passato.

Quali artefatti possono servire come fonti? Sì, qualsiasi. Molto spesso si tratta di oggetti di cultura materiale: frammenti di piatti, utensili e altre cose. Quando trovi un tale manufatto negli scavi archeologici - gioia - attraverso il tetto. Quindi, se non hai mai "scavato", ti consiglio di provare almeno una volta nella vita: un'esperienza indimenticabile!

Geografia della cultura materiale

Il concetto di "cultura" indica un insieme di valori materiali e spirituali creati dalla società umana, modi della loro creazione e applicazione, che caratterizzano un certo livello di sviluppo della società. Le condizioni naturali che circondano una persona determinano in gran parte caratteristiche distintive la sua cultura. I paesi si distinguono per la storia dei loro popoli, le peculiarità delle condizioni naturali, la cultura e una certa comunanza dell'attività economica. Possono essere chiamate regioni storiche e culturali del mondo o civiltà.

La geografia della cultura studia la distribuzione territoriale della cultura e le sue singole componenti: il modo di vivere e le tradizioni della popolazione, gli elementi della cultura materiale e spirituale, il patrimonio culturale delle generazioni precedenti. I primi centri culturali furono le valli del Nilo, del Tigri e dell'Eufrate. La distribuzione geografica delle antiche civiltà ha portato alla formazione di una zona di civiltà dall'Oceano Atlantico alla costa del Pacifico. Al di fuori di questa zona di civiltà, altro culture altamente sviluppate e persino le civiltà indipendenti delle tribù indiane Maya e Azteche in America centrale e gli Incas in Sud America. La storia dell'umanità ha più di venti grandi civiltà del mondo.

Le civiltà moderne in varie regioni del mondo preservano la loro cultura, la sviluppano in nuove condizioni. Dalla fine del XIX secolo, sono stati influenzati dalla civiltà occidentale.

All'interno del bacino del Fiume Giallo, antico centro culturale, si formò un'antica civiltà cinese-confuciana, che diede al mondo bussola, carta, polvere da sparo, porcellana, le prime mappe stampate, ecc. Secondo gli insegnamenti del fondatore del confucianesimo, Confucio (551-479 a.C.), i cinesi -La civiltà confuciana è caratterizzata dall'installazione sull'autorealizzazione di quelle capacità umane che le sono inerenti.

La civiltà indù (i bacini dell'Indo e del Gange) si è formata sotto l'influenza delle caste - gruppi separati di persone legate per origine, status legale dei loro membri. Il patrimonio culturale della civiltà islamica, che ha ereditato i valori degli antichi egizi, sumeri e altri popoli, è ricco e variegato. Comprende palazzi, moschee, madrase, arte della ceramica, tessitura di tappeti, ricamo, lavorazione artistica dei metalli, ecc. Il contributo alla cultura mondiale di poeti e scrittori dell'Oriente islamico (Nizami, Ferdowsi, O. Khayyam, ecc.) è conosciuto.

La cultura dei popoli dell'Africa tropicale, la civiltà negro-africana, è molto originale. È caratterizzato da emotività, intuizione, stretta connessione con la natura. Lo stato attuale di questa civiltà è stato influenzato dalla colonizzazione, dalla tratta degli schiavi, dalle idee razziste, dall'islamizzazione di massa e dalla cristianizzazione della popolazione locale.

Le giovani civiltà dell'Occidente includono le civiltà dell'Europa occidentale, dell'America latina e ortodosse. Sono caratterizzati da valori fondamentali: liberalismo, diritti umani, libero mercato, ecc. Le conquiste uniche della mente umana sono la filosofia e l'estetica, l'arte e la scienza, la tecnologia e l'economia. Europa occidentale. Il patrimonio culturale della civiltà dell'Europa occidentale comprende il Colosseo a Roma e l'Acropoli di Atene, il Louvre a Parigi e l'Abbazia di Westminster a Londra, i polder d'Olanda e i paesaggi industriali della Ruhr, le idee scientifiche di Darwin, Lamarck, la musica di Paganini, Beethoven, le opere di Rubens e Picasso, ecc. Il nucleo della civiltà dell'Europa occidentale coincide con i paesi che hanno dato al mondo la cultura antica, le idee del Rinascimento, della Riforma, dell'Illuminismo e della Rivoluzione francese.

La Russia e la Repubblica di Bielorussia, così come l'Ucraina, sono il nucleo della moderna civiltà ortodossa. Le culture di questi paesi sono vicine a quelle dell'Europa occidentale.

I confini del mondo ortodosso sono molto sfocati e riflettono la composizione mista della popolazione slava e non slava. Russia, Bielorussia e Ucraina fungono da ponte tra il mondo occidentale e quello orientale. (Quale contributo hanno dato i bielorussi alla cultura mondiale, all'arte?)

La civiltà latinoamericana ha assorbito la cultura delle civiltà precolombiane. La civiltà giapponese si distingue per la sua originalità, tradizioni locali, costumi, il culto della bellezza.

La cultura materiale comprende strumenti, alloggio, abbigliamento, cibo, cioè tutto ciò che è necessario per soddisfare i bisogni materiali dell'uomo. Tenendo conto delle caratteristiche dell'ambiente naturale, una persona sulla Terra costruisce abitazioni, mangia quei prodotti che possono essere ottenuti principalmente nella zona naturale della sua residenza e si veste secondo le condizioni climatiche. L'essenza della cultura materiale è l'incarnazione di una varietà di bisogni umani che consentono alle persone di adattarsi alle condizioni naturali della vita.

dimora

La capacità delle persone di adattarsi alle condizioni naturali è evidenziata dalle case di tronchi nella zona forestale, alle latitudini temperate. Gli spazi tra i tronchi sono calafatati con muschio e sono protetti in modo affidabile dal gelo. In Giappone, a causa dei terremoti, le case sono costruite con pareti leggere scorrevoli resistenti alle fluttuazioni della crosta terrestre. Nelle calde aree desertiche, la popolazione stanziale vive in capanne rotonde di adobe con tetti di paglia conici, mentre i nomadi piantano tende. Le abitazioni degli eschimesi nella zona della tundra, costruite con la neve, palafitte tra i popoli della Malesia e dell'Indonesia sono sorprendenti. Le case moderne delle grandi città sono a più piani, ma allo stesso tempo riflettono la cultura nazionale e l'influenza dell'Occidente.

Stoffa

L'abbigliamento è influenzato dall'ambiente naturale. Nel clima equatoriale in molti paesi africani e asiatici, l'abbigliamento femminile è una gonna e una camicetta in tessuto leggero. La maggior parte della popolazione maschile dei paesi equatoriali arabi e africani preferisce indossare camicie larghe fino al pavimento. Nelle regioni tropicali del sud e Sud-est asiatico forme non cucite di indumenti avvolgenti sotto la cintura: i sari, convenienti per questi paesi, sono comuni. L'abbigliamento simile a una veste costituiva la base dell'abbigliamento moderno dei cinesi e dei vietnamiti. La popolazione della tundra è dominata da una calda giacca lunga sorda con cappuccio.

L'abbigliamento riflette tratti nazionali, carattere, temperamento delle persone, portata delle sue attività. Quasi ogni nazione e singolo gruppo etnico ha una versione speciale del costume con dettagli unici di taglio o ornamento. Abiti moderni popolazione riflette l'influenza della cultura della civiltà occidentale.

Cibo

Le caratteristiche della nutrizione umana sono strettamente correlate alle condizioni naturali degli habitat umani, alle specificità dell'agricoltura. I cibi vegetali predominano in quasi tutti i popoli del mondo. La dieta si basa su alimenti a base di cereali. L'Europa e l'Asia sono aree in cui consumano parecchi prodotti di grano e segale (pane, muffin, cereali, pasta). Il mais è il cereale principale nelle Americhe e il riso si trova nel sud, nell'est e nel sud-est asiatico.

Quasi ovunque, compresa la Bielorussia, sono comuni i piatti a base di verdure, così come le patate (nei paesi a clima temperato), le patate dolci e la manioca (nei paesi tropicali).

Geografia della cultura spirituale

La cultura spirituale associata al mondo interiore e morale di una persona include quei valori creati per soddisfare i bisogni spirituali. Si tratta di letteratura, teatro, belle arti, musica, danza, architettura, ecc. Gli antichi greci formavano la peculiarità della cultura spirituale dell'umanità in questo modo: verità - bontà - bellezza.

La cultura spirituale, proprio come la cultura materiale, è strettamente connessa con le condizioni naturali, la storia dei popoli, le loro caratteristiche etniche e la religione. I più grandi monumenti della cultura scritta mondiale sono la Bibbia e il Corano - le Sacre Scritture delle due più grandi religioni del mondo - Cristianesimo e Islam. L'influenza dell'ambiente naturale sulla cultura spirituale si manifesta in misura minore rispetto a quella materiale. La natura suggerisce immagini per la creatività artistica, fornisce materiale fisico, ne favorisce o ostacola lo sviluppo.

Tutto ciò che una persona vede intorno a sé e che attira la sua attenzione, lo mostra in disegni, canti, balli. Dall'antichità ai giorni nostri, i mestieri dell'arte popolare (tessitura, tessitura, ceramica) sono stati conservati in diversi paesi. Diversi stili architettonici si sono sviluppati e sono cambiati in diverse regioni della Terra. La loro formazione è stata influenzata da credenze religiose, caratteristiche nazionali, ambiente, natura. Ad esempio, nell'architettura europea per molto tempo stile gotico, dominato dal barocco. Gli edifici delle cattedrali gotiche stupiscono con trafori e leggerezza, sono paragonati al pizzo di pietra. Spesso esprimono le idee religiose dei loro creatori.

Molti templi in mattoni rossi sono realizzati con argilla disponibile localmente. In Bielorussia, questi sono i castelli Mir e Lida. Nel villaggio di Synkovichi, vicino a Slonim, c'è una chiesa fortificata, che è il più antico tempio difensivo della Bielorussia. La sua architettura mostra tratti caratteristici dello stile gotico.

L'influenza della civiltà dell'Europa occidentale si è manifestata nei paesi dell'Europa orientale. Lo stile barocco, diffuso in Spagna, Germania, Francia, si manifesta nell'architettura di magnifici palazzi e chiese con un'abbondanza di sculture, dipinti sui muri in Russia e Lituania.

Tutti i popoli del mondo hanno arti belle e decorative: la creazione di prodotti artistici destinati all'uso pratico. I paesi asiatici sono particolarmente ricchi di tali mestieri. In Giappone è diffusa la pittura su porcellana, in India - inseguimento su metallo, nei paesi del sud-est asiatico - tessitura di tappeti. Tra i mestieri d'arte della Bielorussia sono noti la tessitura della paglia, la tessitura e la ceramica artistica.

La cultura spirituale accumula la storia dei popoli, i costumi e le tradizioni, la natura dei loro paesi di residenza. La sua originalità è nota da molto tempo. Elementi della cultura materiale e spirituale dei popoli dei diversi paesi si influenzano reciprocamente, si arricchiscono reciprocamente e si diffondono nel mondo.

La cultura materiale e spirituale dei popoli del mondo riflette le peculiarità della natura circostante, la storia dello sviluppo dei gruppi etnici e le peculiarità delle religioni del mondo. Le moderne regioni storiche e culturali del mondo si distinguono per la loro cultura materiale e spirituale, la preservano e la sviluppano in nuove condizioni.

Cultura della logistica

Il contenuto della risorsa materiale e tecnica dell'attività socio-culturale è inteso come un insieme di strumenti, oggetti e attrezzature di natura materiale e necessari per la produzione, la distribuzione e lo sviluppo di un prodotto culturale, beni e valori culturali in accordo con gli scopi e gli obiettivi prefissati.

La proprietà delle istituzioni e delle organizzazioni della sfera socio-culturale è costituita da immobilizzazioni e capitale circolante, nonché da altri valori, il cui valore si riflette nel loro bilancio autonomo.

Le immobilizzazioni come una varietà di risorse che costituiscono la base materiale e tecnica delle attività socio-culturali includono:

1) oggetti di costruzione architettonica e ingegneristica (edifici e strutture) destinati allo svolgimento di eventi sociali e culturali, funzionamento e conservazione di attrezzature e valori materiali;
2) sistemi e dispositivi di ingegneria e comunicazione (trasmissione): reti elettriche, telecomunicazioni, sistemi di riscaldamento, sistemi di approvvigionamento idrico, ecc .;
3) meccanismi e attrezzature: attrazioni, attrezzature domestiche, musicali, da gioco, sportive, oggetti di valore museali, attrezzature e oggetti scenici, fondi di biblioteche, spazi verdi perenni;
4) veicoli.

Le fonti di formazione della proprietà, di regola, sono: proprietà assegnate a istituzioni e organizzazioni nel modo prescritto; stanziamenti di bilancio dal fondatore; reddito da attività proprie (principali, non principali, imprenditoriali); donazioni volontarie, doni, sussidi; interessi sui depositi bancari; altri redditi e entrate.

In conformità con il loro statuto, le istituzioni socio-culturali hanno il diritto di agire come inquilini e locatori di beni, mentre l'affitto dei beni loro assegnati è coordinato con il fondatore. Allo stesso modo, impiegano le loro risorse finanziarie e altri beni nelle loro attività secondarie.

Nella fase attuale dello sviluppo sociale, l'efficacia delle attività culturali dipende in gran parte dallo stato delle risorse del settore:

Molti soggetti della cultura possono funzionare pienamente solo in edifici speciali dotati di attrezzature domestiche complesse e speciali.
I divertimenti sono installati in parchi di cultura e ricreazione, la cui complessità tecnica non è inferiore alla complessità dei sistemi di produzione.
Le istituzioni culturali ed educative sono dotate di apparecchiature video, computer e altre apparecchiature uniche. Naturalmente, la complessità, la portata e la quantità delle risorse materiali possono essere diverse, e nei singoli programmi e in casi eccezionali possono essere del tutto assenti.

In generale, le istituzioni culturali non possono fare a meno delle risorse materiali e la loro struttura è caratterizzata da una grande diversità: dagli scenari e costumi teatrali tradizionali ai laser ultramoderni e macchinette da gioco basati su computer; dagli strumenti musicali più rari con centinaia di anni di servizio ai sistemi meccanici che incarnano tutte le conquiste del pensiero tecnico moderno; dalle rovine di capolavori architettonici un tempo maestosi agli spazi verdi di parchi e giardini.

Insieme alle risorse elencate, la sfera della cultura utilizza nei processi economici decine di migliaia di monumenti storici, culturali e architettonici, oggetti museali, che sono spesso oggetti materiali unici in termini di significato sociale o culturale.

Ma allo stesso tempo, il ruolo delle risorse materiali nella sfera della cultura differisce in modo significativo dal loro ruolo in altri settori dell'economia.

Nonostante la somiglianza esistente con altri sottosettori dell'economia, le risorse materiali della sfera della cultura hanno le loro specificità, che le distinguono qualitativamente dalle risorse di altri settori dell'economia. E più tempo è passato dalla creazione di un oggetto materiale, più è fatiscente, più alto diventa il suo valore.

Questa differenza nella scienza economica si riflette nel metodo di calcolo del deprezzamento e dell'ammortamento. In tutti i settori economici, l'ammortamento e l'ammortamento sono imputati in relazione ai mezzi materiali di produzione. Ma nel campo della cultura, la metodologia ufficiale richiede l'ammortamento delle risorse materiali e l'ammortamento per il restauro non viene preso in considerazione nei calcoli economici. E in questo si vede una contraddizione metodologica generata dal tempo, che nelle nuove condizioni socio-economiche va corretta.

Il fatto è che nella sfera della cultura, le risorse materiali possono essere divise con sicurezza in 2 gruppi che non sono nell'economia generale:

Risorse materiali da riprodurre;
risorse materiali che non sono soggette a riproduzione, ma sono soggette a conservazione e conservazione.

L'insieme delle risorse materiali da riprodurre comprende gli edifici della sala operatoria e del museo, del circolo e della biblioteca, gli spazi verdi del parco e del giardino museale, gli apparecchi per il divertimento, ecc. Per un tempo più o meno lungo prima della loro usura fisica, svolgono un ruolo funzionale simile a quello dei beni industriali o produttivi dei settori economici. Ma nota che allo stesso tempo accumulano uno speciale valore culturale: il ricordo di persone ed eventi che erano legati a questo oggetto originariamente ordinario.

Il gruppo di risorse materiali che non possono essere riprodotte, ma sono soggette a conservazione e conservazione, comprende, prima di tutto, oggetti riconosciuti come monumenti della storia della cultura e dell'architettura. I monumenti sono divisi in due categorie: "mobili" e "immobili". I beni immobili comprendono fabbricati, strutture, spazi verdi, ecc. I beni mobili comprendono dipinti, mobili, stoviglie, articoli per la casa, libri, manoscritti, ecc.

La proprietà e caratteristica fondamentale delle risorse materiali riconosciute come monumento è quella di poter partecipare alla vita economica. Gli edifici - i monumenti possono essere residenziali o non residenziali. I dipinti possono decorare locali residenziali o uffici, ma possono essere conservati nei magazzini dei musei o esposti.

La divisione delle risorse materiali è necessaria per il fatto che in relazione a oggetti classificati in gruppi diversi, dovrebbe essere applicata una metodologia fondamentalmente diversa di coinvolgimento nel giro d'affari economico.

Risorse materiali che non sono soggette a riproduzione, ma sono soggette a conservazione e conservazione - monumenti storici e architettonici, dipinti, sculture, ecc. Qui, man mano che si consuma, il valore del monumento non fa che aumentare. E allo stesso tempo, i monumenti possono essere di qualsiasi proprietà (statale o privata), ma in ogni caso sono riconosciuti come patrimonio nazionale. Questo riconoscimento impone al loro proprietario o possessore diritti e doveri speciali. Di conseguenza, la natura del loro coinvolgimento nel giro d'affari economico è la stessa indipendentemente dalla natura della proprietà.

Ma le differenze tra risorse materiali soggette e non riproducibili non finiscono qui.

La specificità di stato di un oggetto coinvolto nella sfera della cultura è determinata dai seguenti aspetti:

1. Come si relazionano tra loro "oggetto" e "soggetto" della sfera della cultura;
2. Come l'"oggetto" è assegnato all'entità economica;
3. Come dovrebbe essere costruito il rapporto tra il proprietario e il soggetto economico che utilizza questo bene.

La maggior parte di queste domande sono procedurali.

Si può dire che le risorse materiali della sfera della cultura, soggette a riproduzione, non hanno lo status di una specificità settoriale esclusiva. L'edificio del teatro può essere facilmente separato dalla compagnia teatrale, che il fondatore scioglie quando decide di liquidare l'istituzione teatrale. L'edificio, con un certo costo, se lo si desidera, può essere convertito in una sala per concerti ed esposizioni o in un complesso museale, e forse anche per scopi amministrativi e di rappresentanza. Altrove, un edificio costruito per ospitare l'amministrazione del comune può essere trasformato in edificio teatrale.

Le risorse materiali che non sono soggette a riproduzione, ma sono soggette a conservazione e conservazione, hanno uno status esclusivo appartenente alla sfera della cultura. Non importa quale entità aziendale occupi Edificio storico Costruito nel XVII secolo, se a questo edificio è stato attribuito lo status di "monumento protetto dallo Stato". Allo stesso modo, dal punto di vista dello Stato, in linea di principio, non dovrebbe importare quale entità economica detenga dipinti o reperti museali: un collezionista privato o una persona giuridica. La sfida è garantire il mantenimento della sicurezza. È vero, qui va fatta una riserva: gli interessi dello Stato a volte possono non coincidere con gli interessi della società per quanto riguarda le risorse materiali che non sono soggette a riproduzione, ma sono soggette a conservazione.

Storia della cultura materiale

L'era della primitività, o società primitiva, è la fase più lunga nella storia dell'umanità. Secondo scienza moderna, iniziò circa 1,5 - 2 milioni di anni fa (e forse anche prima) con l'apparizione delle prime creature umanoidi e terminò verso la fine della nostra era. Tuttavia, in alcune regioni del nostro pianeta, principalmente nel nord subpolare, equatoriale e latitudini meridionali- il primitivo, infatti, il livello primitivo di cultura della popolazione indigena è stato conservato fino ai giorni nostri, o era tale fino a tempi relativamente recenti. Questi sono i cosiddetti società tradizionali il cui stile di vita è cambiato molto poco negli ultimi millenni.

La cultura materiale della società primitiva si è formata durante il processo di "umanizzazione" dell'uomo parallelamente alla sua evoluzione biologica e sociale. I bisogni materiali dell'uomo primitivo erano molto limitati e si riducevano principalmente alla creazione e al mantenimento delle condizioni più importanti per la vita. I bisogni fondamentali erano: il bisogno di cibo, il bisogno di alloggio, il bisogno di vestiti e la necessità di realizzare gli strumenti e gli strumenti più semplici necessari per fornire cibo, riparo e vestiario. L'evoluzione storica dell'uomo come specie biologica ed essere sociale si è riflessa anche nelle dinamiche della sua cultura materiale, che, sebbene lentamente, è cambiata e migliorata nel tempo. Nella cultura materiale della società primitiva, la sua funzione adattiva (adattativa) è chiaramente espressa: le persone più antiche erano estremamente dipendenti dall'ambiente naturale che li circondava e, non potendo ancora cambiarlo, cercavano di adattarsi in modo ottimale ad esso, ottenere abituato al mondo esterno, essendone parte integrante.

Le basi della cultura materiale dell'umanità furono poste nell'era del Paleolitico (antica età della pietra), che durò da 1,5 - 2 milioni di anni a 13 - 10 mila anni fa. Fu durante questa era che i processi di separazione di una persona dal mondo animale, l'aggiunta delle specie biologiche Homo sapiens (Casa Homo sapiens), la formazione delle razze umane, l'apparizione della parola come mezzo di comunicazione e trasmissione di informazioni, ebbe luogo l'aggiunta delle prime strutture sociali, l'insediamento dell'uomo sulle vaste distese della Terra. L'era paleolitica è condizionatamente suddivisa in primo paleolitico e tardo paleolitico, il confine cronologico tra i quali è considerato il tempo dell'apparizione dell'Homo sapiens circa 40 mila anni fa.

L'umanità all'alba della sua storia nell'era paleolitica ha subito gravi trasformazioni nell'ambiente naturale e climatico, che non potevano che influenzare il modo di vivere, le occupazioni e la cultura materiale in generale. Le prime creature antropoidi apparvero e vissero a lungo in un clima molto caldo e umido. Tuttavia, circa 200 mila anni fa, sulla Terra iniziò un forte raffreddamento, che portò alla formazione di potenti calotte glaciali, al prosciugamento del clima, a una significativa diminuzione delle temperature medie annuali e ai cambiamenti nella composizione della flora e della fauna. L'era glaciale è durata molto a lungo ed è consistita in diversi periodi di raffreddamento della durata di molte migliaia di anni, seguiti da brevi fasi di riscaldamento. Solo circa 13 - 10 mila anni fa iniziò un riscaldamento climatico irreversibile e sostenibile - questa volta coincide con la fine dell'era paleolitica. Alcuni ricercatori ritengono che la necessità di adattarsi alle dure condizioni dell'era glaciale abbia svolto un ruolo positivo in una certa misura nell'evoluzione dell'umanità, mobilitando tutte le risorse della vita, il potenziale intellettuale delle prime persone. Comunque sia, ma la formazione dell'Homo sapiens cade proprio nel momento difficile della lotta per la sopravvivenza.

La fornitura di cibo nell'era paleolitica si basava sui rami dell'economia di appropriazione: caccia, raccolta e in parte pesca. Gli oggetti di caccia erano animali piuttosto grandi, tipici della fauna glaciale. Il mammut era il rappresentante più impressionante del mondo animale: cacciarlo richiedeva sforzi collettivi e forniva una grande quantità di cibo per molto tempo. Nei luoghi in cui i mammut vivevano stabilmente, sorsero insediamenti di cacciatori. I resti di tali insediamenti, che esistevano circa 20-30 mila anni fa, sono noti nell'Europa orientale.

Gli oggetti di raccolta erano varie piante commestibili, anche se in generale la flora glaciale non differiva per particolare diversità e ricchezza. La pesca ha svolto un ruolo relativamente piccolo nell'ottenere cibo durante il Paleolitico. I metodi di cottura nell'era paleolitica erano basati sull'uso del trattamento termico aperto: tostatura e affumicatura sul fuoco, essiccazione ed essiccazione all'aria. La preparazione dell'acqua bollente, che richiedeva contenitori resistenti al calore, non era ancora nota.

Il problema degli alloggi è stato risolto gli antichi principalmente attraverso l'uso di rifugi naturali - grotte. È nelle grotte che si trovano più spesso i resti dell'attività umana del Paleolitico. I siti di grotte sono noti in Sud Africa, Europa occidentale e orientale e Asia orientale. Le abitazioni create artificialmente compaiono nel tardo Paleolitico, quando l'Homo sapiens si era già formato. Le abitazioni di quel tempo erano un'area arrotondata livellata, circondata lungo il perimetro da pietre o grandi ossa di mammut scavate nel terreno. Il telaio del terreno tipo tenda era costruito con tronchi d'albero e rami ricoperti di pelli in cima. Le abitazioni erano piuttosto grandi: il loro spazio interno raggiungeva i 100 metri quadrati. Per il riscaldamento e la cottura, sul pavimento dell'abitazione erano disposti dei focolari, il più grande dei quali si trovava al centro. Due o tre di queste abitazioni di solito ospitavano tutti gli abitanti dell'insediamento di cacciatori di mammut paleolitici. I resti di tali insediamenti, che esistevano circa 20-30 mila anni fa, sono stati scavati da archeologi in Ucraina, nel territorio della Cecoslovacchia e in Giappone.

Il compito di fornire alle persone indumenti divenne acuto con l'inizio dell'era glaciale per proteggerle dal freddo in quelle parti del mondo dove il clima era particolarmente rigido. Secondo la ricerca archeologica, è noto che durante il tardo Paleolitico le persone erano in grado di cucire vestiti come tute di pelliccia o parka e scarpe di morbida pelle. La pelliccia e la pelle degli animali macellati erano i materiali principali per realizzare abiti. È anche noto che già in questo lontano tempo gli abiti erano spesso decorati con vari dettagli decorativi. Ad esempio, nella penisola di Kamchatka sono state scavate sepolture di cacciatori paleolitici, il cui costume funerario era ricamato con piccole perle di pietra - perline. L'età di queste sepolture è di circa 14 mila anni.

L'insieme di strumenti e strumenti del popolo paleolitico era piuttosto primitivo. Il materiale principale per la fabbricazione dell'inventario era adatto alla lavorazione delle razze di pietra. L'evoluzione degli strumenti primitivi rifletteva lo sviluppo dell'uomo e della sua cultura. Gli strumenti del Paleolitico inferiore, prima della formazione dell'Homo sapiens, erano estremamente semplici e versatili. I loro tipi principali sono un'ascia, affilata ad un'estremità, adatta a molte operazioni lavorative, e una appuntita, che potrebbe servire anche per vari scopi pratici. Durante il tardo Paleolitico, il set di strumenti si espanse e migliorò notevolmente. Prima di tutto, la tecnica per fabbricare utensili in pietra sta progredendo. Compare ed è molto diffusa la tecnica della lavorazione della pietra lamellare. Un pezzo di roccia adatto per forma e dimensioni è stato lavorato in modo tale da poter ottenere lastre rettangolari allungate - grezzi per strumenti futuri. Con l'ausilio del ritocco (rimozione di piccole squame), al piatto è stata data la forma necessaria e si è trasformato in coltello, raschietto, punta. L'uomo del tardo Paleolitico usava coltelli di pietra per tagliare la carne, raschietti per lavorare le pelli e cacciare gli animali con lance e dardi. Esistono anche tipi di strumenti come trapani, perforatori, frese - per la lavorazione di pietra, legno, pelle. Oltre alla pietra, gli strumenti necessari erano fatti di legno, osso e corno.

Durante il tardo Paleolitico, una persona conosce un nuovo materiale precedentemente sconosciuto: l'argilla. Reperti archeologici in insediamenti di 24-26 mila anni sul territorio della Moravia nell'Europa orientale indicano che a quel tempo in questa regione del mondo le persone padroneggiavano le abilità di trasformazione plastica dell'argilla e la sua cottura. Infatti, il primo passo è stato compiuto verso la fabbricazione della ceramica, un materiale artificiale con proprietà diverse dall'argilla. Tuttavia, hanno applicato la loro scoperta non nella sfera pratica, ma per la fabbricazione di statuette di persone e animali, forse utilizzate nella pratica rituale.

L'era successiva nella storia dell'umanità e della sua cultura materiale è il Neolitico (nuovo età della pietra). Il suo inizio risale al tempo delle trasformazioni climatiche globali avvenute circa 13 - 10 mila anni fa su scala dell'intera Terra. L'irreversibile riscaldamento del clima ha comportato - come un tempo l'inizio dell'era glaciale - notevoli cambiamenti nella composizione della flora e della fauna. La vegetazione è diventata più diversificata, le specie amanti del freddo sono state sostituite da quelle che amano il calore e numerosi arbusti e piante erbacee, comprese quelle commestibili, si sono ampiamente diffusi. I grandi animali sono scomparsi: mammut, rinoceronti lanosi e altri, incapaci di adattarsi alle nuove condizioni. Sono stati sostituiti da altre specie, in particolare una varietà di ungulati, roditori e piccoli predatori. Il riscaldamento e l'innalzamento dei livelli degli oceani, dei laghi e dei fiumi del mondo hanno avuto un impatto positivo sullo sviluppo dell'ittiofauna.

Il mondo che cambia ha costretto una persona ad adattarsi ad esso, cercare nuove soluzioni e modi per fornire il più necessario. In diverse regioni del pianeta, tuttavia, le caratteristiche e i tassi di cambiamento nella cultura umana associati ai cambiamenti nelle condizioni naturali erano diversi. Le nuove caratteristiche dell'economia, della vita quotidiana, delle tecnologie avevano le loro specificità in determinate zone geografiche: nelle regioni subtropicali, alle latitudini temperate, nei territori polari settentrionali, tra gli abitanti delle coste terrestri e marine continentali. I risultati più significativi della cultura materiale umana, che ha segnato l'avvento di una nuova era, includono lo sviluppo di una nuova tecnologia di lavorazione della pietra: la molatura, l'invenzione di piatti in ceramica, la diffusione della pesca come importante, e in alcune zone - il ramo principale dell'economia, l'uso di nuovi tipi di armi da caccia, principalmente archi e frecce.

Nella maggior parte dei territori sviluppati dall'uomo nell'era neolitica, si appropriavano attività finalizzate all'ottenimento di cibo. Arco e frecce per cacciare uccelli e piccoli animali, giavellotti e lance per uccidere selvaggina più grande, lacci e trappole: i cacciatori primitivi avevano tutto questo equipaggiamento. Per la pesca venivano utilizzate lance e reti tessute con materie prime vegetali. Nelle zone costiere - ad esempio sulle isole giapponesi, sulle rive del Mar Baltico - si è sviluppata anche la raccolta di frutti di mare - molluschi, granchi, alghe, ecc. Ovunque la dieta degli antichi era integrata dalla raccolta di prodotti: noci, radici, bacche, funghi, erbe commestibili, ecc.

La sfera degli strumenti e degli strumenti di produzione sta diventando più diversificata e complessa. Vengono utilizzati anche i metodi di lavorazione lamellare della pietra e di ritocco, apparsi durante il tardo Paleolitico. Ma la tecnica della molatura sta diventando sempre più importante. La tecnologia di molatura si è concentrata su alcuni tipi di pietra e ha permesso di ottenere utensili con alto coefficiente azione utile, varie funzioni. L'essenza della molatura era l'azione meccanica sullo strato superficiale del grezzo di pietra lavorato con l'ausilio di uno strumento speciale: un abrasivo. La molatura ha trovato la più ampia applicazione nella produzione di utensili per tagliare e lanciare. Un'ascia levigata era molto più efficiente di un'ascia paleolitica, più comoda nell'uso pratico. Come dimostrano i moderni studi sperimentali, per realizzare un'ascia o un'ascia levigata occorrono circa 6-8 ore di lavoro, ad es. un giorno. Con un'ascia del genere, puoi abbattere rapidamente un albero di medio spessore e liberarlo dai rami. Le asce e le asce lucidate erano destinate principalmente alla lavorazione del legno.

L'importanza dell'invenzione dei piatti in ceramica non può essere sopravvalutata. Se le persone del tardo Paleolitico si avvicinavano solo alla comprensione delle proprietà dell'argilla e alla produzione di ceramiche, allora all'epoca in esame era già nata una nuova produzione: la fabbricazione di piatti in ceramica. Secondo dati scientifici, i primi vasi di argilla furono realizzati nell'Asia orientale (l'arcipelago giapponese, la Cina orientale, il sud dell'Estremo Oriente) circa 13-12 mila anni fa. Per la prima volta l'uomo è passato dall'utilizzo di materie prime naturali (pietra, legno, osso) alla creazione di un materiale artificiale con nuove proprietà. Il ciclo tecnologico per la fabbricazione della ceramica comprendeva l'estrazione dell'argilla, la sua miscelazione con acqua, la modellatura delle forme necessarie, l'essiccazione e la cottura. Era la fase di cottura la più importante nelle trasformazioni chimico-fisiche dell'argilla e garantiva la produzione della ceramica vera e propria. La ceramica più antica veniva cotta in fuochi ordinari a una temperatura di circa 600 gradi. Pertanto, sono state gettate le basi di una tecnologia fondamentalmente nuova volta a modificare le proprietà delle materie prime naturali. In epoche successive, l'uomo, utilizzando il principio della trasformazione termica della sostanza iniziale, imparò a creare materiali artificiali come metallo e vetro.

Padroneggiare l'abilità di realizzare piatti in ceramica ha avuto un effetto positivo su alcuni aspetti importanti della vita degli antichi. Gli scienziati ritengono che i primi vasi di argilla fossero usati principalmente per cucinare in acqua bollente. A questo proposito, la ceramica presentava innegabili vantaggi rispetto ai contenitori in vimini, pelle e legno. In una nave da materiale organicoè quasi impossibile far bollire l'acqua e cuocere il cibo, e un recipiente di ceramica sigillato e resistente al calore lo ha reso possibile. Il metodo di cottura era più adatto alla cottura di cibi vegetali, alcune specie di ittiofauna. Il cibo caldo liquido veniva assorbito meglio dal corpo: questo era particolarmente importante per i bambini e gli anziani. Di conseguenza: un aumento dell'aspettativa di vita complessiva, del comfort fisiologico, della crescita della popolazione.

I contenitori in ceramica si sono rivelati utili non solo per cucinare il cibo, ma anche per altri scopi domestici, ad esempio per conservare alcuni tipi di cibo, acqua. Le capacità di produrre ceramiche divennero rapidamente note all'antica popolazione del pianeta: molto probabilmente, persone in diverse regioni arrivarono indipendentemente allo sviluppo dell'argilla come materia prima per la produzione di ceramiche. In ogni caso, 8 - 7mila anni fa, nell'era neolitica, gli utensili in ceramica divennero parte integrante e, forse, la parte più importante degli utensili domestici tra gli abitanti di Asia, Africa ed Europa. Allo stesso tempo, si sono formati stili locali nella produzione di ceramiche, che riflettono le caratteristiche di culture specifiche. Questa specificità locale si rifletteva più chiaramente nell'arredamento dei piatti, ad es. nei modi e nei motivi della sua decorazione.

Notevoli progressi nell'era neolitica furono associati alla progettazione dell'abitazione. Appare un nuovo tipo di abitazione: un edificio con una fossa scavata nel terreno e un sistema di pilastri portanti per sostenere le pareti e il tetto. Tale dimora è stata progettata per un'abitazione abbastanza lunga, protetta in modo affidabile dal freddo nella stagione invernale. All'interno della casa è stata osservata una certa disposizione: sono state assegnate metà residenziali ed economiche. Quest'ultimo era destinato alla conservazione di utensili domestici, scorte di cibo e varie operazioni lavorative.

Le innovazioni tecnologiche hanno influenzato anche la produzione di abbigliamento. In epoca neolitica comparve e si diffuse un metodo per ottenere fili e tessuti grezzi da materie prime vegetali - ortica, canapa, ecc.. Per questi scopi si utilizzava un fuso con un disco di peso in ceramica o pietra montato su un'estremità, il dispositivi più semplici per lavorare a maglia e tessere tessuti. I vestiti venivano cuciti con l'aiuto di aghi ossei: si trovano spesso durante gli scavi di antichi insediamenti. Nelle sepolture del periodo neolitico si trovano talvolta capi di abbigliamento che erano addosso al defunto al momento della sepoltura. Il taglio del vestito era molto semplice e ricordava una camicia: a quei tempi non c'era divisione dell'abbigliamento in superiore e inferiore.

Nell'era neolitica appare una nuova sfera della cultura materiale: i veicoli. La crescita della popolazione, la necessità di sviluppare nuovi territori alla ricerca delle migliori zone di caccia e pesca, lo sviluppo della pesca come branca dell'economia hanno stimolato lo sviluppo dei corsi d'acqua. La presenza di strumenti del tutto perfetti per quei tempi - asce e asce levigate - ha permesso di costruire le prime barche per viaggiare lungo fiumi e laghi. Le barche erano scavate nei tronchi degli alberi e assomigliavano vagamente a una moderna canoa. I resti di tali barche e remi di legno sono stati trovati dagli archeologi negli insediamenti neolitici della Cina orientale e delle isole giapponesi.

In generale, la popolazione della maggior parte del mondo nell'era neolitica esisteva nel quadro di un'economia di appropriazione, conduceva uno stile di vita mobile (nomade) o semi-sedentario - nei luoghi di pesca sviluppata. La cultura materiale di queste antiche tribù corrispondeva ai loro bisogni e alle condizioni ambientali.

Uno strato speciale della cultura materiale dell'era neolitica è associato alla popolazione di alcune aree della zona subtropicale. Queste sono zone separate del Medio Oriente, Nord Africa, Asia orientale. Qui, una combinazione di condizioni climatiche favorevoli e la presenza di cereali selvatici commestibili nella vegetazione, oltre ad alcuni altri fattori, hanno permesso alla coltivazione delle piante di ottenere una fonte permanente di cibo. Queste zone, infatti, sono diventate la culla dell'agricoltura più antica del mondo. Lo sviluppo di un nuovo tipo di attività economica, destinato a fornire successivamente la base economica e il progresso di tutte le prime civiltà del mondo, non poteva che incidere sulla cultura e sullo stile di vita dei primi contadini.

Il ciclo produttivo per la coltivazione della terra, la coltivazione e la raccolta legava le persone a un territorio specifico, adatto per le sue condizioni alla conduzione di una simile azienda agricola. Ad esempio, in Nord Africa era una valle fertile grande fiume Nilo, dove già 9 - 8 mila anni fa sorsero insediamenti di primi agricoltori. Nella Cina orientale, le tribù che coltivavano il riso selvatico si stabilirono nel bacino del fiume Yangtze circa 7mila anni fa e 6-5mila anni fa nel bacino del fiume Giallo le persone impararono a coltivare il miglio. I primi agricoltori conducevano uno stile di vita sedentario, a differenza dei loro contemporanei, che si procuravano il cibo con la caccia e la raccolta. Gli insediamenti consistevano in case a lungo termine. Per la loro costruzione in Medio Oriente e Nord Africa veniva utilizzata l'argilla, spesso mista a canne. I più antichi coltivatori di riso della Cina orientale costruirono grandi case rettangolari allungate su palafitte di legno, che proteggevano i villaggi dalle inondazioni durante la stagione delle piogge.

La cassetta degli attrezzi dell'antico contadino comprendeva attrezzi per coltivare la terra e raccogliere: zappe di pietra, osso e legno, falci di pietra e coltelli da mietitura. Gli inventori delle prime falci furono gli abitanti del Medio Oriente, che ebbero l'idea originale di realizzare uno strumento combinato, costituito da una base di osso o legno a forma di mezzaluna con una scanalatura lungo l'ansa interna, in cui una fitta fila di sottili sono state inserite lastre di pietra affilate, che formano un tagliente. I contadini delle successive epoche culturali e storiche, fino al XIX secolo, usarono la falce come strumento principale - e sebbene fosse già di metallo (prima di bronzo e poi di ferro), la sua forma e funzione rimasero invariate per migliaia di anni anni.

In tutte queste aree, l'agricoltura primitiva fu accompagnata dalle prime forme di addomesticamento degli animali. In Nord Africa e Medio Oriente furono addomesticati e allevati vari ungulati, nella Cina orientale: un maiale e un cane. L'allevamento di animali diventa così un'importante fonte di cibo a base di carne. Per molto tempo l'agricoltura e l'allevamento non erano ancora in grado di fornire alle persone in modo costante e completo il cibo necessario. Con l'allora livello di mezzi tecnici e conoscenza del mondo circostante, era troppo difficile per una persona trovare la giusta strategia per interagire con la natura. Pertanto, la caccia, la raccolta e la pesca hanno continuato a svolgere un ruolo significativo nel supporto vitale.

Le esigenze dell'agricoltura e uno stile di vita sedentario hanno contribuito allo sviluppo di varie tecnologie e industrie. Quindi, tra i primi agricoltori dell'Africa, del Medio Oriente e dell'Asia orientale, la ceramica (produzione di piatti in ceramica), la filatura e la tessitura, la lavorazione del legno, la tessitura e la creazione di gioielli raggiungono una fioritura speciale. A giudicare dai risultati degli archeologi, questi ultimi erano ampiamente usati come dettagli in costume. Nel neolitico si formano i principali tipi di gioielli sopravvissuti fino ad oggi: braccialetti, perline, anelli, ciondoli, orecchini. I gioielli erano realizzati con una varietà di materiali: pietra, legno, ossa, conchiglie, argilla. Ad esempio, gli abitanti della Cina orientale, che coltivavano riso e miglio nell'era neolitica, utilizzavano ampiamente la giada di pietra semipreziosa per realizzare gioielli, che rimase il materiale preferito per l'artigianato decorativo nei millenni successivi.

In generale, lo sviluppo delle abilità agricole e zootecniche è stata la più grande conquista dell'umanità nell'era neolitica, ponendo le basi per il successivo progresso culturale e storico. Non è un caso che i ricercatori abbiano proposto un termine speciale per questo fenomeno: "rivoluzione neolitica", sottolineando il significato veramente rivoluzionario delle innovazioni economiche. A poco a poco, la popolazione di molte parti dell'Europa e dell'Asia, ad eccezione delle latitudini più settentrionali, ha acquisito familiarità con le capacità di coltivare piante e allevare animali domestici. Nel continente americano l'agricoltura si fa conoscere a partire dal I millennio aC, dove mais e mais erano le colture principali.

Il ritmo del progresso tecnico e culturale era diverso nelle diverse regioni del globo: le zone della prima agricoltura si sviluppavano in modo più dinamico. Fu lì, su questi territori generosamente dotati di risorse naturali, che ebbe luogo il prossimo grande salto qualitativo nella storia della cultura materiale: lo sviluppo del metallo. Secondo gli scienziati basati sugli ultimi dati, in Medio Oriente il primo metallo - il rame - divenne noto già nel 7-6 millennio a.C., e in Nord Africa - alla fine del 5 millennio a.C. Per molto tempo il rame è stato utilizzato per realizzare gioielli e piccoli utensili (amo da pesca, punteruoli) e gli strumenti in pietra hanno ancora svolto un ruolo di primo piano nell'arsenale di mezzi tecnici. Inizialmente, il rame nativo veniva lavorato a freddo: forgiatura. Solo più tardi viene padroneggiata la lavorazione a caldo del minerale metallico in speciali forni fusori. Nel 3 ° millennio a.C. diventa nota la tecnologia per la produzione di leghe che aumentano la durezza del rame aggiungendovi vari minerali. Ecco come appare il bronzo: prima una lega di rame con arsenico, poi con stagno. Il bronzo, a differenza del rame tenero, era adatto alla fabbricazione di un'ampia gamma di strumenti, in particolare il taglio e il lancio.

Nel III-II millennio a.C., la conoscenza dell'estrazione e della lavorazione del minerale metallico, della fabbricazione di vari strumenti in metallo, si diffuse nelle vaste distese dell'Eurasia. È con questo tempo che è consuetudine associare il principale quadro cronologico età del bronzo. Il processo di padronanza del metallo procedeva in modo irregolare e il successo in quest'area dipendeva principalmente dalla disponibilità di risorse naturali minerali in una determinata regione. Così, in aree ricche di minerali polimetallici, si formano grandi centri di metallurgia del bronzo - nel Caucaso alla fine del III-II millennio a.C., nella Siberia meridionale nel II millennio a.C.

Gli strumenti e le armi in bronzo avevano indubbi vantaggi rispetto agli strumenti in pietra: erano molto più efficienti nel lavoro e più durevoli. A poco a poco, il bronzo ha sostituito la pietra dalle sfere principali. attività lavorativa. Asce, coltelli e punte di freccia in bronzo hanno guadagnato particolare popolarità. Inoltre, gli oggetti decorativi sono stati realizzati in bronzo: bottoni, placche, bracciali, orecchini, ecc. I prodotti in metallo sono stati ottenuti mediante fusione in stampi speciali.

Dopo il rame e il bronzo, il ferro è stato dominato. Il luogo di nascita dei primi prodotti in ferro era la Transcaucasia meridionale (l'odierna Armenia): si ritiene che abbiano imparato a fondere questo metallo lì già nella seconda metà del II millennio a.C. Il ferro si sta rapidamente diffondendo in tutto il continente eurasiatico. Il I millennio a.C. ei primi secoli della nostra era sono comunemente indicati come l'età del ferro. La magnetite e il minerale di ferro rosso erano le principali fonti per ottenere nuovo metallo: questi minerali sono particolarmente ricchi di ferro. La popolazione di quei territori in cui non c'erano abbastanza condizioni favorevoli per l'emergere della propria metallurgia del ferro, questo metallo e i suoi prodotti diventano noti dai vicini più progressisti. Ad esempio, su isole giapponesi sia il bronzo che il ferro arrivarono quasi contemporaneamente nel I millennio a.C. a causa dei contatti culturali con gli abitanti delle regioni continentali dell'Asia orientale.

Il ferro come materiale per fabbricare utensili sostituì gradualmente il bronzo, così come un tempo sostituì il rame. La straordinaria forza di questo metallo era il prerequisito principale per il suo uso economico - per la fabbricazione di armi, strumenti per lavorare la terra, attrezzi vari, finimenti per cavalli, parti di veicoli a ruote, ecc. L'uso di strumenti di ferro ha assicurato un rapido progresso in tutti i rami dell'attività economica e industriale.

Il processo di distribuzione dei metalli - rame, bronzo e ferro - in una parte significativa del globo è avvenuto nell'ambito dell'era primitiva. Le tribù che padroneggiavano le abilità dell'estrazione mineraria e della lavorazione dei metalli inevitabilmente superarono quei gruppi nel loro sviluppo. popolazione antica che non conoscevano ancora questa tecnologia. Nelle società che hanno familiarità con il metallo, i settori produttivi dell'economia, vari mestieri e industrie sono diventati più attivi. Ad esempio, l'uso di mezzi di ingegneria termica per fondere il minerale metallico ha influenzato i progressi nel campo della ceramica, in particolare nella tecnica di cottura dei piatti in ceramica. Gli utensili in ferro, in qualunque settore fossero utilizzati, permettevano di eseguire operazioni tecnologiche più complesse e ottenere prodotti di alta qualità.

Sfera della cultura materiale

La cultura materiale include tutte le sfere dell'attività materiale e i suoi risultati: abitazioni, vestiti, oggetti e mezzi di lavoro, beni di consumo, ecc. Cioè, quegli elementi che servono i bisogni organici naturali di una persona appartengono alla cultura materiale, che nel letterale il contenuto sensoriale soddisfa queste esigenze.

La cultura materiale ha una sua struttura (interna). I frutti materiali della produzione materiale - un patrimonio destinato al consumo, oltre che ad attrezzare la produzione materiale - sono il primo lato della cultura materiale. Queste sono cose, vestiti, attrezzature industriali, tecnologie, potenziale creativo lavoratori.

Il secondo lato è la cultura della riproduzione umana, i modi di comportamento umano nella sfera intima. La relazione tra un uomo e una donna determina la natura della cultura generale di una persona. La nascita e la formazione delle persone è mediata dalla cultura ed è rappresentata da tanti modelli e dettagli, una varietà sorprendente. La cultura fisica è il terzo lato della cultura materiale. Qui il corpo umano è l'oggetto della sua attività. La cultura dello sviluppo fisico comprende: la formazione e il cambiamento delle capacità fisiche di una persona, la guarigione. Si tratta di sport, ginnastica, igiene del corpo, prevenzione e cura delle malattie, attività all'aperto. La cultura socio-politica come lato della cultura materiale è una sfera dell'esistenza sociale in cui è organizzata la pratica di stabilire, mantenere e cambiare, cambiare le istituzioni sociali.

La cultura materiale nell'unità dei suoi aspetti presuppone forme peculiari di comunicazione materiale tra persone realizzate nella vita quotidiana, nell'attività economica e nella pratica socio-politica.

Sfere della cultura

Le culture quotidiane e professionali sono sfere di cultura altamente differenziate. Cultura professionale- questa è una misura necessaria della coerenza delle relazioni ufficiali e informali tra loro e con la personalità del dipendente. La cultura professionale presuppone l'unità dell'identificazione organizzativa e professionale dei dipendenti; allora sono possibili il desiderio di un obiettivo comune, l'entusiasmo della ricerca, la crescita delle competenze professionali.

La struttura della cultura professionale comprende: la cultura intellettuale di uno specialista; un modo per connettere una persona con la tecnologia di produzione; modello di comportamento lavorativo; campioni, norme, valori della cultura comune della squadra, riflessi nel comportamento dei gruppi di riferimento. L'infrastruttura per lo sviluppo della cultura professionale sono i meccanismi di coinvolgimento, identificazione e istituzionalizzazione delle persone impiegate in questa professione. Un ruolo eccezionale nella cultura professionale è svolto dalla cultura intellettuale del singolo; fornisce flessibilità di pensiero, nonché adattamento alle mutevoli condizioni di lavoro e di vita.

La cultura professionale dell'individuo è il risultato degli sforzi congiunti della società e dell'individuo. Le istituzioni socioculturali sono chiamate a formare meccanismi per attirare i giovani verso le professioni necessarie per la società, fornendo uno standard di vita e uno status ai professionisti. I mercati del lavoro ei servizi educativi devono essere collegati. Le persone occupate professionalmente costituiscono la piramide socio-professionale della società. L'armonia e la stabilità della piramide socio-culturale è dovuta all'ampia base e alla stretta connessione tra gli strati. Stimolare il comportamento di un professionista all'interno della piramide consente alla società di mantenere la stabilità e il dinamismo della cultura nel suo insieme.

La cultura quotidiana (a volte identificata con la cultura quotidiana) porta l'esperienza storicamente mutevole di riprodurre la vita delle persone. Gli elementi della struttura della cultura quotidiana sono la cultura della vita quotidiana, la cultura dell'ambiente, la cultura del mantenimento e della riproduzione del ciclo di vita umano. Il contenuto della cultura quotidiana comprende: cibo, abbigliamento, alloggio, tipo di insediamento, tecnologia e mezzi di comunicazione, valori familiari, comunicazione, pulizia della casa, creatività artistica, organizzazione del tempo libero e della ricreazione, pensiero quotidiano, comportamento e altro.

Elementi di cultura materiale

Il sociologo ed etnografo americano George Murdoch ha identificato più di 70 universali - elementi comuni a tutte le culture: gradazione di età, sport, ornamenti per il corpo, calendario, pulizia, organizzazione della comunità, cucina, cooperazione lavorativa, cosmologia del corteggiamento, danza, arti decorative, divinazione, interpretazione sogni, divisione del lavoro, educazione, escatologia, etica, etnobotanica, galateo, fede nelle cure miracolose, famiglia, festività, accensione del fuoco, folklore, tabù alimentari, riti funebri, giochi, gesti, usanza di fare regali, governo, saluto, acconciatura, ospitalità, famiglia, igiene, divieto di incesto, eredità, scherzi, gruppi di parentela, nomenclatura dei parenti, lingua, legge, superstizione, magia, matrimonio, orari dei pasti (colazione, pranzo, cena), medicina, decenza nell'amministrazione di necessità naturali, lutto, musica, mitologia, numero, ostetricia, sanzioni punitive, nome personale, polizia, assistenza postnatale, trattamento delle donne incinte, diritti di proprietà, propiziazione soprannaturale, usanze della pubertà, rituali religiosi, regole di insediamento, restrizioni sessuali, insegnamento di l'anima, la differenziazione di status, la fabbricazione di strumenti, il commercio, la visita, lo svezzamento di un bambino dal seno, l'osservazione del tempo.

Gli universali culturali sorgono perché tutte le persone, indipendentemente da dove vivono nel mondo, sono fisicamente uguali, hanno gli stessi bisogni biologici e affrontano problemi comuni che l'ambiente pone all'umanità. Le persone nascono e muoiono, quindi tutte le nazioni hanno usanze associate alla nascita e alla morte. Dal momento che vivono insieme, hanno una divisione del lavoro, balli, giochi, saluti, ecc.

In generale, la cultura sociale determina il modo di vivere delle persone, fornisce loro le linee guida necessarie per un'interazione efficace nella società. Secondo alcuni sociologi, contiene un sistema di codici spirituali, una sorta di programma informativo che fa agire le persone in questo modo e non in altro modo, percepisce e valuta ciò che sta accadendo sotto una certa luce.

Nello studio sociologico della cultura si distinguono due aspetti principali: la statica culturale e la dinamica culturale. Il primo prevede l'analisi della struttura della cultura, il secondo - lo sviluppo dei processi culturali.

Considerando la cultura come un sistema complesso, i sociologi vi distinguono le unità iniziali, o di base, che sono chiamate elementi culturali. Gli elementi culturali sono di due tipi: materiali e immateriali. La prima forma la cultura materiale, la seconda quella spirituale.

La cultura materiale è tutto ciò in cui si materializzano le conoscenze, le abilità e le credenze delle persone (strumenti, attrezzature, edifici, opere d'arte, gioielli, oggetti religiosi, ecc.). La cultura spirituale include linguaggio, simboli, conoscenza, credenze, ideali, valori, norme, regole e modelli di comportamento, tradizioni, costumi, rituali e molto altro: tutto ciò che nasce nella mente delle persone e determina il loro stile di vita.

Gli universali culturali non escludono la ricca diversità delle culture, che può manifestarsi letteralmente in ogni cosa: nei saluti, nel modo di comunicare, nelle tradizioni, nei costumi, nei rituali, nelle idee di bellezza, in relazione alla vita e alla morte. A questo proposito, sorge un importante problema sociale: come le persone percepiscono e valutano le altre culture. E qui i sociologi individuano due tendenze: l'etnocentrismo e il relativismo culturale.

L'etnocentrismo è la tendenza a valutare le altre culture secondo i criteri della propria cultura, da una posizione di superiorità. Le manifestazioni di questa tendenza possono assumere una varietà di forme (attività missionaria con l'obiettivo di convertire i "barbari" alla loro fede, tentativi di imporre l'uno o l'altro "stile di vita", ecc.). In condizioni di instabilità sociale, indebolimento del potere statale, l'etnocentrismo può svolgere un ruolo distruttivo, dando origine alla xenofobia e al nazionalismo militante. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, l'etnocentrismo si manifesta in forme più tolleranti. Ciò dà motivo ad alcuni sociologi di trovarvi aspetti positivi, collegandoli al patriottismo, all'autocoscienza nazionale e persino alla comune solidarietà di gruppo.

Il relativismo culturale procede dal fatto che ogni cultura deve essere considerata nel suo insieme e valutata nel proprio contesto. Come osserva il ricercatore americano R. Benedict, non un singolo valore, non una singola caratteristica di una data cultura può essere pienamente compresa se vengono analizzati isolatamente dal tutto. Il relativismo culturale attenua l'effetto dell'etnocentrismo e promuove la ricerca di modi per cooperare e arricchire reciprocamente culture diverse.

Secondo alcuni sociologi, il modo più razionale per lo sviluppo e la percezione della cultura nella società è una combinazione di etnocentrismo e relativismo culturale, quando un individuo, sentendosi orgoglioso della cultura del suo gruppo o società, è allo stesso tempo in grado di comprendere altre culture, valutarne l'originalità e il significato.

Girtz ritiene che in ogni cultura esistano parole-simboli chiave, il cui significato apre l'accesso all'interpretazione dell'insieme.

La capacità di svolgere efficacemente il proprio ruolo nella società dipende in gran parte dallo sviluppo degli elementi strutturali della cultura.

Come si distinguono gli elementi principali e più stabili di cultura, lingua, valori sociali, norme e costumi sociali, tradizioni e rituali:

1. Lingua - un sistema di segni e simboli dotato di un significato specifico. Il linguaggio è una forma oggettiva di accumulazione, immagazzinamento e trasmissione dell'esperienza umana. Il termine "linguaggio" ha almeno due significati correlati: 1) linguaggio in generale, linguaggio come una certa classe di sistemi di segni; 2) specifico, cosiddetto. lingua etnica - uno specifico sistema di segni della vita reale utilizzato in una società specifica, in un momento specifico e in uno spazio specifico.

La lingua nasce a un certo stadio dello sviluppo della società per soddisfare molti bisogni. Pertanto, la lingua è un sistema multifunzionale. Le sue funzioni principali sono la creazione, l'archiviazione e la trasmissione di informazioni. Agendo come mezzo di comunicazione umana (funzione comunicativa), il linguaggio assicura il comportamento sociale di una persona.

Uno dei tratti distintivi di un linguaggio primitivo è la relativa ambiguità. Nella lingua dei Boscimani, "andato" significa "sole", "calore", "sete" o tutto questo insieme (è interessante notare che il significato della parola è incluso in una certa situazione); "neni" significa "occhio", "vedere", "qui". Nella lingua degli abitanti delle Isole Trobriand (a est della Nuova Guinea), una parola denota sette diversi parenti: padre, fratello di padre, figlio di sorella di padre, figlio di sorella di madre di padre, figlio di figlia di sorella di padre, figlio di figlio di sorella di padre di padre, figlio di sorella di padre di padre, e il figlio del figlio del figlio della sorella del padre del padre del padre.

La stessa parola spesso svolge diverse funzioni. Ad esempio, tra i Boscimani, "na" significa "dare". Allo stesso tempo, "on" è una particella che indica il caso dativo. Nella lingua Eva, anche il caso dativo è costruito usando il verbo "na" ("dare").

Poche parole che denotano concetti generici. I Boscimani hanno molte parole per vari frutti, ma nessuna parola per il corrispondente concetto generale. Le parole sono piene di analogie visive. In Boscimani, l'espressione "ka-ta" è "dito", ma se tradotta letteralmente significa "testa della mano". "Fame" si traduce come "lo stomaco uccide un uomo"; "elefante" - "la bestia rompe gli alberi", ecc. L'elemento reale è incluso qui nel nome stesso dell'oggetto o dello stato. Essendo la condizione iniziale per la formazione di qualsiasi comunità, un prerequisito per qualsiasi interazione sociale, la lingua svolge varie funzioni, la principale delle quali è la creazione, l'archiviazione e la trasmissione di informazioni.

Agendo come mezzo di comunicazione umana (funzione comunicativa), il linguaggio assicura il comportamento sociale di una persona. La lingua funge anche da staffetta della cultura, ad es. sua distribuzione. Infine, la lingua contiene i concetti con cui le persone comprendono il mondo renderlo comprensibile.

Quali segni caratterizzano le principali tendenze nello sviluppo del linguaggio verso forme più avanzate? Prima di tutto, c'è una sostituzione di complessi sonori grezzi e difficilmente distinguibili con unità più frazionarie con caratteristiche semantiche discrete chiare. Queste unità sono i nostri fonemi. Grazie alla fornitura di un migliore riconoscimento dei messaggi vocali, i costi energetici dei partecipanti al processo di comunicazione vocale sono nettamente ridotti. Anche la maggiore espressività emotiva scompare, sostituita da una forma di espressione relativamente neutra. Infine, il lato sintattico del discorso sta subendo uno sviluppo significativo. Le parole del discorso orale sono formate da una combinazione di fonemi.

L '"ipotesi della relatività del linguaggio", o ipotesi di Sepi-ra-Whorf, è associata all'idea di W. Humboldt (1767-1835) secondo cui ogni lingua ha una visione del mondo unica. La particolarità dell'ipotesi di Sapir Whorf è che è stata costruita su un vasto materiale etno-linguistico. Secondo questa ipotesi, il linguaggio naturale lascia sempre il segno nel pensiero e nelle forme della cultura. L'immagine del mondo è in gran parte costruita inconsciamente sulla base del linguaggio. Pertanto, la lingua inconsciamente per i suoi parlanti forma le loro idee sul mondo oggettivo fino alle categorie fondamentali di tempo e spazio; quindi, ad esempio, l'immagine del mondo di Einstein sarebbe diversa se fosse stata creata sulla base, diciamo, della lingua degli indiani Hopi. Ciò è dovuto alla struttura grammaticale delle lingue, che include non solo i modi di costruire frasi, ma anche un sistema per analizzare il mondo circostante.

I fautori dell'impossibilità del dialogo culturale si riferiscono principalmente alle parole di B. Whorf secondo cui una persona vive in una sorta di "prigione intellettuale", i cui muri sono eretti dalle regole strutturali della lingua. E molte persone non sono nemmeno a conoscenza del fatto della loro "prigionia".

2. I valori sociali sono convinzioni socialmente approvate e accettate su ciò per cui una persona dovrebbe lottare.

In sociologia, i valori sono considerati l'elemento più importante della regolazione sociale. Determinano la direzione generale di questo processo, stabiliscono il sistema morale di coordinate in cui una persona esiste e verso cui è orientata. Sulla base della comunanza dei valori sociali, l'accordo (consenso) viene raggiunto sia in piccoli gruppi che nella società nel suo insieme.

I valori sociali sono il prodotto dell'interazione delle persone, durante la quale si formano le loro idee sulla giustizia, il bene e il male, il senso della vita, ecc. Ogni gruppo sociale propone, approva e difende i propri valori. Allo stesso tempo, possono esserci valori umani universali, che in una società democratica includono la pace, la libertà, l'uguaglianza, l'onore e la dignità dell'individuo, la solidarietà, il dovere civico, la ricchezza spirituale, il benessere materiale, ecc.

Esistono anche valori individuali, per le cui caratteristiche i sociologi usano il concetto di "orientamenti di valore". Questo concetto riflette l'orientamento dell'individuo verso determinati valori (salute, carriera, ricchezza, onestà, decenza, ecc.). Gli orientamenti di valore si formano durante l'assimilazione dell'esperienza sociale e si manifestano in obiettivi, ideali, credenze, interessi e altri aspetti della coscienza dell'individuo.

Sulla base dei valori sociali, sorge un altro elemento importante del sistema di regolamentazione dell'attività della vita delle persone: le norme sociali che determinano i confini del comportamento accettabile nella società.

3. Le norme sociali sono regole, modelli e standard di comportamento che regolano le interazioni delle persone in conformità con i valori di una particolare cultura.

Le norme sociali assicurano la ripetizione, la stabilità e la regolarità delle interazioni umane nella società. A causa di ciò, il comportamento degli individui diventa prevedibile e lo sviluppo delle relazioni e dei legami sociali diventa prevedibile, il che contribuisce alla stabilità della società nel suo insieme.

Le norme sociali sono classificate per vari motivi. È particolarmente importante in relazione alla regolazione valore-normativa della vita sociale, la loro distinzione tra legale e morale. I primi si manifestano sotto forma di leggi e contengono linee guida chiare che determinano le condizioni per l'applicazione di una determinata norma. Il rispetto di quest'ultimo è assicurato dal potere dell'opinione pubblica, dovere morale dell'individuo. Le norme sociali possono anche essere basate su costumi, tradizioni e rituali, la cui totalità costituisce un'altra importante componente della cultura.

4. Usanze, tradizioni e riti sono forme di regolazione sociale del comportamento delle persone tratte dal passato.

Consuetudine significa modelli di azioni di massa storicamente stabiliti che si raccomanda di eseguire. Questa è una sorta di regole di condotta non scritte. I loro trasgressori sono soggetti a sanzioni informali- commenti, disapprovazione, censura, ecc. Le usanze che hanno un significato morale formano i costumi. Questo concetto caratterizza tutte quelle forme di comportamento umano che esistono in una data società e possono essere sottoposte a valutazione morale. Se le usanze passano da una generazione all'altra, acquistano il carattere delle tradizioni.

Le tradizioni sono elementi del patrimonio sociale e culturale che si tramandano di generazione in generazione e si conservano a lungo. Le tradizioni sono un principio unificante, contribuiscono al consolidamento di un gruppo sociale o della società nel suo insieme. Allo stesso tempo, la cieca adesione alla tradizione genera conservatorismo e stagnazione nella vita pubblica.

Un rito è un insieme di azioni collettive simboliche determinate da costumi e tradizioni e che incarnano determinate norme e valori. I riti accompagnano i momenti più importanti della vita umana: battesimo, fidanzamento, matrimonio, sepoltura, servizio funebre, ecc. Il potere dei rituali risiede nel loro impatto emotivo e psicologico sul comportamento delle persone.

Cerimonie e rituali sono strettamente correlati ai rituali. Una cerimonia è intesa come una certa sequenza di azioni simboliche in occasione di qualche evento solenne (incoronazione, premiazione, iniziazione agli studenti, ecc.). A loro volta, i rituali sono associati ad azioni simboliche in relazione al sacro o al soprannaturale. Di solito è un insieme stilizzato di parole e gesti, il cui scopo è evocare determinate emozioni e sentimenti collettivi.

Gli elementi sopra menzionati (prima di tutto, lingua, valori, norme) costituiscono il nucleo della cultura sociale come sistema valore-normativo per regolare il comportamento delle persone. Ci sono altri elementi della cultura che svolgono determinate funzioni nella società. Questi includono abitudini (stereotipi di comportamento in determinate situazioni), maniere (forme esterne di comportamento soggette a valutazione da parte di altri), etichetta (regole di comportamento speciali adottate in determinati circoli sociali), moda (come manifestazione di individualità e come desiderio di mantenere il proprio prestigio sociale). ) e così via.

Pertanto, la cultura, essendo un sistema complesso di elementi funzionalmente interconnessi, funge da importante meccanismo di interazione umana che determina lo spazio sociale delle attività delle persone, il loro modo di vivere e le principali linee guida per lo sviluppo spirituale.

Conquiste della cultura materiale

Le principali conquiste e simboli della cultura materiale e spirituale risalgono alla fine del III millennio a.C. e. L'arte dell'Antico Oriente è monumentale, calma e solenne, in essa la regolarità, il ritmo, la maestosità che è così caratteristica di arte antica affatto.

Tuttavia, la cultura d'Oriente non è solo arte, è anche cultura dell'agricoltura, della scienza, della mitologia. Pertanto, il risultato più importante della cultura materiale dell'Antico Oriente, il fattore determinante del suo sviluppo, fu la creazione di una cultura dell'agricoltura. "Non sai che i campi sono la vita del paese", dice uno dei testi del regno babilonese (II millennio aC). La costruzione di impianti di irrigazione ha raggiunto un livello elevato; i loro resti sono sopravvissuti fino ai giorni nostri (Mesopotamia meridionale). Le navi fluviali potevano passare liberamente lungo alcuni canali di irrigazione. La costruzione di canali è menzionata dai sovrani dell'antichità nelle iscrizioni elogiative, insieme alle loro vittorie militari e alla costruzione di templi. Così Rimsin, il re di Larsa (XVIII secolo aC), riferisce di aver scavato un canale, "che forniva acqua potabile a una numerosa popolazione, che dava grano in abbondanza ... fino alla riva del mare". SU immagini antiche Il faraone d'Egitto disegna il primo solco con una zappa, illuminando l'inizio del lavoro agricolo. In Oriente si allevarono per primi i cereali e le piante coltivate: grano, orzo, miglio, lino, uva, meloni, palma da datteri. Per migliaia di anni sono state sviluppate preziose abilità agricole, sono stati inventati nuovi strumenti, incluso un aratro pesante. Insieme all'agricoltura, i pascoli nelle pianure alluvionali hanno contribuito allo sviluppo diffuso dell'allevamento del bestiame, molti tipi di animali sono stati addomesticati: capra, pecora, toro, asino, cavallo, cammello.

Insieme a agricoltura, soprattutto nei centri urbani, lo sviluppo dell'artigianato ha raggiunto un livello elevato. Nell'antico Egitto si sviluppò la più alta cultura della lavorazione della pietra, da cui furono costruite gigantesche piramidi e i vasi di alabastro più sottili furono resi trasparenti come il vetro. In Mesopotamia, la pietra, dove era la più grande rarità, fu sostituita con successo dall'argilla cotta; da esso furono eretti edifici e furono creati oggetti per la casa. Artigiani e artisti d'Oriente raggiunsero una grande abilità nella produzione di vetro, maiolica e piastrelle. La collezione dell'Hermitage contiene diversi esempi di straordinari pezzi dell'antico Egitto realizzati in vetro colorato, decorati con ornamenti animali e vegetali. Allo stesso tempo, le porte della dea Ishtar dell'antica Babilonia, completamente ricoperte di mosaici piastrellati con immagini di animali fantastici, stupiscono per la loro monumentalità. Grandi vette furono raggiunte in Oriente dalla lavorazione dei metalli (principalmente piombo, rame, oro, le loro varie leghe e, occasionalmente, ferro meteorico). Le armi e gli strumenti erano realizzati in rame, i gioielli per la nobiltà e gli utensili del tempio erano realizzati con metalli preziosi. La più alta tecnica degli artigiani del metallo può essere giudicata almeno da un capolavoro così famoso come l'elmo reale d'oro della città di Ur, realizzato intorno al 2600 a.C. e. e, naturalmente, l'incomparabile oro della tomba del faraone Tutankhamon del XIV secolo. AVANTI CRISTO e. Tuttavia, sia l'Egitto che la Mesopotamia non erano ricchi di minerali. Da qui è nata la necessità commercio internazionale, scambio, che ha contribuito allo sviluppo del trasporto su ruote, alla costruzione di navi durevoli. Le spedizioni commerciali e militari hanno aiutato la penetrazione delle conquiste delle civiltà fluviali nelle terre adiacenti ai popoli vicini. Nord Africa, la Nubia, il Mediterraneo orientale, il Caucaso e l'Iran furono trascinati nella sfera dell'influenza economica, politica e culturale di queste civiltà.

Le esigenze dell'attività economica, lo sviluppo del commercio e degli scambi, l'esperienza dell'osservazione dei fenomeni naturali hanno contribuito all'emergere delle prime conoscenze scientifiche. La necessità di misurare la terra, contare i raccolti, costruire canali, costruire edifici grandiosi e installazioni militari ha portato all'emergere dei fondamenti della matematica. Gli antichi egizi devono all'umanità la creazione di un sistema di numeri decimali, avevano persino un geroglifico speciale per un milione. I matematici egizi erano in grado di determinare la superficie di un rettangolo, triangolo, trapezio, cerchio, calcolare il volume di una piramide tronca e di un emisfero, risolvere equazioni algebriche con un'incognita (che chiamavano "mucchio", forse un mucchio di grano? ). Nell'antica Mesopotamia, i Sumeri crearono un sistema numerico sessagesimale: conoscevano anche il sistema decimale. La combinazione dei due sistemi si riflette nella divisione dell'anno in 360 giorni e del cerchio in 360 parti. I testi matematici che ci sono pervenuti parlano della capacità degli abitanti della Mesopotamia di elevare un numero a potenza, estrarre radici quadrate e cubiche mediante apposite formule e calcolare il volume. Le frazioni sono state utilizzate nei calcoli. Si presume che conoscessero la progressione aritmetica e geometrica. Sono state conservate le tabelline cuneiformi (fino a 180 mila) e la divisione. Le civiltà dell'est avevano anche una conoscenza piuttosto ampia in astronomia. Antichi scienziati hanno stabilito la relazione dei cicli naturali, le inondazioni del fiume con un cambiamento nella posizione dei corpi celesti. Sulla base di migliaia di anni di osservazioni, tramandate di generazione in generazione, sono stati compilati sistemi di calendario, sono state create mappe stellari.

Una profonda conoscenza è stata accumulata dagli scienziati dell'Antico Oriente e nel campo della medicina. Pertanto, la mummificazione dei morti nell'antico Egitto ha permesso ai medici di studiare perfettamente l'anatomia del corpo umano e il sistema circolatorio. Ad alto livello in Egitto e Mesopotamia c'era la diagnosi della definizione delle malattie, il riconoscimento dei loro sintomi. Il medico ha dovuto dichiarare apertamente al paziente se la sua malattia è curabile. C'era una specializzazione medica. Vari mezzi sono stati usati per il trattamento. Innanzitutto è l'esperienza accumulata nei secoli nella preparazione di farmaci molto complessi, composti organici e inorganici. Massaggi, unguenti, impacchi erano ampiamente praticati. Se necessario, sono state eseguite operazioni chirurgiche. Brillantemente realizzati con dure leghe di bronzo e strumenti abbastanza perfetti degli antichi chirurghi egiziani sono sopravvissuti fino ad oggi.

L'urgente necessità dello Stato di un gran numero di persone alfabetizzate ha portato alla creazione dei primi sistemi educativi. Così, nell'antico Egitto, furono create scuole di corte di scribi per l'aristocrazia e scuole dipartimentali per la formazione di scribi-funzionari. Lo scriba era considerato un importante statista, e alcuni di loro fecero persino costruire magnifiche tombe ed erigere statue. I centri educativi erano anche i templi di varie divinità. Nell'antica mitologia egizia, il dio della luna, della saggezza e della scrittura. Era persino considerato un mecenate speciale delle scienze, dei libri sacri e della stregoneria.

In Mesopotamia, gli scribi formati nei templi erano allo stesso tempo i sacerdoti degli dei. Il programma della loro educazione comprendeva l'insegnamento della scrittura, la conoscenza della matematica, dell'astronomia e dell'astrologia, la divinazione mediante le viscere degli animali, lo studio del diritto, della teologia, della medicina e della musica. La metodologia didattica, come i testi dei manuali-tavole cuneiformi giunti fino a noi, era molto primitiva e consisteva in domande del docente e risposte degli studenti, memorizzazione ed esercizi scritti.

L'intero sistema educativo delle antiche civiltà orientali era strettamente intrecciato con idee religiose e mistiche. Pertanto, i dati scientifici oggettivi sono stati presentati in un'unità inseparabile con antichi miti religiosi. Ciò era particolarmente vero per la scienza storica, che era a un livello primitivo e si nutriva di fantastiche leggende sull'origine degli dei e dei re.

Fino ad oggi è sopravvissuto un numero enorme di resti di maestosi templi, immagini di divinità, oggetti di culto e testi religiosi di antiche civiltà orientali. Ciò indica che l'intera vita di questi popoli era strettamente connessa con la religione. Nella fase primitiva dello sviluppo, l'umanità conosce le forme primitive di religione: il totemismo, la deificazione della natura. Con l'avvento della civiltà, compaiono interi sistemi religiosi con cicli di miti su dei e re. La mitologia sumera nella sua forma successiva, arricchita di divinità accadiche, costituì la base della mitologia assiro-babilonese, anche se con alcuni importanti cambiamenti. Prima di tutto, non ci sono affatto menzioni degli attuali dei semitici in Mesopotamia: tutti gli dei accadici sono stati presi in prestito in un modo o nell'altro dai Sumeri. Anche durante il periodo del regno accadico, quando i miti principali furono registrati in sumero e accadico, questi erano miti sumeri e gli dei in questi testi portavano prevalentemente nomi sumeri.

Il testo principale che aiuta a ricreare il sistema di credenze assiro-babilonesi è il poema epico "Enuma Elish", dal nome delle prime parole, che significa "Quando sopra". Questa poesia dà un'immagine della creazione del mondo e dell'uomo, simile al sumero, ma più complessa rispetto ad essa. I babilonesi hanno concetti religiosi piuttosto complessi: ad esempio, l'idea dell'esistenza di diverse generazioni di divinità, le più giovani delle quali combattono con le più anziane e le sconfiggono. Il ruolo della generazione più giovane in questa battaglia è assegnato agli dei sumeri, dai quali successivamente discendono tutti gli dei del pantheon babilonese, a cominciare da Marduk, la divinità suprema. Tra gli Assiri, il posto di Marduk è preso da Ashur.

La tendenza a individuare un dio supremo, al comando di tutti gli altri, è direttamente correlata allo sviluppo sociale della Mesopotamia in epoca assiro-babilonese. L'unificazione del paese sotto il dominio di un unico sovrano presupponeva l'unificazione delle credenze religiose, la presenza di un dio sovrano supremo, il trasferimento del suo potere sulle persone al legittimo re. Tra gli dèi, come tra gli uomini, il sistema comunale viene sostituito da una monarchia dispotica.

Un tema comune ai miti sumero-accadici e assiro-babilonesi è il diluvio. Sia lì che là la trama è la stessa: gli dei, arrabbiati con le persone, mandano un temporale sulla terra, sotto le cui acque muoiono tutti gli esseri viventi, ad eccezione di un uomo giusto con la sua famiglia, che è stato salvato grazie a il patrocinio di uno dei principali dei.

È interessante notare che tutti i miti delle inondazioni mesopotamiche sono associati a forti piogge inviate dagli dei. Questo, senza dubbio, spiega la riverenza con cui in Mesopotamia in tutti i periodi trattavano gli dei del maltempo, dei temporali e dei venti. La capacità di comandare temporali e venti distruttivi sin dai tempi dei Sumeri è stata attribuita, oltre a divinità "speciali", a tutti gli dei supremi, in particolare a Enlil e ai suoi figli Ningirsu e Ninurta.

La mitologia assiro-babilonese differisce dalla mitologia sumera principalmente in quanto i babilonesi e gli assiri praticamente non introducono eroi semidei di origine umana nel pantheon. L'unica eccezione è Gilgamesh. E quasi tutte le leggende su persone che sono diventate uguali agli dei nella letteratura assiro-babilonese hanno un'origine sumera chiaramente definita. Ma gli dei babilonesi e assiri compiono imprese molto più grandi di quelle sumere.

Emergenza nuova forma il dominio statale si rifletteva non solo nel carattere generale della mitologia assiro-babilonese. Nel periodo assiro-babilonese compare il concetto di divinità "personali". Proprio come il re funge da protettore e patrono per uno qualsiasi dei suoi sudditi, ogni soggetto ha il proprio dio custode, o anche diversi, ognuno dei quali si oppone a uno o un altro gruppo di demoni e divinità malvagie che attaccano una persona.

Per esaltare gli dei e i re, vengono create strutture monumentali, templi in cui vivono gli dei e attraverso i quali ci si può avvicinare agli dei. In Egitto, queste sono le enormi tombe dei faraoni - piramidi e templi, in Mesopotamia - colossali piramidi a gradini - ziggurat, dalle cui cime i sacerdoti parlavano con gli dei. La maggior parte dei popoli dell'Antico Oriente (Nubiani, Libici, Ittiti, Fenici, ecc.) Crearono simili sistemi mitologici-religiosi politeisti. Tuttavia, nello stesso luogo, a est, tra le tribù semitiche degli ebrei nel II millennio a.C. nacque e si sviluppò una direzione religiosa completamente nuova: il monoteismo (monoteismo), che divenne la base delle religioni mondiali del futuro: cristianesimo e islam. Scrivere. Parte integrante dei templi e delle tombe, che sono l'incarnazione dell'arte monumentale dell'Antico Regno, erano rilievi e statue di faraoni, nobiltà, scribi di corte. Tutti loro sono stati eseguiti nell'ambito di rigidi canoni. Al culto funerario sono associati anche i rilievi e le pitture che ornano le pareti delle tombe.

Le antiche civiltà d'Oriente hanno lasciato all'umanità il più ricco patrimonio letterario. I tratti più caratteristici dell'antica letteratura orientale sono il suo legame inestricabile con la visione del mondo religiosa e mistica e, in accordo con ciò, l'indispensabile carattere tradizionale di trame antiche, motivi letterari, generi e forme che sono stati preservati per millenni. La letteratura ha svolto la funzione di spiegazione religiosa delle domande che si ponevano davanti a una persona, sul significato della vita e della morte, sull'origine del mondo, sui fenomeni naturali, ecc. Uno strato significativo della letteratura dell'antichità consisteva in inni religiosi, salmi e incantesimi rivestiti in forma artistica, eseguiti nei templi durante la cerimonia di adorazione degli dei. Lo stesso si può dire dell'antico orientale letteratura epica- questi sono principalmente miti religiosi sull'età dell'oro, su dei ed eroi. Un tipico esempio di questo tipo di letteratura è il poema babilonese "Sulla creazione del mondo", la cui trama è in gran parte presa in prestito da antichi prototipi sumeri. L'apice della letteratura babilonese è il poema sul re eroe Gilgamesh, mezzo dio e mezzo uomo. In quest'opera filosofica e poetica si cerca di rispondere alle eterne domande sulla vita e sulla morte. L'eroe compie grandi imprese alla ricerca dell'immortalità, ma non riesce a evitare l'inevitabile. Nell'antica letteratura egizia troviamo un intero ciclo simile di miti su Iside e Osiride. La letteratura ufficiale comprende inni in onore dei re, come "Inno a Senusret III", che elogia il sovrano, "proteggendo il paese ed espandendo i suoi confini, conquistando paesi stranieri". Insieme alla letteratura religiosa e ufficiale, elementi di arte popolare ci sono pervenuti sotto forma di proverbi, detti, fiabe, raffiguranti la vita vera della gente comune intrecciata con la fantasia fiabesca. Tali sono gli antichi racconti egizi "Su due fratelli", "Sulla verità e la menzogna", la favola babilonese "Su una volpe", ecc. Anche le descrizioni dei viaggi popolari nell'antico Egitto appartengono alla letteratura secolare.

Le caratteristiche principali dell'antica arte egizia, che ha avuto origine nel periodo arcaico, sono, prima di tutto, maestà, monumentalità delle forme, rigore e chiarezza, avarizia, linea e disegno quasi primitivi, dispiegamento frontale dell'immagine. Ci sono pervenuti molti monumenti architettonici, opere d'arte degli egiziani, poiché i maestri usavano ampiamente nel loro lavoro rocce molto resistenti (basalto, diorite, granito), di cui il paese era ricco. Monumenti molto meno conservati di architettura e arte dell'antica Mesopotamia. Il materiale utilizzato per l'opera (argilla cruda e cotta) si rivelò di breve durata. Ci sono molte caratteristiche comuni nell'arte delle due civiltà. È questo il legame più stretto con la religione, funzione di esaltazione e rafforzamento del potere regale e fedeltà millenaria alle tradizioni dettate dalla cultura dei Sumeri. Architettura. Nell'antica arte egizia, il ruolo di primo piano spettava all'architettura, strettamente associata alla religione, e in particolare al culto funerario. Per preservare i resti dei faraoni e dei nobili, già nell'Antico Regno furono costruite maestose tombe: piramidi, la cui costruzione richiedeva grande perfezione tecnica.

Tipi di cultura materiale

La cultura in generale e ogni forma di cultura storica regionale specifica è un fenomeno complesso che può essere considerato in due aspetti più importanti: statico e dinamico. La statica culturale implica lo studio della diffusione della cultura nello spazio, della sua struttura, morfologia e tipologia. Questo è un approccio sincrono allo studio della cultura.

Nel quadro della statica culturale, la cultura deve essere classificata in base alla sua struttura: cultura materiale, spirituale, artistica e fisica.

La cultura materiale si basa su un tipo di attività razionale e riproduttiva, espressa in una forma oggettiva-oggettiva, soddisfa i bisogni primari di una persona.

Composizione della cultura materiale:

Cultura del lavoro (macchine e strumenti, fonti energetiche, impianti di produzione, sistemi di comunicazione e infrastrutture energetiche);
cultura della vita quotidiana - il lato materiale della vita umana (vestiti, mobili, utensili, elettrodomestici, servizi, cibo);
cultura del topos o luogo di insediamento (tipo di abitazione, struttura e caratteristiche degli insediamenti).

La cultura materiale si divide in:

Produzione e cultura tecnologica, che sono i risultati materiali della produzione materiale e i metodi dell'attività tecnologica di una persona sociale;
- la riproduzione del genere umano, che comprende l'intera sfera delle relazioni intime tra un uomo e una donna.

Va notato che la cultura materiale è intesa non tanto come la creazione del mondo oggettivo delle persone, ma come l'attività per formare le "condizioni dell'esistenza umana". L'essenza della cultura materiale è l'incarnazione di una varietà di bisogni umani che consentono alle persone di adattarsi alle condizioni biologiche e sociali della vita.

La cultura materiale è più direttamente e più direttamente condizionata dalle qualità e proprietà degli oggetti naturali, dalla varietà di forme di materia, energia e informazioni che vengono utilizzate dall'uomo come materie prime o materie prime nella creazione di oggetti materiali, prodotti materiali e mezzi materiali dell'esistenza umana.

La cultura materiale include manufatti di vari tipi e forme, in cui un oggetto naturale e il suo materiale vengono trasformati in modo che l'oggetto si trasformi in una cosa, cioè in un oggetto le cui proprietà e caratteristiche sono impostate e prodotte dalle capacità creative di una persona in modo che siano più precisi o più pienamente soddisfatti i bisogni dell'uomo come "homo sapiens", e, quindi, avevano uno scopo culturalmente utile e un ruolo di civiltà.

La cultura materiale, in un altro senso della parola, è l'io umano travestito da cosa; è la spiritualità dell'uomo incarnato nella forma di una cosa; è l'anima umana realizzata nelle cose; è lo spirito materializzato e oggettivato dell'umanità.

La cultura materiale include principalmente vari mezzi di produzione materiale. Si tratta di energia e materie prime di origine inorganica o organica, componenti geologiche, idrologiche o atmosferiche della tecnologia di produzione materiale. Questi sono strumenti di lavoro, dalle forme di utensili più semplici a complessi complessi di macchine. Questi sono vari mezzi di consumo e prodotti della produzione materiale. Questi sono vari tipi di attività umana pratica, oggettiva materiale. Queste sono le relazioni materiali e oggettive di una persona nella sfera della tecnologia di produzione o nella sfera dello scambio, cioè le relazioni di produzione. Tuttavia, va sottolineato che la cultura materiale dell'umanità è sempre più ampia della produzione materiale esistente. Comprende tutti i tipi di valori materiali: valori architettonici, edifici e strutture, mezzi di comunicazione e trasporto, parchi e paesaggi attrezzati, ecc.

Inoltre, la cultura materiale contiene i valori materiali del passato: monumenti, siti archeologici, monumenti attrezzati della natura, ecc. Di conseguenza, il volume dei valori materiali della cultura è più ampio del volume della produzione materiale, e quindi non c'è non c'è identità tra la cultura materiale in generale e la produzione materiale in particolare. Inoltre, la stessa produzione materiale può essere caratterizzata in termini di studi culturali, ovvero possiamo parlare della cultura della produzione materiale, del grado della sua perfezione, del grado della sua razionalità e civiltà, dell'estetica e della compatibilità ambientale delle forme e le modalità con cui si realizza, la moralità e la giustizia di quei rapporti distributivi che in essa si sviluppano. In questo senso si parla di cultura della tecnologia di produzione, cultura della gestione e della sua organizzazione, cultura delle condizioni di lavoro, cultura dello scambio e della distribuzione, ecc.

Di conseguenza, nell'approccio culturologico, la produzione materiale è studiata principalmente dal punto di vista della sua perfezione umanitaria o umanistica, mentre dal punto di vista economico la produzione materiale è studiata da un punto di vista tecnocratico, cioè la sua efficienza, efficienza , costo, redditività, ecc. P.

La cultura materiale in generale, così come la produzione materiale in particolare, è valutata dalla culturologia in termini di mezzi e condizioni che creano per migliorare la vita umana, per sviluppare il suo "io", le sue potenzialità creative, l'essenza dell'uomo come essere razionale , dal punto di vista della crescita e dell'espansione, opportunità per la realizzazione delle capacità umane come soggetto di cultura. In questo senso, è chiaro che sia nelle diverse fasi dell'evoluzione della cultura materiale, sia in specifici metodi sociali storici di produzione materiale, si sono formate condizioni diverse e sono stati creati mezzi di diversi livelli di perfezione per la realizzazione di idee e progetti creativi dell'uomo nello sforzo di migliorare il mondo e se stesso.

Non sempre esistono rapporti armonici tra le possibilità materiali e tecniche e le intenzioni trasformatrici dell'uomo nella storia, ma quando ciò diventa oggettivamente possibile, la cultura si sviluppa in forme ottimali ed equilibrate. Se non c'è armonia, la cultura diventa instabile, sbilanciata e soffre o di inerzia e conservatorismo, oppure di utopismo e rivoluzionarismo.

Quindi, la cultura materiale è un sistema di valori materiali che nasce come risultato delle attività umane.

La totalità della cultura materiale e spirituale

La scienza moderna è giunta alla necessità di evidenziare aspetti specifici della cultura come fenomeno sociale:

Genetico: la cultura è presentata come un prodotto della società.
- epistemologico - la cultura agisce come un insieme di valori materiali e spirituali raggiunti nel processo di padronanza del mondo.
- umanistico - la cultura si rivela come lo sviluppo della persona stessa, le sue capacità spirituali e creative.
- normativo: la cultura agisce come un sistema che regola le relazioni sociali nella società.
- sociologico - la cultura si esprime come l'attività di un oggetto sociale storicamente specifico.

La cultura è il nucleo, il fondamento, l'anima della società:

Questi sono i valori materiali e spirituali di una persona,
è il modo in cui le persone vivono
è il loro rapporto reciproco
- questa è l'originalità della vita della nazione e dei popoli,
è il livello di sviluppo della società,
è l'informazione accumulata nella storia della società,
è un insieme di norme sociali, leggi, costumi,
è religione, mitologia, scienza, arte, politica.

La cultura mondiale è una sintesi dei migliori risultati di tutte le culture nazionali di vari popoli che abitano il nostro pianeta.

La cultura è divisa in determinati tipi e generi. È consuetudine distinguere tra cultura materiale e cultura spirituale. La cultura materiale include la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del luogo di residenza, la cultura dell'atteggiamento nei confronti del proprio corpo e la cultura fisica. La cultura materiale è un indicatore del livello di padronanza pratica della natura da parte dell'uomo.

La cultura spirituale include cognitiva, morale, artistica, legale, pedagogica, religiosa.

La struttura molteplice della cultura determina la diversità delle sue funzioni. Il principale è umanistico. Tutti gli altri sono in qualche modo connessi con esso o derivano da esso. La funzione della traduzione è il trasferimento dell'esperienza sociale. Funzione cognitiva: accumulare conoscenza del mondo, crea un'opportunità per il suo sviluppo. Funzione di regolamentazione: regola vari aspetti, tipi di attività sociali.

Funzione semiotica: senza studiare i corrispondenti sistemi di segni, non è possibile padroneggiare i risultati della cultura. Funzione valore: la cultura è definita come un sistema di valori.

Cultura materiale dei nomadi

Se guardi gli oggetti della cultura materiale di persone vissute tra il VII secolo. AVANTI CRISTO e. e IV sec. N. e., si può vedere che in termini di qualità sono diventati molto più convenienti, più complessi e più perfetti degli oggetti dell'età del bronzo. Se coltelli, asce, falci e altri strumenti e strumenti di lavoro in bronzo erano fragili, voluminosi, allora gli acciai di ferro erano molto più resistenti e leggeri di loro. Nuovi strumenti hanno contribuito ad aumentare la produttività del lavoro, la quantità di produzione. Ma poiché i prodotti del lavoro erano utilizzati principalmente dai forti e dai ricchi, ciò ha portato alla comparsa della disuguaglianza sociale nella società.

La cultura materiale dei Saks e dei Sarmati, che vivevano su un vasto territorio dalla Siberia meridionale, Altai e fino alla regione settentrionale del Mar Nero, ha molto in comune e solo nell'arte di queste tribù ci sono alcune differenze.

La somiglianza della cultura materiale di queste tribù dimostra la loro relazione. Questa somiglianza non è cambiata molto più tardi, quando sono apparse le tribù Usun e Kanly. Solo in connessione con l'ulteriore sviluppo della società la cultura materiale delle tribù è diventata più perfetta e diversificata.

Erodoto scrisse che i Saks vivevano in case di legno. In inverno erano ricoperti da un denso feltro bianco. Apparentemente, queste erano yurte. Secondo Ippocrate, i nomadi durante il loro viaggio collocano le abitazioni delle yurte su carri a quattro o sei ruote. Il fatto che le yurte attualmente utilizzate dai kazaki non differiscano nella forma dalle antiche yurte non dovrebbe causare dubbi.

Se parliamo di siti permanenti, allora gli Usun costruirono edifici con mattoni di pietra, mentre le abitazioni Kanly furono costruite con mattoni grezzi.

Nell'abbigliamento, anche i Saks e i Sarmati avevano molto in comune. I Saks avevano copricapi a punta e scarpe senza tacco. I caftani sono corti, fino alle ginocchia, non sono state utilizzate cinture in vita. I pantaloni erano indossati lunghi, stretti, a destra - un pugnale, a sinistra - una sciabola o un arco. Ad esempio, l'abbigliamento di un guerriero da una sepoltura nel kurgan di Issyk era cerimoniale, riccamente decorato con placche e piatti d'oro. Il copricapo era ricamato con lastre d'oro raffiguranti cavalli, leopardi, argali, capre di montagna, uccelli, ecc.

La sagoma abilmente eseguita di un cervo su una piastra della cintura conferiva all'Uomo d'oro una bellezza e un'attrattiva speciali. Qui sono stati trovati anche vasi rituali: brocche di legno e argilla, una ciotola e cucchiai d'argento, una paletta di legno, una ciotola di bronzo. Tutti gli articoli sono opere d'arte uniche. Con grande abilità e gusto artistico, l'imbracatura per cavalli e gli oggetti per l'equitazione, trovati nel Grande Berel Kurgan in Altai, furono realizzati da un antico maestro. Insieme al capo della tribù furono sepolti 13 cavalli. Ben conservati i finimenti del cavallo, resti di selle e briglie in cuoio con morsi in ferro e placche in legno ricoperte di foglia d'oro.

Caratteristiche della cultura materiale

In generale, gli approcci alla definizione di cultura possono essere suddivisi in due grandi gruppi: cultura come mondo di valori e norme accumulati, come mondo materiale al di fuori di una persona e cultura come mondo di una persona. Quest'ultimo può anche essere diviso in tre gruppi: cultura - il mondo di una persona integra nell'unità della sua natura fisica e spirituale; cultura mondo vita spirituale dell'uomo; la cultura è un'attività umana viva, un metodo, una tecnologia di questa attività. Entrambi sono veri. Perché la cultura è bidimensionale: da un lato, la cultura è il mondo dell'esperienza sociale umana, accumulata da lui valori materiali e spirituali duraturi. D'altra parte, è una caratteristica qualitativa dell'attività umana vivente.

Già qui è difficile distinguere la cultura materiale dalla cultura spirituale. N. Berdyaev ha affermato che la cultura è sempre spirituale, ma non vale la pena sostenere l'esistenza della cultura materiale. Se la cultura forma una persona, allora come si può escludere l'influenza dell'ambiente materiale, degli strumenti e dei mezzi di lavoro, la varietà delle cose quotidiane su questo processo? È possibile formare l'anima di una persona isolata dal suo corpo? D'altra parte, come diceva Hegel, lo spirito stesso è condannato a incarnarsi in substrati materiali. Il pensiero più brillante, se non è oggettivato, morirà insieme al soggetto. Senza lasciare traccia nella cultura. Tutto ciò suggerisce che ogni opposizione tra il materiale e lo spirituale e viceversa nell'ambito della cultura è inevitabilmente relativa. La complessità della distinzione tra cultura materiale e cultura spirituale è grande, puoi provare a farlo in base alla loro influenza sullo sviluppo dell'individuo.

Per la teoria della cultura, comprendere la differenza tra cultura materiale e cultura spirituale è un punto importante. In termini di sopravvivenza fisica, bisogni biologici, anche in senso puramente pratico, la spiritualità è ridondante, superflua. Questa è una sorta di conquista dell'umanità, un lusso disponibile e necessario per preservare l'umano in una persona. Sono i bisogni spirituali, i bisogni del santo ed eterno, che confermano per una persona il significato e lo scopo della sua esistenza, correlano una persona con l'integrità dell'universo.

Notiamo anche che la correlazione tra bisogni materiali e spirituali è piuttosto complessa e ambigua. I bisogni materiali non possono essere semplicemente ignorati. Un forte sostegno materiale, economico, sociale può facilitare il percorso di una persona e della società verso lo sviluppo dei bisogni spirituali. Ma questa non è la premessa principale. Il percorso verso la spiritualità è il percorso dell'educazione cosciente e dell'autoeducazione, che richiede impegno e fatica. E. Fromm "Avere o essere?" ritiene che l'esistenza stessa della spiritualità e della cultura spirituale dipenda principalmente dalla definizione dei valori, dalle linee guida della vita, dalla motivazione dell'attività. “Avere” è un orientamento verso i beni materiali, verso il possesso e l'uso. Al contrario, "essere" significa diventare e creare, sforzarsi di realizzarsi nella creatività e nella comunicazione con le persone, trovare dentro di sé una fonte di costante novità e ispirazione.

È impossibile stabilire una chiara linea di demarcazione che separi il materiale dall'ideale nella vita e nell'attività umana. L'uomo trasforma il mondo non solo materialmente, ma anche spiritualmente. Ogni cosa ha insieme una funzione utilitaristica e culturale. La cosa parla di una persona, del livello di conoscenza del mondo, del grado di sviluppo della produzione, della sua estetica e talvolta dello sviluppo morale. Creando qualsiasi cosa, una persona inevitabilmente “investe” in essa le sue qualità umane, involontariamente, il più delle volte inconsciamente, imprimendovi l'immagine della sua epoca. La cosa è una specie di testo. Tutto ciò che è stato creato dalle mani e dal cervello di una persona porta un'impronta (informazione) su una persona, la sua società e cultura. Naturalmente, la combinazione di funzioni utilitaristiche e culturali nelle cose non è la stessa. Inoltre, questa differenza non è solo quantitativa, ma anche qualitativa.

Le opere della cultura materiale, oltre a influenzare il mondo spirituale dell'uomo, sono destinate principalmente a soddisfare qualche altra funzione. La cultura materiale include oggetti e processi di attività, il cui principale scopo funzionale non è lo sviluppo del mondo spirituale umano, per il quale questo compito funge da secondario.

In molte cose queste due funzioni sono combinate, ad esempio in architettura. E qui molto dipende dalla persona stessa, poiché per estrarre un significato non utilitaristico da una cosa è necessario un certo livello, ad esempio lo sviluppo estetico. La "spiritualità" di una cosa non è originariamente creata, è incorporata in essa da una persona e trasforma questa cosa in un mezzo di dialogo tra le persone. La cultura spirituale è creata appositamente per il bene di un tale dialogo con contemporanei e discendenti. Questo è il suo unico scopo funzionale. La cultura materiale, di regola, è multifunzionale.

Vale la pena notare che l'universale si manifesta in modo più chiaro e distinto proprio nella cultura materiale. I suoi valori, principi e norme risultano essere più durevoli dei valori, dei principi e delle norme della cultura spirituale.

La cultura materiale serve allo scopo di raddoppiare l'uomo nel mondo oggettivo (K. Marx). Una persona lavora applicando la sua misura umana al prodotto del lavoro, partendo dall'unità di “misura di cosa” e “misura di persona”. La cultura spirituale ha solo una misura: umana. La cultura materiale è internamente nascosta, contiene latentemente lo spirituale. Nella cultura spirituale, lo spirituale è oggettivato in sistemi di segni materiali. Il testo spirituale della cultura materiale è nascosto, nascosto in essa; la cultura spirituale dà apertamente il suo contenuto umanistico.

Il patrimonio culturale immateriale è un insieme di forme di attività culturale e rappresentazioni di una comunità umana basata sulla tradizione, che forma un senso di identità e continuità tra i suoi membri. La rapida scomparsa del patrimonio culturale immateriale nel contesto della globalizzazione e della cultura di massa ha costretto la comunità internazionale a rivolgersi al problema della sua conservazione. Il trasferimento dei valori immateriali tradizionali avviene di generazione in generazione, da persona a persona, scavalcando forme istituzionalmente organizzate, devono essere costantemente ricreati dalla comunità umana; questa modalità di eredità li rende particolarmente fragili e vulnerabili. Insieme al termine "non materiale" nella pratica straniera, viene spesso utilizzato il termine "intangibile", sottolineando che si tratta di oggetti che non si materializzano in una forma oggettiva.

Negli ultimi anni del Novecento, il destino degli oggetti del patrimonio immateriale è stato al centro dell'attenzione della comunità mondiale. La minaccia della completa scomparsa di molte forme di cultura importanti per l'autoidentificazione umana ha richiesto la discussione di questo problema nei principali forum internazionali e lo sviluppo di una serie di documenti internazionali. Il concetto di patrimonio culturale immateriale è stato sviluppato negli anni '90 come controparte della Lista del patrimonio mondiale incentrata sulla cultura materiale. Nel 2001, l'UNESCO ha condotto un sondaggio tra stati e organizzazioni non governative al fine di sviluppare una definizione. Nel 2003 è stata adottata la Convenzione per la protezione del patrimonio culturale immateriale. La Convenzione per la salvaguardia del patrimonio culturale immateriale (2003) è stato il primo strumento internazionale a fornire un quadro giuridico per la protezione del patrimonio culturale immateriale. Prima dell'entrata in vigore della Convenzione esisteva un Programma per la proclamazione dei capolavori del patrimonio orale e immateriale dell'umanità.

La Conferenza generale dell'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione (UNESCO) ha rilevato la stretta interdipendenza tra patrimonio culturale immateriale e patrimonio culturale e naturale tangibile. I processi di globalizzazione e trasformazione sociale, pur creando le condizioni per la ripresa del dialogo tra le comunità, sono allo stesso tempo, come il fenomeno dell'intolleranza, fonti di una grave minaccia di degrado, scomparsa e distruzione che incombe sul patrimonio culturale immateriale, in particolare a causa della mancanza di fondi per la tutela di tale patrimonio.

La comunità internazionale ha riconosciuto quasi all'unanimità il ruolo inestimabile del patrimonio culturale immateriale come fattore che contribuisce al riavvicinamento, agli scambi e alla comprensione tra le persone, nonché al mantenimento della diversità culturale. Le comunità, in particolare le comunità indigene, i gruppi e, in alcuni casi, gli individui svolgono un ruolo importante nella creazione, protezione, conservazione e ricreazione del patrimonio culturale immateriale, arricchendo così la diversità culturale e facilitando la creatività umana. Apprezzando l'importanza del patrimonio culturale immateriale come garanzia di uno sviluppo sostenibile, è stato riconosciuto come un crogiolo di diversità culturale.

Nelle sue discussioni sul concetto, l'UNESCO ha preso atto della volontà generale di proteggere il patrimonio culturale immateriale dell'umanità e della preoccupazione generale espressa al riguardo, ma ha riconosciuto che al momento non esiste uno strumento giuridico multilaterale vincolante in materia di protezione del patrimonio culturale immateriale . Gli attuali accordi, raccomandazioni e risoluzioni internazionali sul patrimonio culturale e naturale devono essere arricchiti ed efficacemente integrati con nuove disposizioni relative alla conservazione del patrimonio culturale immateriale.

Il 17 ottobre 2003 è stata adottata la CONVENZIONE INTERNAZIONALE PER LA TUTELA DEL PATRIMONIO CULTURALE IMMATERIALE 15 i cui obiettivi sono:

tutela del patrimonio culturale immateriale;

il rispetto del patrimonio culturale immateriale delle comunità, dei gruppi e degli individui interessati;

attirare l'attenzione a livello locale, nazionale e internazionale sull'importanza del patrimonio culturale immateriale e del suo reciproco riconoscimento;

cooperazione e assistenza internazionale.

La Convenzione ha adottato la seguente definizione di patrimonio culturale immateriale: per "patrimonio culturale immateriale" si intendono le pratiche, le rappresentazioni e le espressioni, le conoscenze e le abilità e gli strumenti, gli oggetti, i manufatti e gli spazi culturali associati riconosciuti da comunità, gruppi e, in alcuni casi, individui come parte del loro patrimonio culturale. Tale patrimonio culturale immateriale, tramandato di generazione in generazione, viene costantemente ricreato da comunità e gruppi in base al loro ambiente, alla loro interazione con la natura e alla loro storia, e infonde loro un senso di identità e continuità, promuovendo così il rispetto per la diversità culturale e creatività umana. Ai fini della presente Convenzione, sarà preso in considerazione solo il patrimonio culturale immateriale che è conforme al diritto internazionale esistente in materia di diritti umani e ai requisiti del rispetto reciproco tra comunità, gruppi e individui e dello sviluppo sostenibile. 16

Il Patrimonio Culturale Immateriale così definito si manifesta nei seguenti ambiti:

tradizioni orali e forme di espressione, compresa la lingua come vettore di patrimonio culturale immateriale;

arti dello spettacolo;

usanze, riti, festività;

conoscenze e pratiche relative alla natura e all'universo;

conoscenze e abilità legate ai mestieri tradizionali.

Una delle principali aree di lavoro della Divisione del patrimonio immateriale dell'UNESCO è stato il programma sulle lingue a rischio di estinzione.

Sappiamo che la lingua è apparsa circa 150.000 anni fa nell'Africa orientale e poi si è diffusa in tutto il pianeta. Gli esperti ritengono che diversi millenni fa il numero di lingue fosse significativamente superiore al numero generalmente accettato di oggi di 6700. Negli ultimi secoli, il numero di lingue è diminuito in modo significativo a causa dell'espansione economica e culturale di alcuni paesi dominanti , con il risultato del primato delle loro lingue e della formazione degli stati di una nazione. Di recente, il tasso di declino è notevolmente accelerato a causa della modernizzazione e della globalizzazione sfrenata. Più del 50% delle lingue del mondo, per un totale di 6700, sono gravemente minacciate e potrebbero scomparire in 1-4 generazioni.

“La capacità di utilizzare e modificare l'ambiente, così come di impegnarsi nel dialogo e nella comunicazione, dipende interamente dalla competenza linguistica. Ciò significa che i processi di emarginazione e integrazione, esclusione ed emancipazione, povertà e sviluppo dipendono in gran parte dalla scelta linguistica”, ha affermato Koichiro Matsuura, Direttore Generale dell'UNESCO.

Perché le lingue sono così importanti? Essendo il principale mezzo di comunicazione, non solo veicolano messaggi, ma esprimono emozioni, intenzioni e valori, stabiliscono relazioni sociali e veicolano forme di espressione e costumi culturali e sociali. Memorie, tradizioni, saperi e competenze vengono trasmesse oralmente o per iscritto, o con l'ausilio dei gesti. Pertanto, per individui e gruppi etnici, la lingua è un fattore determinante dell'identità. La conservazione della diversità linguistica nella comunità globale contribuisce alla diversità culturale, che l'UNESCO considera un imperativo etico universale vitale per lo sviluppo sostenibile nel mondo odierno sempre più globalizzato.

La pratica specifica ha dimostrato che tutte le aree di manifestazione del patrimonio culturale immateriale elencate nella Convenzione sono associate al linguaggio - dalle idee sulla vita dell'Universo ai rituali e ai mestieri - nella loro pratica quotidiana e trasmissione di generazione in generazione dipendono dalla lingua .

Secondo l'eminente linguista David Crystal, “Il mondo è un mosaico di visioni del mondo e ogni visione del mondo è espressa nel linguaggio. Ogni volta che una lingua scompare, un'altra visione del mondo scompare.

Nelle condizioni dell'istruzione universale, il processo di scomparsa del vocabolario dialettale e la sua sostituzione con la lingua letteraria è generalmente naturale. Il discorso dialetticamente colorato scompare anche in campagna. Nelle città, è occasionalmente conservato da alcuni rappresentanti della vecchia generazione.

La tradizione orale di trasmissione della cultura spirituale è stata sostituita da una tradizione scritta. In realtà è scomparso anche tra un gruppo etnico-confessionale di russi come i Dukhobor, che riconoscevano solo la parola parlata. Attualmente anche le cospirazioni vengono tramandate ai successori per iscritto, il che non è affatto tipico della tradizione cospirazionista.

Sebbene i principali generi folcloristici siano ancora conservati nella memoria dei singoli portatori, la fissazione di poesie spirituali "anziane", e ancor più byline e ballate, è estremamente rara. Per lo più ci sono poesie spirituali tardive associate a rituali funebri e commemorativi, incantesimi curativi, folklore nuziale.

Il folklore urbano è significativamente "modernizzato" e, a differenza del folklore rurale, esiste molto più ampiamente. Nelle città, compresa Mosca, la tradizione ortodossa del folclore tutto russo continua a vivere, continuando quella pre-rivoluzionaria. Nuovi testi vengono creati secondo vecchi modelli, spesso vengono padroneggiate leggende nate in altre città e portate a Mosca.

Oggi c'è una rapida estinzione dell'artigianato popolare. Quelle industrie che furono prese sotto la cura dello stato e messe su base industriale sopravvissero. Furono istituiti laboratori statali per la produzione di giocattoli Dymkovo, vassoi Zhostovo, pittura su legno Gorodets, miniature in lacca Palekh, giocattoli intagliati Bogorodsk, piatti Khokhloma, ceramiche Skopin. I prodotti di questi "artigianato" sono diventati una sorta di segno distintivo della Russia, ma in realtà si tratta di una produzione commercialmente redditizia di souvenir, esteriormente molto bella, eseguita in modo pulito, che non è tipica dell'artigianato popolare.

Attualmente esiste ancora un mestiere per la fabbricazione di prodotti tessuti da vimini e rafia: cestini, scatole, set, ecc. Sono fatti per se stessi, su ordinazione o per la vendita agli acquirenti. I prodotti della rafia, i trucioli di legno sono prodotti in alcuni luoghi della regione di Arkhangelsk, principalmente a Pinezhye. Il lavoro a maglia a motivi geometrici di calze e guanti di lana è diffuso tra la popolazione femminile rurale di diverse regioni. Da due secoli affilano i giocattoli nel distretto di Murom, nella regione di Vladimir. La maggior parte dei tentativi di rinascita sono stati fatti in relazione alla produzione di giocattoli di argilla. C'erano molti centri per la produzione di giocattoli di argilla nel paese. Al momento, la stragrande maggioranza di loro non esiste.

L'archiviazione dei materiali folcloristici ed etnografici raccolti e l'accesso ad essi sta attualmente diventando un grosso problema. Molte istituzioni e centri hanno i propri archivi. In realtà, le registrazioni effettuate 20-30 anni fa sono già in uno stato critico, poiché spesso vengono conservate senza rispettare il regime di temperatura e umidità a causa della scarsa dotazione tecnica di questi archivi.

Un problema serio è la conservazione dei rituali tradizionali.

I rituali del parto tra la popolazione russa, in particolare i cittadini, sono stati persi ovunque già negli anni '50. in connessione con lo sviluppo dell'assistenza medica per la popolazione e la protezione legalmente sancita della maternità e dell'infanzia. All'inizio degli anni '90 in connessione con la revoca dei divieti sul culto religioso, il crescente interesse per l'Ortodossia, i riti battesimali, che continuarono ad esistere illegalmente in epoca sovietica, cessarono di essere un segreto e si diffusero.

I rituali nuziali hanno perso da tempo molti degli elementi tradizionali e del contenuto spirituale dei riti. Continua ad essere meglio conservato nelle zone rurali, soprattutto quelle dei suoi elementi che vengono interpretati come giocosi. Allo stesso tempo, continua il livellamento dei matrimoni rurali e urbani.

Il più stabile rimane il rito funebre e i riti funebri. Il servizio funebre del defunto è ampiamente praticato (a tempo pieno e in contumacia). Nelle zone rurali, soprattutto tra le generazioni più anziane, vengono preservate idee non canoniche sull'aldilà dell'anima e sui rituali ad esse associati, soprattutto il 40 ° giorno dopo la morte.

I rituali funebri sono uno degli aspetti più forti della cultura spirituale. I sabati dei genitori, in particolare il Trinity Saturday, sono osservati in modo massiccio principalmente nelle aree rurali e nelle piccole città. Nei giorni commemorativi del calendario, non solo la gente del posto si riunisce al cimitero, ma anche coloro che hanno lasciato da tempo il loro villaggio natale. Ciò consente non solo di sentire l'unità con i tuoi antenati, di tornare alle tue radici, ma anche di riunirti per un po 'con i tuoi compaesani. Questo rituale contribuisce al mantenimento dell'identità di gruppo.

In accordo con la Convenzione, “Protezione” significa adottare misure per assicurare la vivibilità del patrimonio culturale immateriale, inclusa la sua identificazione, documentazione, ricerca, conservazione, protezione, promozione, promozione del suo ruolo, la sua trasmissione, principalmente attraverso strumenti formali e non istruzione formale, nonché la rinascita di vari aspetti di tale eredità.

Ogni Stato Parte vincolato dalla Convenzione Internazionale deve:

adottare le misure necessarie per garantire la tutela del patrimonio culturale immateriale presente sul proprio territorio;

nell'ambito delle misure di protezione, identificare e definire i vari elementi del patrimonio culturale immateriale presenti sul suo territorio, con la partecipazione di comunità, gruppi e organizzazioni non governative competenti.

Al fine di garantire l'identificazione ai fini della protezione, ciascuno Stato Parte, tenuto conto della situazione prevalente, redige uno o più elenchi del patrimonio culturale immateriale presente sul proprio territorio. Tali elenchi sono soggetti a periodico aggiornamento. Periodicamente le liste sono sottoposte al Comitato Intergovernativo per la Salvaguardia del Patrimonio Immateriale. Inoltre, al fine di garantire la tutela, lo sviluppo e la promozione del patrimonio culturale immateriale presente nel proprio territorio, ciascuno Stato Parte si adopera per:

l'adozione di una politica comune volta a valorizzare il ruolo del patrimonio culturale immateriale nella società e l'inclusione della tutela di tale patrimonio nei programmi di pianificazione;

determinazione o costituzione di una o più autorità competenti per la tutela del patrimonio culturale immateriale presente sul suo territorio;

promuovere la ricerca scientifica, tecnica e artistica e lo sviluppo di metodologie di ricerca per l'efficace protezione del patrimonio culturale immateriale, in particolare del patrimonio culturale immateriale in pericolo;

adozione di adeguate misure giuridiche, tecniche, amministrative e finanziarie volte a: promuovere la costituzione o il rafforzamento di istituzioni per la formazione alla gestione del patrimonio culturale immateriale, nonché la trasmissione di tale patrimonio attraverso forum e spazi destinati alla sua presentazione ed espressione; garantire l'accesso al patrimonio culturale immateriale, soggetto a prassi accettata che determina la procedura per l'accesso a taluni aspetti di tale patrimonio; creazione di istituzioni che si occupino della documentazione del patrimonio culturale immateriale e ne facilitino l'accesso.

Ciascuno Stato Parte deve adoperarsi per:

garantire il riconoscimento, il rispetto e la valorizzazione del ruolo del patrimonio culturale immateriale nella società, in particolare attraverso: programmi nel campo dell'educazione, della sensibilizzazione e dell'informazione del pubblico, in particolare dei giovani; programmi specifici di istruzione e formazione rivolti a comunità e gruppi interessati; attività di capacity building nel campo della salvaguardia del patrimonio culturale immateriale, in particolare relative alla gestione e alla ricerca; modalità informali di trasferimento delle conoscenze;

informare il pubblico sui pericoli che minacciano tale patrimonio, nonché sulle attività svolte in applicazione della presente Convenzione;

promuovere l'educazione alla tutela degli spazi naturali e dei luoghi della memoria, la cui esistenza è necessaria per l'espressione del patrimonio culturale immateriale.

Nell'ambito dei suoi sforzi per salvaguardare il patrimonio culturale immateriale, ciascuno Stato Parte si adopererà per assicurare la più ampia partecipazione possibile delle comunità, dei gruppi e, se del caso, degli individui che sono coinvolti nella creazione, conservazione e trasmissione di tale patrimonio, e per impegnarsi attivamente coinvolgerli nella gestione di tale patrimonio.

Al fine di migliorare la visibilità del patrimonio culturale immateriale, promuovere la consapevolezza del suo significato e incoraggiare il dialogo basato sul rispetto della diversità culturale, il Comitato, su richiesta degli Stati Parte interessati, compila, aggiorna e pubblica Lista Rappresentativa del Patrimonio Culturale Immateriale dell'Umanità.

Nel settembre 2009 è iniziata la compilazione della Lista Rappresentativa UNESCO del Patrimonio Culturale Immateriale e della Lista del Patrimonio Culturale Immateriale che necessita di Urgente Salvaguardia. 17

Per essere inclusi nella Lista Rappresentativa del Patrimonio Culturale Immateriale dell'Umanità, gli elementi devono soddisfare una serie di criteri: il loro contributo a una migliore conoscenza del patrimonio culturale immateriale e ad una maggiore comprensione della sua importanza. I candidati alla Lista devono inoltre motivare le misure di tutela adottate per garantire la loro vitalità.

Tra gli oggetti del patrimonio culturale, le forme di cultura tradizionale vivente sono di particolare interesse, che riflettono le capacità culturali e le tradizioni di organizzare lo spazio vitale di persone specifiche che vivono in un determinato territorio.

La Convenzione UNESCO sulla protezione del patrimonio culturale immateriale (patrimonio culturale immateriale, patrimonio culturale immateriale) parte dal fatto che la conservazione di un patrimonio culturale immateriale molto fragile, "intangibile", richiede la creazione di tali condizioni per assicurarne la vitalità , in base al quale le "manifestazioni culturali viventi" possono assumere una forma materiale, ad esempio, sotto forma di registrazioni musicali, audio e video, che consente loro di essere conservate come beni culturali.

Nel campo dello studio e della conservazione del patrimonio culturale immateriale, lo sviluppo di nuovi modi di elaborare e presentare le informazioni è di grande importanza.

I primi progetti Internet dedicati ai problemi di conservazione e studio del folklore russo sono apparsi alla fine degli anni '90 del XX secolo (descrizione informatica dell'archivio folcloristico dell'Università statale di Nizhny Novgorod; un fondo assicurativo di fonogrammi dell'archivio dell'Istituto di russo È stata creata la letteratura dell'Accademia delle scienze russa; una versione elettronica dell'archivio di fonetica folcloristica dell'Istituto di lingua, letteratura e storia del Centro di ricerca della Carelia dell'Accademia delle scienze russa; il database dell'archivio della Facoltà di filologia of St. N.A. Rimsky-Korsakov), un inventario elettronico consolidato delle raccolte di canzoni d'autore degli anni '50 -'90 (ANO "Rainbow" presso la All-Russian Museum Society)).

Nella seconda metà degli anni '90. sforzi congiunti dell'Istituto di letteratura mondiale. SONO. Gorky dell'Accademia delle scienze russa e del Centro scientifico e tecnico "Informregister" del Ministero delle tecnologie dell'informazione e delle comunicazioni della Federazione Russa, è stato posato uno dei progetti più grandi e scientificamente impeccabili: la creazione di una biblioteca elettronica fondamentale (FEB) "Letteratura e folklore russi" (http:// feb-web.ru). FEB è un sistema informativo multifunzionale di rete che accumula informazioni di vario tipo (testuali, sonore, visive, ecc.) Nel campo della letteratura russa e del folklore russo dell'XI-XX secolo, nonché della storia della filologia e del folklore russo.

Una caratteristica della maggior parte dei progetti sull'uso delle moderne tecnologie dell'informazione nell'interesse dello studio, della promozione e della conservazione del folklore è che vengono realizzati nelle istituzioni accademiche e nelle università. 18 Una serie significativa di materiale folcloristico è contenuta nei siti web delle istituzioni centrali e regionali legate allo studio, alla conservazione e alla promozione del folklore 19 .

Internet presenta la cultura tradizionale di molti piccoli popoli che vivono in Russia. Sui siti puoi conoscere il folklore dei careliani di Tver, Mari, Altaiani, alpinisti del Caucaso, Saami, Zingari, Chukchi, ecc.

Un'analisi delle risorse Internet ci consente di concludere che non esistono siti specializzati sulla moderna Runet dedicati alla conservazione del patrimonio culturale immateriale russo. Le banche dati folcloristiche esistenti possono essere suddivise in tre tipologie: 1) incentrate sui testi folcloristici (sia scritti che orali (registrazione audio); 2) incentrate sulla cultura musicale; 3) incentrato sulla cultura tradizionale di un determinato territorio. Sebbene non comuni, alcuni database contengono una combinazione di questi tipi.

Soluzione dettagliata paragrafi §17 sulle scienze sociali per studenti di grado 9, autori A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova 2015

Domande e compiti

1. Qual è il significato della parola "cultura"? Cosa ne pensi, quali sono fenomeni come la cultura della vita quotidiana e la cultura dell'individuo?

La parola "cultura" è usata nei seguenti significati:

1. tradotto dal latino "cultura" (cultura) significa "coltivazione", "sviluppo", "educazione", "educazione", "riverenza". Nell'antica Roma, la cultura era intesa come la coltivazione della terra.

2. la cultura come miglioramento delle qualità umane (nel XVIII secolo in Europa), una persona colta era una persona colta e raffinata nei modi. Questa comprensione della "cultura" è sopravvissuta fino ad oggi ed è associata a noi con belles-lettres, galleria d'arte, un conservatorio, un teatro dell'opera e una buona educazione.

3. come sinonimo di "cultura" - "una persona colta", "comportarsi in modo colto".

4. come sistema di norme e valori, espressi attraverso il linguaggio appropriato, i canti, i balli, i costumi, le tradizioni ei comportamenti, attraverso i quali si ordina l'esperienza di vita, si regola l'interazione umana.

Cultura personale - in questo caso, il concetto di cultura cattura le qualità di una persona, il modo in cui si comporta, gli atteggiamenti verso le altre persone, le attività.

La cultura della vita quotidiana rappresenta le caratteristiche del modo di vivere, lo svolgimento delle attività in diversi periodi della storia.

2. Quali sono gli elementi della cultura? Includono l'accensione del fuoco, l'usanza di fare doni, il linguaggio, l'arte delle acconciature, il lutto? O sono complessi culturali?

Gli elementi, o tratti, delle culture sono i punti di partenza della cultura, ciò da cui la cultura è stata creata per migliaia di anni. Si dividono in cultura materiale e immateriale.

La produzione del fuoco, l'usanza di fare doni, il linguaggio, l'arte delle acconciature, il lutto sono tutti elementi della cultura. Tuttavia, il lutto e l'arte delle acconciature possono essere attribuiti a complessi culturali, in quanto includono diversi elementi della cultura. Se consideriamo l'usanza di fare regali nella società moderna, allora può anche essere attribuita a complessi culturali, poiché utilizziamo diversi elementi (confezione regalo, cartolina e regalo stesso, cioè ci sono condizioni minime per questa usanza). Se la produzione del fuoco è attribuita al tempo dei popoli primitivi, allora questo è un elemento di cultura, poiché una persona usava ciò che la natura gli dava (legno, pietra). La lingua può anche essere vista come un complesso culturale. Serviva ad accumulare, immagazzinare e trasferire conoscenza. Nel tempo, i suoni nella lingua emergono con segni grafici. In questo caso, vengono utilizzati diversi elementi separati della cultura per registrare la lingua (con cosa scrivono e con cosa scrivono).

3. Parlaci degli universali culturali e del loro scopo.

Gli universali culturali sono norme, valori, regole, tradizioni e proprietà inerenti a tutte le culture, indipendentemente dalla posizione geografica, dal tempo storico e dalla struttura sociale.

Gli universali culturali includono sport, ornamenti per il corpo, calendario, cucina, corteggiamento, danza, arti decorative, divinazione, interpretazione dei sogni, educazione, etica, etichetta, fede nelle cure miracolose, festival, folklore, rituali funebri, giochi, gesti, saluti. , ospitalità. , famiglia, igiene, barzellette, superstizione, magia, matrimonio, orari dei pasti (colazione, pranzo, cena), medicina, decenza nell'amministrazione delle necessità naturali, musica, mitologia, nome personale, assistenza postnatale, trattamento delle donne incinte, rituali religiosi , la dottrina dell'anima, la fabbricazione di strumenti, il commercio, la visita, l'osservazione del tempo, ecc.

La famiglia esiste in tutti i popoli, ma in forma diversa. La famiglia tradizionale nella nostra comprensione è composta da marito, moglie e figli. In alcune culture, un uomo può avere più mogli, mentre in altre una donna può essere sposata con più uomini.

Gli universali culturali sorgono perché tutte le persone, indipendentemente da dove vivono, sono fisicamente uguali, hanno gli stessi bisogni biologici e affrontano problemi comuni che l'ambiente pone all'umanità. Le persone nascono e muoiono, quindi tutte le nazioni hanno usanze associate alla nascita e alla morte. Dal momento che vivono insieme, hanno una divisione del lavoro, balli, giochi, saluti, ecc.

4. * Tali universali sono caratteristici del popolo russo come gesti, ornamenti per il corpo, mitologia, cucina? In cosa si esprimono?

Sì, il popolo russo è caratterizzato da universali come gesti, ornamenti per il corpo, mitologia, cucina. Sono espressi come segue:

Gesticolazione: ad esempio, per rispondere a una lezione, alziamo la mano, attirando così l'attenzione su di noi.

Gioielli indossabili - per esempio, fedi nuziali che gli sposi indossano come segno che sono sposati; una croce come segno di appartenenza alla fede ortodossa.

Mitologia - dentro tempi moderni la mitologia include previsioni astrologiche, credenza nelle capacità soprannaturali di una persona (chiaroveggenza, telecinesi), uso di metodi di trattamento non tradizionali, uso di vari amuleti, ecc.

Cucinare - ad esempio, l'uso della fermentazione e della salatura è ancora utilizzato come metodo per preparare il cibo per l'inverno.

5. Cos'è un complesso culturale? Fai esempi tratti dalla vita di tutti i giorni. La pirateria informatica, la scienza, la scolarizzazione possono essere attribuite al complesso culturale?

Complesso culturale - un insieme di caratteristiche o elementi culturali sorti sulla base dell'elemento originale e funzionalmente correlati ad esso.

1. Istruzione, che comprende asilo, scuola, università, tavoli, sedie, lavagna, gesso, libri, educatore, insegnante, studente, ecc.

2. Sport: stadio, tifosi, arbitro, abbigliamento sportivo, palla, calcio di rigore, attaccante, ecc.

3. Cucinare: cuoco, cucina, piatti, fornelli, cibo, spezie, libri di cucina, ecc.

Sì, la pirateria del software, la scienza e la scuola possono essere attribuite al complesso culturale, perché questi concetti includono diversi elementi culturali che sono interconnessi.

6. * Cos'è il patrimonio culturale? In che modo lo Stato e i comuni cittadini lo proteggono? Fornisci esempi specifici.

Il patrimonio culturale è una parte della cultura materiale e spirituale, creata dalle generazioni passate, ha resistito alla prova del tempo e trasmessa alle generazioni successive come qualcosa di prezioso e venerato.

La protezione del patrimonio culturale è sancita negli atti giuridici di vari stati. Nella Federazione Russa, questa è la Costituzione della Federazione Russa, art. 44, il quale afferma che “ogni persona ha il diritto di partecipare alla vita culturale e di utilizzare le istituzioni culturali, di avere accesso ai beni culturali; tutti sono obbligati a prendersi cura della conservazione del patrimonio storico e culturale, a proteggere i monumenti storici e culturali. Esistono anche varie leggi e atti federali che aiutano nella protezione del patrimonio culturale della Federazione Russa. Ad esempio, "Fondamenti di legislazione sulla cultura della Federazione Russa" (1992), "Legge federale "Sui beni del patrimonio culturale (monumenti di storia e cultura) dei popoli della Federazione Russa" (2002), "Regolamenti e Stato Competenza storica e culturale" (2009), "Regolamento sulle zone di protezione degli oggetti del patrimonio culturale (monumenti di storia e cultura) dei popoli della Federazione Russa" (2008), ecc.

I cittadini comuni possono partecipare alla tutela del patrimonio culturale nei seguenti modi:

1. Introdurre le persone alla creatività e allo sviluppo culturale, alle arti amatoriali (danze popolari, canti popolari), artigianato (ceramica, fabbro).

2. Beneficenza, mecenatismo e sponsorizzazione nel campo della cultura, ovvero acquisto di quadri per musei, sostegno ad artisti, organizzazione di tournée teatrali.

Così come i costumi e i monumenti culturali vengono tramandati di generazione in generazione.

Come esempi della partecipazione dei cittadini alla protezione della diffusione del patrimonio culturale del paese, si possono citare i cori folcloristici esistenti sul territorio della Federazione Russa: il Kuban Cossack Choir, il Siberian coro popolare, Coro folk russo, ecc. Oltre a vari ensemble di russo danze popolari che sono impegnati nella diffusione e nella propaganda del folklore.

7. Qual è la differenza tra cultura materiale e immateriale? Che tipo sono: teatro, penna, libro, saluto, sorriso, scambio di regali?

La cultura materiale è ciò che è stato creato dalle mani dell'uomo (un libro, una casa, vestiti, gioielli, un'auto, ecc.).

La cultura immateriale, o cultura spirituale, è il risultato dell'attività della mente umana. Gli oggetti non materiali esistono nella nostra coscienza e sono supportati dalla comunicazione umana (norme, regole, campioni, standard, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, lingua ).

Il teatro come edificio appartiene alla cultura materiale e il teatro come forma d'arte appartiene alla cultura immateriale.

Un saluto, un sorriso, uno scambio di doni sono elementi di cultura immateriale.

8. Parlaci delle regole del galateo che devi seguire nella vita di tutti i giorni.

Al mattino diciamo "buongiorno" ai nostri parenti, salutiamo vicini, insegnanti, amici. Quando mangiamo usiamo piatto, forchetta, cucchiaio, coltello e non mangiamo con le mani. Ricordiamo tutti come i nostri genitori ci dicevano di non giocare, di non mettere i gomiti sul tavolo. Manteniamo l'ordine nelle nostre stanze e nell'intero appartamento. A scuola, in classe, non dobbiamo fare rumore e non gridare da un luogo, ma alzare la mano per rispondere, non parlare, trattare con rispetto i compagni e gli insegnanti e non danneggiare i beni della scuola. E dobbiamo venire a scuola preparati per le lezioni e in uniforme scolastica.

Quando facciamo una richiesta a qualcuno, diciamo "per favore", e dopo aver soddisfatto la nostra richiesta, diciamo "grazie".

9. * Consideri l'etichetta importante nella vita? Argomenta il tuo punto di vista.

Sì, considero l'etichetta importante nella vita. Le regole di buon comportamento aiutano le persone a sentirsi più sicure in ogni situazione. Le buone maniere conquistano le persone. Le persone educate e amichevoli sono le più popolari. Le buone maniere aiutano a godere della comunicazione con parenti, amici e solo estranei.

Problema. Il patrimonio culturale contribuisce all'ulteriore sviluppo della società o, al contrario, lo rallenta?

Il patrimonio culturale contribuisce allo sviluppo della società. L'umanità ha una vasta esperienza in vari campi, come l'edilizia, la cucina, l'arte, l'educazione dei figli, ecc. Le persone moderne apportano qualcosa di nuovo alla conoscenza esistente, migliorando e sviluppando così. Ad esempio, costruire case. Viene utilizzata la conoscenza già accumulata, ma viene anche introdotto qualcosa di nuovo, che contribuisce al miglioramento delle qualità delle case moderne rispetto alle case di epoche precedenti. È lo stesso con l'educazione dei figli. Le persone usano ciò che hanno ereditato dalle generazioni precedenti, adattando i metodi educativi basati sulle realtà moderne.

Officina

1. Gli scienziati spesso definiscono la cultura come la forma e il risultato dell'adattamento all'ambiente. Questa facilità di gestione dei concetti non ti lascia perplesso? Cosa c'è in comune, chiediamo agli scienziati, tra l'epopea popolare, le sonate di Prokofiev e la Madonna Sistina di Raffaello, da un lato, e il bisogno aspro, ma molto banale di procurarsi da mangiare, riscaldarsi, costruire alloggi, scavare nel terreno? Dai una risposta motivata.

In senso moderno, l'ambiente non è solo le condizioni naturali in cui vive una persona, ma anche l'ambiente dell'attività umana, che include l'interazione con altre persone o gruppi di persone. E se inizialmente la parola "cultura" era associata solo alla coltivazione della terra, poi col tempo acquista altri significati. Inizialmente, le persone avevano l'obiettivo di sopravvivere. Ma nel tempo la società si è sviluppata e, oltre a costruire alloggi, le persone hanno iniziato a decorarla; l'abbigliamento ha iniziato a svolgere una funzione diversa: non solo riscaldava una persona, ma la decorava anche, rispettivamente, appare la moda. E questo è anche un modo peculiare di adattarsi all'ambiente, un modo per inserirsi nella società, per adattarsi alle nuove condizioni. È lo stesso con la pittura. Le pitture rupestri erano di natura rituale e avrebbero dovuto contribuire al successo della caccia. Nel tempo, le persone hanno addomesticato gli animali, imparato ad allevarli, padroneggiato la coltivazione dei raccolti. E nel tempo la pittura acquisisce un carattere estetico, ma allo stesso tempo non esce dalle sue fondamenta (pittura di templi con scene bibliche). Lo stesso vale per la musica. Inizialmente viene utilizzato nei rituali (religiosi, in occasione di matrimoni, funerali, ninne nanne per bambini) e con il tempo acquista anche un carattere estetico.

Quindi, ciò che questi esempi hanno in comune è che sono tutti fenomeni della cultura, ma fenomeni di diversi periodi della storia che si sono sviluppati nel corso della storia dell'umanità.

2. Determina se la cultura materiale o spirituale include: duello, medaglia, carrozza, teoria, vetro, magia, amuleto, disputa, revolver, ospitalità, battesimo, mappamondo, matrimonio, legge, jeans, telegrafo, periodo natalizio, carnevale, scuola, borsa , bambola, ruota, fuoco.

La cultura materiale comprende: una medaglia, una carrozza, un bicchiere, un amuleto, una rivoltella, un mappamondo, jeans, un telegrafo, una scuola, una borsa, una bambola, una ruota, il fuoco.

La cultura immateriale include: duello, teoria, magia, dibattito, ospitalità, battesimo, matrimonio, legge, periodo natalizio, carnevale.

La cultura è un concetto diverso. Questo termine scientifico apparve nell'antica Roma, dove la parola "cultura" indicava la coltivazione della terra, l'educazione, l'educazione. Con l'uso frequente, questa parola ha perso il suo significato originale e ha iniziato a denotare gli aspetti più diversi del comportamento e dell'attività umana.

Il dizionario sociologico fornisce le seguenti definizioni del concetto di "cultura": "La cultura è un modo specifico di organizzare e sviluppare la vita umana, rappresentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema delle norme e delle istituzioni sociali, nei valori spirituali , nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra di loro e con noi stessi."

La cultura è fenomeni, proprietà, elementi della vita umana che distinguono qualitativamente una persona dalla natura. Questa differenza è connessa con l'attività cosciente di trasformazione dell'uomo.

Il concetto di "cultura" può essere utilizzato per caratterizzare il comportamento della coscienza e delle attività delle persone in determinati ambiti della vita (cultura del lavoro, cultura politica). Il concetto di "cultura" può fissare il modo di vivere di un individuo (cultura personale), di un gruppo sociale (cultura nazionale) e dell'intera società nel suo insieme.

La cultura può essere suddivisa secondo vari criteri in diversi tipi:

1) per soggetto (portatore di cultura) in sociale, nazionale, classe, gruppo, personale;

2) per ruolo funzionale - in generale (ad esempio, nel sistema di istruzione generale) e speciale (professionale);

3) per genesi - in folk ed élite;

4) per tipo - in materiale e spirituale;

5) per natura - in religioso e secolare.

2. Il concetto di cultura materiale e immateriale

Tutto il patrimonio sociale può essere visto come una sintesi di culture materiali e immateriali. La cultura immateriale include l'attività spirituale ei suoi prodotti. Combina conoscenza, moralità, educazione, illuminazione, legge, religione. La cultura immateriale (spirituale) include idee, abitudini, costumi e credenze che le persone creano e poi mantengono. La cultura spirituale caratterizza anche la ricchezza interiore della coscienza, il grado di sviluppo della persona stessa.

La cultura materiale include l'intera sfera dell'attività materiale e dei suoi risultati. Consiste in oggetti creati dall'uomo: strumenti, mobili, automobili, edifici e altri oggetti che vengono costantemente modificati e utilizzati dalle persone. La cultura immateriale può essere vista come un modo di adattamento della società all'ambiente biofisico attraverso la sua opportuna trasformazione.

Confrontando tra loro entrambi questi tipi di cultura, si può giungere alla conclusione che la cultura materiale dovrebbe essere considerata il risultato della cultura immateriale.La distruzione causata dalla seconda guerra mondiale è stata la più significativa nella storia dell'umanità, ma nonostante ciò, le città sono state rapidamente restaurate, poiché le persone non hanno perso le conoscenze e le abilità necessarie per ripristinarle. In altre parole, la cultura immateriale non distrutta rende abbastanza facile ripristinare la cultura materiale.

3. Approccio sociologico allo studio della cultura

Lo scopo dello studio sociologico della cultura è identificare i produttori di valori culturali, i canali e i mezzi della sua diffusione, valutare l'influenza delle idee sulle azioni sociali, sulla formazione o disintegrazione di gruppi o movimenti.

I sociologi affrontano il fenomeno della cultura da diversi punti di vista:

1) soggetto, considerando la cultura come entità statica;

2) valorizzare, prestando grande attenzione alla creatività;

3) attività, introducendo le dinamiche della cultura;

4) simbolico, affermando che la cultura consiste di simboli;

5) gioco: la cultura è un gioco in cui è consuetudine giocare secondo le proprie regole;

6) testuale, dove l'attenzione principale è rivolta al linguaggio come mezzo di trasmissione di simboli culturali;

7) comunicativo, considerando la cultura come mezzo per trasmettere informazioni.

4. Principali approcci teorici nello studio della cultura

Funzionalismo. Rappresentanti - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Ogni elemento della cultura è funzionalmente necessario per soddisfare determinati bisogni umani. Gli elementi della cultura sono considerati dal punto di vista del loro posto in un sistema culturale integrale. Il sistema della cultura è una caratteristica di un sistema sociale. Lo stato "normale" dei sistemi sociali è l'autosufficienza, l'equilibrio, l'unità armoniosa. È dal punto di vista di questo stato "normale" che si valuta la funzionalità degli elementi della cultura.

Simbolismo. Rappresentanti - T. Parsons, K. Girtz.

Gli elementi della cultura sono, prima di tutto, simboli che mediano il rapporto di una persona con il mondo (idee, credenze, modelli di valore, ecc.).

Approccio dell'attività adattiva. Nell'ambito di questo approccio, la cultura è considerata come un modo di attività, nonché un sistema di meccanismi non biologici che stimolano, programmano e implementano le attività adattive e trasformative delle persone. Nell'attività umana interagiscono due lati: interno ed esterno. Nel corso dell'attività interna si formano i motivi, il significato che le persone danno alle loro azioni, vengono selezionati gli obiettivi delle azioni, vengono sviluppati schemi e progetti. È la cultura come mentalità che riempie l'attività interna con un certo sistema di valori, offre scelte e preferenze ad essa associate.

5. Elementi di cultura

La lingua è un sistema di segni per stabilire comunicazioni. I segni distinguono tra linguistico e non linguistico. A loro volta, le lingue sono naturali e artificiali. La lingua è considerata come i significati e i significati contenuti nella lingua, che sono generati dall'esperienza sociale e dal diverso rapporto dell'uomo con il mondo.

La lingua è un relè di cultura. Ovviamente, la cultura si diffonde sia attraverso i gesti che attraverso le espressioni facciali, ma il linguaggio è il più capiente e accessibile relè di cultura.

I valori sono idee sul significativo, importante, che determinano la vita di una persona, consentono di distinguere tra desiderabile e indesiderabile, cosa si dovrebbe cercare e cosa si dovrebbe evitare (valutazione - attribuzione al valore).

Distinguere i valori:

1) terminale (valori obiettivo);

2) strumentali (valori medi).

I valori determinano il significato dell'attività mirata, regolano le interazioni sociali. In altre parole, i valori guidano una persona nel mondo e motivano. Il sistema di valori del soggetto include:

1) valori di vita significativi: idee su bene e male, felicità, scopo e significato della vita;

2) valori universali:

a) vitali (vita, salute, sicurezza personale, assistenza, istruzione, ecc.);

b) riconoscimento pubblico (operosità, condizione sociale, ecc.);

c) comunicazione interpersonale (onestà, compassione, ecc.);

d) democratico (libertà di parola, sovranità, ecc.);

3) valori particolari (privati):

a) attaccamento a una piccola patria, famiglia;

b) feticismo (credenza in Dio, lotta per l'assolutismo, ecc.). Oggi c'è un grave crollo, una trasformazione del sistema di valori.

Norme di azioni ammissibili. Le norme sono forme di regolazione del comportamento in un sistema sociale e aspettative che determinano la gamma di azioni accettabili. Esistono i seguenti tipi di norme:

1) regole formalizzate (tutto ciò che è ufficialmente registrato);

2) regole morali (associate alle idee delle persone);

3) modelli di comportamento (moda).

L'emergere e il funzionamento delle norme, il loro posto nell'organizzazione socio-politica della società sono determinati dalla necessità oggettiva di razionalizzare le relazioni sociali. Le norme, che ordinano il comportamento delle persone, regolano i più diversi tipi di relazioni sociali. Sono formati in una certa gerarchia, distribuiti in base al grado del loro significato sociale.

credenze e conoscenze. L'elemento più importante della cultura sono le credenze e la conoscenza. Le credenze sono un certo stato spirituale, una proprietà in cui si combinano le componenti intellettuali, sensuali e volitive. Qualsiasi credenza include nella sua struttura determinate informazioni, informazioni su questo fenomeno, la norma del comportamento, la conoscenza. La connessione tra conoscenza e credenze è ambigua. Le ragioni possono essere diverse: quando la conoscenza è contraria alle tendenze dello sviluppo umano, quando la conoscenza è in anticipo rispetto alla realtà, ecc.

Ideologia. Come notato sopra, le credenze hanno come base determinate informazioni, affermazioni basate su livello teorico. Di conseguenza, i valori possono essere descritti, argomentati sotto forma di una dottrina rigorosa e logicamente giustificata o sotto forma di idee, opinioni, sentimenti formati spontaneamente.

Nel primo caso si tratta di ideologia, nel secondo di costumi, tradizioni, rituali che influenzano e trasmettono il loro contenuto a livello socio-psicologico.

L'ideologia appare come una formazione complessa e multistrato. Può agire come l'ideologia di tutta l'umanità, l'ideologia di una particolare società, l'ideologia di una classe, di un gruppo sociale e di un ceto. Allo stesso tempo interagiscono diverse ideologie che, da un lato, garantiscono la stabilità della società e, dall'altro, consentono di scegliere, sviluppare valori che esprimono nuove tendenze nello sviluppo della società.

Riti, usanze e tradizioni. Un rito è un insieme di azioni collettive simboliche che incarnano determinate idee sociali, idee, norme di comportamento ed evocano determinati sentimenti collettivi (ad esempio, una cerimonia di matrimonio). La forza del rito sta nel suo impatto emotivo e psicologico sulle persone.

Un'usanza è una forma di regolazione sociale delle attività e degli atteggiamenti delle persone prese dal passato, che si riproduce in una particolare società o gruppo sociale ed è familiare ai suoi membri. La consuetudine consiste nell'adesione ferma alle prescrizioni ricevute dal passato. Una consuetudine è una regola di condotta non scritta.

Le tradizioni sono un patrimonio sociale e culturale tramandato di generazione in generazione e conservato a lungo. Le tradizioni funzionano in tutti i sistemi sociali e sono una condizione necessaria per la loro vita. Un atteggiamento sprezzante nei confronti delle tradizioni porta a una violazione della continuità nello sviluppo della cultura, alla perdita di preziose conquiste del passato. Al contrario, il culto della tradizione genera conservatorismo e stagnazione nella vita pubblica.

6. Funzioni della cultura

La funzione comunicativa è associata all'accumulo e alla trasmissione dell'esperienza sociale (anche intergenerazionale), alla trasmissione di messaggi nel corso di attività congiunte. L'esistenza di tale funzione consente di definire la cultura come un modo speciale di ereditare l'informazione sociale.

La regolamentazione si manifesta nella creazione di linee guida e nel sistema di controllo delle azioni umane.

L'integrazione è associata alla creazione di un sistema di significati, valori e norme, come condizione più importante per la stabilità dei sistemi sociali.

La considerazione delle funzioni della cultura consente di definire la cultura come un meccanismo per l'integrazione valore-normativa dei sistemi sociali. Questa è una caratteristica della proprietà integrale dei sistemi sociali.

7. Universali culturali e diversità delle forme culturali

universali culturali. J. Murdoch ha individuato caratteristiche comuni comune a tutte le culture. Questi includono:

1) lavoro congiunto;

3) istruzione;

4) la presenza di rituali;

5) sistemi di parentela;

6) regole per l'interazione dei sessi;

L'emergere di questi universali è connesso con i bisogni dell'uomo e delle comunità umane. Gli universali culturali appaiono nella varietà di specifiche varianti della cultura. Possono essere confrontati in relazione all'esistenza di supersistemi est-ovest, cultura nazionale e piccoli sistemi (sottoculture): élite, popolare, massa. La diversità delle forme culturali pone il problema della comparabilità di queste forme.

Le culture possono essere confrontate da elementi di cultura; manifestazione di universali culturali.

cultura elitaria. I suoi elementi sono creati da professionisti, si concentra su un pubblico qualificato.

La cultura popolare è creata da creatori anonimi. La sua creazione e il suo funzionamento sono inseparabili dalla vita quotidiana.

Cultura di massa. Questi sono cinema, stampa, musica pop, moda. È pubblicamente disponibile, mirato al pubblico più vasto e il consumo dei suoi prodotti non richiede una formazione speciale. L'emergere della cultura di massa è dovuto a determinati prerequisiti:

1) il progressivo processo di democratizzazione (distruzione dei patrimoni);

2) l'industrializzazione e l'associata urbanizzazione (aumenta la densità dei contatti);

3) il progressivo sviluppo dei mezzi di comunicazione (necessità di attività congiunte e ricreative). Sottoculture. Queste sono parti di una cultura che appartengono a certi

gruppi sociali o associati a determinate attività (sottocultura giovanile). La lingua assume la forma di gergo. Alcune attività danno origine a nomi specifici.

Etnocentrismo e relativismo culturale. Etnocentrismo e relativismo sono punti di vista estremi nello studio della diversità delle forme culturali.

Il sociologo americano William Summer ha definito l'etnocentrismo una visione della società in cui un certo gruppo è considerato centrale e tutti gli altri gruppi sono misurati e correlati con esso.

L'etnocentrismo fa di una forma culturale lo standard rispetto al quale misuriamo tutte le altre culture: a nostro avviso, saranno buone o cattive, giuste o sbagliate, ma sempre in relazione alla nostra cultura. Ciò si manifesta in espressioni come "popolo eletto", "vero insegnamento", "super razza" e in quelle negative - "popoli arretrati", "cultura primitiva", "arte maleducata".

Numerosi studi sulle organizzazioni condotti da sociologi di diversi paesi mostrano che le persone tendono a sopravvalutare le proprie organizzazioni e sottovalutare tutte le altre.

La base del relativismo culturale è l'affermazione che i membri di un gruppo sociale non possono comprendere i motivi e i valori di altri gruppi se analizzano questi motivi e valori alla luce della propria cultura. Per raggiungere la comprensione, per comprendere un'altra cultura, è necessario collegare le sue caratteristiche specifiche con la situazione e le caratteristiche del suo sviluppo. Ogni elemento culturale deve essere messo in relazione con le caratteristiche della cultura di cui fa parte. Il valore e il significato di questo elemento possono essere considerati solo nel contesto di una particolare cultura.

Il modo più razionale di sviluppo e percezione della cultura nella società è una combinazione di etnocentrismo e relativismo culturale, quando un individuo, provando orgoglio per la cultura del suo gruppo o società ed esprimendo adesione a campioni di questa cultura, è in grado di comprendere altre culture , il comportamento dei membri di altri gruppi sociali, riconoscendo il loro diritto all'esistenza.