Eventi e immagini del passato nella memoria storica e culturale. memoria storica

PREFAZIONE

Il manuale presenta un quadro dell'evoluzione della conoscenza storica, la formazione di quest'ultima come disciplina scientifica. I lettori possono conoscere varie forme di conoscenza e percezione del passato nel loro sviluppo storico, entrare nel corso della controversia moderna sul posto della storia nella società, concentrarsi su uno studio approfondito dei problemi chiave nella storia del pensiero storico, caratteristiche di varie forme di scrittura storica, l'emergere, la distribuzione e il cambiamento delle impostazioni di ricerca , formazione e sviluppo della storia come scienza accademica.

Oggi, le idee sul tema della storia della storiografia, il modello dell'analisi storica e storiografica e lo statuto stesso della disciplina sono cambiati in modo significativo. La cosiddetta storiografia problematica passa in secondo piano, l'accento si sposta sullo studio del funzionamento e della trasformazione del sapere storico nel contesto socioculturale. Il manuale mostra come le forme di conoscenza del passato sono cambiate nel corso dello sviluppo della società, essendo in relazione con i tratti fondamentali di un particolare tipo di organizzazione culturale e sociale della società.

Il manuale è composto da nove capitoli, ognuno dei quali è dedicato a un periodo separato nello sviluppo della conoscenza storica - dalle origini nella cultura delle antiche civiltà al presente (a cavallo tra il XX e il XXI secolo). Particolare attenzione è rivolta al rapporto della storia con le altre aree del sapere, ai modelli concettuali più comuni dello sviluppo storico, ai principi di analisi delle fonti storiche, alle funzioni sociali della storia, alle specificità del sapere storico.

INTRODUZIONE

Questo manuale si basa sul corso di studi "Storia della scienza storica", o - più precisamente - "Storia della conoscenza storica", il cui contenuto è determinato dalla moderna comprensione della natura e delle funzioni della conoscenza storica.

I fondamenti metodologici del corso sono determinati da una serie di idee avanzate nel corso della controversia sulla natura del sapere umanitario.

In primo luogo, è un'affermazione della specificità della conoscenza storica e della relatività dei criteri di verità e attendibilità nella ricerca storica. La relatività della conoscenza storica è predeterminata da una serie di fattori, principalmente dall'ambiguità iniziale delle tre componenti principali della ricerca storica: fatto storico, fonte storica e metodo della ricerca storica. Cercando di scoprire la "verità oggettiva" sul passato, il ricercatore diventa ostaggio sia della propria soggettività che della "soggettività" dell'evidenza che sottopone alla procedura dell'analisi razionale. I limiti e le possibilità della conoscenza storica sono delineati sia dall'incompletezza delle testimonianze superstiti, sia dalla mancanza di garanzie che la realtà riflessa in queste testimonianze sia un'immagine attendibile dell'epoca in esame, e, infine, dagli strumenti intellettuali del ricercatore. Lo storico si rivela sempre, volontariamente o involontariamente, soggettivo nella sua interpretazione del passato e nella sua ricostruzione: il ricercatore lo interpreta sulla base delle costruzioni concettuali e ideologiche della propria epoca, guidato dalle preferenze personali e dalla scelta soggettiva di certe scelte intellettuali Modelli. Così, la conoscenza storica e l'immagine del passato che offre sono sempre soggettive, parziali nella loro pienezza e relative nella loro verità. Il riconoscimento dei propri limiti, tuttavia, non impedisce alla conoscenza storico-scientifica di essere razionale, di avere un proprio metodo, un proprio linguaggio e un proprio significato sociale 1 .

In secondo luogo, l'originalità della materia e dei metodi della ricerca storica, e quindi della conoscenza storica in generale, è di fondamentale importanza. Nel processo di formazione della scienza storica, la comprensione della materia e dei compiti della ricerca ha subito cambiamenti significativi. Pratica moderna la ricerca storica riconosce non solo l'ampiezza del suo campo, ma anche la possibilità di diversi approcci allo studio dei fenomeni del passato e alla loro interpretazione. Dalla scienza empirica, il cui scopo principale era lo studio degli eventi, principalmente politicamente significativi, fissando pietre miliari nello sviluppo delle formazioni statali e delle relazioni causali tra fatti individuali, la storia si è evoluta in una disciplina che studia la società nelle sue dinamiche. Nel campo visivo dello storico cerchio largo fenomeni - dalla vita economica e politica del Paese ai problemi dell'esistenza privata, dal cambiamento climatico all'identificazione delle idee delle persone sul mondo. Oggetto di studio sono gli eventi, i modelli di comportamento delle persone, i sistemi dei loro valori e motivazioni. Storia modernaè la storia di eventi, processi e strutture, intimità persona. Tale diversificazione del campo di ricerca è dovuta al fatto che, indipendentemente dalle preferenze di specifiche aree di ricerca, l'oggetto della conoscenza storica è una persona la cui natura e comportamento sono di per sé diversi e possono essere considerati da diverse prospettive e relazioni. La storia si è rivelata la più universale e capiente di tutte le discipline umanitarie del nuovo tempo, il suo sviluppo non è stato solo accompagnato dall'emergere di nuove aree di conoscenza scientifica - sociologia, psicologia, economia, ecc., Ma è stato associato al prestito e adattare i propri metodi e problemi ai propri compiti. L'ampiezza della conoscenza storica solleva giustamente dubbi tra i ricercatori sulla legittimità dell'esistenza della storia come disciplina scientifica autosufficiente. La storia, sia nel contenuto che nella forma, è nata in integrale interazione con altre aree di studio della realtà (geografia, descrizione dei popoli, ecc.) e generi letterari; essendosi costituita come disciplina speciale, è stata nuovamente inserita nel sistema dell'interazione interdisciplinare.

In terzo luogo, la conoscenza storica non è ora, e non è mai stata prima, dal momento della sua formazione, un fenomeno puramente accademico o intellettuale 1 . Le sue funzioni si distinguono per un'ampia copertura sociale, in un modo o nell'altro, si riflettono nelle aree più importanti della coscienza sociale e delle pratiche sociali. La conoscenza storica e l'interesse per il passato sono sempre condizionati da problemi rilevanti per la società.

Ecco perché l'immagine del passato non è tanto ricreata quanto creata dai discendenti, che, valutando positivamente o negativamente i loro predecessori, giustificano così le proprie decisioni e azioni. Una delle forme estreme di aggiornamento del passato è il trasferimento anacronistico a epoche precedenti di costruzioni e schemi ideologici che dominano la pratica politica e sociale del presente. Ma non solo il passato diventa vittima di ideologie e anacronismi: il presente non è meno dipendente dall'immagine della propria storia che gli viene mostrata. Il quadro storico offerto alla società come sua "genealogia" ed esperienza significativa è un potente strumento per influenzare la coscienza sociale. L'atteggiamento nei confronti del proprio passato storico, che è dominante nella società, determina l'immagine di sé e la conoscenza dei compiti ulteriori sviluppi. Pertanto, la storia, o un'immagine del passato, fa parte della coscienza sociale, un elemento di idee politiche e ideologiche e il materiale di base per determinare la strategia di sviluppo sociale. Senza storia, in altre parole, è impossibile formarsi Identità sociale e idee sulle loro prospettive per una comunità separata o per l'umanità nel suo insieme.

In quarto luogo, la conoscenza storica è un elemento funzionalmente importante della memoria sociale, che a sua volta è un fenomeno complesso a più livelli e storicamente mutevole. In particolare, oltre alla tradizione razionale di conservazione della conoscenza del passato, esiste una memoria sociale collettiva, così come la memoria familiare e individuale, in gran parte basata sulla percezione soggettiva ed emotiva del passato. Nonostante le differenze, tutti i tipi di memoria sono strettamente correlati, i loro confini sono condizionali e permeabili. La conoscenza scientifica influenza la formazione di idee collettive sul passato e, a sua volta, è influenzata dagli stereotipi di massa. L'esperienza storica della società era e per molti aspetti rimane il risultato sia di una comprensione razionale del passato sia della sua percezione intuitiva ed emotiva.

Gli obiettivi didattici e pedagogici del corso sono determinati da una serie di considerazioni.

In primo luogo, la necessità di introdurre nella pratica dell'educazione umanitaria specializzata un corso che aggiorni il materiale precedentemente studiato. Questa attualizzazione del materiale non solo enfatizza i blocchi informativi più importanti, ma introduce anche il suo meccanismo di guida nel sistema della conoscenza: il metodo di studio del passato. La conoscenza della tecnica della conoscenza storica offre un'opportunità pratica per comprendere e sentire la caratteristica immanente più importante della conoscenza storica: una combinazione paradossale di oggettività e convenzionalità in essa.

In secondo luogo, questo corso, dimostrando la forza e la debolezza della conoscenza storica, la sua natura multilivello e la dipendenza dal contesto culturale, di fatto realizza la desacralizzazione " quadro scientifico passato storico». Riflette le coordinate che denotano i confini della ricerca storica, le sue funzioni sociali e la possibilità di influenzare la coscienza pubblica. Si può affermare che il principale obiettivo pedagogico di questo corso è il risveglio di un sano scetticismo e un atteggiamento critico nei confronti di molte valutazioni apparentemente ovvie del passato e definizioni dei modelli di sviluppo sociale.

La costruzione del corso segue la logica dello sviluppo storico dell'oggetto di studio - la conoscenza storica - dall'antichità arcaica ai giorni nostri, nel contesto della società e della cultura. Il corso affronta le principali forme e livelli del sapere storico: mito, percezione di massa del passato, sapere razionale (filosofia della storia), storicismo accademico, sociologia storica, studi culturali, ultime destinazioni ricerca storica. L'obiettivo del corso è dimostrare il dato di fatto della diversità e variabilità delle forme di cognizione del passato nelle prospettive storiche e di civiltà. La percezione e la conoscenza del passato, così come la valutazione del suo significato per il presente, erano diverse per il popolo dell'antica Roma, gli abitanti di Europa medievale e rappresentanti della società industriale. La coscienza storica differisce non meno significativamente nelle tradizioni culturali delle civiltà europee e orientali. Una parte significativa del corso è dedicata all'analisi della formazione del sapere storico nazionale e, soprattutto, al confronto dei percorsi di sviluppo e dei meccanismi di interazione tra le tradizioni russa ed europea.

Oltre allo storico, il corso ha una componente strutturale, si concentra sulle principali categorie e concetti della conoscenza storica, concetti come "storia", "tempo storico", "fonte storica", "verità storica" ​​e "modello storico" . Il corso mostra la complessa struttura della conoscenza storica, in particolare, la differenziazione della tradizione razionale scientifica e la percezione irrazionale di massa del passato, nonché la loro interazione. Uno dei più significativi è il tema della formazione di miti e pregiudizi storici, il loro radicamento nella coscienza di massa e l'influenza sull'ideologia politica.

Capitolo 1. CHE COS'È LA STORIA

Gli argomenti che una persona propone da sola di solito lo convincono più di quelli che vengono in mente agli altri.

Blaise Pascal

Termini e problemi

La parola "storia" nella maggior parte delle lingue europee ha due significati principali: uno si riferisce al passato dell'umanità, l'altro al genere letterario e narrativo, una storia, spesso immaginaria, su determinati eventi. Nel primo senso, la storia significa il passato nel senso più ampio - come un insieme di azioni umane. Inoltre, il termine "storia" indica la conoscenza del passato e denota la totalità delle idee sociali sul passato. Sinonimi di storia in questo caso sono i concetti di "memoria storica", "coscienza storica", "conoscenza storica" ​​e "scienza storica".

I fenomeni denotati da questi concetti sono interconnessi ed è spesso difficile, quasi impossibile, tracciare una linea tra di loro. Tuttavia, in generale, i primi due concetti sono più indicativi di un'immagine spontaneamente formata del passato, mentre gli ultimi due implicano un approccio prevalentemente propositivo e critico alla sua conoscenza e valutazione.

È interessante notare che il termine "storia", che implica la conoscenza del passato, conserva in gran parte il suo significato letterario. La conoscenza del passato e la presentazione di questa conoscenza in una presentazione orale o scritta coerente comporta sempre una storia su determinati eventi e fenomeni, rivelandone la formazione, lo sviluppo, il dramma interno e il significato. La storia come forma speciale conoscenza umana formata all'interno del quadro creatività letteraria e rimane in contatto con lui fino ad oggi.

Le fonti storiche sono di natura diversa: si tratta di monumenti scritti, tradizioni orali, opere di materiale e cultura artistica. Per alcune epoche queste testimonianze sono estremamente scarse, per altre abbondanti ed eterogenee. Tuttavia, in ogni caso, non ricreano il passato in quanto tale e le loro informazioni non sono dirette. Per i posteri, questi sono solo frammenti di un'immagine perduta per sempre del passato. Per ricreare eventi storici, le informazioni sul passato devono essere identificate, decifrate, analizzate e interpretate. La conoscenza del passato è connessa con il procedimento della sua ricostruzione. Uno scienziato, così come qualsiasi persona interessata alla storia, non si limita a indagare su un oggetto, ma, in sostanza, lo ricrea. Questa è la differenza tra l'oggetto della conoscenza storica e l'oggetto delle scienze esatte, dove ogni fenomeno è percepito come una realtà incondizionata, anche se non è stato studiato e spiegato.

La conoscenza storica si è formata nell'antichità nel processo di sviluppo della società e della coscienza sociale. L'interesse della comunità di persone per il proprio passato è diventato una delle manifestazioni della tendenza all'autoconoscenza e all'autodeterminazione. Si basava su due motivi interconnessi: il desiderio di conservare la memoria di se stessi per i posteri e il desiderio di comprendere il proprio presente facendo riferimento all'esperienza degli antenati. Epoche diverse e diverse civiltà nel corso della storia dell'umanità hanno mostrato interesse per il passato, non solo in forme diverse, ma anche in gradi diversi. Il giudizio generale ed equo della scienza moderna può essere considerato il presupposto che solo nella cultura europea, che ha le sue origini nell'antichità greco-romana, la conoscenza del passato abbia acquisito un significato sociale e politico eccezionale. Tutte le epoche della formazione della cosiddetta civiltà occidentale - l'antichità, il Medioevo, i tempi moderni - sono segnate dall'interesse della società, dei suoi singoli gruppi e individui per il passato. I modi di conservare il passato, studiarlo e raccontarlo sono cambiati nel processo sviluppo della comunità, è rimasta immutata solo la tradizione di cercare nel passato risposte alle pressanti domande del presente. La conoscenza storica non era solo un elemento della cultura europea, ma una delle fonti più importanti della sua formazione. L'ideologia, il sistema di valori, il comportamento sociale si sono sviluppati in accordo con il modo in cui i contemporanei hanno compreso e spiegato il proprio passato.

Dagli anni '60. 20 ° secolo la scienza storica e la conoscenza storica nel suo insieme stanno attraversando un periodo turbolento di rottura delle tradizioni e degli stereotipi che si sono formati nella nuova società europea durante i secoli XVIII-XIX. Negli ultimi decenni, non solo sono emersi nuovi approcci allo studio della storia, ma è nata anche l'idea che il passato possa essere interpretato all'infinito. L'idea del passato a più livelli suggerisce che non esiste un'unica storia, ci sono solo molte "storie" separate. Un fatto storico acquista realtà solo nella misura in cui entra a far parte della coscienza umana. La pluralità delle "storie" è generata non solo dalla complessità del passato, ma anche dalla specificità della conoscenza storica. La tesi che la conoscenza storica sia unificata e abbia un insieme universale di metodi e strumenti per la cognizione è stata respinta da una parte significativa della comunità scientifica. Allo storico è riconosciuto il diritto alla scelta personale, oggetto sia di ricerca che di strumenti intellettuali.

Due domande sono fondamentali per le discussioni contemporanee sul significato della storia come scienza. C'è un solo passato su cui lo storico deve dire la verità, o si scompone in un numero infinito di "storie" da interpretare e studiare? Il ricercatore ha l'opportunità di comprendere il vero significato del passato e dire la verità al riguardo? Entrambe le questioni riguardano il problema cardinale dello scopo sociale della storia e del suo "beneficio" per la società. Pensare a come la ricerca storica può essere utilizzata dalla società nel mondo moderno, complesso e mutevole costringe gli scienziati a tornare ancora e ancora all'analisi dei meccanismi della coscienza storica, a cercare una risposta alla domanda: come e per quale scopo le persone delle generazioni precedenti studiano il passato. L'argomento di questo corso è la storia come processo di conoscenza del passato.

Coscienza storica e memoria storica

La storia come processo di conoscenza del passato, compresa la selezione e la conservazione delle informazioni su di esso, è una delle manifestazioni della memoria sociale, la capacità delle persone di immagazzinare e comprendere la propria esperienza e l'esperienza delle generazioni precedenti.

La memoria è considerata una delle qualità più importanti di una persona, che la distingue dagli animali; è un atteggiamento significativo nei confronti del proprio passato, la fonte più importante di autocoscienza e autodeterminazione personale. Una persona privata della memoria perde l'opportunità di capire se stessa, di determinare il suo posto tra le altre persone. La memoria accumula la conoscenza del mondo da parte di una persona, varie situazioni in cui può trovarsi, le sue esperienze e reazioni emotive, informazioni sul comportamento corretto nelle condizioni quotidiane e di emergenza. La memoria differisce dalla conoscenza astratta: è conoscenza vissuta personalmente e sentita da una persona, la sua esperienza di vita. La coscienza storica - la conservazione e la comprensione dell'esperienza storica della società - è la sua memoria collettiva.

La coscienza storica, o la memoria collettiva della società, è eterogenea, proprio come la memoria individuale di una persona. Tre circostanze sono importanti per la formazione della memoria storica: l'oblio del passato; modi diversi di interpretare gli stessi fatti ed eventi; la scoperta nel passato di quei fenomeni, il cui interesse è causato dai problemi reali della vita attuale.

luoghi della memoria

« MEMORIA STORICA»

Nella moderna conoscenza umanitaria, il concetto di memoria storica è diventato uno dei più popolari. È affrontato non solo dagli storici, ma anche da sociologi, culturologi, scrittori e, naturalmente, politici.

Ci sono molte interpretazioni del concetto di "memoria storica". Notiamo le definizioni principali: un modo di conservare e trasmettere il passato in un'epoca di perdita della tradizione (da qui l'invenzione delle tradizioni e l'istituzione di "luoghi della memoria" in società moderna); memoria individuale del passato; parte del bagaglio sociale di conoscenza che già esiste nelle società primitive come "memoria collettiva" del passato, se noi stiamo parlando sul gruppo, e come "memoria sociale" quando si parla di società; storia ideologizzata; sinonimo di coscienza storica (queste ultime affermazioni, secondo autorevoli studiosi, non sono del tutto legittime) 1 . La "memoria storica" ​​è anche interpretata come un insieme di idee sul passato sociale che esistono nella società, sia a livello di massa che a livello individuale, compresi i loro aspetti cognitivi, figurativi ed emotivi. In questo caso, la conoscenza di massa della realtà sociale passata è il contenuto della "memoria storica". O la "memoria storica" ​​è la roccaforte della conoscenza di massa del passato, l'insieme minimo immagini chiave eventi e personaggi del passato in forma orale, visiva o testuale presenti nella memoria attiva 2 .

Membro corrispondente dell'Accademia Russa delle Scienze Zh.T. Toshchenko nel suo studio osserva che la memoria storica “è una coscienza focalizzata in un certo modo, che riflette il significato e la rilevanza speciali delle informazioni sul passato in stretta connessione con il presente e il futuro. La memoria storica è essenzialmente un'espressione del processo di organizzazione, conservazione e riproduzione dell'esperienza passata di un popolo, paese, stato per il suo possibile utilizzo nelle attività delle persone o per il ritorno della sua influenza nella sfera della coscienza pubblica. L'oblio completo o parziale dell'esperienza storica, della cultura del proprio paese e del proprio popolo porta all'amnesia, che mette in discussione la possibilità dell'esistenza di questo popolo nella storia” 3 .

LP Repina ricorda che, di regola, il concetto di "memoria" è usato nel senso di "esperienza comune vissuta da persone insieme" (si può parlare anche di memoria di generazioni), e più in generale - come esperienza storica depositata in la memoria della comunità umana. La memoria storica è intesa in questo caso come memoria collettiva (nella misura in cui si inserisce nella coscienza storica del gruppo) o come memoria sociale (nella misura in cui si inserisce nella coscienza storica della società), o in generale - come insieme di conoscenze pre-scientifiche, scientifiche, quasi-scientifiche ed extra-scientifiche e rappresentazioni di massa della società sul passato comune. La memoria storica è una delle dimensioni della memoria individuale e collettiva/sociale, è la memoria del passato storico, o meglio, la sua rappresentazione simbolica. La memoria storica non è solo uno dei canali principali per il trasferimento di esperienze e informazioni sul passato, ma anche la componente più importante dell'autoidentificazione di un individuo, di un gruppo sociale e della società nel suo insieme, perché la rinascita della condivisione immagini del passato storico è un tipo di memoria che è di particolare importanza per la costituzione e l'integrazione dei gruppi sociali nel presente. Le immagini di eventi fissate dalla memoria collettiva sotto forma di vari stereotipi culturali, simboli, miti fungono da modelli interpretativi che consentono a un individuo ea un gruppo sociale di orientarsi nel mondo e in situazioni specifiche 4 .

La memoria storica non è solo socialmente differenziata, è soggetta a cambiamento. I cambiamenti di interesse e percezione in relazione al passato storico di una particolare comunità sono associati a fenomeni sociali. L'interesse per il passato fa parte della coscienza pubblica, e grandi eventi e cambiamenti nelle condizioni sociali, l'accumulo e la comprensione di nuove esperienze danno origine a un cambiamento in questa coscienza e una rivalutazione del passato. Allo stesso tempo, gli stessi cliché commemorativi, su cui si basa la memoria, non cambiano, ma vengono sostituiti da altri stereotipi ugualmente stabili.

La memoria storica viene mobilitata e aggiornata durante i periodi difficili della vita di una società o di qualsiasi gruppo sociale, quando affrontano nuovi compiti difficili o quando si crea una minaccia reale alla loro stessa esistenza. Tali situazioni si sono ripetutamente verificate nella storia di ogni paese, gruppo etnico o sociale. I principali cambiamenti sociali, gli sconvolgimenti politici danno un forte impulso ai cambiamenti nella percezione delle immagini e alla valutazione del significato delle figure storiche e eventi storici(compresa l'attività intellettuale mirata): c'è un processo di trasformazione della memoria collettiva, che cattura non solo la memoria sociale "viva", la memoria delle esperienze dei contemporanei e dei partecipanti agli eventi, ma anche gli strati profondi della memoria culturale di società, preservata dalla tradizione e rivolta al lontano passato 5 .

Bibliografia

1 Lo studio della storia mira a riflettere il passato nel modo più accurato possibile, spesso sulla base di teorie e approcci mutuati da altre discipline scientifiche (ad esempio, la sociologia). Al contrario, la tradizione orale di trasmettere informazioni sul passato è mitologica. È caratterizzato dal fatto che la memoria immagazzina e "riproduce" informazioni sul passato basate sull'immaginazione generata dai sentimenti e dalle sensazioni causate dal presente. I ricordi di eventi passati, come hanno stabilito da tempo gli psicologi, vengono riprodotti attraverso il prisma del presente. La differenza tra storia e memoria storica sta anche nel modo in cui vengono interpretate le possibilità di conoscere il tempo che si allontana da noi. Sebbene uno storico che studia le epoche antiche si trovi a volte di fronte alla mancanza di fonti, in generale prevale l'idea: nel corso degli anni, man mano che gli eventi passati perdono la loro rilevanza immediata, diventa possibile dar loro una descrizione più obiettiva, inclusa una dichiarazione delle cause , modelli e risultati, a ciò che cerca la scienza della storia. Al contrario, con la naturale partenza delle persone - contemporanei di eventi storici, la memoria storica cambia, acquista nuove sfumature, diventa meno affidabile e più "satura" delle realtà di oggi. Cioè, a differenza della conoscenza scientifica del passato, la memoria storica, per così dire, diventa ancora più politicamente e ideologicamente attualizzata nel tempo. In relazione al concetto di "coscienza storica", che è vicino alla "memoria storica". Usiamo la definizione data a suo tempo dal noto sociologo Y. Levada. Questo concetto copre l'intera varietà di forme spontaneamente formate o create dalla scienza in cui la società realizza (percepisce e valuta) il suo passato, più precisamente, in cui la società riproduce il suo movimento nel tempo. Di conseguenza, la coscienza storica può essere usata come sinonimo di memoria storica, tuttavia, in generale, questo è un concetto più ampio, poiché include la memoria come fenomeno "spontaneo" e, allo stesso tempo, idee scientifiche e storiografiche sul passato. La coscienza storica presuppone la presenza di almeno elementi di riflessione su proprie idee sul passato.

2 Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Idee ordinarie sul passato: approcci teorici // Dialoghi con il tempo: memoria del passato nel contesto della storia / A cura di L. P. Repina. - M.: Krug, 2008. - S. 61.

3 Toshchenko Zh.T. uomo paradossale. - 2a ed. - M., 2008. - S. 296-297.

4 Repina LP Memoria e scrittura storica // Storia e memoria: cultura storica L'Europa prima dell'inizio dei tempi moderni / A cura di L.P. Repina. - M.: Krug, 2006. - S. 24.

5 Repina LP Memoria e scrittura storica // Storia e memoria: la cultura storica dell'Europa prima dell'inizio dei tempi moderni…. - S. 24, 38.

MEMORIA STORICA DEL POPOLO

Solomatina Victoria Vitalievna

Studente del 4° anno, Dipartimento di Storia Russa, NEFU MK Ammosov,

Jakutsk

Argunov Valery Georgievich

supervisore scientifico, Ph.D. ist. Scienze, professore associato, NEFU dal nome. MK Ammosov, Yakutsk

La memoria della storia è una sorta di pantheon dell'identità nazionale. Contiene conoscenze su battaglie storiche, eventi fatidici, vita e attività creativa. figure eminenti politica e scienza, tecnologia e arte. La memoria storica riproduce la continuità e la continuità della vita sociale. L'intera storia dell'umanità è una banca di memoria. La storia funge da mediatore nel passaggio delle generazioni. Le conoscenze da esso acquisite nel passato diventano un elemento necessario nel futuro, sono necessarie in una cultura spirituale, in cui c'è sempre una base storica. Pertanto, la storia è inclusa nel curriculum dell'istruzione scolastica, poiché ogni generazione di novizi ha bisogno della conoscenza della storia del proprio paese.

D.S. Likhachev ha affermato che: “La memoria resiste al potere distruttivo del tempo. Memoria: superare il tempo, superare lo spazio. La memoria è la base della coscienza e della moralità, la memoria è la base della cultura. Custodire la memoria e proteggere la memoria è nostro dovere morale verso noi stessi e verso i nostri discendenti. La memoria è la nostra ricchezza. La memoria come "sostanza spirituale incorporea" diventa una forza distinta, specialmente durante le prove estreme che colpiscono la sorte delle persone. Una persona ha bisogno di sentirsi nella storia, di comprenderne il significato vita moderna lascia un bel ricordo di te.

Il processo di memoria storica non significa ripetizione meccanica e riproduzione del passato, riflette la complessità, l'ambiguità delle relazioni umane, i cambiamenti nei valori spirituali e nelle posizioni personali, l'influenza delle opinioni soggettive. La prova di ciò sono i "punti vuoti" e i "buchi neri" nella storia mondiale e nazionale.

La memoria storica è selettiva, poiché ogni epoca storica ha i propri criteri di valori, quindi i propri principi di selezione dei valori. A questo proposito, la funzione della memoria sociale tende a modificarne il contenuto. Rappresentanti della storiografia russa del XVII - inizio XX secolo. venerava alcune priorità, la scienza storica sovietica - altre. Anche le stime degli eventi storici corrispondevano allo spirito e alla moralità dell'epoca e della società. I giudizi sul passato sono mutevoli, ad esempio cambiano gli atteggiamenti e le valutazioni dei singoli personaggi ed eventi storici. Non è il passato stesso a dettare l'atteggiamento nei confronti del passato, ma ambiente moderno. Il passato di per sé non può obbligare nessuno a questa o quella variante di atteggiamento verso se stesso, quindi, non può interferire con il peggio di loro, che distorce grossolanamente l'immagine reale del passato a favore del presente. Gli argomenti scientifici non possono impedirlo, quindi l'area per risolvere questo problema non è la scienza storica, ma la società. La conoscenza storica è in grado di offrire un'immagine più o meno adeguata del passato, ma se diventa o meno un elemento di coscienza storica dipende dalla società, dallo stato e dall'allineamento delle forze sociali in essa, dalla posizione di potere e dallo stato.

La funzione della memoria storica impone alla scienza storica la preoccupazione per la tutela dei monumenti storici. Non c'è da stupirsi che esistano concetti di "mancanza storica di cultura" e "ecologia della cultura". La scienza storica prevede un ramo speciale: la protezione del patrimonio culturale e storico. Tutti sanno che i valori culturali e storici sono un tesoro nazionale. L'importanza di preservare i monumenti storici è stata riconosciuta dalla società abbastanza presto. Nel 457 l'imperatore romano Maggioriano emanò un editto sulla protezione dei monumenti architettonici dai cacciatori di pietre ben squadrate. In Russia, Pietro I, con i suoi decreti del 1718 e del 1721, delineò un programma speciale per la protezione delle antichità russe. Ha anche avviato l'acquisto di opere d'arte, comprese statue antiche all'estero. In futuro continuarono ad essere emanati decreti statali sulla conservazione dei monumenti storici. Nel 1966 fu costituita la Società panrussa per la protezione dei monumenti storici e culturali. Vi hanno collaborato attivamente molti storici.

Forme di memoria storica del popolo:

1. Biblioteca. D.S. Likhachev considerava le biblioteche "la cosa più importante nella cultura di qualsiasi paese", poiché è nei fondi delle biblioteche che si concentra la memoria storica delle persone. Il libro è originariamente una cosa pubblica, progettata per la produzione, la distribuzione e l'uso di massa. Questo è il suo ruolo eccezionale nella trasmissione e conservazione della memoria storica.

2. Il museo, come la biblioteca, è concepito per trasmettere la memoria storica. Un oggetto museale - sia esso un'opera d'arte o la vita quotidiana - può essere tipico oppure unico, irripetibile. Una parte significativa dei beni museali ha anche la proprietà di cimeli nella loro provenienza o appartenenza. L'oggetto museale ha la capacità di impatto cognitivo, visivo e figurativo, emotivo su una persona.

3. Archivio. Un documento differisce da un libro e da un oggetto museale per la sua autenticità nel riflettere la memoria storica. Il documento ha proprietà di prova legale del fatto, dell'evento, del fenomeno, del processo in esso registrato, e per questo è soggetto a conservazione obbligatoria - eterna o per un certo periodo di tempo.

Biblioteche, musei e archivi sono i principali custodi della memoria storica, ma esistono anche altre forme di conservazione della memoria storica: 1) canti storici (canti di gloria, canti di lamento, canti di cronaca, ecc.) che hanno uno storicismo specifico . Prima si crea un evento storico, poi nascono un genere e una leggenda, poi una forma canzone; 2) leggende storiche; 3) epiche; 4) miti; 5) ballate, ecc.

I monumenti come testi di storia sono una risorsa informativa e spirituale della civiltà, un testimone silenzioso di cambiamenti e opinioni contrastanti.

La memoria sociale si forma storicamente nelle menti delle persone sotto forma di tradizioni storiche, costumi, leggende, canzoni storiche. Molto spesso riflettono la valutazione delle persone su eventi storici, fenomeni, personalità. I tentativi di creare artificialmente nuove tradizioni e costumi di solito falliscono.

La memoria storica è un modo di autoconoscenza della società. Informa la società della necessaria conoscenza sostenibile. Ad esempio, se vogliono sottolineare la grandezza del popolo, dicono che la sua storia risale a secoli fa.

La memoria storica diventa spesso un'arena per conflitti ideologici, drammi spirituali e tragedie. La riscrittura della storia, la rivalutazione del passato, il rovesciamento degli idoli, l'ironia e lo scherno spezzano il fragile filo della memoria storica e modificano il potenziale energetico della cultura. I grandi "padri" diventano "nonni" dimenticati, i nuovi monumenti contraddicono i vecchi orientamenti di valore, i memoriali diventano senza proprietario, i libri si rivelano inutili. Ci sono molti esempi di questo. Le esposizioni nei musei stanno cambiando, i nomi cancellati dalla censura in dipinti e fotografie vengono restaurati, i vecchi monumenti vengono rianimati.

La memoria della storia è necessaria per ogni civiltà. La perdita della memoria storica per le persone equivale alla perdita della memoria per una persona. Una persona che perde la memoria cessa di essere una persona.

La storia è la memoria collettiva delle persone. La perdita della memoria storica distrugge la coscienza pubblica, rende la vita priva di significato, barbara. Tali sono i demoni di F.M. Dostoevskij con il loro programma chiaro: "È necessario che un popolo come il nostro non abbia una storia, ma ciò che aveva sotto le spoglie della storia dovrebbe essere dimenticato con disgusto". In questo caso si parla di memoria collettiva del popolo, sclerosi storica di massa. L'oblio rende impossibile navigare correttamente nel presente e la capacità di capire cosa deve essere fatto in futuro.

Nella catena dei tempi "passato-presente-futuro" il primo anello è il più significativo e il più vulnerabile. La distruzione della connessione dei tempi, cioè della memoria storica o della coscienza, inizia con il passato. Cosa significa distruggere la memoria storica? Ciò significa, prima di tutto, rompere la connessione dei tempi. Puoi fare affidamento sulla storia solo se è collegata da una catena di tempi. Per distruggere la memoria storica, è necessario disperdere la storia, trasformarla in episodi incoerenti, cioè organizzare il caos nella coscienza, renderlo frammentario. In questo caso, non sarà possibile formare un quadro completo dello sviluppo dai singoli pezzi. Ciò significa una rottura nel dialogo tra le generazioni, che porta alla tragedia dell'oblio.

Distruggere la memoria storica significa ritirare, confiscare una parte del passato, renderlo come se non esistesse, dichiararlo un errore, un delirio.

Va notato che l'ecologia della storia e della cultura è molto facile da disturbare. diversi modi: sconvolgimenti rivoluzionari, aratura della terra, caccia al tesoro, errori di calcolo tecnici, negligenza e indifferenza. Ad esempio, i nomi di Peter Beketov, il fondatore di cinque città siberiane, tra cui Yakutsk, sono stati dimenticati; Kurbat Ivanov, lo scopritore del lago Baikal, abbandonò il villaggio sul fiume Chusovaya, da dove Yermak iniziò il suo viaggio.

La maggior parte delle persone oggi conosce e ricorda gli eventi del Grande Guerra patriottica, poiché sono state preservate forti tradizioni di onorare tutti i veterani e i partecipanti caduti alla guerra, e conosciamo bene molti dei suoi eventi da libri e film. La situazione è peggiore con precedenti eventi storici, i cui testimoni oculari sono morti da tempo. Prendi, ad esempio, alcuni degli eventi della prima guerra mondiale o della guerra di Crimea: molti compatrioti ne sanno poco. Viene cancellata anche la memoria di molti scienziati e personaggi pubblici del passato che hanno glorificato il Paese.

Va ricordato che la nostra terra è in grado di dare alla luce i più degni e persone di talento. Sfortunatamente, ci dimentichiamo di molti di loro. Queste persone includevano il governatore della regione di Yakutsk, Ivan Ivanovich Kraft, il cui nome fino a poco tempo fa era conosciuto solo in circoli ristretti, nonostante avesse fatto molto per lo sviluppo agricoltura, zootecnia, affari veterinari, commercio di pellicce in Yakutia. Ha sviluppato il commercio, ha contribuito al rilevamento statistico e geografico della regione, sotto la sua guida sono stati aperti rifugi per ciechi, sordi, pazzi, sono stati costruiti ospedali e stazioni paramediche, ed è stato anche impegnato nel miglioramento urbano, ecc.

La connessione dei tempi si interrompe durante periodi di crisi sociali acute, sconvolgimenti sociali, sconvolgimenti, rivoluzioni. Gli sconvolgimenti rivoluzionari, portando con sé cambiamenti nel sistema sociale, hanno dato origine alle crisi più profonde della coscienza storica. Tuttavia, l'esperienza storica mostra che la connessione dei tempi è stata infine ripristinata. La società, in ogni momento, sente il bisogno di ristabilire i legami con il passato, con le sue radici: ogni epoca è generata dalla fase precedente dello sviluppo storico ed è impossibile superare questa connessione, cioè non è possibile avviare lo sviluppo da zero.

I conquistatori hanno sempre profanato e distrutto monumenti storici, poiché uccidere la memoria del popolo significa uccidere il popolo stesso. Un esempio di ciò è la distruzione dei nazisti durante la Grande Guerra Patriottica. A. Hitler ha sostenuto che “sarebbe più saggio installare un altoparlante in ogni villaggio per informare la gente sulle notizie in questo modo e dare loro spunti di conversazione. Questo è meglio che consentire loro di studiare in modo indipendente informazioni politiche, scientifiche, storiche e simili. E non venga mai in mente a nessuno di trasmettere ai popoli conquistati per radio informazioni sulla loro storia passata.

La memoria storica, per sua stessa natura, non ha prove così evidenti della sua applicazione pratica nella vita della società. Questo fatto è una delle cause dei pregiudizi che mettono in dubbio o rifiutano del tutto il significato sociale della conoscenza storica nella vita delle persone. Ad esempio, Hegel ha detto: "I popoli ei governi non imparano nulla - ogni volta è troppo individuale", Nietzsche - "La memoria storica minaccia di morire per" inondazione "dal passato di qualcun altro: la storia. Ne consegue che lo studio del passato non insegna nulla o addirittura nuoce. Sorge la domanda: "Perché finora una sola generazione di persone non è stata incosciente, ma in una forma o nell'altra ha conservato la memoria del proprio passato?" Prima di tutto, gli storici professionisti aiutano a preservare la memoria storica. Storici e scrittori contribuiscono in misura maggiore alla restituzione della memoria storica.

Nel nostro tempo, le opere letterarie (libri biografici, memorie, almanacchi storici dedicati a determinate epoche), i film trasmettono idee sulle pagine tragiche Storia russa, possono ravvivare l'interesse del pubblico per la storia, stimolare dopo aver visto il film, leggere libri sulla storia di quell'epoca o biografie dei loro eroi. Di notevole importanza è la storia orale, custodita nelle memorie dei partecipanti agli eventi. La loro autenticità crea uno speciale canale emotivo di appartenenza al passato. Senza comprendere il passato, è difficile comprendere il presente e costruire il futuro. Pertanto, è importante preservare la memoria storica, conoscere gli eventi del passato, la vita e le gesta dei grandi personaggi del nostro popolo.

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Bollettino di Chelyabinsk Università Statale. 2015. N. 6 (361). Storia. Problema. 63. S. 132-137.

O. O. Dmitrieva

MEMORIA STORICA E MECCANISMI DELLA SUA FORMAZIONE: ANALISI DEI CONCETTI STORIOGRAFICI NELLA SCIENZA RUSSA

Sulla base dello studio degli studi degli scienziati domestici, viene analizzato il concetto di "memoria storica", ne vengono distinte le forme e la classificazione. Concetti come "coscienza storica", "commemorazione", "ricommemorazione", "immagine del passato", "luoghi della memoria" sono considerati meccanismi per la formazione della memoria storica. Allo stesso tempo, la "ricommemorazione" viene analizzata come un processo intenzionale di dimenticanza di alcuni fatti storici. Rispetto varie interpretazioni il ruolo della memoria storica nel processo di costruzione dell'identità nazionale. L'articolo discute le opinioni scientifiche dei ricercatori stranieri di soggetti commemorativi (M. Halbvaks, P. Nora, A. Megill), nonché l'influenza dei loro concetti sulle opinioni degli scienziati nazionali (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Yu. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov , O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Parole chiave: memoria storica; coscienza storica; immagine del passato; commemorazione.

Alla fine del XX - inizio del XXI secolo. nella scienza storica viene prestata molta attenzione alle questioni commemorative, dove il fulcro della ricerca non è su un evento e una data, ma sulla formazione della memoria storica su questo evento e data. “L'interesse degli storici nazionali per il problema della memoria storica è spiegato dall'attuale agenda per la Russia moderna”, osserva O. V. Morozov, “l'appello alla memoria storica è dovuto al fatto che per più di vent'anni società russa non è stato possibile determinare linee guida morali, identità, nonché approcci per valutare il passato nazionale”1.

Nonostante l'interesse attivo dei ricercatori, l'apparato concettuale di questo problema è discutibile, ci sono diverse interpretazioni del termine "memoria storica", diversi approcci al suo studio. A questo proposito, è necessaria un'analisi storiografica di questo problema, che è lo scopo dell'articolo. I suoi compiti includono la caratterizzazione delle principali opinioni dei fondatori della storiografia commemorativa e la loro riflessione nelle opere dei ricercatori russi. Le costanti storiografiche nella mia analisi sono la memoria storica, la sua struttura, i meccanismi di formazione e il suo rapporto con la conoscenza storica.

Per una corretta valutazione del lavoro dei ricercatori domestici, è necessario prima di tutto

1 Morozov O. V. Rev. sul libro: Leontyeva O. B. Memoria storica e immagini del passato in Cultura russa XIX - inizio XX secolo. 374.

rivolgiti alle opere di uno dei fondatori di problemi commemorativi M. Halbvaks. Fu il primo a proporre l'interpretazione della memoria come elemento socialmente condizionato della coscienza sociale e dell'identità collettiva. Lo scienziato francese riteneva che la memoria non potesse essere considerata come qualcosa di inerente solo a "un corpo o coscienza puramente individuale", che esiste un fenomeno completamente unico di formazione della coscienza di gruppo, il cui studio richiede un approccio interdisciplinare. Evidenziando la memoria individuale interconnessa basata su esperienza personale e memoria collettiva2. Così, nelle sue opere, per la prima volta, ha richiamato l'attenzione sullo studio della memoria nel quadro di una dimensione collettiva (sociale) e non solo dell'esperienza autobiografica individuale.

I moderni scienziati domestici conducono ricerche su questo problema in un campo interdisciplinare. Una questione importante è la correlazione tra conoscenza storica, memoria storica e coscienza storica. M. A. Barg è stato uno dei primi a sollevare questo problema, ritenendo che sia un errore identificare la coscienza storica e la memoria storica, perché questo significa identificarla solo con l'esperienza del passato, privando le misurazioni del presente e del futuro. Ha sottolineato: “La coscienza pubblica è storica non solo perché lo è stato il suo contenuto

2 Halbvaks M. Memoria collettiva e storica. S. 8.

il tempo si sviluppa e muta, ma anche perché per sua parte certa è "trasformato" nel passato, "immerso" nella storia. In questa occasione, L.P. Repina scrive: “La base di ogni scrittura storica è, prima di tutto, la coscienza storica, che unisce il passato con il presente, proiettato nel futuro”2. Il sociologo russo Yu. A. Levada dà la seguente definizione di coscienza storica: “Questo concetto abbraccia l'intera varietà di forme formate spontaneamente o create dalla scienza in cui la società è consapevole del proprio passato”3.

Il concetto stesso di coscienza storica, secondo gli scienziati, è più ampio del concetto di memoria storica. Se la memoria è fondamentalmente rivolta all'esperienza del passato, all'esperienza della storia, allora la coscienza storico-sociale è, per così dire, l'incarnazione dell'esperienza del passato, proiettata nel presente e orientata verso il futuro, come se fosse un prodotto formatosi nel processo di consapevolezza di se stessa da parte della società, del suo rapporto con la storia al tempo presente.

Spesso storia e memoria storica sono percepite come sinonimi, ma non è così. Secondo M. V. Sokolova, “lo studio della storia è finalizzato a una riflessione più obiettiva e accurata del passato. La tradizione orale di trasmissione di informazioni sul passato, al contrario, è mitologica, caratterizzata dal fatto che la memoria trattiene e “riproduce” informazioni sul passato sulla base dell'immaginazione generata da sentimenti e sensazioni”4. V. N. Badmaev, richiamando l'attenzione sulla questione del rapporto tra storia e memoria, scrive: “... La memoria storica è caratterizzata come un sistema stabile di idee sul passato che esistono nella mente pubblica. È caratterizzato non tanto da una valutazione razionale quanto emotiva del passato. In questo vede la differenza fondamentale tra scienza storica e memoria storica. Secondo Badmaev, la memoria storica è selettiva, evidenzia alcuni fatti, ne consegna altri all'oblio.

L.P. Repina nei suoi scritti sottolinea che è impossibile tracciare una linea netta tra conoscenza storica e memoria storica, poiché non esiste un divario significativo tra di loro. “... La differenza più importante tra storia e memoria è che lo storico può scoprire ciò che non è nella memoria, ciò che riguardava "immemorabili

1 Barg M.A. Epoche e idee: la formazione dello storicismo. pp. 5-6.

2 Repina LP scienza storica. 479.

3 Levada Yu.A. Coscienza storica e metodo scientifico. S. 191.

4 Sokolova M. V. Cos'è la memoria storica. Pagina 37.

5 Badmaev VN Mentalità e memoria storica. pagina 79.

volte", o semplicemente dimenticato. Questa è una delle funzioni principali della ricerca storica "6. Un importante argomento di ricerca degli scienziati russi è la struttura della memoria storica, le sue forme e la classificazione. L.P. Repina sottolinea: "La memoria storica trova il suo espressione in varie forme.Ci sono due modelli per rappresentare il passato storico: questo è l'epopea (l'originario modo sonoro di trasmettere la memoria storica) e la cronaca (originariamente il modo scritto di fissarla)”7.

I. N. Gorin e V. V. Menshchikov danno la loro classificazione delle forme della memoria storica: in primo luogo, questa è “la memoria delle generazioni, trasmessa e conservata sotto forma di una storia orale della comunità, che tende a trasformare gli eventi, dimenticare le “piccole cose” o integrarli con elementi nuovi. In questo processo avviene la sacralizzazione degli eventi, durante la quale appare la forma successiva: i miti. I ricercatori notano la particolarità del mito come "una forma speciale di memoria storica, liberandola dagli archetipi, possiamo riprodurre lo sfondo storico""8.

La prossima forma di memoria storica è scientifica. Seguendola, I.N. Gorin e

V. V. Menshchikov ha anche individuato tale forma come simboli culturali e storici, ritenendo che si tratti di "una forma di memoria storica basata sulla rifrazione di eventi storici attraverso il sistema di valori e le norme etiche e culturali dominanti nella società". Si tratta di eventi, fenomeni, fatti ed eroi del passato, che hanno ricevuto un certo significato e contenuto di valore nella “memoria storica di una determinata comunità”9. Gli scienziati ritengono che questo concetto corrisponda anche al concetto di "immagine del passato", utilizzato attivamente nella ricerca moderna. Possiamo concordare sul fatto che l'immagine di un evento, prima di tutto, incarna un simbolo che glorifica determinati personaggi e un evento. Il simbolo diventa una specie di idea schematizzata.

O. B. Leontieva presta grande attenzione al problema della formazione di immagini storiche del passato come "metodo di studio della memoria storica". Secondo lei, “sono le immagini di eventi e personaggi del passato, create nelle opere della cultura artistica, che sono alla base delle idee quotidiane sul passato”10.

6 Repina L.P. Scienze storiche. 435.

7 Ibid. 419.

8 Gorin I. N., Menshchikov V. V. Simboli culturali e storici e memoria storica. pagina 74.

9 Ibid. pagina 76.

10 Leontyeva O. B. Memoria storica e immagini del passato.

Il ricercatore osserva che lo studio delle immagini del passato ci consente di tracciare il processo visivo di trasformazione dei fatti della realtà in fatti della memoria storica.

Indubbiamente, l'immagine del passato è la base fondamentale della memoria storica. È con l'aiuto di un complesso di ricordi frammentari, idee quotidiane sulla storia che abbiamo l'opportunità di osservare e studiare il fenomeno della memoria storica. Le immagini del passato esistono in varie forme. Queste possono essere immagini di specifici eventi storici, singole figure storiche, gruppi sociali o tipi collettivi. L'immagine di un evento o di una persona storica, di regola, si basa su un complesso di ricordi non sistematici. Nel tempo, quando gli eventi vissuti si trasformano in storia, quando rimangono sempre meno contemporanei, l'immagine si trasforma e si modifica sempre di più, allontanandosi sempre di più dalla realtà storica. Così il complesso delle immagini del passato forma la memoria storica.

I ricercatori prestano particolare attenzione ai meccanismi di formazione della memoria storica. In base a cosa vengono dimenticati alcuni fatti e aggiornati altri? Dopotutto, la memoria non si forma in modo caotico, si basa su un complesso di determinati componenti. La formazione delle immagini del passato può essere considerata il meccanismo base per la formazione della memoria storica.

Il processo di selezione del passato storico, l'attualizzazione o l'oblio consapevole di alcuni fatti sono associati a concetti come commemorazione e ricommemorazione. Possono essere considerati come varietà di meccanismi per la formazione della memoria storica. Uno dei fondatori di questi concetti, A. Megill, definisce la commemorazione come un processo in cui "i ricordi registrati di eventi passati possono trasformarsi in qualcosa di simile agli oggetti di venerazione religiosa". Crede che quando sorge il culto, «la memoria diventa altro: la memoria diventa commemorazione»1. Le sue opinioni hanno influenzato gli scienziati domestici. G. M. Ageeva definisce la commemorazione come “perpetuare la memoria degli eventi: la costruzione di monumenti, l'organizzazione di musei, l'identificazione di date significative, festività, eventi pubblici e molto altro"2.

Pertanto, la commemorazione è vista come un'attualizzazione intenzionale dello storico

1 Megill A. Epistemologia storica. S. 110.

2 Ageeva G. M. Pratiche di commemorazione virtuale in ambito bibliotecario e informativo. S. 156.

memoria cal. Badmaev osserva che “la memoria storica reagisce in modo particolarmente peculiare agli eventi tragici e drammatici della storia: guerre, rivoluzioni, repressioni. Tali periodi sono caratterizzati dalla destabilizzazione delle strutture sociali, dalla crescita di contraddizioni e conflitti”3. Nel contesto di una tale destabilizzazione della società, le pratiche commemorative giocano un ruolo piuttosto importante. N. V. Grishina, analizzando il concetto di A. Megill, ritiene che la commemorazione sia “una sorta di modo per tenere unita la comunità, ricordo mirato”4. Il ricercatore concorda anche con A. Megill che “la commemorazione nasce nel presente dal desiderio della comunità che esiste al momento di confermare il sentimento della sua unità e comunità, rafforzando i legami all'interno della comunità attraverso l'atteggiamento condiviso dai suoi membri<...>alla rappresentazione di eventi passati.

L'opposto della commemorazione è il processo di ricommemorazione come processo deliberato e consapevole di dimenticare alcune pagine tragiche e dolorose della storia per la società, tacendo sui crimini commessi da una o dall'altra comunità in passato. Il processo di "oblio", a nostro avviso, va interpretato anche come uno dei meccanismi di formazione della memoria storica. Come sta andando il processo di selezione dei fatti storici che sono diventati la base per la formazione della memoria storica? V. N. Badmaev osserva che le cause dell'oblio possono essere diverse, a causa di sensi di colpa o "cliotraumaticità". L.P. Repina ritiene che “la manipolazione consapevole della coscienza pubblica possa essere una delle ragioni del processo di oblio”6. O. B. Leontieva sottolinea “la natura selettiva e creativa della memoria storica, mentre l'oblio è il suo elemento integrante, con l'aiuto del quale si costruisce un'immagine olistica del passato con logica interna”7. Pertanto, lo studio della selettività della memoria storica è uno dei problemi dibattuti. Il processo di oblio può essere piuttosto propositivo, quando i fatti spiacevoli della storia vengono deliberatamente cancellati dalla memoria della società e aggiornati

3 Badmaev VN Mentalità e memoria storica. S. 80.

4 Grishina N. V. V. O. Scuola di scienze storiche e cultura russa di Klyuchevsky. S. 24.

5 Megill A. Epistemologia storica. S. 116.

6 Repina L.P., Zvereva V.V., Paramonova M.Yu Storia della conoscenza storica. pp. 11-12.

7 Leontyeva OB Memoria storica e immagini del passato. S. 13.

pietre miliari eroiche del passato del paese.

Quando si studia la memoria storica, è necessario analizzare un altro meccanismo concettuale, indiscutibilmente importante, per la sua formazione: la creazione di "luoghi della memoria". I ricercatori domestici sono stati influenzati dal concetto di P. Nora, che ha scritto: “I luoghi della memoria sono i resti. La forma estrema in cui esiste nella storia la coscienza commemorativa<...>Musei, archivi, cimiteri, collezioni, festività, anniversari, trattati, protocolli, monumenti, templi, associazioni: tutti questi valori sono di per sé testimoni di un'altra epoca, illusioni di eternità. Esiste una stretta connessione tra pratiche commemorative e luoghi della memoria. Inoltre, la storiografia della memoria ha sviluppato l'idea che le immagini del passato non possono esistere senza i luoghi della memoria, poiché necessitano di una forma specifica di fissazione sulla base della quale possono essere formate. In questo senso, i luoghi della memoria sono uno degli elementi base per costruire e visualizzare immagini del passato.

Quando si analizzano le caratteristiche della memoria storica, viene alla ribalta movente politico la sua costruzione. Le autorità utilizzano intenzionalmente i meccanismi di formazione della memoria storica per consolidare la società, formare una comprensione comune della comunanza del loro passato, del loro patrimonio nazionale e dell'identità nazionale. Allo stesso tempo, il processo di formazione della memoria storica va di pari passo con la formazione di un atteggiamento generale nei confronti del potere in generale. T. A. Bulygina e T. N. Kozhemyako notano che "la memoria storica della società è modellata secondo vari modelli sviluppati dalle autorità e dall'opposizione nel corso di molti decenni di storia nazionale"2.

La connessione tra memoria storica e strutture politiche è notata da V. I. Mazhnikov, il quale ritiene che l'attualizzazione dello studio della memoria storica "sia determinata principalmente dalla necessità dello stato, l'élite politica al potere, di intensificare l'impatto sulla coscienza pubblica di massa". 3.

“La manipolazione politica della memoria storica è un potente mezzo per controllare la coscienza di una persona e della società”, osserva L.P. Repina, “non solo le autorità ufficiali, ma anche quelle dell'opposizione sono impegnate a costruire versioni accettabili della memoria storica.

1 Nora P. Francia - memoria. Pagina 26.

2 Bulygina T. A. Memoria storica e anniversari in Russia nei secoli XX-XXI. Pagina 63.

3 Mazhnikov V. I. Memoria storica di Stalingrado

battaglia. S. 8.

forze e vari movimenti sociali. Possiamo concordare sul fatto che la lotta per la leadership politica si manifesta spesso come una rivalità tra diverse versioni della memoria storica e diversi simboli della sua grandezza.

Pertanto, il problema della memoria storica è rilevante e, allo stesso tempo, discutibile nella moderna scienza storica. L'attualizzazione di questo problema è abbastanza comprensibile, perché nella società moderna, nel contesto della globalizzazione, del ripensamento della storia umana, della guerra dell'informazione e dell'instabilità politica, un patrimonio comune, una memoria storica comune diventano fondamentali e elemento chiave formazione dell'identità nazionale e dell'unità nazionale. Questo significato sociale dovrebbe anche corrispondere allo sviluppo, se non di punti di vista unificati su questo problema, almeno di un apparato concettuale unificato. Ciò dovrebbe spostare le discussioni accademiche dalla disputa scolastica sulle definizioni verso uno studio più significativo sia della memoria storica che dei meccanismi della sua formazione.

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Dmitrieva Olga Olegovna - studentessa post-laurea del Dipartimento di Storia e Cultura Paesi esteri Chuvash State University intitolata a I. N. Ulyanov. [e-mail protetta]

Bollettino dell'Università statale di Chelyabinsk. 2015. N. 6 (361). storia. Numero 63. P. 132-137.

MEMORIA STORICA E MECCANISMI DELLA SUA FORMAZIONE: ANALISI DEI CONCETTI STORIOGRAFICI NELLA SCIENZA DOMESTICA

Uno studente post-laurea del Dipartimento di Storia e Cultura dei Paesi Stranieri, Chuvash State University.

[e-mail protetta]

Gli studi di scienziati russi pongono le basi di questo lavoro per analizzare il concetto di ""memoria storica" ​​e per rivelarne la forma e la classificazione. Concetti come "coscienza storica", "commemorazione", "ricommemorazione", "immagine di il passato", "localizzazione della memoria" sono visti come meccanismi di formazione della memoria storica. La "ricommemorazione" viene analizzata come un processo mirato di oblio di alcuni fatti storici. Diverse interpretazioni del ruolo della memoria nel processo di costruzione di un'identità nazionale sono L'articolo descrive le opinioni scientifiche di studiosi stranieri che ricercano soggetti commemorativi (M. Halbwachs, P. Nora, A. Megill), nonché l'impatto delle loro opinioni sui concetti di studiosi nazionali (G. M. Ageeva, V. N. Badmaev, M. A. Barg, T. A. Bulygina, T. N. Kozhemyako, N. V. Grishina, I. N. Gorin, V. V. Menshikov, Y. A. Levada, O. B. Leontieva, V. I. Mazhovnikov, O. V. Morozov, M. V. Sokolova, L. P. Repina).

Parole chiave: memoria storica; coscienza storica; l'immagine del passato; commemorazione.

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