Un colpo alla memoria genetica o al linguaggio: la coscienza delle persone. Memoria e potere delle persone Memoria storica e autocoscienza storica

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Dal racconto di un soldato in prima linea: “Quando dovevi avanzare di notte, per non allontanarti dalla direzione, accendevano fuochi alle loro spalle.

Discutere l'argomento richiede di rispondere a una serie di domande. Qual è la memoria delle persone in contrasto con la memoria dell'individuo? Cos'è una nazione e come si forma la sua memoria? Qual è il suo ruolo nel creare l'immagine del futuro desiderato?

La risposta alla prima domanda si basa solitamente sul concetto accettato in psicologia, secondo il quale la memoria di un individuo è la sua capacità di conservare percezioni e idee dopo il momento dell'esperienza, e anche di esserne depositaria. E se accettiamo la definizione di popolo come un insieme di individui, allora dobbiamo capire come si forma una memoria collettiva a partire da un insieme di individui.

Dalla definizione di cui sopra della memoria, è ovvio il suo posto centrale nella vita sia dell'individuo che delle persone, ed è anche chiaro che senza l'assistenza della memoria nel processo del pensiero, non possiamo andare oltre gli oggetti che ci vengono dati direttamente , oltre a costruire immagini del futuro desiderato. In connessione con il problema della longevità, possiamo parlare della conservazione indefinita del contenuto della memoria storica delle persone. Tuttavia, per mantenerlo in una "condizione di lavoro" sono necessari gli sforzi dell'individuo, della società o del governo.

Il termine "persone" può essere interpretato in diversi modi. In etnico, il più semplice, le persone sono chiamate la comunità socio-biologica delle persone. L'aspetto culturale implica l'esistenza di persone in una comunità in cui è consuetudine essere guidati dalla cultura sviluppata e dai significati e valori riconosciuti, modelli di comportamento e abitudini. In questo caso, si parla delle persone come di una comunità culturale, ad esempio, superiore alle altre nella "civiltà" - compresa la qualità della vita, il grado di educazione, le tradizioni e i modelli comportamentali, l'istruzione, ecc. Nel caso in cui il popolo o le autorità si considerano come un'unità politica, come cittadini, parlano di una nazione.

L'autocoscienza individuale (al contrario di quella collettiva) ha le sue fonti di conoscenza personale e di esperienza personale. Entrambi diventano memoria nel tempo. La memoria individuale come parte dell'autocoscienza di una persona è sempre soggettiva, principalmente a causa delle caratteristiche qualitative intrinsecamente uniche delle persone. Inoltre, tutti insieme e ciascuno individualmente, le persone vivono nel mondo della cultura, ne sono coinvolte in misura diversa. E qui si nasconde la domanda cardinale: come, a partire dall'individualità diversa (variabile), nasce quell'“uniformità” (invariante) che chiamiamo memoria collettiva?

Il processo di creazione della memoria collettiva è sia spontaneo che propositivo. Nel caso della spontaneità, il reciproco "adattamento" e livellamento della memoria di molti individui avviene a causa dell'esistenza di persone nel campo della cultura come parte di comunità, il che implica il loro libero dialogo, la reciproca influenza reciproca, come risultato del quale si sviluppa la memoria collettiva.

Ma c'è un altro modo per creare la memoria collettiva, quando la memoria individuale viene volutamente trasformata, ad esempio dal potere. Questo è un caso più complicato: qui la libertà e il caso sono relegati in secondo piano, ma, al contrario, viene fissato un obiettivo in base al quale si cerca di dare un contenuto rigorosamente definito (a volte anche contraddittorio) al contenuto della memoria collettiva .

Passiamo al concetto di "potere". Ci sono molte definizioni per questo. Ma se individuiamo il comune in loro, governare significa prendere una decisione per un altro. Nel caso della formazione di una memoria collettiva, le autorità possono cercare di cambiare la memoria di molti individui in modo che diventino proprietari di una memoria collettiva costruita con un contenuto unificato che soddisfi al meglio gli obiettivi delle autorità. Tuttavia, gli obiettivi potrebbero non essere necessariamente egoistici. Sono altruisti e gentili. Tuttavia, a differenza del processo di libera formazione della memoria, in questo caso l'ambito della libertà viene ristretto o addirittura annullato del tutto. Quali difficoltà incontra il governo in questo caso?

Prima di tutto, questa è la diversità originale (biologica) delle persone, che influenza il contenuto della loro memoria. Poi, quando noi stiamo parlando riguardo all'emergere della memoria personale sulla base dell'esperienza individuale, le persone hanno sempre a che fare con una parte di un oggetto (caso) comune e, con un approccio ragionevole, sono consapevoli della conoscenza parziale e, di conseguenza, della parzialità della loro memoria. Sono anche pronti a correggere le loro percezioni e idee individuali, per dare all'esperienza personale un carattere olistico e coerente, collettivo. Ma anche le persone, cosa importante, hanno il diritto e si aspettano che ciò accada di loro spontanea volontà e attraverso la libera partecipazione.

Allo stesso tempo, nel processo di trasformazione della memoria individuale in una memoria collettiva, gli individui non solo sono pronti a combinare le parti in un tutto, ma sono anche inclusi in un processo di discussione e competizione di natura opposta. Ogni individuo desidera l'accettazione più completa del suo privato e, forse, un maggiore aggiustamento (livellamento) di quello di qualcun altro. Ciò è dovuto al fatto che le persone sono guidate non solo dalle percezioni individuali o dall'influenza collettiva livellante liberamente accettata. Attraverso l'educazione e l'educazione, sono immersi nel mondo della cultura, nel mondo dei significati e dei valori. I significati e i valori della cultura cambiano la percezione e quelle idee attraverso le quali l'individuo riceve l'esperienza personale. E fungono anche da supporto che impedisce a un individuo di correggere la sua esperienza personale (memoria personale) sotto l'influenza dell'azione di "media" di altri individui nel processo di sviluppo di una memoria collettiva integrale. Cioè, nel caso del libero coordinamento tra loro della loro memoria individuale, le persone fanno affidamento sul loro potenziale culturale, competono con esso.

È questa disponibilità naturale ad armonizzare le singole parti per il bene del tutto che il potere usa quando si pone l'obiettivo di creare una memoria di un popolo che gli sia gradita (conveniente). Il potere, come gruppo di dirigenti che intendono prendere decisioni per altri, cerca di dare a questo processo un carattere che corrisponda ai propri interessi. Svolgendo l'opera di conservazione del suo imperioso status quo con l'aiuto della memoria, le autorità vanno oltre, risolvendo anche il problema di sviluppare un'immagine comune del futuro desiderato per la comunità.

Perseguendo i suoi obiettivi nella formazione della memoria delle persone, le autorità stanno compiendo sforzi per lavorare in più direzioni. Prima di tutto, ha bisogno di cambiare la memoria popolare collettiva, che contiene la conoscenza della cultura passata. In questa memoria è necessario o sostituire il contenuto (forse, anche parzialmente distruggendolo), o dare un nuovo contenuto a significati e valori individuali nella cultura, o spostare l'accento, o, infine, fare tutto insieme .

Come esempio di un cambiamento parziale nella memoria delle persone attraverso un cambiamento di significato culturale, citerò il caso della "riformattazione" dell'immagine di un personaggio famoso nel romanzo di A.S. Pushkin " La figlia del capitano» nobile Shvabrin. Come ricordiamo, quando i ribelli presero la fortezza, questo ufficiale cambiò giuramento e andò dalla parte di Pugachev. Per Pushkin, Shvabrin è un traditore. Ma nella Russia di Stalin, al suo comportamento veniva data un'interpretazione diversa. È stato interpretato come il desiderio della parte migliore dell'aristocrazia russa di sostenere le persone che si ribellarono all'autocrazia. Quindi, un noto critico letterario ha osservato che "sull'immagine di un ribelle ufficiale-aristocratico - probabilmente non senza analogia con gli eroi del 14 dicembre - Pushkin ha voluto confermare i suoi cari pensieri sulla vicinanza del miglior popolo russo non al trono imperiale, ma alle masse popolari».

Spesso, quando si crea la memoria delle persone di cui ha bisogno, le autorità devono cambiare le percezioni e le idee individuali delle persone, la memoria individuale. Ricordiamo la storia della rielaborazione del famoso romanzo di Alexander Fadeev The Young Guard. Avendo conosciuto eventi reali, così come sono apparsi nelle storie di testimoni viventi del Donbass Underground, lo scrittore ha creato la prima versione del romanzo. Lei, tuttavia, non soddisfaceva l'allora dirigenza del partito e Fadeev, per accontentare il compito prefissato, dovette rifare il romanzo, introducendovi la dirigenza del partito della Giovane Guardia che in realtà non esisteva. Incapace di resistere alla pressione delle potenti macine, lo scrittore nella sua lettera di suicidio riferiva di non poter più vivere la sua vita precedente e di non fidarsi delle persone di potere, “perché da loro puoi aspettarti anche di peggio che dal satrapo Stalin. Era almeno istruito, ma questi erano ignoranti. La mia vita di scrittore perde ogni significato e con grande gioia, come liberazione da questa vile esistenza, dove meschinità, bugie e calunnie cadono su di te, lascio questa vita.

Attraverso due procedure - cambiare i significati culturali e manipolare la memoria individuale - le autorità creano la propria storia ufficiale e fa un altro passo verso il raggiungimento dell'obiettivo principale: riformattare la coscienza delle persone. E non solo oggi, ma, soprattutto, generazioni successive. Questo problema è risolto nella procedura di commemorazione. La commemorazione è un modo per rafforzare una vecchia o addirittura creare una nuova comunità su nuove fondamenta, inclusa la subordinazione delle persone al potere in base ai suoi bisogni e compiti, per i quali vengono utilizzate nuove versioni (interpretazioni) di eventi, immagini, personalità del passato. Questo è dentro in termini generali tecnologia di manipolazione imperiosa della memoria storica del popolo.

La potente manipolazione della memoria delle persone è una delle forme moderne schiavitù: dopotutto, una persona è privata del diritto di prendere la propria decisione, di guidare se stessa. Questo è un crimine contro la libertà e la moralità.

Tuttavia, le autorità non hanno sempre bisogno di superare la resistenza della gente. A volte le persone accettano volontariamente la sua ostinazione. In questo caso, abbiamo a che fare non solo con la violenza potente, ma anche con la stessa immaturità degli individui. Immanuel Kant se ne accorse quando disse che solo con l'aiuto dell'illuminazione una persona esce dallo stato di immaturità, in cui si trova per colpa sua. “L'immaturità è l'incapacità di usare la propria ragione senza la guida di qualcun altro. L'immaturità per colpa propria è quella che non è dovuta a mancanza di ragione, ma a mancanza di determinazione e coraggio per usarla senza la guida di qualcun altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di usare la tua mente! - tale è, quindi, il motto dell'Illuminismo.

L'indolenza e la codardia sono le ragioni per cui tante persone, che la natura ha da tempo liberato dalla guida straniera (naturaliter maiorennes), rimangono ancora volentieri minorenni a vita; per le stesse ragioni è così facile per gli altri arrogarsi il diritto di esserne i tutori.

Nei secoli trascorsi da Kant, questo è diventato evidente. Non solo l'educazione - punto di partenza della cittadinanza - è una condizione perché una persona esca da uno stato di minoranza. Essa deve essere necessariamente accompagnata da un'azione civica illuminata.

Nel contesto di quanto detto, è naturale pensare alla reale situazione in Russia. La creazione di un popolo con una "nuova" coscienza e, di conseguenza, con una nuova memoria collettiva è uno dei compiti di lunga data e anche tradizionali risolti nel nostro Paese dal legittimo potere autocratico, da coloro che intendono impadronirsene o effettivamente stabilito Esso. All'inizio del XIX secolo, durante il regno di Nicola I, cercarono di trasformare la coscienza del popolo secondo la formula “Autocrazia. Ortodossia. Nazionalità". Per questo, la filosofia, in particolare, fu espulsa dalle università, il principale mentore dell'uomo nella libertà di pensiero. Le bocche dei temerari che cercavano di parlare erano ostruite da gag di censura. Pyotr Chaadaev, l'autore di "Lettere filosofiche", fu dichiarato pazzo, le creazioni di Pushkin furono riviste personalmente dall'imperatore. Alla fine del XIX secolo, i democratici raznochintsy e rivoluzionari hanno predetto e effettivamente lavorato per sviluppare la coscienza di "persone nuove", con le quali gli alti valori della cultura sono stati volgarizzati o scartati. Le persone "dal sottosuolo" si sono accalcate in prima linea nella vita, mettendo da parte la tenerezza del "piccolo popolo" che in precedenza aveva estromesso il migliore dei nobili: persone d'onore e dignità. Il governo sovietico lavorò ulteriormente con tutte le sue forze per creare un "uomo comunista". Tuttavia, anche lei non è riuscita a unire Makar Nagulnov e Stepan Kopenkin in un intero popolo. Il governo moderno non evita tali attività. La gamma delle sue azioni è ampia: dai tentativi di correzione "morale" della letteratura classica russa eliminando le "lascive" Katerina Kabanova e Anna Karenina dai corsi scolastici all'idea di fare a pezzi istituzioni accademiche altamente professionali in team creativi temporanei.

Ciò che è comune in tentativi di questo tipo è l'adattamento della cultura ai momentanei obiettivi mercantili o di status del potere; ignorando i più alti obiettivi sociali: migliorare la qualità della vita e la qualità della persona stessa; assolutizzazione del ruolo dell'amministratore-burocrate nel miglioramento dell'uomo; trascuratezza e riduzione a zero della libertà personale e dell'autorganizzazione degli individui.

Costruita nel contesto dello sviluppo culturale, la memoria delle persone è il fondamento del futuro desiderato. Prima di tutto, questo si riferisce alla cultura spirituale come un insieme complesso organizzato di significati, valori, idee e atteggiamenti, sviluppati e assimilati dai membri della comunità. Si forma in storia comune e si trasmette di generazione in generazione attraverso l'educazione dei figli, il sistema educativo, le pratiche religiose, il lavoro dei media, nei rapporti quotidiani tra le persone.

Nei periodi di transizione dello sviluppo (questo è esattamente ciò che sta vivendo la nostra società), è necessario comprendere che non solo lo Stato, ma anche i cittadini stessi, riconoscendo l'imperfezione del sistema socio-politico, economico e vita culturale, progettato per sintonizzarsi su un cambiamento positivo. È importante trattare la realtà non in modo aggressivo e negativo, ma in modo creativo e costruttivo, concentrandosi non tanto sulla domanda "di chi è la colpa?", quanto sulla domanda "cosa abbiamo fatto di sbagliato e come rifare il torto?" La memoria collettiva vivente delle persone aiuta a trovare rapidamente le immagini necessarie del futuro desiderato.

La situazione con la cultura e la relativa memoria popolare in Russia è specifica rispetto ad altri paesi. In effetti, di per sé sono un'enorme ricchezza che aiuterebbe a spiritualizzare e aiutare a costruire un domani migliore per più di una nazione. Tuttavia, per molti, per negligenza, pigrizia e mancanza di curiosità, questa riserva d'oro piace città favolosa Kitezh, rimane invisibile. Siamo ostacolati anche dall'innata fiducia in noi stessi e dall'autocompiacimento, che sono tanto maggiori quanto meno siamo coinvolti in alti modelli culturali. Di conseguenza, la società in un circolo vizioso riproduce un sistema di governo arcaico, estremamente centralizzato e corrotto e vita pubblica, e la memoria delle persone diventa facilmente oggetto di manipolazioni egoistiche. Oggi il passato è diventato un campo di lotta intellettuale. E spesso cercano di risolvere il problema sia imponendo con la forza l'“unica vera” comprensione della storia, sia evitando di rispondere a domande che presumibilmente “feriscono” la coscienza pubblica.

Tali opzioni per la formazione della memoria delle persone non sono solo imperfette, ma anche pericolose. E non solo perché è ancora impossibile lasciare a lungo domande vitali senza risposta. Il degrado culturale del popolo è più pericoloso, poiché il sotterfugio e la manipolazione sono impossibili senza portare la coscienza pubblica oltre i limiti della cultura, senza trasformare la coscienza di massa del popolo in una coscienza barbarica, in cui abbiamo sempre la vera conoscenza e siamo sempre giusto “siamo eroi”, e falsificatori e bugiardi “sono cattivi”.

Il lavoro per attivare i valori e i significati contenuti nella cultura nazionale e richiesti dalla modernità dovrebbe essere considerato come la tecnologia più importante per la costruzione creativa della memoria delle persone, un'onesta comprensione del presente e la formazione di idee realistiche e responsabili sul futuro desiderato. E questo lavoro può essere fatto solo attraverso gli sforzi di solidarietà della parte attiva delle persone pensanti e delle autorità ugualmente capaci di pensare.

DELIBERAZIONE DEL CONSIGLIO ACCADEMICO DELL'ISTITUTO DI FILOSOFIA DELLA RAS

del 05/12/15 a seguito della discussione delle bozze di documenti

“Sul programma della ricerca scientifica fondamentale…”; "Piano di strutturazione delle organizzazioni scientifiche"; "A proposito di approvazione linee guida sulla distribuzione dei sussidi"

Dopo aver discusso i testi delle bozze di questi documenti, il Consiglio scientifico dell'Istituto di filosofia dell'Accademia delle scienze russa ritiene che mirino a un cambiamento radicale nell'organizzazione della scienza e siano inaccettabili per due motivi principali. In primo luogo, si presume che ora i compiti degli scienziati saranno fissati da un organismo burocratico che non è direttamente correlato alla scienza. Cosa indagare e quali scoperte fare nel prossimo anno e nei prossimi cinque anni per fisici, chimici, biologi, cosa fare per sociologi, psicologi, filosofi, ora funzionari, non scienziati, dovrebbero decidere. In secondo luogo, è il personale. Secondo i documenti, l'organismo burocratico-cliente, che rappresenta lo stato, assumerà ogni cinque anni scienziati di spicco sulla base di criteri scientometrici puramente formali che non sono correlati né alla conservazione delle scuole scientifiche né alla creazione di punti di crescita e direzioni rivoluzionarie nella scienza.

progetto processuale nuovo Programma La ricerca scientifica fondamentale (PFNI) è presentata in violazione della legislazione vigente: Legge federale n. 253 “On Accademia Russa scienze…”, ai sensi dell'art. 17 di cui la bozza di tale programma dovrebbe essere presentata dall'Accademia delle scienze russa e non dal ministero. Il piano di strutturazione proposto è stato creato per il progetto PFNI, che non è stato ancora approvato e, inoltre, contraddice il programma approvato e attuale di ricerca scientifica fondamentale delle accademie statali delle scienze per il 2013-2020.

Le modifiche proposte, secondo gli autori del documento, sono realizzate "al fine di sviluppare la ricerca scientifica interdisciplinare". Tuttavia, i documenti non forniscono un'idea chiara della natura della ricerca interdisciplinare e del loro posto nel sistema di organizzazione della scienza. La ricerca interdisciplinare non acquista lo status di una nuova disciplina, non implica la formazione di opportuni "specialisti interdisciplinari" ed esiste nell'ambito di speciali forme di organizzazione che non annullano o duplicano le forme scientifiche e organizzative esistenti in cui lo sviluppo di si svolgono le discipline scientifiche.

La nuova versione del PFNI e le linee guida per la distribuzione dei sussidi pretendono di cambiare radicalmente il sistema di gestione della scienza fondamentale nel paese eliminando l'autogoverno scientifico e ignorando le competenze scientifiche e disciplinari. Si prevede di creare un nuovo organo burocratico con ampi poteri: un consiglio di coordinamento per il programma di ricerca fondamentale, che determinerà le aree prioritarie per lo sviluppo della scienza, approverà il rubricatore, l'ammontare degli stanziamenti per l'attuazione di progetti promettenti, eccetera. Al paragrafo "c" § 2 cap. VIII del Programma afferma direttamente che i temi dei progetti scientifici inclusi nel compito statale saranno determinati "direttamente dai gestori dei fondi di bilancio in base ai compiti significativi dello sviluppo socio-economico".

Il contenuto del programma è presentato formalmente, sotto forma di un rubricatore di aree e aree di conoscenza (moderna) disponibile, ma non questioni chiave che richiedono una ricerca. Quindi, nell'Appendice n. 1 (Rubricator), la filosofia è rappresentata da un insieme arbitrario di aree e aree di conoscenza che non riflettono l'intero spettro della ricerca fondamentale prioritaria nel campo della filosofia e, in alcuni casi, sono mal formulate. In particolare, l'enumerazione della "filosofia nello spazio socio-culturale e spirituale della Russia, linguaggi logici e filosofici, problemi filosofici ricerca interdisciplinare, questioni di filosofia sociale, filosofia delle religioni, storia della filosofia” mostra un approccio puramente formale alla formazione di un rubricatore, mentre nel 2014 sono stati proposti nuovi rubricatori adattati alla ricerca moderna in alcuni ambiti del sapere. Questi rubricatori sono stati oggetto di discussione esperta e pubblica e sono stati adottati in versioni dettagliate e brevi. IN questo caso tali grandi aree di ricerca nel campo della filosofia come l'epistemologia, la filosofia della scienza e della tecnologia, l'etica, l'estetica, la filosofia politica, i problemi complessi dello studio dell'uomo, ecc., escono completamente dal rubricatore proposto nel progetto PFNI. A proposito, senza tener conto dei risultati di queste aree, è impossibile determinare in modo qualificato le principali priorità nella sfera filosofica e umanitaria.

Siamo solidali con la valutazione del sindacato dell'Accademia delle scienze russa, secondo la quale il passaggio a nuovo sistema la formazione del compito statale secondo la metodologia raccomandata dal Ministero dell'Istruzione e della Scienza porterà a una riduzione del numero di ricercatori di circa 3-4 volte (oa una riduzione nascosta - il trasferimento dei dipendenti al lavoro part-time ): nell'ambito del compito statale, stipendio non più del 30% dei dipendenti. Il paragrafo 7 della bozza di linee guida stabilisce che “l'importo del sostegno finanziario per i ricercatori di punta dovrebbe essere almeno il 15% del sussidio totale”, ma questa percentuale non ha alcuna giustificazione razionale.

Nell'ambito del progetto del Piano di strutturazione, come "nuova immagine della rete delle organizzazioni scientifiche", al posto di istituzioni intelligibili vengono introdotti "centri" scarsamente distinguibili: nazionali, federali, regionali, tematici, nonché di ricerca e scientifici. Per la conoscenza socio-umanitaria vengono proposte strutture ambigue - "scuole superiori". In primo luogo, riteniamo che sia categoricamente sbagliato contrapporre le scienze socio-umanitarie ad altri tipi di ricerca fondamentale condotta nell'ambito delle scienze naturali e tecniche. In secondo luogo, riteniamo che l'attuale sistema delle istituzioni accademiche non sia sopravvissuto a se stesso, inoltre, può e deve svolgere un ruolo decisivo nella modernizzazione della scienza domestica.

Rilevando le carenze fondamentali dei documenti presentati per la discussione e esprimendosi contro la loro adozione, l'Istituto di filosofia dell'Accademia delle scienze russa sostiene idee valide sulla necessità di sviluppare l'organizzazione in rete della scienza. Gli istituti dell'Accademia delle scienze russa svolgono effettivamente il ruolo di coordinatori, hub di rete nelle relazioni di rete consolidate, in costante sviluppo e ristrutturazione nel campo culturale e umanitario. Nessuna rete è possibile senza punti di riferimento che svolgono il ruolo di nodi di rete. Questo ruolo va mantenuto, sostenuto e rafforzato alla luce degli spunti e delle esigenze dei documenti posti in discussione. Sono e solo le istituzioni accademiche esistenti, con opportuna riorganizzazione interna, che possono svolgere con successo il ruolo di tali nodi. Ciò deriva dal gigantesco potenziale di personale che hanno accumulato ed è confermato da tutte le valutazioni riconosciute e dal monitoraggio dell'attività di pubblicazione. Sono in grado di organizzare - e in effetti lo fanno da molto tempo - la ricerca scientifica a tutti i livelli, dal più alto (mondiale) accademico al livello di divulgazione della scienza; svolgere il ruolo di un dessiminator (rete distributore) di esperienze e conoscenze attraverso un'ampia rete di connessioni orizzontali con le università e altre istituzioni accademiche; condurre un'ampia opera di divulgazione, attraverso conferenze e altri tipi di lavoro in rete con un vasto pubblico.

È abbastanza ovvio che l'attuazione delle misure proposte nei documenti non solo non porterà alcun beneficio alla scienza, allo stato e alla società russi, ma avrà conseguenze sociali e culturali estremamente dannose, seriamente e per lungo tempo interromperà il lavoro delle istituzioni accademiche. Le modifiche proposte sono volte a rafforzare l'accentramento e il controllo burocratico dove sono richieste autonomia, autogestione e minimizzazione dei costi amministrativi. È giunto il momento di abbandonare i metodi di comando amministrativo nella gestione della scienza e di cambiare radicalmente lo stile stesso della comunicazione con gli scienziati.

La risoluzione è stata adottata all'unanimità nella riunione del Consiglio Accademico del 12 maggio 2015.

La fine del ventesimo secolo ha fornito alle repubbliche dell'ex Unione Sovietica un'opportunità storica per ottenere la libertà e ripristinare la statualità nazionale. La rivalutazione del sistema di valori, il crescente interesse per il passato, la cultura dei popoli, la formazione e lo sviluppo dell'autocoscienza nazionale hanno portato all'attualizzazione della memoria storica nella coscienza di massa.

La necessità di studiare la memoria etnosociale è in gran parte dovuta al fatto che questo fenomeno stesso è estremamente ambiguo. Da un lato, può essere utilizzato per incitare l'ostilità etnica e di gruppo, l'emergere di tensioni interetniche, dall'altro, per rafforzare il buon vicinato e la cooperazione tra i popoli. L'incoerenza della manifestazione della memoria etno-sociale è dovuta al pregiudizio di questo fenomeno: strutture di potere, vari raggruppamenti politici e sociali si sforzano sempre di imporre la propria comprensione della memoria storica alla società.

L'appello alla memoria del passato storico e sociale è bisogno importante società, in quanto contiene anche un grande potenziale educativo. La memoria storica garantisce il collegamento delle generazioni, la loro continuità, crea le condizioni per la comunicazione, la comprensione reciproca e alcune forme di cooperazione tra le persone in vari ambiti dell'attività sociale.

La memoria sociale è un fenomeno complesso e multicomponente (memoria storica delle persone, memoria culturale, memoria politica, ecc.), che è un prerequisito per l'esistenza della società, si basa sull'accumulazione, l'archiviazione e la trasmissione di informazioni socialmente significative. La memoria etnosociale, come sottosistema della memoria sociale, determina forma specifica accumulazione e traduzione di esperienze socio-etniche.

Il fattore etnico è una delle determinanti della memoria sociale. La componente etnica della memoria sociale può essere discussa solo nel caso in cui idee, conoscenze, valutazioni del passato storico da parte di un individuo, gruppo, società si basino su eventi, fenomeni che riflettono la loro specifica specificità etnica.

Il fattore formativo della memoria etnosociale è che quest'ultima agisce come un modo per fissare, conservare e trasmettere informazioni dall'esperienza accumulata dalla comunità nazionale sia all'interno della stessa generazione che tra generazioni successive.Il fattore di traduzione della memoria etnosociale è molto significativo, ma l'importanza della funzione cumulativa, il suo ruolo di sintetizzatore di esperienze socio-culturali.

Come definizione iniziale nello studio della determinazione etnica della memoria socio-etnica, usiamo quanto segue: la componente del contenuto della memoria etno-sociale sono fatti, trame che caratterizzano l'originalità del percorso storico delle persone, la totalità di valori culturali e materiali che sono alla base dell'identificazione etnica.

La principale caratteristica funzionale della memoria etnosociale è la conservazione e la trasmissione dell'identità personale della comunità nazionale. Le informazioni accumulate dalla memoria etno-sociale attraverso l'istituzione dell'educazione e dell'educazione, il meccanismo dell'eredità sociale viene trasmesso da una generazione all'altra, e questo è ciò che garantisce l'autoidentità della comunità nazionale.

La memoria etno-sociale è una delle formazioni socio-psicologiche più complesse nel sistema dell'immagine spirituale della nazione. L'essere depositato strato dopo strato nella lingua, nella cultura, nei costumi, nei rituali, nella psicologia, nella memoria etnosociale si fa sentire nelle idee su terra natia, nella consapevolezza degli interessi nazionali, l'atteggiamento delle persone nei confronti dei valori materiali e spirituali. La memoria etno-sociale riflette sia eroica che eventi drammatici nella storia come orgoglio nazionale e rimostranze nazionali.

La memoria etno-sociale può essere rappresentata come il "nucleo", il centro dell'immagine spirituale della nazione. Negli studi su sistemi evolutivi complessi nell'ambito della sinergia, gli scienziati hanno notato che le informazioni sul passato del sistema sono solitamente memorizzate nella sua parte centrale. La memoria etno-sociale è una sorta di "codice genetico nazionale" che immagazzina informazioni sulla storia, le fasi di sviluppo, le condizioni di esistenza e il potenziale etnico della nazione. Codificare nella memoria l'esperienza culturale e sociale di un gruppo etnico è un processo sfaccettato. Si svolge sia nella sfera intellettuale e spirituale, sia nelle attività materiali e produttive. Le componenti della cultura, per entrare a far parte del nucleo dell'immagine spirituale della nazione - il patrimonio genetico culturale del popolo - devono superare la prova del tempo, diventare valori per la comunità. In caso di distruzione di questo codice "genetico nazionale", simile ai processi di violazione dell'eredità umana, si può parlare della scomparsa della comunità etnica

A sua volta, la memoria etnosociale può essere modellata come un fenomeno integrale a due componenti, costituito da un nucleo etnico e da una cintura sociale. Il primo componente contiene il "substrato originale" dell'ethnos, cioè quegli elementi che hanno gettato le basi per la comunità etnica come una speciale integrità. Il nucleo etnico è altamente stabile e poco variabile. Se il nucleo etnico include sia la memoria sociobiologica che la memoria dello sviluppo storico, allora la cintura sociale è limitata solo dalla memoria dello sviluppo storico. Questa cintura sociale svolge la funzione di "filtro informativo" della comunità nazionale, facendo passare attraverso di sé numerosi flussi informativi, seleziona informazioni significative e preziose per questa comunità.

In altre parole, il nucleo etnico della memoria etnosociale immagazzina un certo insieme di parametri etnici, e il loro uso serve come mezzo di autoidentificazione, dimostrando la propria appartenenza a un determinato gruppo etnico. Un'altra cosa è la cintura sociale di questo fenomeno, poiché per la sua esistenza non sono tanto le connessioni diacroniche, ma le connessioni sincrone che sono importanti.

La memoria sociale dei popoli è spesso limitata dall'esperienza personale delle diverse generazioni. Le persone di solito non sono in grado di ricordare come i più importanti quegli eventi che hanno avuto luogo prima dell'inizio della loro vita.

La promozione della componente etnica al centro della memoria etno-sociale non indica il primato, relativamente parlando, della memoria etnica sulla memoria sociale in questo fenomeno, ma che il lato etnico della memoria nazionale è molto più stabile.

Durante i periodi di crisi socio-culturali, l'ascesa dei movimenti nazionali, l'esperienza storica e la conoscenza vengono aggiornate, popoli storici. Nella memoria etno-sociale, gruppi sociali e movimenti sociali trovano fondamento e sostegno per le loro rivendicazioni nazionali. Tuttavia, il richiamo alla memoria etno-sociale non è dovuto al fenomeno della memoria in sé, ma principalmente a specifici interessi nazionali. Diverse forze politiche e sociali vedono nella memoria storica quello che vogliono vedere. La memoria nazionale è sempre selettiva, perché qui c'è un fattore soggettivo, cioè fatti ed eventi sono riprodotti attraverso il prisma degli interessi dell'individuo, dei vari gruppi sociali.

Quando si considera il ruolo e il posto della memoria etno-sociale nei processi nazionali moderni, vengono esposti problemi oggettivi che non hanno ancora ricevuto un'interpretazione specifica. Prima di tutto, questo è il problema del "volume" della memoria storica: cosa "prendere" dal passato, come affrontare la valutazione degli eventi critici nella vita dell'una o dell'altra comunità etnica. Forse non esistono persone del genere, il cui destino si è sviluppato in modo sicuro e felice, nella cui storia non ci sarebbero guerre interstatali e conflitti interetnici, ingiustizie e insulti. Appello a patrimonio storico pone l'urgente necessità di ripristinare la reale uguaglianza dei diritti di tutti i popoli a manifestarsi varie forme ah la sua memoria storica. L'analisi degli eventi del passato dovrebbe essere condotta dal punto di vista della tolleranza nazionale. Ciò significa, prima di tutto, determinare cosa, nel corso dei contatti storici, ha arricchito i popoli, li ha avvicinati, e non cosa li ha separati e litigati. Apparentemente, la via opportuna è coltivare una storia completa, veritiera, concreta non come memoria di un solo popolo, ma anche come memoria di tutti i popoli.

Negli ultimi anni, il ricordo di eventi storici e fenomeni del passato è diventata una fonte potente per il sentimento pubblico, l'espressione dell'identità nazionale dei popoli. L'uso del potenziale della memoria etno-sociale di ogni nazione, accumulato dall'autocoscienza nazionale, l'attivazione di questo potenziale a beneficio del progresso è un compito complesso e responsabile della società.

PREFAZIONE

Il manuale presenta un quadro dell'evoluzione della conoscenza storica, la formazione di quest'ultimo come disciplina scientifica. I lettori possono conoscere varie forme di conoscenza e percezione del passato nel loro sviluppo storico, entrare nel corso della controversia moderna sul posto della storia nella società, concentrarsi su uno studio approfondito dei problemi chiave nella storia del pensiero storico, caratteristiche di varie forme di scrittura storica, l'emergere, la distribuzione e il cambiamento delle impostazioni di ricerca , formazione e sviluppo della storia come scienza accademica.

Oggi, le idee sul tema della storia della storiografia, il modello dell'analisi storica e storiografica e lo statuto stesso della disciplina sono cambiati in modo significativo. La cosiddetta storiografia problematica passa in secondo piano, l'accento si sposta sullo studio del funzionamento e della trasformazione del sapere storico nel contesto socioculturale. Il manuale mostra come le forme di conoscenza del passato sono cambiate nel corso dello sviluppo della società, essendo in relazione con i tratti fondamentali di un particolare tipo di organizzazione culturale e sociale della società.

Il manuale è composto da nove capitoli, ognuno dei quali è dedicato a un periodo separato nello sviluppo della conoscenza storica - dalle origini nella cultura delle antiche civiltà al presente (a cavallo tra il XX e il XXI secolo). Particolare attenzione è rivolta al rapporto della storia con le altre aree del sapere, ai modelli concettuali più comuni dello sviluppo storico, ai principi di analisi delle fonti storiche, alle funzioni sociali della storia, alle specificità del sapere storico.

INTRODUZIONE

Questa guida è basata su corso di formazione"Storia della scienza storica", o - più precisamente - "Storia della conoscenza storica", il cui contenuto è determinato comprensione moderna natura e funzioni della conoscenza storica.

I fondamenti metodologici del corso sono determinati da una serie di idee avanzate nel corso della controversia sulla natura del sapere umanitario.

In primo luogo, è un'affermazione della specificità della conoscenza storica e della relatività dei criteri di verità e attendibilità nella ricerca storica. La relatività della conoscenza storica è predeterminata da una serie di fattori, principalmente dall'ambiguità iniziale delle tre componenti principali della ricerca storica: fatto storico, fonte storica e metodo della ricerca storica. Cercando di scoprire la "verità oggettiva" sul passato, il ricercatore diventa ostaggio sia della propria soggettività che della "soggettività" dell'evidenza che sottopone alla procedura dell'analisi razionale. I limiti e le possibilità della conoscenza storica sono delineati sia dall'incompletezza delle testimonianze superstiti, sia dalla mancanza di garanzie che la realtà riflessa in queste testimonianze sia un'immagine attendibile dell'epoca in esame, e, infine, dagli strumenti intellettuali del ricercatore. Lo storico si rivela sempre, volontariamente o involontariamente, soggettivo nella sua interpretazione del passato e nella sua ricostruzione: il ricercatore lo interpreta sulla base delle costruzioni concettuali e ideologiche della propria epoca, guidato dalle preferenze personali e dalla scelta soggettiva di certe scelte intellettuali Modelli. Così, la conoscenza storica e l'immagine del passato che offre sono sempre soggettive, parziali nella loro pienezza e relative nella loro verità. Il riconoscimento dei propri limiti, tuttavia, non impedisce alla conoscenza storico-scientifica di essere razionale, di avere un proprio metodo, un proprio linguaggio e un proprio significato sociale 1 .

In secondo luogo, l'originalità della materia e dei metodi della ricerca storica, e quindi della conoscenza storica in generale, è di fondamentale importanza. Nel processo di formazione della scienza storica, la comprensione della materia e dei compiti della ricerca ha subito cambiamenti significativi. Pratica moderna la ricerca storica riconosce non solo l'ampiezza del suo campo, ma anche la possibilità di diversi approcci allo studio dei fenomeni del passato e alla loro interpretazione. Dalla scienza empirica, il cui scopo principale era lo studio degli eventi, principalmente politicamente significativi, fissando pietre miliari nello sviluppo delle formazioni statali e delle relazioni causali tra fatti individuali, la storia si è evoluta in una disciplina che studia la società nelle sue dinamiche. Nel campo visivo dello storico cerchio largo fenomeni - dalla vita economica e politica del Paese ai problemi dell'esistenza privata, dal cambiamento climatico all'identificazione delle idee delle persone sul mondo. Oggetto di studio sono gli eventi, i modelli di comportamento delle persone, i sistemi dei loro valori e motivazioni. La storia moderna è la storia di eventi, processi e strutture, la vita privata di una persona. Tale diversificazione del campo di ricerca è dovuta al fatto che, indipendentemente dalle preferenze di specifiche aree di ricerca, l'oggetto della conoscenza storica è una persona la cui natura e comportamento sono di per sé diversi e possono essere considerati da diverse angolazioni e relazioni. La storia si è rivelata la più universale e capiente di tutte le discipline umanitarie del nuovo tempo, il suo sviluppo non è stato solo accompagnato dall'emergere di nuove aree di conoscenza scientifica - sociologia, psicologia, economia, ecc., Ma è stato associato al prestito e adattare i propri metodi e problemi ai propri compiti. L'ampiezza della conoscenza storica solleva giustamente dubbi tra i ricercatori sulla legittimità dell'esistenza della storia come disciplina scientifica autosufficiente. La storia, sia nel contenuto che nella forma, è nata in integrale interazione con altre aree di studio della realtà (geografia, descrizione dei popoli, ecc.) e generi letterari; essendosi costituita come disciplina speciale, è stata nuovamente inserita nel sistema dell'interazione interdisciplinare.

In terzo luogo, la conoscenza storica non è ora, e non è mai stata prima, dal momento della sua formazione, un fenomeno puramente accademico o intellettuale 1 . Le sue funzioni si distinguono per un'ampia copertura sociale, in un modo o nell'altro, si riflettono zone critiche coscienza sociale e pratiche sociali. La conoscenza storica e l'interesse per il passato sono sempre condizionati da problemi rilevanti per la società.

Ecco perché l'immagine del passato non è tanto ricreata quanto creata dai discendenti, che, valutando positivamente o negativamente i loro predecessori, giustificano così le proprie decisioni e azioni. Una delle forme estreme di aggiornamento del passato è il trasferimento anacronistico a epoche precedenti di costruzioni e schemi ideologici che dominano la pratica politica e sociale del presente. Ma non solo il passato diventa vittima di ideologie e anacronismi: il presente non è meno dipendente dall'immagine della propria storia che gli viene mostrata. Quadro storico, offerto alla società come sua "genealogia" ed esperienza significativa, è un potente strumento per influenzare la coscienza sociale. L'atteggiamento nei confronti del proprio passato storico, che domina nella società, determina la sua idea di sé e la conoscenza dei compiti di ulteriore sviluppo. Pertanto, la storia, o un'immagine del passato, fa parte della coscienza sociale, un elemento di idee politiche e ideologiche e il materiale di base per determinare la strategia di sviluppo sociale. Senza storia, in altre parole, è impossibile formarsi un'identità sociale e un'idea delle proprie prospettive sia per una singola comunità che per l'umanità nel suo insieme.

In quarto luogo, la conoscenza storica è un elemento funzionalmente importante della memoria sociale, che a sua volta è un fenomeno complesso a più livelli e storicamente mutevole. In particolare, oltre alla tradizione razionale di conservazione della conoscenza del passato, esiste una memoria sociale collettiva, oltre che familiare e individuale, basata in gran parte sulla dimensione soggettiva e percezione emotiva del passato. Nonostante le differenze, tutti i tipi di memoria sono strettamente correlati, i loro confini sono condizionali e permeabili. La conoscenza scientifica influenza la formazione di idee collettive sul passato e, a sua volta, è influenzata dagli stereotipi di massa. L'esperienza storica della società era e per molti aspetti rimane il risultato sia di una comprensione razionale del passato sia della sua percezione intuitiva ed emotiva.

Gli obiettivi didattici e pedagogici del corso sono determinati da una serie di considerazioni.

In primo luogo, la necessità di introdurre nella pratica dell'educazione umanitaria specializzata un corso che aggiorni il materiale precedentemente studiato. Questa attualizzazione del materiale non solo enfatizza i blocchi informativi più importanti, ma introduce anche il suo meccanismo di guida nel sistema della conoscenza: il metodo di studio del passato. La conoscenza della tecnica della conoscenza storica offre un'opportunità pratica per comprendere e sentire la caratteristica immanente più importante della conoscenza storica: una combinazione paradossale di oggettività e convenzionalità in essa.

In secondo luogo, questo corso, dimostrando la forza e la debolezza della conoscenza storica, la sua natura multilivello e la dipendenza dal contesto culturale, di fatto realizza la desacralizzazione " quadro scientifico passato storico». Riflette le coordinate che denotano i confini della ricerca storica, la sua funzioni sociali e la possibilità di influenzare la coscienza pubblica. Si può affermare che il principale obiettivo pedagogico di questo corso è il risveglio di un sano scetticismo e un atteggiamento critico nei confronti di molte valutazioni apparentemente ovvie del passato e definizioni dei modelli di sviluppo sociale.

La costruzione del corso segue la logica dello sviluppo storico dell'oggetto di studio - la conoscenza storica - dall'antichità arcaica ai giorni nostri, nel contesto della società e della cultura. Il corso prende in esame le principali forme e livelli del sapere storico: il mito, la percezione di massa del passato, il sapere razionale (filosofia della storia), lo storicismo accademico, la sociologia storica, i cultural studies e le ultime tendenze della ricerca storica. L'obiettivo del corso è dimostrare il dato di fatto della diversità e variabilità delle forme di cognizione del passato nelle prospettive storiche e di civiltà. La percezione e la conoscenza del passato, così come la valutazione del suo significato per il presente, erano diverse tra il popolo dell'antica Roma, gli abitanti dell'Europa medievale e i rappresentanti di società industriale. La coscienza storica differisce non meno significativamente nelle tradizioni culturali delle civiltà europee e orientali. Una parte significativa del corso è dedicata all'analisi della formazione del sapere storico nazionale e, soprattutto, al confronto dei percorsi di sviluppo e dei meccanismi di interazione tra le tradizioni russa ed europea.

Oltre allo storico, il corso ha una componente strutturale, si concentra sulle principali categorie e concetti della conoscenza storica, concetti come "storia", "tempo storico", "fonte storica", "verità storica" ​​e "modello storico" . Il corso mostra la complessa struttura della conoscenza storica, in particolare, la differenziazione della tradizione razionale scientifica e la percezione irrazionale di massa del passato, nonché la loro interazione. Uno dei più significativi è il tema della formazione miti storici e pregiudizi, il loro radicamento nella coscienza di massa e l'influenza sull'ideologia politica.

Capitolo 1. CHE COS'È LA STORIA

Gli argomenti che una persona propone da sola di solito lo convincono più di quelli che vengono in mente agli altri.

Blaise Pascal

Termini e problemi

La parola "storia" nella maggior parte delle lingue europee ha due significati principali: uno si riferisce al passato dell'umanità, l'altro al genere letterario e narrativo, una storia, spesso immaginaria, su determinati eventi. Nel primo senso, la storia significa il passato nel senso più ampio - come un insieme di azioni umane. Inoltre, il termine "storia" indica la conoscenza del passato e denota la totalità delle idee sociali sul passato. Sinonimi di storia in questo caso sono i concetti di "memoria storica", "coscienza storica", "conoscenza storica" ​​e " scienza storica».

I fenomeni denotati da questi concetti sono interconnessi ed è spesso difficile, quasi impossibile, tracciare una linea tra di loro. Tuttavia, in generale, i primi due concetti sono più indicativi di un'immagine spontaneamente formata del passato, mentre gli ultimi due implicano un approccio prevalentemente propositivo e critico alla sua cognizione e valutazione.

È interessante notare che il termine "storia", che implica la conoscenza del passato, conserva in gran parte il suo significato letterario. La conoscenza del passato e la presentazione di questa conoscenza in una presentazione orale o scritta coerente comporta sempre una storia su determinati eventi e fenomeni, rivelandone la formazione, lo sviluppo, il dramma interno e il significato. La storia come forma speciale di conoscenza umana si è formata nell'ambito di creatività letteraria e rimane in contatto con lui fino ad oggi.

fonti storiche di natura diversa: si tratta di monumenti scritti, tradizioni orali, opere di cultura materiale e artistica. Per alcune epoche queste testimonianze sono estremamente scarse, per altre abbondanti ed eterogenee. Tuttavia, in ogni caso, non ricreano il passato in quanto tale e le loro informazioni non sono dirette. Per i posteri, questi sono solo frammenti di un'immagine perduta per sempre del passato. Per ricreare eventi storici, le informazioni sul passato devono essere identificate, decifrate, analizzate e interpretate. La conoscenza del passato è connessa con il procedimento della sua ricostruzione. Uno scienziato, così come qualsiasi persona interessata alla storia, non si limita a indagare su un oggetto, ma, in sostanza, lo ricrea. Questa è la differenza tra l'oggetto della conoscenza storica e l'oggetto delle scienze esatte, dove ogni fenomeno è percepito come una realtà incondizionata, anche se non è stato studiato e spiegato.

La conoscenza storica si è formata nell'antichità nel processo di sviluppo della società e della coscienza sociale. L'interesse della comunità di persone per il proprio passato è diventato una delle manifestazioni della tendenza all'autoconoscenza e all'autodeterminazione. Si basava su due motivi interconnessi: il desiderio di conservare la memoria di se stessi per i posteri e il desiderio di comprendere il proprio presente facendo riferimento all'esperienza degli antenati. epoche diverse e diverse civiltà nel corso della storia dell'umanità hanno mostrato interesse per il passato, non solo in forme diverse, ma anche in gradi diversi. Il giudizio generale ed equo della scienza moderna può essere considerato il presupposto che solo nella cultura europea, che ha le sue origini nell'antichità greco-romana, la conoscenza del passato abbia acquisito un significato sociale e politico eccezionale. Tutte le epoche della formazione della cosiddetta civiltà occidentale - l'antichità, il Medioevo, i tempi moderni - sono segnate dall'interesse della società, dei suoi singoli gruppi e individui per il passato. I modi di conservare il passato, studiarlo e raccontarlo sono cambiati nel processo di sviluppo sociale, è rimasta invariata solo la tradizione di cercare nel passato risposte alle pressanti domande del presente. La conoscenza storica non era solo un elemento cultura europea, ma una delle fonti più importanti della sua formazione. L'ideologia, il sistema di valori, il comportamento sociale si sono sviluppati in accordo con il modo in cui i contemporanei hanno compreso e spiegato il proprio passato.

Dagli anni '60. 20 ° secolo la scienza storica e la conoscenza storica nel suo insieme stanno attraversando un periodo turbolento di rottura delle tradizioni e degli stereotipi che si sono formati nella nuova società europea durante i secoli XVIII-XIX. Durante ultimi decenni non solo apparvero nuovi approcci allo studio della storia, ma nacque anche l'idea che il passato potesse essere interpretato all'infinito. L'idea del passato a più livelli suggerisce che non esiste un'unica storia, ci sono solo molte "storie" separate. Un fatto storico acquista realtà solo nella misura in cui entra a far parte della coscienza umana. La pluralità delle "storie" è generata non solo dalla complessità del passato, ma anche dalla specificità della conoscenza storica. La tesi che la conoscenza storica sia unificata e abbia un insieme universale di metodi e strumenti per la cognizione è stata respinta da una parte significativa della comunità scientifica. Allo storico è riconosciuto il diritto alla scelta personale, oggetto sia di ricerca che di strumenti intellettuali.

Due domande sono fondamentali per le discussioni contemporanee sul significato della storia come scienza. C'è un solo passato su cui lo storico deve dire la verità, o si scompone in un numero infinito di "storie" da interpretare e studiare? Il ricercatore ha l'opportunità di comprendere il vero significato del passato e dire la verità al riguardo? Entrambe le questioni riguardano il problema cardinale dello scopo sociale della storia e del suo "beneficio" per la società. Pensare a come la ricerca storica può essere utilizzata dalla società nel mondo moderno, complesso e mutevole costringe gli scienziati a tornare ancora e ancora all'analisi dei meccanismi della coscienza storica, a cercare una risposta alla domanda: come e per quale scopo le persone delle generazioni precedenti studiano il passato. L'argomento di questo corso è la storia come processo di conoscenza del passato.

coscienza storica e memoria storica

La storia come processo di conoscenza del passato, compresa la selezione e la conservazione delle informazioni su di esso, è una delle manifestazioni della memoria sociale, la capacità delle persone di immagazzinare e comprendere la propria esperienza e l'esperienza delle generazioni precedenti.

La memoria è considerata una delle qualità più importanti di una persona, che la distingue dagli animali; è un atteggiamento significativo nei confronti del proprio passato, la fonte più importante di autocoscienza e autodeterminazione personale. Una persona privata della memoria perde l'opportunità di capire se stessa, di determinare il suo posto tra le altre persone. La memoria accumula la conoscenza del mondo da parte di una persona, varie situazioni in cui può trovarsi, le sue esperienze e reazioni emotive, informazioni sul comportamento corretto nelle condizioni quotidiane e di emergenza. La memoria differisce dalla conoscenza astratta: è la conoscenza vissuta personalmente e sentita da una persona, la sua esperienza di vita. La coscienza storica - la conservazione e la comprensione dell'esperienza storica della società - è la sua memoria collettiva.

La coscienza storica, o la memoria collettiva della società, è eterogenea, proprio come la memoria individuale di una persona. Tre circostanze sono importanti per la formazione della memoria storica: l'oblio del passato; vari modi interpretazioni degli stessi fatti ed eventi; la scoperta nel passato di quei fenomeni, il cui interesse è causato dai problemi reali della vita attuale.

L'articolo contiene una breve panoramica della storia della Russia nel contesto della formazione dei valori spirituali del popolo. condiziona il rapporto tra Chiesa e Stato. LA MEMORIA STORICA È LA BASE PER LA FORMAZIONE DELL'AUTOCOSCIENZA NAZIONALE DELLE PERSONE

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La memoria storica come base per la conservazione

Tradizioni spirituali e culturali del popolo.

Chi sono? Qual è il senso della mia vita? Ogni persona prima o poi si pone questa domanda. Per avere una risposta bisogna guardare negli annali della memoria storica, perché la vita di ogni persona porta l'impronta della storia del suo popolo, del suo Paese.

Cos'è la "memoria storica"? Attualmente non esiste una definizione univoca di questo termine.In generale, la memoria storica può essere definita come la capacità degli attori sociali di conservare e trasmettere di generazione in generazione la conoscenza degli eventi storici passati (circa figure storiche epoche passate, oh eroi nazionali e apostati, sulle tradizioni e l'esperienza collettiva dello sviluppo del mondo sociale e naturale, sulle fasi che questo o quel gruppo etnico, nazione, popolo ha attraversato nel suo sviluppo.)

È importante che la memoria storica sia la base della continuità spirituale e culturale delle generazioni.

Una delle principali componenti strutturali della memoria storica, che contribuiscono all'eredità più completa dell'esperienza storica, sono le tradizioni. Definiscono specifico relazioni interpersonali, svolgendo una funzione organizzativa, espressa non solo attraverso le norme di comportamento, rituali, costumi, ma anche attraverso il sistema di distribuzione ruoli sociali, stratificazione sociale della società. Ciò è stato particolarmente pronunciato durante i periodi di instabilità sociale nella società russa, se Tempo di guai o Perestrojka, la Rivolta dei Decabristi o gli sconvolgimenti rivoluzionari dell'inizio del XX secolo, quando le fondamenta statali scosse sostituirono tradizioni popolari- hanno organizzato, mobilitato la società, dato al governo il terreno per la trasformazione. Un esempio lampante di ciò sono le attività della Seconda milizia di Nizhny Novgorod, guidata da Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky, che si sono assunti la responsabilità del destino della Russia durante il difficile periodo del Tempo dei guai. Il Consiglio di tutta la terra, creato da loro a Yaroslavl, divenne de facto un governo popolare nel 1612 e la successiva elezione di Mikhail Romanov, il primo rappresentante della nuova dinastia regnante, Zemsky Sobor Il 1613 non è altro che una manifestazione delle antiche tradizioni del popolo russo.

Il potere della tradizione è evidente in tutta la storia secolare della Russia.

Quindi, dopo la rivolta dei Decabristi, che scosse le fondamenta dell'autocrazia e divise l'élite russa, lo stato aveva bisogno di un'idea che unisse la società sui principi originali russi. Questa idea ha preso forma nella cosiddetta Teoria della Nazionalità Ufficiale, sviluppata dal Ministro della Pubblica Istruzione, Conte Sergei Semenovich Uvarov. "Autocrazia, ortodossia, nazionalità": queste tre balene sono diventate un'espressione dell'essenza dell'ideologia di stato per quasi un secolo Impero russo, che rifletteva l'unità dello zar e del popolo, nonché la fede ortodossa come garanzia di felicità familiare e sociale.

Oggi alle Federazione Russa ai sensi dell'articolo 13, comma 2, della Costituzione, non esiste e non può esistere un'unica ideologia. Ma società russa non può vivere senza un'idea unificante, e dove non c'è un'idea ufficiale, chiaramente definita, c'è un terreno per molte ideologie distruttive aggressive e persino estremiste non ufficiali. E oggi vediamo come questo idea nazionale, che si basa sul patriottismo, come l'eterno vero valore tradizionale della nostra autocoscienza nazionale. Patriottismo - grazie al quale nel 1380. le orde dell'Orda furono sconfitte sul campo di Kulikovo, e nel 1612 gli interventisti furono espulsi dal Cremlino di Mosca, nel 1812 l'esercito delle "dodici lingue" fu distrutto e, infine, le truppe della Wehrmacht furono sconfitte vicino a Mosca nel dicembre 1941, e nel 1943 vicino a Stalingrado e Kursk. Per noi adulti, tutte queste vittorie sono diventate la base fondamentale per la formazione della personalità e della cittadinanza. Ma come fare in modo che nelle concrete condizioni storiche odierne, quando i media occidentali stanno compiendo grossolani tentativi di falsificare la storia, in particolare, sminuendo il ruolo dell'URSS nella vittoria sul fascismo, criticando e denigrando le azioni militari delle forze armate russe forze in Siria, c'è propaganda dei valori occidentali e diretta la loro imposizione sulle giovani generazioni, come assicurarsi che la coscienza dei nostri figli e il loro mondo di valori si formino sotto l'influenza della memoria storica basata su veri valori patriottismo e cittadinanza? Quali forme di metodi dovrebbero essere usati per questo? La risposta è semplice: è necessario disporre di risorse aggiuntive per far conoscere ai ragazzi le vicende della nostra storia, non solo in classe, ma anche al di fuori dell'orario scolastico. Nella nostra scuola, il museo della storia della scuola, creato dalle mani di studenti e insegnanti nel dicembre 2011, è diventato un tale centro di risorse. Il museo ha due esposizioni. Il primo è dedicato ai duri anni della Grande Guerra Patriottica, quando all'interno delle mura della scuola si trovava l'ospedale di evacuazione n. 5384, il secondo racconta anni del dopoguerra, sulla vita e sui risultati degli studenti, nonché sulla partecipazione dei nostri laureati in Afghanistan e Guerre cecene. Nel giorno della liberazione di Aleksin dagli invasori nazisti, nel giorno del guerriero internazionalista e nel giorno della vittoria, nel museo si tengono conferenze. A tale scopo è stato creato un gruppo di conferenze. Dalle lezioni, gli studenti apprendono le gesta di diplomati e insegnanti, le conquiste dei bambini che studiano nelle vicinanze, la scuola, i cui muri sono storia vivente, perché conservano tracce delle esplosioni di bombe durante la Grande Guerra Patriottica. E ogni volta, scrutando i volti dei bambini durante le lezioni, vedendo come le persone dispettose si calmano e le lacrime iniziano a brillare negli occhi spalancati, e durante un minuto di silenzio, le teste si abbassano come a comando, voglio credere quella memoria storica sta facendo il suo importante lavoro: aiutare a educare i patrioti.

Da diversi anni partecipiamo alla Museum Marathon. I viaggi escursionistici hanno un forte impatto sulla sfera emotiva dei bambini, permettono di entrare direttamente in contatto con la storia, sentirne lo spirito. Quindi, abbiamo visitato il villaggio di Savino, distretto di Zaoksky - il Museo di Vsevolod Fedorovich Rudnev - il comandante del leggendario incrociatore Varyag.

Abbiamo visitato il museo - la tenuta dei conti Bobrinsky nella città di Bogoroditsk, visitato il leggendario parco creato dalle mani del primo agronomo russo Andrei Timofeevich Bolotov.

Anche il viaggio a Yasnaya Polyana, il contatto con la vita di Leo Tolstoy ha lasciato un'impressione indimenticabile sui bambini.

Nel settembre di quest'anno, gli alunni della nona elementare della nostra scuola hanno fatto un giro turistico a Mosca al VDNKh, dove hanno visitato il Parco storico e una delle sue esposizioni: I Romanov.

La storia non è solo guerre, sconvolgimenti e rivoluzioni: sono, prima di tutto, persone che diventano partecipanti a questi eventi, che costruiscono e restaurano il Paese. Gli adulti lo fanno ei bambini assorbono lo spirito dei tempi, l'atteggiamento dei genitori nei confronti del loro lavoro, capiscono cosa sono i doveri pubblici e personali. Gli anni post-perestrojka hanno contribuito alla formazione di un profondo divario nei rapporti tra le generazioni più giovani e quelle più anziane. Cercando di colmare questo divario e utilizzare l'esperienza della vecchia generazione, nell'ambito del lavoro del club scolastico Patriot, teniamo incontri con i membri del Consiglio dei veterani della città di Aleksin, soldati internazionalisti. La festa della mamma e l'8 marzo usciamo con concerti per veterani del lavoro presso il Centro per la protezione sociale della popolazione. Tali incontri arricchiscono mondo spirituale gli adolescenti, dare la possibilità di sentirsi inseriti in una causa comune ed elementare, strapparli al mondo virtuale della vita informatica, contribuire alla socializzazione delle giovani generazioni.

IN periodo moderno sviluppo della società russa, quando la sua crisi morale è evidente, l'esperienza storica è richiesta nella pratica sociale di formare le priorità di valore della società. La trasmissione dell'esperienza storica avviene attraverso le istituzioni sociali tradizionali.

l'unica istituzione sociale La Chiesa ortodossa russa, che ha attraversato le dure prove del tempo e ha mantenuto immutate le sue fondamenta e la sua missione: essere fonte di moralità, bontà, amore e giustizia nella società, è la Chiesa ortodossa russa.

Realizzato dal principe Vladimir nel 988. la scelta a favore dell'adozione da parte della Russia della fede cristiana secondo il modello greco non fu solo una scelta di culto religioso, fu una scelta di civiltà che predeterminò lo sviluppo della Rus' come potente potenza europea. Insieme al cristianesimo, europeo conquiste culturali Parole chiave: scrittura, architettura, pittura, educazione. Nikolai Mikhailovich Karamzin scrive di questo evento nella sua “Storia dello Stato russo”: “Presto i segni della fede cristiana, accettati dal sovrano, dai suoi figli, nobili e popolo, apparvero sulle rovine del cupo paganesimo in Russia, e il gli altari del vero Dio hanno preso il posto degli idoli…. Ma non è così facile che il nuovo attecchisca nella Rus'. Molte persone, legate all'antica legge, rifiutarono quella nuova, perché il paganesimo dominò in alcuni paesi della Russia fino al XII secolo. Vladimir non sembrava voler forzare la sua coscienza, ma prese le misure migliori e più affidabili per sterminare gli errori pagani:ha cercato di illuminare i russi. Per stabilire la fede sulla conoscenza dei libri divini, ... il Granduca iniziò le scuole per i giovani, che furono il primo fondamento dell'istruzione pubblica in Russia. Questa beneficenza sembrava allora una notizia terribile e le madri i cui figli erano stati portati alla scienza li piangevano come se fossero morti, poiché consideravano la lettura e la scrittura una pericolosa stregoneria. Avendo iniziato il suo regno come un ardente pagano, il principe Vladimir diventa alla fine della sua vita vero cristiano, a cui il popolo darà il nome di Sole Rosso, e nel XIII secolo sarà canonizzato e canonizzato come Santo. percorso di vita Il principe Vladimir, così come ognuno di noi, è un vivido esempio del fatto che ognuno ha la propria strada verso Dio e la propria strada per il tempio.

Storia millenaria del russo Chiesa ortodossa rappresentato da una serie di vari eventi e fenomeni che hanno influenzato la posizione della chiesa nella società: questa è l'istituzione del patriarcato in Rus' nel 1589, e lo scisma della Chiesa causato dalle riforme di Nikon, e il Regolamento spirituale di Pietro I, che subordinò la chiesa allo stato, e il decreto del potere sovietico, che separò la chiesa dallo stato e la scuola dalla chiesa. È possibile emanare una legge, ma non si può costringere una persona a rinunciare alle proprie convinzioni, cambiare la propria visione del mondo con un tratto di penna, non si può prescindere dalla memoria storica delle persone. La religione è fede e senza fede una persona non può vivere. La fede nella vittoria ha aiutato il popolo sovietico a sopportare le dure prove della Grande Guerra Patriottica. La guerra santa contro gli invasori ha ricevuto la benedizione della Chiesa ortodossa russa.

Il 4 settembre 1943, al Cremlino, JV Stalin ricevette il locum tenens patriarcale Sergio, che l'8 settembre fu eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus'. È stato anche permesso di formare il Santo Sinodo.

La memoria storica del popolo si è rivelata più forte degli atteggiamenti ideologici e della persecuzione della chiesa, ha conservato la cosa più importante: la fede nel trionfo della giustizia.

E oggi ognuno di noi, cresciuto nello spirito dell'ateismo, si reca al tempio per celebrare le festività ortodosse: Natale, Epifania, Pasqua, Trinità e altre, o in occasione di eventuali eventi della sua vita personale. La memoria storica ha conservato la necessità della comunicazione e dell'arricchimento spirituale.

Nel nostro lavoro, cerchiamo di familiarizzare i nostri studenti con i valori tradizionali, per coinvolgerli in attività di progettazione e ricerca. Così, nell'anno accademico 2014-2015, i nostri studenti hanno sviluppato il progetto "Dove inizia la patria", il cui scopo era attirare l'attenzione degli studenti sul problema del rispetto per quei luoghi della città che conservano la sacra memoria di la Grande Guerra Patriottica: questo è il Tumulo della Gloria, la Vittoria quadrata, la Chiesa dell'Esaltazione della Croce e la scuola nativa. L'incontro con padre Pavel, rettore della Chiesa dell'Esaltazione della Croce, ha arricchito i bambini con la conoscenza dei santi patroni della Rus'.

La collaborazione con il club "Orthodox Aleksin" consente di introdurre gli studenti nel mondo dei valori ortodossi. Partecipazione a discussioni sostanziali interessanti tenute dal clero, tutta l'assistenza possibile nell'organizzazione e nella conduzione Feste ortodosse, la partecipazione a tavole rotonde, quiz ortodossi non è altro che padroneggiare le tradizioni primordiali del popolo russo e familiarizzarle con la sua memoria storica. Pertanto, possiamo affermare con tutta fiducia che anche oggi la chiesa continua ad adempiere alla sua missione storica, che ha portato avanti sin dai tempi del Santo Principe Uguale agli Apostoli Vladimir, la missione di illuminare l'anima umana attraverso l'educazione di gentilezza, misericordia, umiltà e compassione in esso.

Così, la memoria storica mostra che non importa quanto acuti sconvolgimenti sociali portino all'oblio dei principi russi originali, esperienze della società, il legame tra le generazioni viene infine ripristinato. La società, in ogni momento, sente il bisogno di ristabilire i legami con il passato, con le sue radici: ogni epoca è generata dalla fase precedente dello sviluppo storico ed è impossibile superare questa connessione, cioè non è possibile avviare lo sviluppo da zero.