Storia della letteratura russa X - XVII secolo. Studio

Satira russa del XVII secolo. da tempo immemorabile, dal XII secolo, nella sua sfera è stato coinvolto anche il genere degli "alfabeti interpretativi" da noi popolari - opere in cui le singole frasi erano disposte in ordine alfabetico. Fino al XVI secolo inclusi, gli "alfabeti interpretativi" contenevano principalmente materiali dogmatici, edificanti o storici della chiesa. Successivamente vengono integrati con materiale quotidiano e accusatorio, in particolare, illustrando la fatalità dell'ubriachezza. In molti casi, tali alfabeti sono stati adattati specificamente agli obiettivi della scuola.

L'ABC del nudo e del povero, noto anche nei manoscritti con i titoli La leggenda del nudo e del povero, La storia del nudo in alfabeto, ecc., Appartiene alla categoria delle opere puramente satiriche. Il quartiere in cui si trova l'ABC del Nudo nelle raccolte di manoscritti è popolare nel XVII secolo. storie satiriche - indica che lei stessa è stata interpretata come un'opera vicina a queste storie, e non come un "alfabeto intelligente" nel suo senso tradizionale. Fondamentalmente, "ABC of the Naked" contiene una storia in prima persona sull'amara sorte di una persona scalza, affamata e fredda che vive a Mosca, sfruttata dai ricchi e dalle "persone focose" in generale, e i dettagli del testo a volte variare in modo significativo a seconda delle liste. In generale, il pover'uomo è ritratto come figlio di genitori benestanti, che ha sempre avuto "frittelle e frittelle al burro caldo e buone torte". "Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro casa e le loro proprietà", dice di sé. Nell'elenco più antico del XVII secolo. la rovina dell'eroe è così spiegata: “Invidia dei parenti, violenza dei ricchi, odio dei vicini, vendita delle scarpe da ginnastica, calunnie lusinghiere, vogliono abbattermi ... La mia casa sarebbe intatta, ma il ricchi ingoiati e i parenti saccheggiati.

È successo perché il giovane dopo suo padre e sua madre "è rimasto giovane", ei suoi "parenti" hanno saccheggiato la proprietà di suo padre. In altri elenchi successivi, le disavventure del giovane sono spiegate con il fatto che “ha bevuto tutto e sperperato tutto”, oppure non sono spiegate in alcun modo, accompagnate da un'osservazione che non dice nulla: “Sì, Dio non ha ordinami di possederlo ...”, oppure: “Sì, Dio non mi ha ordinato di vivere per la mia povertà ...”, ecc. Anche l'abbigliamento miserabile del giovane andava tutto a saldare i debiti. "Avevo il più gentile Rogozin Ferezis, e le corde erano salviette, e anche allora la gente si è indebitata", si lamenta. Inoltre non ha terra che possa arare e seminare. "La mia terra è vuota", dice, "ed è tutta ricoperta di erba, non ho niente da diserbare e niente da seminare, inoltre, non c'è pane". L'ABC è scritto in prosa ritmica, rima in alcuni punti, come ad esempio:

Le persone vedono che vivono in modo ricco, ma non ci danno niente, il diavolo sa dove e per cosa risparmiano ... non trovo pace per me stesso, rompo sempre scarpe e stivali di rafia, ma non 't fare bene per me stesso.

Ci sono anche detti in esso, come: "Cosa doveva promettere, se lui stesso non aveva un posto dove portarlo"; "Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, ma non chiamano da nessuna parte"; "Avrei cucito un odnoryatka con coralli (coralli) per le vacanze, ma le mie pance sono corte", ecc. Tutte queste caratteristiche dell'ABC del Nudo, insieme al suo tipico linguaggio colloquiale, lo mettono alla pari con tali opere della letteratura satirica del secondo metà del XVII in., come "Petizione Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", ecc. (vedi sotto). L'ABC, sia nel contenuto che nei dettagli quotidiani, dovrebbe essere datato alla seconda metà del XVII secolo, e la sua nascita è associata all'ambiente urbano, di cui riflette le relazioni interne.

ABC SULLA PERSONA NUDA E POVERA

Altri saggi sull'argomento:

1. Ora il popolo russo e altri popoli slavi(Ucraini, Bielorussi, Bulgari) hanno la loro sceneggiatura, i loro libri, sanno leggere e scrivere...
2. Probabilmente non molto tempo fa sei stato in metropolitana per l'ultima volta, ma ora ti propongo di tornarci. Sembrerebbe quanto...
3. Scopo: dare agli studenti una prima lezione sul mito e sulla mitologia; racconta come e quando sono sorti i miti, sul significato del mondo ...
4. Oltre undicimila opere di pittura, grafica, arte monumentale e decorativa sono state create dall'accademico della pittura Nikolay Samokish. La sua pittura di battaglia è stata studiata, ma l'eredità ...
5. L'eroe di Deblin, Franz Bieberkopf, era un proletario solo per nascita, ma non per coscienza. La figura di un lavoratore politicamente consapevole, organizzato, in lotta...
6. Quando i nostri discendenti vedranno il deserto in cui abbiamo trasformato la Terra, quale scusa troveranno per noi? A. Azimov. Uomo mortale...
7. Composizione "Quanta bellezza incontrerai in una persona ..." Un saggio su un argomento libero La composizione "Quanta bellezza incontrerai in una persona ..." è un saggio saggio. L'autore, pensando...
8. Prima parte Accompagnando Ilya, che stava per attaccare un aeroporto nemico, il pilota di caccia Alexei Meresyev è entrato in "doppie tenaglie". Sapendo cosa c'è in serbo per lui...
9. Quando i nostri discendenti vedranno il deserto in cui abbiamo trasformato la Terra, quale scusa troveranno per noi? A. Azimov. Uomo mortale...
10. Stiamo parlando dell'ingegnoso dramma filosofico "At the Bottom", creato da Gorky nel 1902, che ha dato origine a un'enorme letteratura critica e ha ricevuto un inedito ...
11. Bunin è nato il 10 ottobre 1870. Suo padre e sua madre appartenevano a un'antica famiglia nobile. Il padre di Bunin, Aleksey Nikolaevich, ha guidato...
12. Si ritiene che al momento della destabilizzazione della cultura, il periodo di massimo splendore della "complessità" di F. M. Dostoevskij, l'opera di A. P. Cechov fosse un necessario contrappeso. Assiomatica umana...
13. Una vivida espressione della critica della coscienza pubblica dell'epoca è l'emergere di una letteratura satirica diversificata, prevalentemente democratica. Lei castiga tipico per quel tempo...
14. I. V. Belousova. Immagini infernali nel dramma inglese del XVI-XVII secolo Immagini infernali nel dramma inglese del XVI-XVII secolo Atti del Convegno Internazionale...
15. Parallelamente al razionalismo in Francia nel XVII secolo. si sviluppò anche la filosofia materialistica, sebbene nella sua forma speciale. Lei è molto...
16. NT Pakhsaryan. Romanzo dell'Europa occidentale del XVII secolo tra classicismo e barocco N. T. Pakhsaryan. ZAKHIDNOEVROPEYSKIY ROMANZO DEL XVII SECOLO MIZH CLASSICISMO...
17. Nella seconda metà del XVII sec. appariamo in traduzione dal polacco, in parte dal latino e dal tedesco ...

Certo, l'essenza del divertente rimane la stessa in tutte le epoche, ma la predominanza di alcuni tratti nella "cultura del fumetto" permette di distinguere nelle risate tratti nazionali e caratteristiche dell'epoca. L'antica risata russa appartiene nel suo genere alla risata medievale.

La risata medievale è caratterizzata dalla sua attenzione agli aspetti più sensibili dell'esistenza umana. Questa risata è spesso diretta contro la persona stessa di chi ride e contro tutto ciò che è considerato santo, pio, onorevole.

L'orientamento della risata medievale, in particolare, contro il riso stesso è stato notato e mostrato abbastanza bene da M. M. Bakhtin nel suo libro "La creatività di Francois Rabelais e cultura popolare medievale e rinascimentale. Scrive: "Notiamo una caratteristica importante delle risate delle feste popolari: questa risata è diretta anche alle risate stesse." , "Messaggio di un nobile nemico", "Servizio a una taverna", "Petizione di Kalyazinsky", "Una poema sulla vita dei cantori patriarcali”, ecc. In tutte queste opere si fa il ridicolo di se stessi, o almeno del proprio ambiente.

Gli autori del medioevo e, in particolare, Antiche opere russe molto spesso faranno ridere i lettori con se stessi. Si presentano come perdenti, nudi o malvestiti, poveri, affamati, completamente nudi o che mettono a nudo le viscere del corpo. La riduzione della propria immagine, l'auto-rivelazione sono tipiche delle risate medievali e, in particolare, dell'antica Russia. Gli autori fingono di essere sciocchi, "fanno lo sciocco", fanno assurdità e fingono di essere incomprensibili. Infatti si sentono furbi, fanno solo finta di essere stupidi per essere liberi di ridere. È loro " immagine dell'autore loro necessario per il loro "lavoro ridente", che consiste nel "ingannare" e "ingannare" tutto ciò che esiste. "In canti diabolici ti rimproveriamo", scrive l'autore di "Servizio all'Osteria", riferendosi a quest'ultimo. (2)

Le risate rivolte a noi stessi si avvertono anche nel messaggio comico della fine del 1680 degli arcieri Nikita Gladky (3) e Alexei Strizhov a Sylvester Medvedev.

In considerazione del fatto che questa risata "non letteraria" è estremamente rara nelle fonti documentarie, cito integralmente questa lettera; Gladky e Strizhov si rivolgono scherzosamente a Sylvester Medvedev:

“Onorevole padre Selivestra! Augurandoti salvezza e salute, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov li ha picchiati con la fronte. Fyodor Leontyevich ha trascorso ieri sera alle 4 e sono partiti alle 5, ma si sono seduti da Andrei, e sono partiti da Andrei due ore prima dell'alba, e si sono fermati al Mattutino da Caterina la Martire, vicino alla chiesa, e dispersi in piccole case dietro mezz'ora prima della luce. E nelle nostre casette dormivamo a lungo e mangiavamo poco. Forse, sovrano, nutrici con ciò che Dio ti metterà per questo: io, Alyoshka, anche se sono più grande, ma voglio anche da un pesce; e io, Nikita, un pesce a Cherkasy. Per l'amor di Dio, nutriti e non rifiutare! Scritto da Nikitka Gladkov, lo giuro.

Desiderando contro questa scrittura, Alyoshka Strizhov batte con la fronte.

Gladky e Strizhov "fanno lo sciocco": chiedono cibo delizioso con il pretesto di un'elemosina ordinaria.

C'è una circostanza misteriosa nelle risate dell'antica Russia: non è chiaro come nell'antica Russia le parodie di preghiere, salmi, servizi, ordini monastici, ecc. La gente dell'antica Rus' era per la maggior parte, come sapete, sufficientemente religiosa e noi stiamo parlando su un fenomeno di massa. Inoltre, la maggior parte di queste parodie sono state create tra piccoli chierici.

Una situazione simile era in Occidente nel Medioevo. Ecco alcune citazioni dal libro di M. Bakhtin su Rabelais. Eccoli: “Non solo scolari e piccoli chierici, ma anche ecclesiastici di alto rango e dotti teologi si concedevano allegre ricreazioni, cioè riposo dalla riverente serietà, e “scherzi monastici” (“Joca monacorum”), come uno di loro è stato chiamato. le opere più apprezzate Medioevo. Nelle loro celle crearono trattati scientifici parodici e semi-parodici e altre opere comiche in latino ... Nell'ulteriore sviluppo del fumetto letteratura latina doppietti parodici sono creati letteralmente per tutti gli aspetti del culto e del dogma della chiesa. Si tratta della cosiddetta "parodia sacra", cioè "parodia sacra", uno dei fenomeni più peculiari e ancora poco compresi della letteratura medievale. Ci sono pervenute numerose liturgie parodistiche ("Liturgia degli ubriaconi", "Liturgia degli attori", ecc.), Sono pervenute parodie di letture evangeliche, inni della chiesa, salmi, travestimenti di vari detti evangelici, ecc. furono anche creati ("Testamento di un maiale", "Testamento di un asino"), epitaffi parodici, decreti parodici di cattedrali, ecc. Questa letteratura è quasi sconfinata. E tutto ciò è stato santificato dalla tradizione e in una certa misura tollerato dalla chiesa. Una parte di essa è stata creata e vissuta sotto gli auspici delle "risate pasquali" o delle "risate natalizie", mentre una parte (liturgie e preghiere parodiche) è stata direttamente collegata alla "Festa dei folli" e, forse, è stata eseguita durante questa festa .. Non meno ricco e ancora più vario era letteratura comica Medioevo in volgare. E qui troveremo fenomeni simili alla "parodia sacra": preghiere parodiche, sermoni parodici (i cosiddetti "sermoni joieux", cioè "sermoni allegri" in Francia), canti natalizi, leggende agiografiche parodiche, ecc. Ma le parodie profane e farsa, dando un aspetto comico del sistema feudale e dell'eroismo feudale. Tali sono le epopee parodistiche del Medioevo: animali, buffoni, picareschi e sciocchi; elementi di un'epopea eroica parodica tra i cantastoriani, la comparsa di sostituti comici di eroi epici (il comico Roland), ecc. Si stanno creando romanzi cavallereschi parodici (Il mulo senza briglie, Aucassin e Nicolet). Si sviluppano vari generi di retorica della risata: tutti i tipi di "dibattito" di tipo carnevalesco, dispute, dialoghi, "elogi" comici (o "glorificazioni"), ecc. scolari) ”(Bakhtin con . 17-19).

Un quadro simile è presentato dalla satira democratica russa del XVII secolo: "Servizio a una taverna" e "Festa taverne"," Kalyazinsky petizione "," La leggenda della falena falco. (4) In essi possiamo trovare parodie di inni della chiesa e alle preghiere, anche a quelle sacre come "Padre nostro". E non vi è alcuna indicazione che queste opere siano state bandite. Al contrario, ad alcuni sono state fornite prefazioni al "pio lettore".

Il punto, secondo me, è che le antiche parodie russe non sono affatto parodie in senso moderno. Queste sono parodie speciali, quelle medievali.

The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) dà la seguente definizione di parodia: “Il genere dell'imitazione letteraria e artistica, imitazione dello stile di un'opera individuale dell'autore, direzione letteraria, genere allo scopo di ridicolizzarlo” (p. 604). Nel frattempo, l'antica letteratura russa, a quanto pare, non conosce affatto questo tipo di parodia con l'obiettivo di ridicolizzare un'opera, un genere o un autore. L'autore dell'articolo sulla parodia nel Breve enciclopedia letteraria" scrive ulteriormente: "La parodia letteraria" imita "non la realtà stessa ( eventi reali, volti, ecc.) e la sua immagine in Lavori letterari(ibid.). Nelle antiche opere satiriche russe, non è qualcos'altro che viene ridicolizzato, ma si crea una situazione di risate all'interno dell'opera stessa. La risata non è diretta agli altri, ma a se stessi e alla situazione che si crea all'interno dell'opera stessa. Non è lo stile del singolo autore o la visione del mondo insita in questo autore, non il contenuto delle opere che viene parodiato, ma solo i generi stessi di scrittura aziendale, ecclesiastica o letteraria: petizioni, messaggi, documenti giudiziari, dipinti di dote, viaggiatori, medici, certe funzioni religiose, preghiere, ecc. ecc., ecc. Parodia la forma stabilita, fermamente stabilita, ordinata, che ha la sua caratteristiche intrinseche- sistema di segni.

Come questi segni, prendiamo ciò che negli studi storici sulle fonti viene chiamato la forma del documento, cioè le formule in cui è scritto il documento, specialmente quelle iniziali e finali, e la disposizione del materiale - l'ordine della sequenza.

Studiando queste antiche parodie russe, si può avere un'idea abbastanza precisa di ciò che era considerato obbligatorio in un particolare documento, cosa fosse un segno, un segno con cui si poteva riconoscere l'uno o l'altro genere di affari.

Tuttavia, queste formule-segni nelle antiche parodie russe non servivano affatto solo a "riconoscere" il genere, erano necessarie per dare all'opera un significato in più che era assente nell'oggetto parodiato: il significato della risata. Pertanto, i segni-segni erano abbondanti. L'autore non ne ha limitato il numero, ma ha cercato di esaurire le caratteristiche del genere: più sono, meglio è, cioè "più divertente". Come segni del genere, venivano dati in eccesso, come segnali di risata, dovevano saturare il testo il più densamente possibile in modo che la risata non venisse interrotta.

Le antiche parodie russe risalgono al tempo in cui lo stile individuale, con rarissime eccezioni, non era riconosciuto come tale (5). Lo stile si realizzava solo nella sua connessione con un certo genere di letteratura o una certa forma di scrittura commerciale: c'era uno stile agiografico e annalistico, uno stile da sermone solenne o uno stile cronografico, ecc.

Iniziando a scrivere questo o quel lavoro, l'autore ha dovuto adattarsi allo stile del genere che voleva usare. Lo stile era nell'antica letteratura russa un segno del genere, ma non dell'autore.

In alcuni casi, la parodia potrebbe riprodurre le formule di questa o quell'opera (ma non l'autore di quest'opera): ad esempio, la preghiera "Padre nostro", questo o quel salmo. Ma tali parodie erano rare. C'erano poche opere specifiche parodiate, poiché dovevano essere ben note ai lettori per essere facilmente riconosciute nella parodia.

Segni del genere - certe formule ricorrenti, combinazioni fraseologiche, nella scrittura commerciale - un modulo. I segni di un'opera parodiata non sono "mosse" stilistiche, ma certe formule "individuali" ricordate.

Nel complesso, non era il carattere generale dello stile nel nostro senso della parola che veniva parodiato, ma solo espressioni memorabili. Parole, espressioni, giri, schemi ritmici e melodia sono parodiati. C'è una distorsione del testo. Per comprendere la parodia è necessario conoscere bene il testo dell'opera parodiata o la "forma" del genere.

Il testo parodiato è distorto. Questa è, per così dire, una riproduzione "falsa" del monumento parodiato - riproduzione con errori, come un falso canto. È caratteristico che le parodie delle funzioni religiose fossero effettivamente cantate o pronunciate con una voce cantilenante, proprio come il testo parodiato stesso era cantato e pronunciato, ma erano cantate e pronunciate deliberatamente stonate. Il "Servizio al Kabaku" parodiava non solo il servizio, ma la stessa prestazione del servizio; non solo il testo veniva ridicolizzato, ma anche colui che serviva, quindi l'esecuzione di un tale "servizio" il più delle volte doveva essere collettiva: un prete, un diacono, un sagrestano, un coro, ecc.

In The ABC of a Naked and Poor Man, c'era anche un personaggio parodiato: uno studente. L'ABC è scritto come dal punto di vista di qualcuno che sta imparando l'ABC e pensa ai suoi fallimenti. Questi personaggi, per così dire, non capivano il vero testo e, distorcendolo, "offuscavano" i loro bisogni, preoccupazioni e guai. I personaggi non sono oggetti, ma soggetti di parodia. Non sono loro che fanno la parodia, ma loro stessi non capiscono il testo, lo stupiscono, e loro stessi si fanno ridicoli, studenti incapaci che pensano solo al proprio bisogno.

Parodiato principalmente forme organizzate di scrittura, affari e forme letterarie e organizzate della parola. Allo stesso tempo, tutti i segni e i segni dell'organizzazione diventano privi di significato. C'è un "problema non sistematico".

Il significato delle antiche parodie russe è distruggere il significato e l'ordine dei segni, renderli privi di significato, dare loro un significato inaspettato e disordinato, creare un mondo disordinato, un mondo senza sistema, un mondo assurdo e stupido - e per farlo a tutti gli effetti e con la massima completezza. La completezza della distruzione del sistema dei segni, ordinata dai segni del mondo, e la completezza della costruzione del mondo disordinato, il mondo dell'"anticultura", (6) assurdo a tutti gli effetti, è uno dei obiettivi della parodia.

Le antiche parodie russe sono caratterizzate dal seguente schema per costruire l'universo. L'universo è diviso nel mondo reale, organizzato, il mondo della cultura - e il mondo non è reale, non organizzato, negativo, il mondo dell '"anticultura". Nel primo mondo domina la prosperità e l'ordine del sistema dei segni, nel secondo la povertà, la fame, l'ubriachezza e la completa confusione di tutti i significati. Le persone nel secondo sono scalze, nude o vestite con elmi di corteccia di betulla e scarpe di rafia, scarpe di rafia, vestiti con stuoie di rafia, coronate di corone di paglia, non hanno una posizione sociale stabile e generalmente nessuna stabilità, "rumble tra il cortile" , l'osteria li sostituisce con una chiesa, un cortile della prigione - un monastero, ubriachezza - imprese ascetiche, ecc. Tutti i segni significano qualcosa di opposto a quello che significano nel "mondo normale".

Questo è un mondo nero come la pece, un mondo non valido. È enfaticamente artificioso. Pertanto, all'inizio e alla fine dell'opera, vengono dati indirizzi assurdi, confusi, un'assurda indicazione di calendario. Nella "Lista della dote" la ricchezza proposta è calcolata in questo modo: "Sì, 8 famiglie di Bobyl, in esse una persona e mezza e un quarto, - 3 persone di uomini d'affari, 4 persone in fuga e 2 persone in guai, uno in prigione e l'altro in acqua". (7) "E tutto è venerato dalla Yauza al fiume Moskva per sei verste, e da un posto all'altro un dito" (Satira russa, p. 127). Davanti a noi c'è una favola, una favola, ma una favola, in cui la vita è sfavorevole e le persone esistono "in fuga" e "nei guai".

L'autore della petizione clownesca dice di se stesso: "Sono uscito dal campo, sono strisciato fuori dalla foresta, sono uscito dalla palude, ma nessuno sa chi" (Saggi, p. 113). Anche l'immagine del destinatario, cioè la persona a cui si rivolge l'autore, è volutamente irrealistica: “Una denuncia a noi, signori, è contro la stessa persona come voi stessi. Né più in basso né più in alto, a tua immagine, il naso, scivolato sul viso. Occhi cadenti, una stella sulla fronte, una barba di tre peli larga e larga, cavtan ... noy, bottoni di Tver, battuti in tre martelli ”(ibid.). Anche il tempo è irrealistico: "Siamo nel mese di Savras, il sabato grigio, l'usignolo quattro, il tallone giallo ..." (ibid.). "Il mese di kitovras in un giorno assurdo ...", così inizia il "Servizio all'osteria" (ibid., p. 61). Si crea un mucchio di sciocchezze: "si teneva le mani nel petto, e governava con i piedi, e sedeva con la testa sulla sella" (ibid., p. 113).

Queste “favole” “ribaltano”, ma nemmeno quelle opere e non quei generi da cui prendono forma (petizioni, processi, quadri dotali, viaggiatori, ecc.), ma il mondo stesso, la realtà e creano una sorta di "fiction" , sciocchezze, la parte sbagliata del mondo o, come si dice adesso, "anti-mondo". Questo "anti-mondo" sottolinea deliberatamente la sua irrealtà, inimmaginabilità e illogicità.

L'anti-mondo, le favole, il mondo sbagliato, che vengono creati dalle cosiddette antiche "parodie" russe, a volte possono "distorcere" le opere stesse. Nella satira democratica "Guaritore, come trattare gli stranieri" viene ribaltato il libro di medicina - viene creata una sorta di "anti-guaritore". Questi "mutaforma" sono molto vicini alle moderne "parodie", ma con una differenza significativa. Le parodie moderne in una certa misura "screditano" le opere parodiate: rendono divertenti loro e i loro autori. In The Medical Doctor How to Treat Foreigners, non c'è tale discredito nei confronti dei medici. È solo un altro libro di medicina: capovolto, capovolto, capovolto, divertente in sé, che fa ridere su se stesso. Fornisce ricette per rimedi irrealistici - sciocchezze deliberate.

In The Medical Book on How to Treat Foreigners, si propone di materializzare, pesare su una bilancia da farmacista concetti astratti che non possono essere pesati e usati, e darli sotto forma di medicinali al paziente: educati passi della gru, canzoni dal suono dolce , signorie diurne, la pulce più sottile, gli schizzi di palma, le risate dei gufi, il gelo secco dell'Epifania, ecc. , un carrello leggero scricchiola 16 bobine, una campana dura suona 13 bobine. Più avanti nel "Lechebnik" compaiono: un forte ruggito ribassista, il grugnito di un grosso gatto, un pollo voce alta ecc. (Saggi, p. 247).

Caratteristici da questo punto di vista sono i nomi stessi delle opere parodiche dell'antico russo: canzoni "diaboliche" (ibid., p. 72), canzoni "assurde" (ibid., p. 64), kathismas "vuote" (ibid., pag.64); il trionfo raffigurato è chiamato "assurdo" (ibid., p. 65), ecc questo casoè diretto non a un'altra opera, come nelle parodie dei tempi moderni, ma proprio a quella che viene letta o ascoltata da chi la percepisce. Questo è tipico del Medioevo "ridere di se stessi" - anche per il lavoro che in questo momento Leggere. La risata è immanente nel lavoro stesso. Il lettore non ride di qualche altro autore, non di un'altra opera, ma di ciò che legge e del suo autore. L'autore "fa lo sciocco", fa ridere se stesso e non gli altri. Ecco perché il "kathisma vuoto" non è una presa in giro di qualche altro kathisma, ma è un antikathisma, chiuso in se stesso, che ride di se stesso, una favola, una sciocchezza.

Davanti a noi c'è la parte inferiore del mondo. Il mondo è alla rovescia, davvero impossibile, assurdo, stupido.

L '"inversione" può essere sottolineata dal fatto che l'azione viene trasferita al mondo dei pesci ("The Tale of Ruff Ershovich") o al mondo del pollame ("The Tale of the Hen"), ecc. le relazioni in "Tale of Ruff" con il mondo dei pesci sono così efficaci per se stesse come metodo per distruggere la realtà, che ci sono già relativamente poche altre "sciocchezze" in The Tale of Ruff; lei non è necessaria.

In questo mondo inverso e capovolto, una persona viene ritirata da tutte le forme stabili del suo ambiente, trasferita in un ambiente enfaticamente irreale.

Tutte le cose nella finzione non ricevono il loro scopo, ma uno strano, assurdo: "Ai piccoli vespri, salutiamoci in piccole tazze, suoneremo anche in mezzo secchio" (Saggi, p. 60. Attori, lettori, gli ascoltatori sono invitati a fare ciò che evidentemente non possono fare: “I sordi ascoltano divertendosi, i nudi si rallegrano, tagliati con una cintura, la stupidità ti si avvicina” (ibid., p. 65).

La stupidità, la stupidità è una componente importante delle risate della Russia antica. Il riso, come ho detto, "fa lo scemo", rivolge il riso su se stesso, fa lo scemo.

Cos'è un vecchio sciocco russo? Questa è spesso una persona molto intelligente, ma fa ciò che non dovrebbe, violando le usanze, la decenza, il comportamento accettato, esponendo se stesso e il mondo da tutte le forme cerimoniali, mostrando la sua nudità e la nudità del mondo - uno smascheratore e smascherato al allo stesso tempo, un trasgressore del sistema dei segni, una persona, ne abusa. Ecco perché la nudità e l'esposizione giocano un ruolo così importante nell'antica risata russa.

Colpisce l'inventiva nella rappresentazione e nella dichiarazione della nudità nelle opere della letteratura democratica. Le "anti-preghiere" della taverna cantano la nudità, la nudità è raffigurata come liberazione dalle preoccupazioni, dai peccati, dal trambusto di questo mondo. Questa è una specie di santità, l'ideale di uguaglianza, "vita celeste". Ecco alcuni stralci del "Servizio all'Osteria": "la voce della terra desolata è come un'esposizione quotidiana"; “in tre giorni fu purificato fino all'ignudo” (Saggi, p. 61); “anelli, uomo, mettiti in mezzo, è più difficile indossare stivali, pantaloni, e li cambi per la birra” (ibid., pp. 61-62); "e quella (taverna) ti salverà a nudo da tutto il vestito" (ibid., p. 62); “perché ci viene portato il colore della nudità” (ibid., p. 52); “Chi, essendosi ubriacato fino al nudo, non si ricorderà di te, osteria” (ibid., p. 62); “gioire nudo” (ibid., p. 63); "nudo, non fa male, né una camicia indigena brucia, e l'ombelico è nudo: quando spazzatura, ti copri con il dito"; "Gloria a te, Signore, lo era, ma è volato via, non c'è niente a cui pensare, non dormire, non stare in piedi, mantieni solo la difesa contro le cimici, altrimenti è divertente vivere, ma non c'è niente da mangiare" (ibid., p. 67); “verso: un pianista come un corpo nudo e fiorente nello squallore” (ibid., p. 89).

Un ruolo particolare in questo affioramento è svolto dalla nudità della guzna, sottolineata anche dal fatto che la guzna nuda è imbrattata di fuliggine o feci, spazza il pavimento, ecc.; “con un'oca nuda, fuliggino per sempre dalle coperte della vendetta” (ibid., p. 62); "Ho confessato allo yaryzhny e mi sono rotolato sulle assi con un'oca nuda nella fuliggine" (ibid., p. 64, cfr p. 73, 88, ecc.).

La funzione della risata è esporre, rivelare la verità, spogliare la realtà dai veli dell'etichetta, del cerimoniale, della disuguaglianza artificiale, dall'intero complesso sistema di segni di una data società. L'esposizione eguaglia tutte le persone. "Fratellanza Golyanskaya" è uguale l'una all'altra.

Allo stesso tempo, la stupidità è la stessa nudità nella sua funzione (ibid., p. 69). La stupidità è lo scoprire la mente da tutte le convenzioni, da tutte le forme, abitudini. Ecco perché gli stolti parlano e vedono la verità. Sono onesti, sinceri, coraggiosi. Sono allegre, come sono allegre le persone che non hanno niente. Non capiscono nessuna convenzione. Sono cercatori di verità, quasi santi, ma anche solo al rovescio.

L'antica risata russa è una risata "spogliatrice", che rivela la verità, la risata del nudo, che non apprezza nulla. Uno sciocco è, prima di tutto, una persona che vede e dice la verità "nuda".

Nell'antica risata russa, un ruolo importante era svolto capovolgendo i vestiti (pelli di pecora rovesciate con pelliccia), cappelli indossati all'indietro. Stuoie, rafia, paglia, corteccia di betulla, rafia avevano un ruolo speciale in divertenti travestimenti. Questi erano, per così dire, "falsi materiali" - antimateriali, amati da mummers e buffoni. Tutto ciò ha segnato la parte sbagliata del mondo, che viveva la vecchia risata russa.

Tipicamente, quando gli eretici venivano smascherati, veniva pubblicamente dimostrato che gli eretici appartenevano all'anti-mondo, al mondo pece (infernale), che erano “non reali”. L'arcivescovo Gennady di Novgorod nel 1490 ordinò che gli eretici fossero montati su cavalli faccia a coda in abito rovesciato, elmi di corteccia di betulla con code di rafia, corone di fieno e paglia, con le iscrizioni: "Ecco l'esercito satanico". Era una specie di spogliare gli eretici: la loro inclusione nel mondo sbagliato e demoniaco. In questo caso, Gennady non ha inventato nulla (8) - ha "smascherato" gli eretici in un modo completamente "antico russo".

Gli inferi non perdono il contatto con il mondo reale. Vengono capovolte cose reali, concetti, idee, preghiere, cerimonie, forme di genere, ecc .. Tuttavia, questo è importante: gli oggetti "migliori" sono soggetti a capovolgimento: il mondo della ricchezza, sazietà, pietà, nobiltà.

La nudità è, prima di tutto, nudità, la fame si oppone alla sazietà, la solitudine è l'abbandono degli amici, il senzatetto è l'assenza dei genitori, il vagabondaggio è l'assenza di un luogo stabile, l'assenza della propria casa, dei parenti, l'osteria è contraria a chiesa, il divertimento della taverna è il servizio in chiesa. Dietro il mondo ridicolizzato, qualcosa di positivo incombe continuamente, la cui assenza è il mondo in cui vive un certo giovane, l'eroe dell'opera. Dietro il mondo sbagliato c'è sempre un certo ideale, anche il più insignificante, sotto forma di un senso di sazietà e appagamento.

L'antimondo dell'antica Rus' si oppone quindi non alla realtà ordinaria, ma a una realtà ideale, le migliori manifestazioni di questa realtà. L'anti-mondo si oppone alla santità - quindi è blasfemo, si oppone alla ricchezza - quindi è povero, si oppone al cerimoniale e al galateo - quindi è svergognato, si oppone al vestito e al decoroso - quindi è svestito, nudo, scalzo , indecente; l'antieroe di questo mondo si oppone ai ben nati - quindi è senza radici, si oppone al calmo - quindi salta, salta, canta canzoni allegre, per niente tranquille.

Ne L'ABC dell'uomo nudo e povero, nel testo viene costantemente sottolineata la posizione negativa dell'uomo nudo e povero: gli altri ce l'hanno, ma il povero no; altri hanno ma non prestano; Voglio mangiare, ma non c'è niente; Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, non accettano e non invitano; "Le persone hanno molto di tutto, soldi e vestiti, semplicemente non mi danno", "Vivo a Mosca (cioè in un posto ricco, - D. L.), non ho niente da mangiare e non compro per qualsiasi cosa, ma per niente dare"; “Le persone, vedo che vivono ricche, ma non ci danno niente, nude, sa il diavolo dove e per cosa mettono da parte i loro soldi” (ibid., pp. 30-31). La negatività del mondo del nudo è sottolineata dal fatto che in passato il nudo aveva tutto ciò di cui ha bisogno adesso, poteva esaudire quei desideri che ora non può: “mio padre mi ha lasciato il suo patrimonio, ho bevuto tutto e sperperato tutto” ; “La mia casa era integra, ma Dio non mi ha ordinato di vivere nella mia povertà”; "Mi agiterei dietro a un lupo con i sabaks, ma non c'è niente da fare, ma non potrò correre"; "Vorrei mangiare carne, ma mi si incastra in modo precipitoso tra i denti, e inoltre non c'è nessun posto dove trovarla"; “Ero onorato, ben fatto, alla presenza di mio padre, i parenti pagavano, e tutti mi facevano uscire di senno, e ora i miei parenti e amici ridevano di me” (ibid., pp. 31-33). Infine, la negatività è enfatizzata da una tecnica completamente "buffonata" - un taglio ricco di vestiti completamente poveri di materiale: "I miei Ferizas erano bravi - erano vestiti, e le corde erano lunghe, e quelle persone focose hanno tolto un debito , ed ero completamente nudo” (ibid., p. 31). L'uomo nudo, non nato e povero di "Azbuka" non è solo nudo e povero, ma una volta ricco, una volta vestito con bei vestiti, una volta aveva genitori rispettabili, una volta aveva amici, una sposa.

Apparteneva a una classe benestante, era ben nutrito e ricco, aveva una "stabilità" di vita. Ora è privato di tutto questo, ed è proprio questa privazione di tutto ciò che è importante; l'eroe non solo non ha, ma è privato: privato del bell'aspetto, privato del denaro, privato del cibo, privato dei vestiti, privato della moglie e della sposa, privato dei parenti e degli amici, ecc. L'eroe vaga, non ha casa, non ha dove posare il capo.

Pertanto, la povertà, la nudità, la fame non sono fenomeni permanenti, ma temporanei. Questa è la mancanza di ricchezza, abbigliamento, sazietà. Questo è il mondo sotterraneo.

"The Tale of a Luxurious Life and Joy" dimostra la generale povertà dell'esistenza umana nelle forme e in un sistema di segni. vita ricca. La povertà è ironicamente presentata come ricchezza. "E quella è la sua tenuta tra i fiumi e il mare, vicino alle montagne e ai campi, tra querce e giardini e boschetti degli eletti, laghi di acqua dolce, fiumi con molti pesci, terre fertili." tratta (vedi: Izbornik, pagina 592). C'è anche un lago di vino da cui tutti possono bere, una palude di birra, uno stagno di miele. È tutta una fantasia affamata, una fantasia selvaggia di un mendicante bisognoso di cibo, bevande, vestiti, riposo. Dietro tutto questo quadro di ricchezza e sazietà c'è la povertà, la nudità, la fame. Questa immagine di ricchezza irrealizzabile è "rivelata" dalla descrizione di un percorso incredibile e intricato verso un paese ricco - un percorso che sembra un labirinto e finisce nel nulla: "E chi viene trasportato dal Danubio, non pensare a casa" (ibid., p. 593). Lungo la strada, devi portare con te tutti gli utensili per mangiare e le armi per "rimbalzare" sulle mosche: c'è così tanto cibo dolce lì, per il quale le mosche sono così avide e affamate. E doveri in quel modo: "dall'arco per un cavallo, da un cappello per una persona, e dall'intero convoglio per le persone" (ibid., p. 593).

Un promemoria simile che da qualche parte è buono, da qualche parte bevono, mangiano e si divertono, può essere visto anche nei post scriptum giocosi sui manoscritti di Pskov raccolti da A. A. Pokrovsky nella sua famosa opera "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage": (10 ) "loro bevi attraverso il tyn, ma non ci chiamano” (Shestodnev, XIV secolo, n. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, p. 278); "Dio conceda la salute a questa ricchezza, quel kun, allora tutto è nella kalita, che fa parte, allora tutto è su se stesso, strangolato miseramente, guardandomi" (Parimeinik, XVI secolo, n. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, pagina 273). Ma proprio come il diavolo, secondo le antiche idee russe, conserva sempre la sua parentela con gli angeli ed è raffigurato con le ali, così in questo anti-mondo l'ideale viene costantemente ricordato. Allo stesso tempo, l'anti-mondo si oppone non solo al mondo ordinario, ma al mondo ideale, così come il diavolo non si oppone all'uomo, ma a Dio e agli angeli.

Nonostante le rimanenti connessioni con il "mondo reale", in questo mondo sbagliato, la completezza dell'inversione è molto importante. Non è solo una cosa che viene capovolta, ma tutti i rapporti umani, tutti gli oggetti mondo reale. Pertanto, quando costruiscono un'immagine del mondo rovescio, esterno o oprichnina, gli autori di solito si prendono cura della sua massima integrità e generalizzazione. Il significato dell '"ABC di un uomo nudo e povero" sta nel fatto che tutto nel mondo è cattivo: dall'inizio alla fine, da "Az" a "Izhitsa". "The ABC of the Naked" - "enciclopedia" della parte sbagliata del mondo.

Nella sequenza della descrizione del nuovo ordine di Mosca come un mondo capovolto, c'è il significato della famosa battuta della cronaca di Yaroslavl sui “taumaturghi di Yaroslavl”: “Nell'estate del 971 (1463). Nella città di Yaroslavl, sotto i principi Alexander Feodorovich Yaroslavsky, presso il santo Salvatore nei monasteri della comunità, c'era un taumaturgo, il principe Theodore Rostislavich di Smolensk, e con i bambini, con il principe Costantino e David, e dalla loro tomba, perdona una moltitudine di persone senza numero: questi sono più i taumaturghi non sono apparsi per sempre a tutti i principi di Yaroslavl: hanno salutato tutte le loro patrie per un secolo, li hanno dati al Granduca Ivan Vasilyevich, e il gran il principe diede loro volost e villaggi contro la loro patria; e fin dall'antichità, il grande vecchio principe Aleksi Poluektovich, l'impiegato del Granduca, era rattristato per loro, in modo che il padre non fosse suo. E dopo, nella stessa città di Yaroslavl, è apparso un nuovo taumaturgo, John Ogofonovich Existing, contemplativo della terra di Yaroslavl: a chi il villaggio era buono, ha portato via, e da chi ha portato via il villaggio del bene e scrisse al Granduca, e che lui stesso è buono, boarin o figlio di un boiardo, lo scrisse lui stesso; e molti dei suoi miracoli non possono essere scritti o esauriti con forza, perché nella carne ci sono tsyashos ". (11)

La malavita è sempre cattiva. Questo è il mondo del male. Sulla base di ciò, possiamo anche comprendere le parole di Svyatoslav di Kiev nel "Lay of Igor's Campaign", che non sono state ancora sufficientemente comprese nel contesto: "Questo è male - il principe è un inconveniente per me: ti rivolgerai indietro l'anno". Il libro di riferimento del dizionario "Parole sulla campagna di Igor" documenta abbastanza chiaramente il significato della parola "naniche" - "al rovescio". Questa parola è abbastanza chiara nel suo significato, ma il significato dell'intero contesto della "Parola" con questo "sul nulla" non era abbastanza chiaro. Pertanto, il compilatore del Dictionary-Reference V. L. Vinogradova ha inserito questa parola sotto l'intestazione "portativamente". Nel frattempo, "prima di tornare indietro nell'anno" può essere tradotto esattamente: " tempi difficili sono arrivati", perché il mondo del "fronte", i tempi del "fronte" sono sempre brutti. E nella "Parola" il mondo "manico" si oppone a un certo ideale, viene ricordato subito prima: i soldati di Yaroslav vincono con i calzolai con una delle loro cricche, una della loro gloria, il vecchio sta ringiovanendo, il falco sì non dare il suo nido all'offesa. E ora tutto questo mondo "nanichi" si è trasformato. È del tutto possibile che il misterioso "regno infinito" nell'epico "Vavilo e i buffoni" sia anche un mondo rovesciato e capovolto - un mondo di male e irrealtà. Ci sono indizi di ciò nel fatto che il re Dog, suo figlio Peregud, suo genero Peresvet, sua figlia Perekrosa, sono a capo del "regno inish". Il "regno inferiore" brucia dal gioco dei buffoni "da un bordo all'altro".

Il mondo del male, come abbiamo già detto, lo è mondo perfetto, ma capovolto e, soprattutto, scoperto la pietà, tutte le virtù della chiesa.

La chiesa rovesciata è un'osteria, una sorta di “antiparadiso”, dove “tutto è al contrario”, dove i baciatori corrispondono agli angeli, dove la vita celeste è senza vestiti, senza preoccupazioni, e dove la gente fa tutto sottosopra -sottosopra, dove “i saggi filosofi si cambiano per stupidità”, le persone di servizio “servono con la spina dorsale sui fornelli”, dove le persone “parlano velocemente, sputano lontano”, ecc. (Saggi, p. 90).

"Servizio alla taverna" raffigura la taverna come una chiesa, mentre "Petizione Kalyazin" raffigura la chiesa come una taverna. Entrambe queste opere non sono affatto anti-chiesa, non prendono in giro la chiesa in quanto tale. In ogni caso, non è altro che nel patericon di Kiev-Pechersk, dove i demoni possono apparire sia sotto forma di angelo, (13) sia sotto forma di Cristo stesso (Abramovich, pp. 185-186). Dal punto di vista di questo "mondo sbagliato", non c'è bestemmia nella parodia del "Padre nostro": questa non è una parodia, ma un'anti-preghiera. La parola "parodia" in questo caso non è adatta.

Da ciò è chiaro perché opere così blasfeme dal nostro punto di vista moderno come "Servizio a una taverna" o "Petizione di Kalyazin" potessero nel XVII secolo. raccomandati al pio lettore e ritenuti "utili". Tuttavia, l'autore della prefazione al "Servizio della Taverna" nell'elenco del XVIII secolo. ha scritto che il "Servizio al Kabak" è utile solo a coloro che non vi vedono blasfemia. Se qualcuno tratta quest'opera come una bestemmia, allora non dovrebbe essere letta a lui: leggi e usa” (Satira russa, p. 205). Prefazione del XVIII secolo rileva chiaramente la differenza che è apparsa in relazione alle "opere a fumetti" nel XVIII secolo.

Per il vecchio umorismo russo, le battute sono molto caratteristiche, servendo la stessa esposizione, ma l '"esposizione" della parola, che principalmente la rende priva di significato.

Lo scherzo è una delle forme nazionali russe di risate, in cui una parte significativa appartiene al suo lato "linguistico". Le barzellette distruggono il significato delle parole e distorcono la loro forma esteriore. Il jolly rivela l'assurdità nella struttura delle parole, fornisce un'etimologia errata o enfatizza in modo inappropriato il significato etimologico di una parola, collega parole che sono esternamente simili nel suono, ecc.

La rima gioca un ruolo significativo nelle battute. La rima provoca un confronto di parole diverse, "stupefa" e "scopre" la parola. La rima (specialmente nel verso raeshny o "racconto") crea un effetto comico. La rima "taglia" la storia in pezzi monotoni, mostrando così l'irrealtà di ciò che è raffigurato. È come se una persona stesse camminando, ballando costantemente. Anche nelle situazioni più gravi, la sua andatura provocava risate. I versi "skazovye" (raeshnye) (14) riducono le loro narrazioni proprio a questo effetto comico. La rima combina diversi significati somiglianza, stupisce i fenomeni, rende i simili dissimili, priva il fenomeno dell'individualità, toglie la serietà di ciò che viene raccontato, rende divertente anche la fame, la nudità, lo scalzo. La rima sottolinea che abbiamo davanti a noi una finzione, uno scherzo. I monaci nella petizione Kalyazinskaya si lamentano di avere "rape e rafano e una ciotola nera di Ephraim" (Saggi, p. 121). Ephraim è chiaramente una favola, chiacchiere oziose. La rima conferma la conversazione buffonesca e frivola dell'opera; La "petizione Kalyazin" termina: "E la petizione originale è stata scritta e compilata da Luka Mozgov e Anton Drozdov, Kirill Melnik, Roman Berdnik e Foma Veretennik" (ibid., p. 115). Questi cognomi sono inventati per amore della rima e la rima sottolinea il loro carattere chiaramente inventato.

Proverbi e detti rappresentano spesso anche umorismo, presa in giro: "Bevo kvas, ma se vedo birra, non la passerò oltre"; (15) "Arkan non è uno scarafaggio: hosh non ha denti, ma si mangia il collo" (Vecchie collezioni, p. 75); “Galchen in cucina, assetato nel birrificio, e nudo, a piedi nudi nel negozio di sapone” (ibid., p. 76); "Vlas cercava kvas di suo gradimento" (ibid., p. 131); “Il lamento di Erokh, senza mangiare piselli” (ibid., p. 133); “Tula zipuna soffiò e Koshira inguainata di stracci” (ibid., p. 141); “Hanno bevuto a Fili, ma hanno picchiato Fili” (ibid., p. 145); “Fedos ama portare” (ibid., p. 148).

La funzione del parallelismo sintattico e semantico delle frasi nelle barzellette di The Tale of Thomas and Yerem o dei farsa dei nonni ha lo stesso scopo di distruggere la realtà. Intendo costruzioni come le seguenti: "Jerem al collo e Foma agli shock" (satira russa, p. 44); "Yerema ha una gabbia, Thomas ha una capanna", "Yerema indossa scarpe di rafia e Thomas indossa pistoni" (ibid., p. 43). In sostanza, la storia sottolinea solo l'insignificanza, la povertà, l'insensatezza e la stupidità dell'esistenza di Thomas e Yerema, e nemmeno questi eroi esistono: la loro "coppia", la loro fratellanza, la loro somiglianza spersonalizzano e stupiscono entrambi. Il mondo in cui vivono Foma e Yerema è un mondo distrutto, "assente", e questi stessi eroi non sono reali, sono bambole, che si riecheggiano meccanicamente e senza senso (16).

Questa tecnica non è rara per altre opere umoristiche. mer nella "Lista della dote": "la moglie non ha mangiato e il marito non ha cenato" (Saggi, p. 125).

Nell'antico umorismo russo, uno degli espedienti comici preferiti è l'ossimoro e le combinazioni di frasi di ossimoro.(17) P. G. Bogatyrev ha richiamato l'attenzione sul ruolo dell'ossimoro nell'arte dei nonni farsa, in The Tale of Thomas and Yerema e nel Painting on la Dote. Ma ecco ciò che è particolarmente importante per il nostro argomento: quelle combinazioni di significati opposti sono prese per la maggior parte, dove ricchezza e povertà, abbigliamento e nudità, sazietà e fame, bellezza e bruttezza, felicità e infelicità, intero e spezzato, ecc. , sono opposti tra loro, ecc. nel "Dowry Painting": "... un edificio signorile, due pilastri conficcati nel terreno e coperti da un terzo" (Saggi, p. 126); “La giumenta non ha un solo zoccolo, e anche quello è tutto rotto” (ibid., p. 130).

L'irrealtà del mondo inferiore è enfatizzata dalla metatesi.(18) La metatesi è costante nella “Medicina per Stranieri” e nel “Dipinto della Dote”: “Un topo che corre e una rana che vola”, “Una coppia di galline Galan con le corna e quattro coppie di oche con le braccia” (Satira russa, p. 130); “Un fischietto di lino e due paia di calzoni di cervelletto per ballare” (ibid., p. 131).

Quanto è profondo il passato tratti caratteriali antica risata russa? È impossibile stabilirlo con precisione, e non solo perché la formazione del medievale caratteristiche nazionali la risata è associata a tradizioni che vanno molto in profondità nella società preclassista, ma anche perché il consolidamento di ogni sorta di caratteristiche nella cultura è un processo lento. Tuttavia, abbiamo ancora una chiara prova della presenza di tutte le caratteristiche principali della risata dell'antica Russia già nel XII-XIII secolo. - questa è "Preghiera" e "Parola" di Daniil Zatochnik.

Queste opere, che possono essere considerate un tutt'uno, sono costruite sugli stessi principi del ridicolo della letteratura satirica del XVII secolo. Hanno gli stessi temi e motivi che in seguito divennero tradizionali per le risate dell'antica Russia. L'affilatoio mi fa ridere con la sua miserevole posizione. Il suo principale soggetto di autoironia è la povertà, il disordine, l'esilio da ogni dove, è un "prigioniero" - in altre parole, una persona esiliata o schiava. È in una posizione "invertita": quello che vuole non c'è, quello che ottiene - non riceve, chiede - non danno, si sforza di suscitare rispetto per la sua mente - invano. La sua vera povertà si contrappone alla ricchezza ideale del principe; c'è un cuore, ma è un volto senza occhi; c'è una mente, ma è come un corvo notturno tra le rovine, la nudità la copre come il Mar Rosso del faraone.

Il mondo del principe e della sua corte è mondo reale. Il mondo dell'Affilatrice gli è opposto in tutto: “Ma quando ti diverti con tanti brashna, ricordati di me, mangiare il pane è secco; oppure bevi una bevanda dolce e ricordati di me, sdraiato sotto un'unica tavola e morente in inverno, e trafitto da gocce di pioggia come frecce ”(Izbornik, p. 228).

Gli amici gli sono altrettanto infedeli, come nelle opere satiriche del XVII secolo: "I miei amici e il mio vicino, e quelli che mi hanno rifiutato, non hanno messo davanti a loro un pasto di vari brashen" (ibid., p. 220) .

Allo stesso modo, le delusioni mondane conducono Daniele a un “allegro pessimismo”: “Colui non è amico della fede, né si affida a un fratello” (ibid., p. 226).

Le tecniche del fumetto sono le stesse: battute con le sue rime, metatesi e ossimori “rivelatori”: “Zane, signore, a cui Bogolyubov e il mio dolore sono feroci; per chi il lago è bianco, e per me è più nero del catrame; per il quale Lache è un lago, e per me seduto su di esso piangente amaro; ea chi è Novgorod, ma gli angoli sono caduti su di me, per non una percentuale della mia parte ”(ibid.). E non si tratta di semplici giochi di parole, ma della costruzione di un “anti-mondo”, in cui non c'è esattamente ciò che è nella realtà.

Ridendo, Daniel fa vari suggerimenti ridicoli su come uscire dal suo stato di angoscia. Tra queste supposizioni buffonesche, si sofferma soprattutto su questa: sposare una moglie malvagia. Ridere della tua brutta moglie è uno dei metodi più "veri" della buffoneria medievale.

"Divney diva, chi ha una moglie per catturare un malvagio profitto dividendo." “Oppure dimmi: sposa un uomo ricco per un grande bene; mangia e bevi lì”. In risposta a questi suggerimenti, Daniel descrive una brutta moglie appoggiata a uno specchio, arrossendo davanti a lui e arrabbiata per la sua bruttezza. Descrive la sua disposizione e la sua la vita familiare: “È meglio per me condurre un trapano di bue in casa mia, piuttosto che una moglie malvagia capisca: un bue non direbbe né penserebbe male; ma la moglie malvagia è furiosa e il mite si alza (quello addomesticato viene allevato - D. L.), per accettare l'orgoglio della ricchezza e condannare gli altri nella povertà ”(ibid., p. 228).

Ridere della propria moglie - solo presunta o effettivamente esistente - era un tipo di risata più comune nel Medioevo: ridere di se stessi, il solito per "ingannare" l'antica Rus, buffoneria.

Ridere della propria moglie è sopravvissuto anche alla Rus' più antica, diventando uno dei metodi di buffoneria preferiti dai nonni farsa del XVIII e XIX secolo. I nonni della farsa descrivevano il loro matrimonio, la loro vita familiare, i modi della moglie e il suo aspetto, creando un personaggio comico, che però non mostravano al pubblico, ma la attiravano solo all'immaginazione.

Una moglie malvagia e viziosa è il suo antimondo domestico meschino e improvvisato, familiare a molti, e quindi molto efficace.

——————

1 Bakhtin M. L'opera di Francois Rabelais e la cultura popolare del Medioevo e del Rinascimento. M., 1965, pag. 15 (di seguito indicato nel testo: Bakhtin).

2 Adrianov-Peretz V.P. Saggi sulla storia del satirico russo Letteratura XVII secolo. M.-L., 1937, p. 80 (di seguito nel testo: Saggi).

3 Nikita Gladky è stato condannato a morte insieme a Sylvester Medvedev per aver bestemmiato il patriarca. Così, lui, passando davanti alle stanze del patriarca, ha minacciato: "Se vado nella camera del patriarca e grido, non troverà posto con me per la paura". In un'altra occasione, Gladkiy si vantava che sarebbe "arrivato" "alla veste eterogenea". Successivamente, Gladky è stato graziato. Per il testo della lettera, vedi: Casi investigativi su Fyodor Shaklovit e sui suoi complici. TI SPb., 1884, colonna. 553-554.

4 A proposito di preghiere clownesche nel XVIII e XIX secolo. vedi: Adrianov-Perets V.P. Esempi di parodia socio-politica del XVIII inizio. 19esimo secolo - TODRL, 1936, volume III.

5 Vedi: Likhachev D.S. Poetica letteratura russa antica. L., 1971, .». 203-209.

6 Vedi: Lotman Yu M. Articoli sulla tipologia della cultura. Tartu, 1970 (vedi in particolare l'articolo “Il problema del segno e del sistema segnico e la tipologia della cultura russa dei secoli XI-XIX”).- Prendo atto che l'antica opposizione russa del mondo all'anti-mondo, l'“altro regno” non è solo il risultato ricerca scientifica, ma anche un dato diretto, vividamente sentito nell'antica Rus' e, in una certa misura, realizzato.

7 Satira democratica russa del XVII secolo. Preparazione di testi, articoli e commenti. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, p. 124 (ulteriori riferimenti - nel testo: satira russa).

8 Ya. S. Lurie scrive al riguardo: “Se questa cerimonia è stata presa in prestito da Gennady dai suoi insegnanti occidentali o è stata il frutto della sua ingegnosità vendicativa, in ogni caso, l'inquisitore di Novgorod ha fatto tutto ciò che era in suo potere per non cedere al “Re spagnolo "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. Movimenti eretici antifeudali in Russia del XIV-inizio del XVI secolo. M.-L., 1955, p. 130). Penso che nella "cerimonia" dell'esecuzione degli eretici non ci fosse né prestito né ingegno personale, ma in larga misura c'era una tradizione dell'antico mondo sotterraneo russo (cfr. "materiali" di abbigliamento completamente russi, e non spagnoli: pelle di pecora, rafia, corteccia di betulla).

9 "Isbornik". (Raccolta di opere letterarie dell'Antica Rus') M., 1969, p. 591 (di seguito indicato nel testo: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Antica eredità scritta di Pskov-Novgorod. Rassegna dei manoscritti pergamenacei della Tipografia e delle biblioteche patriarcali in relazione alla questione del tempo di formazione di questi depositi di libri. - Nel libro: Atti del quindicesimo congresso archeologico di Novgorod nel 1911. TIM, 1916, p. 215-494 (di seguito indicato nel testo: Pokrovsky).

11 Raccolta completa di cronache russe. T. XXIII. Cronaca di Yermolinskaya. SPb., 1910, p. 157-158. - "Tsyashos" - scritto in lettera "sottosopra" - il diavolo.

12 Vedi nel "Dizionario esplicativo" di V. Dahl: insh - diverso, nel significato di un altro, non questo. mer e un'altra interpretazione: “Il "regno inish" è solitamente inteso dai ricercatori come straniero, alieno; o "mendicante" è interpretato come "mendicante" (Epics. Preparazione del testo, articolo introduttivo e commento di V. Ya. Propp e B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, p. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (introduzione, testo, note). U Kiev, 1931, pag. 163 (di seguito indicato nel testo: Abramovich).

14 "Skazovy verse" - un termine proposto da P. G. Bogatyrev. Vedi: Bogatyrev P. G. Domande sulla teoria dell'arte popolare. M., 1971, pag. 486.

15 Simonia Paolo. Antiche raccolte di proverbi russi, detti, indovinelli, ecc. del XVII-XIX secolo. SPb., 1899, p. 75 (ulteriori riferimenti - nel testo: Collezioni antiche).

16 Vedi di più sulle battute: Bogatyrev P. G. Domande sulla teoria dell'arte popolare, p. 450-496 (articolo "Mezzi artistici nel folclore umoristico equo").

17 P. G. Bogatyrev definisce entrambi in questo modo: "Un ossimoro è un espediente stilistico che consiste nel combinare parole di significato opposto in una certa frase ... Chiamiamo una combinazione di ossimoro di frasi una combinazione di due o più frasi con un significato opposto" ( ibid., p.453-454).

18 Secondo P. G. Bogatyrev, la metatesi è “una figura stilistica in cui si muovono parti di parole vicine, ad esempio suffissi o parole intere in una frase o in una riga frasi in piedi(ibid., p. 460).

Dal libro. "Poetica storica della letteratura russa", San Pietroburgo, 1999

__________________________________________________________________

UNA STORIA SU SAVVA GRUDTSYN Nel 1606, un uomo famoso e ricco viveva a Veliky Ustyug. Il suo nome era Foma Grudtsyn-Usov. Quando sono iniziate le disgrazie in Russia per tutti i cristiani ortodossi, ha lasciato la sua Veliky Ustyug e si stabilì nella gloriosa e reale città di Kazan: le atrocità lituane non raggiunsero il Volga. Lì Foma visse con sua moglie fino al regno del pio zar e granduca Mikhail Fedorovich. Aveva un unico figlio Savva, di sedici anni. Lo stesso Foma viaggiava spesso lungo il Volga per affari commerciali, a Solikamsk o in altri luoghi, o anche oltre il Mar Caspio fino allo stato persiano. Insegnò anche a Savva una tale occupazione, in modo che studiasse diligentemente la questione e dopo la morte di suo padre diventasse il suo erede in tutto. * * * Una volta Foma decise di andare in Persia per i suoi affari. Caricò la merce sulle navi e, dopo avergli equipaggiato le navi, ordinò a suo figlio di salpare per Solikamsk e di aprire lì il commercio con la necessaria prudenza. Baciato la moglie e il figlio anche partì. E pochi giorni dopo suo figlio, sulle navi attrezzate per lui, per volere di suo padre, andò a Solikamsk. * * * Savva nuotò fino alla città di Orel, distretto di Usolsky, sbarcò sulla riva e si fermò, mentre suo padre lo puniva, in un albergo di proprietà di un personaggio famoso. Il proprietario dell'hotel e sua moglie hanno ricordato l'amore per loro e le buone azioni di suo padre, quindi hanno cercato di circondare Savva con cura e si sono presi cura di lui come il proprio figlio. E ha trascorso molto tempo in quell'hotel. E a Orel viveva un commerciante, il cui nome era Bazhen 2nd. Era già da anni, noto a molti per la sua vita ben educata, ricco ed era un caro amico di Foma Grudtsyn. Quando ha scoperto che il figlio di Foma era venuto da Kazan nella sua città, ha pensato: "Suo padre è sempre stato un caro amico per me, ma non mi è sembrato di notare mio figlio e non l'ho invitato a casa mia. Lascia che lui resta con me e resta per un po'." Così pensò, e poi in qualche modo incontrò Savva per strada e iniziò a chiedergli: - Caro Savva! Non sai che io e tuo padre eravamo amici, perché non sei venuto a trovarmi e sei rimasto a casa mia? Almeno ora, fammi un favore: vieni a vivere con me, mangeremo insieme alla stessa tavola. Per amore di tuo padre per me, ti accetterò come un figlio! Sentendo queste parole, Savva fu molto contenta che una persona così gentile volesse riceverlo e gli fece un profondo inchino. Immediatamente andò dall'albergo a Bazhen e iniziò a vivere con lui in completa prosperità e gioia. Bazhen - lui stesso un uomo anziano - si è recentemente sposato per la terza volta con una giovane moglie. E il diavolo, questo odiatore del genere umano, conoscendo la vita virtuosa di suo marito, progettò di smuovere tutta la sua casa. E ha sedotto sua moglie per iniziare a incitare il giovane alla fornicazione. Lo spingeva costantemente a cadere con le sue conversazioni (si sa, dopotutto, come le donne possono intrappolare i giovani! ), e Savva, per il potere della sua giovinezza (o meglio, per il potere dell'invidia del diavolo), fu attirata nella rete della fornicazione: iniziò con lei un amore criminale ed era costantemente in uno stato così cattivo, non ricordando né le domeniche né le feste, dimenticando il timor di Dio e l'ora della morte. Come un maiale si rotola nel fango, così ha fornicato a lungo. * * * Una volta si avvicinava la festa dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo. Alla vigilia della festa, Bazhen portò Savva con sé in chiesa per i vespri, e dopo il servizio tornarono a casa e, cenando nel solito modo e ringraziando Dio, andarono a letto, ciascuno sul proprio letto. Quando il pio Bazhen si addormentò, sua moglie, istigata dal diavolo, si alzò cautamente dal letto, andò da Savva, lo svegliò e gli offrì di prendersi cura di lei. Ma questo - sebbene fosse ancora giovane - fu trafitto da una specie di freccia del timore di Dio, e pensò, spaventato dal giudizio di Dio: "Come può un tale affari oscuri fare!" E pensando così, iniziò a rifiutare e dire che non voleva distruggere la sua anima e profanare il suo corpo durante una grande vacanza. E la moglie di Bazhen si infiammò sempre di più e continuò a forzare Savva. punizione - ha provato per molto tempo, ma non riuscì a persuaderlo a ciò che voleva: il potere divino aiutò Savva.La donna malvagia vide che non era in grado di sottomettere il giovane alla sua volontà, lo accese immediatamente di rabbia, sibilò come un serpente. e si allontanò dal suo letto. Ora pensava di intossicarlo con una pozione per adempiere lo stesso alla sua intenzione. E come aveva pianificato, lo fece. ascoltò con attenzione e timore di Dio. Poi tornarono a casa. Quando il tempo poiché si avvicinava la Divina Liturgia, si recarono di nuovo con gioia nella Santa Chiesa per lodare Dio. Nel frattempo, la maledetta moglie Bazhena preparava con cura il per il giovane una pozione e cominciò ad aspettare il momento per, come un serpente, sputargli addosso il suo veleno. Dopo la liturgia, Bazhen e Savva hanno lasciato la chiesa e si sono preparati per tornare a casa. Ma il governatore di quella città invitò Bazhen a pranzo con lui. Vedendo Savva, chiese: - Di chi è questo figlio e da dove viene? Savva ha detto che era di Kazan e che era il figlio di Foma Grudtsyn. Il governatore, conoscendo bene suo padre, invitò Savva a venire a casa sua. Dal voivode, come è consuetudine, cenarono insieme e tornarono felici a casa. Bazhen ordinò di portare del vino in onore della festa del Signore, ignaro del piano nero di sua moglie. Lei, come una feroce vipera, nascose la sua malizia nel cuore e iniziò a corteggiare il giovane con lusinghe. Versò il vino consegnato e lo portò a suo marito. Bevve, ringraziando Dio. Poi ha bevuto lei stessa. E poi ha versato un veleno appositamente preparato e lo ha portato a Savva. Non aveva paura dei suoi intrighi - pensava che lei non gli serbasse rancore - e beveva senza pensare. Qui, come se un fuoco fosse acceso nel suo cuore, e lui pensava: "Qualunque cosa io abbia bevuto casa , ma non ho provato una cosa come qui adesso ". E quando bevve, iniziò a lamentarsi del suo cuore per la padrona di casa. Lei, come una leonessa, lo guardò docilmente e cominciò a parlargli affabilmente. E poi ha calunniato Savva davanti a suo marito, ha parlato di assurdità su di lui e ha chiesto di cacciarlo di casa Bazhen, timorato di Dio, sebbene fosse dispiaciuto per il giovane, cedette all'inganno femminile e ordinò a Savva di lasciare la casa. E Savva li lasciò, lamentandosi e sospirando per quella donna malvagia. Si fermò all'inizio. Il locandiere chiese perché avesse lasciato Bazhen. Savva rispose che lui stesso non voleva vivere con lui. Continuò a lamentarsi per la moglie di Bazhen e dal suo il dolore del cuore cambiò volto e perse peso.Il locandiere vide che il giovane era molto addolorato , ma non riusciva a capire perché, nel frattempo, vivesse in città un guaritore, che con la stregoneria poteva scoprire quali disgrazie a chi e perché di ciò che accadrà, e quella persona vivrà o morirà. Eva, come potevano prendersi cura del giovane e quindi hanno chiamato quel mago di nascosto da tutti e gli hanno chiesto che tipo di tristezza aveva Savva? Guardò nei suoi libri magici e disse che Savva non aveva alcun dolore per conto suo, ma si lamentava per la moglie di Bazhen II, poiché era stato precedentemente in contatto con lei, e ora era separato da lei; ne è schiacciato. Sentendo questo, il proprietario dell'hotel e sua moglie non credettero, perché Bazhen era pio e timorato di Dio e non fece nulla. E Savva continuava a lamentarsi incessantemente per la dannata moglie di Bazhen, e da questo appassiva completamente il suo corpo. * * * Una volta Savva uscì da sola di casa a fare una passeggiata. Era mezzogiorno passato, camminava lungo la strada da solo, non vedeva nessuno né davanti né dietro, e non pensava a niente, solo alla separazione dalla sua padrona. E all'improvviso pensò: "Se qualcuno, un uomo o il diavolo stesso, mi aiutasse a connettermi con lei, diventerei un servitore anche del diavolo stesso!" - un tale pensiero sorse in lui, come se avesse perso la testa in preda alla frenesia. Ha continuato a camminare da solo. E dopo pochi passi sentì una voce che lo chiamava per nome. Savva si voltò e vide un giovane ben vestito che lo seguiva rapidamente. Il giovane gli fece un cenno con la mano, offrendosi di aspettarlo. Sava si fermò. Il giovane - o meglio, il diavolo, che è costantemente alla ricerca di modi per distruggere l'anima umana - quel giovane gli si avvicinò e, come al solito, si inchinarono l'un l'altro. L'avvicinante disse a Savva: - Mio fratello Savva, perché mi eviti come se fossi un estraneo? Ti aspetto da molto tempo, affinché tu venga da me e diventi mio amico, come si addice ai parenti. Ti conosco da molto tempo: tu sei Grutsyn-Usov di Kazan, e io, se vuoi saperlo, sono anche Grutsyn-Usov, di Veliky Ustyug. Sono qui da molto tempo, commerciando cavalli. Siamo fratelli di nascita, e ora non ti allontani da me, e io ti aiuterò in tutto. Sentendo tali parole da un immaginario "parente" - ​​un demone, Savva era felicissimo di poter trovare il suo su un lontano lato straniero. Si baciarono amorevolmente e camminarono insieme, ancora soli. Il demone chiese a Savva: - Savva, fratello mio, che tipo di dolore hai e perché la bellezza giovanile è caduta dal tuo viso? Savva, astuta in ogni parola, gli raccontò del suo dolore. Il demone sorrise: - Cosa mi nascondi? Conosco i tuoi dolori. Cosa mi darai se ti aiuto? Savva ha detto: - Se sai cosa mi rattrista, mostralo in modo che io creda che tu possa aiutarmi. - Ti addolori con il cuore per la moglie di Bazhen II a causa della separazione da lei! Savva ha esclamato: - Quanti beni e denaro ho qui da mio padre - Ti do tutto insieme al profitto, assicurati solo che siamo ancora insieme a lei! - Perché mi stai tentando?! So che tuo padre è ricco. Ma non sai che mio padre è sette volte più ricco? E perché ho bisogno dei tuoi beni? Faresti meglio a darmi una ricevuta ora e io esaudirò il tuo desiderio. Il giovane ne è contento, pensando tra sé: "Gli darò solo una ricevuta per quello che dice, e la ricchezza di suo padre rimarrà intatta", e non capiva in quale abisso si stava gettando! (Sì, e ancora non sapeva bene come scrivere - è follia! Come è stato catturato dall'inganno femminile e quale morte si è preparato a scendere a causa della passione!) E quando il demone ha detto le sue parole, ha felicemente promesso di farlo dare una ricevuta. L'immaginario "parente" - ​​il demone ha rapidamente tirato fuori dalla tasca un calamaio e un foglio di carta, li ha dati a Savva e gli ha ordinato di scrivere rapidamente una ricevuta. Savva non sapeva ancora scrivere molto bene, e poiché il demone parlava, lo scriveva senza pensare, ma il risultato furono parole in cui rinunciò a Cristo, il vero Dio, e si tradì al servizio del diavolo. Dopo aver scritto questa lettera apostata, la diede al demone ed entrambi andarono da Orel. Savva chiese al demone: - Dimmi, fratello mio, dove vivi, così che io conosca la tua casa. E il diavolo rise: - Non ho una casa speciale, e dove devo, ci passo la notte. E se vuoi vedermi, cercami sempre sulla piattaforma dei cavalli. Vivo qui perché vendo cavalli. Ma io stesso non sarò troppo pigro per venire da te. E ora vai al negozio di Bazhen, sono sicuro che ti inviterà volentieri a vivere a casa sua. * * * Savva, rallegrandosi per tali parole di suo "fratello", si diresse verso la bottega di Bazhen. Lo vide e iniziò a invitarlo con insistenza a casa sua. - Signor Grudtsyn, che male le ho fatto e perché ha lasciato la mia casa? Ti prego - torna indietro - sarò felice con te, come con mio figlio. * * * Sentendo questo da Bazhen, Savva fu felicissimo e si trasferì rapidamente a casa sua. La moglie di Bazhen, istigata dal diavolo, lo incontrò con gioia, lo salutò affettuosamente e lo baciò. Il giovane fu colto dall'inganno femminile, o meglio dal diavolo, e cadde di nuovo nella rete della fornicazione, ricominciò a sguazzare con la dannata donna, non ricordando le vacanze o il timore di Dio. * * * Dopo molto tempo, nella gloriosa città di Kazan, la madre di Savva, giunse la voce che suo figlio viveva in modo indecente e che aveva speso molti dei beni di suo padre in ubriachezza e dissolutezza. Sentendo ciò, sua madre rimase molto turbata e scrisse una lettera a suo figlio. E lui, dopo averlo letto, ha solo riso, non l'ha preso sul serio e ha continuato a esercitare la sua passione. * * * Una volta il demone chiamò Savva, ed entrambi andarono fuori città. E sul campo fuori città, il demone chiese a Savva: - Sai chi sono? Pensi che io sia Grudtsyn, ma non lo sono. Ora dirò tutta la verità per il tuo amore per me. Non essere imbarazzato e non vergognarti di chiamarmi tuo fratello: dopotutto, proprio come un fratello, mi sono innamorato di te. Ma se vuoi sapere chi sono, allora sappi: il figlio del re! Vieni, ti mostrerò la gloria e la potenza di mio padre. Detto questo, condusse Savva su una collina spoglia e gli mostrò la meravigliosa città che si poteva vedere in lontananza; le mura, i pavimenti e i tetti erano di oro puro e brillavano in modo insopportabile! E il demone gli disse: - Quella città è la creazione di mio padre. Andiamo ad adorarlo insieme. E ora prendi il foglio che mi hai dato e dallo a tuo padre, e lui ti onorerà con un grande onore! - e il demone dà a Savva una ricevuta apostata. O stolto giovane! Dopotutto, sapeva che non c'era regno entro i confini dello stato moscovita e che tutti i dintorni erano subordinati allo zar di Mosca. E poi disegnerei un'immagine su me stesso croce onesta - e tutte le visioni del diavolo si dissolverebbero come fumo. Ma torniamo alla storia. Arrivarono nella città che avevano sognato e si avvicinarono alle porte. Vengono accolti da giovani scuri in abiti decorati d'oro, che si inchinano profondamente, rendendo omaggio al "figlio del re", e Savva insieme a lui. Entrarono nel palazzo, e di nuovo furono accolti da giovani in abiti brillanti e si inchinarono allo stesso modo. E quando entrarono negli appartamenti reali, i giovani li incontrarono di nuovo lì e resero omaggio al "principe" ea Savva. Entrarono nella sala e Savva udì: - Mio fratello Savva! Aspettami qui: informerò mio padre di te e ti presenterò a lui. E quando appari davanti a lui, allora non perderti e non spaventarti, ma dagli la tua lettera, - "fratello" è andato nella stanza interna, lasciando solo Savva. Lì indugiò per un breve periodo, poi tornò e portò Savva davanti al volto del principe delle tenebre. Sedeva su un alto trono ornato d'oro e di gioielli; era vestito con abiti brillanti. Savva vide molti giovani alati attorno al trono: alcuni avevano facce blu, altri neri come la pece. Avvicinandosi al re, Savva cadde in ginocchio e si inchinò. Il re gli chiese: - Da dove vieni e cosa ti importa di me? E il nostro pazzo gli porta la sua lettera apostata con le parole: - È venuto, grande re, per servirti! Satana, questo vecchio serpente, prese il foglio, lo lesse e chiese ai suoi guerrieri neri: - Vorrei portare questo giovane da me, non so se sarà il mio fedele servitore? - e poi ha chiamato suo figlio e il "fratello" di Savva. - Vai adesso, cena con tuo fratello. Dopo essersi inchinati al re, entrarono entrambi nella stanza di fronte e iniziarono a cenare lì. Furono loro portate pietanze indescrivibili e tenerissime; Savva fu sorpreso di se stesso: "Non l'ho nemmeno assaggiato a casa mia!" Dopo cena, il demone lasciò il palazzo con Savva e lasciarono la città. Savva ha chiesto: - E che tipo di giovani alati erano in piedi vicino a tuo padre? Lui sorrise e rispose: - Non sai che molte nazioni servono mio padre?! E i persiani, e altri, e non dovresti esserne sorpreso. E sentiti libero di chiamarmi fratello. Lasciami essere un fratello minore per te, solo tu mi obbedisci in tutto e io, a mia volta, ti fornirò qualsiasi aiuto. E Savva ha promesso di obbedirgli. Quindi, avendo concordato tutto, sono venuti a Orel, dove il demone lascia Savva. E Savva andò di nuovo alla casa di Bazhen, dove iniziò la sua precedente attività empia. * * * A quel tempo, Foma Grudtsyn era tornato con un grande profitto a Kazan dalla Persia. Dopo essersi baciato, come previsto, con sua moglie, ha chiesto di suo figlio, era vivo? Sua moglie gli disse: - Da molti ho sentito che dopo la tua partenza, è andato a Solikamsk, e da lì a Orel, e lì vive fino ad oggi, indecente, e, come si suol dire, ha speso tutta la nostra ricchezza in ubriachezza e dissolutezza. Gli ho scritto molte volte chiedendogli di tornare a casa: non ha inviato una sola risposta e rimane ancora lì. Se sia vivo o no, non lo so. Sentendo ciò, Thomas fu molto allarmato. Si è subito seduto e ha scritto una lettera a Savva con la richiesta di tornare immediatamente a Kazan: "Posso vedere, bambina, la bellezza del tuo viso". Savva ha ricevuto questa lettera, l'ha letta, ma non ha nemmeno pensato di andare da suo padre, ma ha continuato a esercitare la sua passione. Foma vide che la sua lettera non aveva effetto, ordinò di preparare le navi con i beni necessari e di partire per il loro viaggio, con l'intenzione di chiamare Orel, e lì lui stesso avrebbe trovato suo figlio e lo avrebbe riportato a casa. * * * Il demone ha scoperto che il padre di Savva stava andando in città per portare con sé suo figlio e ha suggerito a Savva: - Quanto tempo resteremo qui, tutti in una piccola città, vivremo? Visitiamo altre città, poi torneremo di nuovo qui. Savva non ha rifiutato questa offerta, ha solo detto: - Bene, fratello, hai un'idea, andiamo. Aspetta: prendo i soldi per il viaggio. Il demone era indignato: - Non hai visto quanta ricchezza ha mio padre? Ovunque andiamo, ci saranno tutti i soldi per noi che desideriamo! E segretamente da tutti, anche da Bazhen e sua moglie, lasciarono Orel. in una notte hanno percorso 840 miglia e si sono presentati sul Volga a Kozmodemyansk. * * * Il demone ha punito Savva: - Se qualcuno che conosci ti chiede: "Da dove vieni?" - dire: "Ho lasciato l'Aquila tre settimane fa". Sava ha detto così. Rimasero a Kozmodemyansk per diversi giorni, dopodiché il demone portò di nuovo Savva con sé, e in una notte si ritrovarono sull'Oka nel villaggio di Pavlov Perevoz. Sono arrivati ​​lì di giovedì e il giovedì c'era un grande affare. Cominciarono a camminare tra i mercanti, e poi Savva vide un vecchio mendicante con uno straccio sgradevole. Il mendicante guardò direttamente Savva e pianse. Savva si allontanò un po' dal demone e si avvicinò a quel vecchio, con l'intenzione di scoprire il motivo delle sue lacrime. "Perché piangi così inconsolabilmente, padre?" "Piango, bambino, per la tua anima perduta", rispose il mendicante. "Non sai nemmeno che l'hai rovinata e ti sei dato al diavolo!" Sai con chi vai e chi chiami fratello? Quello non è un uomo, ma il diavolo, e ti conduce nell'abisso dell'inferno! Quando lo disse, Savva si rivolse a suo "fratello" e vide che se ne stava a distanza, minacciandolo e digrignando i denti. Savva lasciò rapidamente l'anziano e tornò dal demone. E il diavolo cominciò a insultarlo per niente: - Di cosa parli con gli assassini? Non sai che questo vecchio ne ha già uccisi molti? Lui è su di te bei vestiti Ho visto e sono stato lusingato per portare via le persone, strangolare e spogliare. Se ti lascio, ti perderai senza di me, e con queste parole condusse Savva da quei luoghi alla città di Shuysk. Hanno vissuto lì per molto tempo. * * * Foma Grudtsyn-Usov nel frattempo è arrivato a Orel e ha iniziato a chiedere di suo figlio. Ma nessuno poteva dire niente di lui: tutti lo vedevano in città prima dell'arrivo di Thomas, e dove ora è scomparso, nessuno lo sapeva. Si diceva addirittura che avesse paura di suo padre, avendo sperperato la sua ricchezza, e quindi decise di nascondersi. E soprattutto, Bazhen II e sua moglie furono sorpresi. - Sì, quella notte ha dormito ancora con noi e la mattina dopo è partito da qualche parte. Lo aspettavamo per cena, ma non è più comparso in città e non sappiamo dove sia andato. E Thomas ha aspettato a lungo suo figlio, versando lacrime. Ma avendo perso la speranza, è tornato a casa e ha raccontato tutto a sua moglie. Entrambi iniziarono a piangere e piangere per il loro figlio. In questo stato, Foma Grudtsyn visse per qualche tempo, andò dal Signore e sua moglie rimase vedova. * * * E il demone e Savva vivevano a Shuisk. A quel tempo, il pio zar sovrano e granduca di tutta la Russia, Mikhail Fedorovich, decise di inviare truppe vicino a Smolensk contro il re polacco. Per decreto reale, le reclute iniziarono ad essere reclutate in tutta la Russia; stolnik Timofey Vorontsov è stato inviato da Mosca a Shuysk per reclutare soldati, che hanno organizzato l'addestramento dell'articolo militare. Il demone e Savva vennero a osservare gli insegnamenti. E ora il demone dice: - Non vuoi servire il re? Diventiamo soldati con te! Savva risponde: - Bene, tu, fratello, offerto. Serviamo. Così sono diventati soldati e hanno cominciato ad andare a lezione insieme. Bes Savva ha dato tali capacità di apprendimento che ha superato sia i guerrieri esperti che i comandanti. E il demone, sotto le spoglie di un servitore, seguì Savva e portò le sue armi. Da Shuysk, le reclute furono trasferite a Mosca e date per l'addestramento sotto il comando di un colonnello tedesco. Quel colonnello una volta venne a vedere i soldati in addestramento. E poi vide un giovane - uno studente eccellente nei suoi studi, che eseguiva perfettamente tutti gli esercizi senza un solo difetto nell'articolo, cosa che né i vecchi soldati né i comandanti potevano fare. Il colonnello fu sorpreso, chiamò Savva da lui e gli chiese chi fosse. Savva gli rispose, tutto così com'è. Al colonnello piaceva così tanto che lo chiamò suo figlio, gli diede un cappello di perline dalla testa e gli diede tre compagnie di reclute al comando. Ora lo stesso Savva ha condotto l'addestramento al posto suo. E il demone gli dice: - Fratello Savva, se non hai niente da pagare ai soldati, allora dimmelo, e ti darò tutti i soldi di cui hai bisogno in modo che non ci siano lamentele nella tua unità. E da allora, a Savva, tutti i soldati erano calmi; e in altre compagnie - disordini e ribellioni costanti, perché lì i soldati sedevano senza paga e morivano di fame e freddo. Tutti erano sorpresi di quanto fosse abile Savva. Ben presto il re stesso si accorse di lui. * * * A quel tempo, il boiardo del cognato reale Semyon Lukyanovich Streshnev era una persona influente a Mosca. Così ha saputo del nostro Savva e ha ordinato di chiamarlo. Quando venne, gli disse: - Vuoi, buon giovanotto, che ti accompagno a casa mia e con non poco onore? E Savva si inchinò davanti a lui e rispose: - Vladyka, ho un fratello e voglio chiederglielo, e se è d'accordo, allora verrò volentieri a servirti. Il boiardo non si oppose, ma lasciò che Savva si consultasse con suo fratello. Savva andò da "fratello" e gli disse cosa era successo. Era furioso: - Perché vuoi trascurare la misericordia reale e dal re stesso andare a servire il suo suddito? Adesso sei te stesso, come quel boiardo: il sovrano stesso sa di te! No, non andare, ma serviremo il re. Quando il re vedrà il tuo fedele servizio, ti eleverà di rango! Per ordine del re, tutte le reclute furono poi distribuite tra i reggimenti di tiro con l'arco. Savva è finita a Zemlyanoy Gorod su Sretenka nella casa invernale del capitano di tiro con l'arco Yakov Shilov. Il capitano e sua moglie erano persone pie e di buon carattere; hanno visto l'abilità di Savvin e lo hanno rispettato. I reggimenti stavano intorno a Mosca in piena prontezza per la campagna. * * * Un giorno il demone venne da Savva e offrì: - Fratello, andiamo avanti con le tue truppe a Smolensk e vediamo cosa si sta facendo lì, come fortificano la città e quali armi hanno. E in una notte arrivarono da Mosca a Smolensk e vi abitarono per tre giorni, nessuno se ne accorse. Lì osservarono come i polacchi erigevano fortificazioni e come mettevano l'artiglieria su aree debolmente fortificate. Il quarto giorno, il demone ha mostrato se stesso e Savva ai polacchi. Quando li videro, urlarono e corsero dietro a loro. E il demone e Savva corsero fuori dalla città e corsero al Dnepr. L'acqua si divise davanti a loro e attraversarono l'altro lato sulla terraferma. I polacchi iniziarono a sparare contro di loro, ma non potevano fare del male. Successivamente, i polacchi iniziarono a dire che due demoni erano apparsi in città in forma umana. E Savva con il demone tornò di nuovo a Mosca dallo stesso Yakov Shilov. * * * Quando, per ordine dello zar, le truppe marciarono da Mosca a Smolensk, anche Savva e suo "fratello" marciarono con loro. Il boiardo Fedor Ivanovich Shein comandava l'esercito. Lungo la strada, il demone dice: - Fratello, quando arriviamo a Smolensk, un eroe lascerà la città dai polacchi per un duello e inizierà a chiamare il nemico. Non aver paura, ma resisti a lui. So tutto e te lo dico: lo stupirai. Il giorno dopo ne uscirà un altro e tu uscirai di nuovo contro di lui. So per certo che stupirai anche lui. Il terzo giorno, il terzo polacco lascerà Smolensk. Ma non aver paura di nulla - e lo sconfiggerai, anche se tu stesso sarai ferito; ma guarirò presto la tua ferita. Così raccontò tutto a Savva, e presto si avvicinarono a Smolensk e si stabilirono in un luogo adatto. * * * A conferma delle parole demoniache, un guerriero uscì dalla città, dall'aspetto molto spaventoso, e iniziò a galoppare avanti e indietro su un cavallo e cercare un nemico tra le file dei russi. Ma nessuno osava andare contro di lui. Quindi Savva annunciò a tutti: - Se avessi un cavallo da guerra, uscirei per combattere questo nemico sovrano. I suoi amici, sentendo ciò, riferirono al comandante. Il boiardo ordinò che gli fosse portato Savva, e poi ordinò di dargli soprattutto un cavallo e armi, pensando che il giovane sarebbe morto a causa di quel terribile gigante. E Savva ricordò le parole di suo "fratello" - il demone, e senza esitazione cavalcò contro l'eroe polacco, lo colpì e portò il suo corpo insieme al cavallo all'accampamento russo, guadagnandosi le lodi di tutti. Bes a quel tempo lo seguì come servitore d'armi. Il secondo giorno, un terribile gigante lascia di nuovo Smolensk. Lo stesso Savva è andato contro di lui. E lo ha colpito. Tutti erano sorpresi dal suo coraggio e il boiardo era arrabbiato, ma nascondeva la sua rabbia. Il terzo giorno, un guerriero lascia Smolensk ancora più prominente di prima e cerca anche lui un nemico. Savva, sebbene avesse paura di partire contro un tale mostro, ma, ricordando il comandamento demoniaco, se ne andò comunque immediatamente. Ed ecco un polacco a cavallo contro di lui. Volò furiosamente e trafisse la coscia sinistra di Savva. E Savva prevalse su se stesso, attaccò il polacco, lo uccise e lo portò con un cavallo al campo russo. In tal modo, ha causato una notevole vergogna agli assediati e ha praticamente sorpreso l'intero esercito russo. Poi un esercito cominciò a lasciare la città, e l'esercito contro l'esercito convergeva e cominciò a combattere. E ovunque apparissero Savva e suo "fratello", i polacchi fuggirono lì, aprendo le retrovie. Insieme hanno battuto innumerevoli numeri e loro stessi sono rimasti illesi. * * * Sentendo parlare del coraggio del giovane, il boiardo non poteva più nascondere la sua rabbia, chiamò Savva nella sua tenda e chiese: - Dimmi, giovane, da dove vieni e di chi sei figlio? Ha risposto alla verità che lui stesso era di Kazan, figlio di Foma Grudtsyn-Usov. Quindi il boiardo iniziò a denigrarlo ultime parole : - Quale bisogno ti ha portato a tanto inferno? Conosco tuo padre ei tuoi parenti, sono gente ricca, ma chi ti ha perseguitato? O la povertà ti ha fatto lasciare i tuoi genitori e venire qui? Ti dico: torna subito a casa dai tuoi genitori e prospera lì. E se non mi ascolti, scoprirò che sei ancora qui - morirai senza pietà: ti ordinerò di tagliarti la testa! - lo disse con rabbia e si allontanò da Savva. Il giovane se ne andò con grande dispiacere. Quando si allontanò dalla tenda, il demone gli disse: - Cosa c'è di così triste? Il nostro servizio qui non è piacevole: andiamo a Mosca e viviamo lì. * * * Senza indugio andarono da Smolensk a Mosca e si fermarono dallo stesso capitano. Durante il giorno, il demone era con Savva, e di notte andava nelle sue dimore infernali, dove dovrebbe rimanere lui, il dannato. Il tempo è passato. All'improvviso, Savva si ammalò improvvisamente e molto duramente, arrivando sull'orlo della morte. La moglie del capitano, donna prudente e timorata di Dio, si prese cura di lui come meglio poté. Molte volte gli suggerì di chiamare un prete, confessare i suoi peccati e prendere parte ai Santi Misteri. - E se, - disse, - morissi improvvisamente per una malattia così grave e senza pentimento! Savva non era d'accordo: - Sebbene la malattia sia grave, non è mortale. Ma giorno dopo giorno, la malattia si è intensificata. L'amante chiedeva incessantemente il pentimento in modo che non morisse senza di esso. Alla fine, su insistenza di una donna amante di Dio, accettò di confessarsi. Mandò al tempio di San Nicola Taumaturgo per un prete, che arrivò senza indugio. Il prete era già da anni, timorato di Dio ed esperto. Arrivato, come previsto, iniziò a leggere la preghiera del pentimento. Quando tutti hanno lasciato la stanza, ha iniziato a confessare il paziente. E poi il paziente vide improvvisamente che un'intera folla di demoni era entrata nella stanza. E con loro - un fratello immaginario, solo non in forma umana, ma nella sua forma veramente bestiale. Si fermò dietro la folla demoniaca e, digrignando i denti e tremando di rabbia, iniziò a mostrare a Savva la sua ricevuta apostata con le parole: "Oathbreaker! Vedi cos'è? E ti attaccherò con tutte le mie forze!" - e cose così. Il paziente li ha visti, come nella realtà, è rimasto inorridito e, nella speranza del potere di Dio, ha raccontato tutto in dettaglio al sacerdote. Lui, sebbene fosse forte di spirito, era anche spaventato: non c'erano persone nella stanza tranne il paziente, e le voci dei demoni si sentivano chiaramente. Con grande difficoltà si costrinse a completare la confessione e tornò a casa senza dirlo a nessuno. Dopo la confessione, il demone ha attaccato Savva e ha iniziato a torturarlo: o avrebbe colpito il muro, poi il pavimento, oppure lo avrebbe soffocato in modo che gli uscisse schiuma dalla bocca. È stato doloroso per i proprietari ben educati vedere tanta sofferenza, hanno compatito il giovane, ma non hanno potuto aiutare in alcun modo. Di giorno in giorno, il demone diventava sempre più feroce, attaccava sempre di più Savva ed era terribile vedere il suo tormento. Vedendo una cosa così insolita e non sapendo nemmeno che il paziente era noto al re stesso per il suo coraggio, i proprietari decisero di portare tutto a conoscenza del re. E loro, a proposito, e un parente vivevano a corte. E ora il proprietario le manda sua moglie con la richiesta di informare il sovrano di questo incidente il prima possibile. - E se il giovane muore, - disse, - e mi chiederanno quello che ho taciuto! La moglie si preparò rapidamente, andò da un parente e raccontò tutto ciò che suo marito comandava. Era intrisa di compassione, perché era molto preoccupata per il giovane, e ancor di più per i suoi parenti, come se, in effetti, fosse capitata loro una sorta di disgrazia. Pertanto, non esitò, ma andò nelle stanze reali e raccontò tutto ai fidati servitori del re. Ben presto il re stesso scoprì tutto. Sentendo una tale storia, il sovrano estese la sua misericordia sugli ammalati e ordinò ai servi che erano con lui che durante il cambio quotidiano della guardia, due guardie fossero inviate ogni volta alla casa di quel capitano di tiro con l'arco per sorvegliare gli ammalati. “Proteggi quel giovane, altrimenti lui, impazzito dal tormento, si getterà nel fuoco o nell'acqua ... Lo stesso pio re mandava ogni giorno del cibo al malato e ordinò che non appena si fosse ripreso, sarebbe stato informato. E per molto tempo il nostro paziente è stato nelle mani di forze demoniache. * * * Il 1 luglio Savva è stata tormentata da un demone insolitamente, on poco tempo si addormentò e in sogno, come nella realtà, disse, versando lacrime dagli occhi chiusi: - O Misericordia Signora Regina, abbi pietà - Non mentirò, non prometto di adempiere a tutto ciò che ordini! Le sentinelle, sentendo ciò, furono sorprese e si resero conto che aveva una visione. E quando il paziente si è svegliato, il capitano gli si è avvicinato: - Signor Grudtsyn, dimmi, con chi hai parlato in sogno con le lacrime agli occhi? Savva gli inondò di nuovo il viso di lacrime. “Ho visto”, disse, “una donna vestita di porpora, risplendente di una luce indicibile, avvicinarsi al mio letto. Con lei sono due uomini, adorni di capelli grigi; uno in paramenti vescovili, l'altro in abiti apostolici. E non posso pensare diversamente che la donna fosse la Purissima Madre di Dio, una delle sue compagne era la confidente del Signore Giovanni il Teologo, l'altra era il metropolita Pietro, glorificato tra i gerarchi della città insonne della nostra Mosca . Ho visto le loro immagini. E la regina luminosa dice: "Che ti succede, Savva, e perché soffri così tanto?" E io le rispondo: "Soffro, Padrona, perché ho fatto arrabbiare Tuo Figlio e il mio Dio e Te, l'Intercessore della razza cristiana. Per questo, il demone mi tormenta". Chiede: "Come possiamo evitare questo flagello? Come possiamo ottenere una lettera dall'inferno? Cosa ne pensi?" Dico: "Assolutamente no. Solo con l'aiuto di Tuo Figlio e della Tua onnipotente misericordia!" Dice: "Chiederò a mio Figlio e al tuo Dio, solo tu adempi un voto, e ti libererò dalla tua sventura. Vuoi diventare monaco?" Con le lacrime agli occhi, ho cominciato a pregarla in sogno con le parole che hai sentito. Ha detto: "Ascolta, Savva, quando inizia la festa dell'apparizione della mia icona di Kazan, vieni al mio tempio, che è sulla piazza vicino a Rag Rows, e io farò un miracolo su di te davanti a tutte le persone !” Detto questo, è diventata invisibile. Questa storia è stata ascoltata dal capitano e dai soldati assegnati a Savva. Si meravigliarono di questo miracolo. Il capitano e sua moglie iniziarono a pensare a come informare il re dell'accaduto. Alla fine decisero di rimandare quella parente perché lo dicesse a chi era vicino ea chi era vicino al sovrano stesso. Un parente venne dal capitano; i proprietari le hanno dato una visione di un giovane. Andò subito a palazzo e annunciò a chi le era vicino. Hanno immediatamente riferito al re. Il re fu molto sorpreso e iniziò ad aspettare la vacanza stabilita. * * * E l'8 luglio è arrivata la festa della Madre di Dio di Kazan. Quindi il re ordinò al malato Savva di portare in chiesa. Quel giorno c'era processione nella chiesa cattedrale della Santissima Theotokos ... Era presente anche lo stesso zar. Quando è iniziata la Divina Liturgia, Savva è stata adagiata su un tappeto fuori dalla chiesa. E quando i "Cherubini" furono cantati, una voce risuonò come un tuono: - Savva! Alzati, che fai?! Vai in chiesa e stai bene. E non peccare più! - e una ricevuta apostata cadde dall'alto e fu spazzata via, come se non fosse stata scritta affatto. Il re, vedendo un tale miracolo, fu sorpreso. Il malato Savva balzò in piedi dal tappeto, come se non fosse stato malato, entrò in chiesa, cadde davanti all'immagine della Santissima Theotokos e iniziò a chiedere con le lacrime: - O Beata Madre del Signore, intercessore cristiano e preghiera per il nostro anime a Suo Figlio e Dio! Liberami dall'abisso dell'inferno! Manterrò presto la mia promessa. Questo fu ascoltato dal grande sovrano zar e granduca di tutta la Russia Mikhail Fedorovich e ordinò che gli fosse portato Savva. Quando Savva arrivò, il re gli chiese della visione. Gli raccontò tutto in dettaglio e mostrò la stessa ricevuta. Il re si meravigliò della misericordia di Dio e del miracolo che era avvenuto. Dopo Divina Liturgia Savva andò di nuovo a casa del capitano di tiro con l'arco Yakov Shilov .. Il capitano e sua moglie, vedendo tanta misericordia di Dio, ringraziarono Dio e la sua purissima madre. * * * Quindi Savva distribuì tutte le sue proprietà ai poveri, per quanto ne aveva, e lui stesso andò al Monastero del Miracolo dell'Arcangelo Michele, in cui giacciono le reliquie del Santo Gerarca di Dio, il metropolita Alessio (questo monastero si chiama Chudov). Lì divenne monaco e iniziò a vivere nel digiuno e nella preghiera, pregando costantemente il Signore per il suo peccato. Ha vissuto nel monastero per molti anni ed è andato dal Signore nei santi monasteri. Gloria a Dio Onnipotente e al Suo potere nei secoli dei secoli! Amen.

Satira russa del XVII secolo. fin dall'antichità, a partire dal XII secolo, è stato coinvolto nel suo ambito anche il genere popolare degli “alfabeti sensibili”, opere in cui le singole frasi erano disposte in ordine alfabetico. Fino al XVI secolo inclusi, gli "alfabeti interpretativi" contenevano principalmente materiali dogmatici, edificanti o storici della chiesa. Successivamente vengono integrati con materiale quotidiano e accusatorio, in particolare, illustrando la fatalità dell'ubriachezza. In molti casi, tali alfabeti sono stati adattati specificamente agli obiettivi della scuola.

L'ABC del nudo e del povero, noto anche nei manoscritti con i titoli La leggenda del nudo e del povero, La storia del nudo in alfabeto, ecc., Appartiene alla categoria delle opere puramente satiriche. Il quartiere in cui si trova l'ABC del Nudo nelle raccolte di manoscritti è popolare nel XVII secolo. storie satiriche - indica che lei stessa è stata interpretata come un'opera vicina a queste storie, e non come un "alfabeto intelligente" nel suo senso tradizionale. Fondamentalmente, "The ABC of the Naked" contiene una storia in prima persona sull'amaro destino di una persona scalza, affamata e fredda che vive a Mosca, sfruttata dai ricchi e dalle "persone focose" in generale, e i dettagli del testo a volte variare in modo significativo a seconda delle liste. In generale, il pover'uomo è ritratto come figlio di genitori benestanti, che ha sempre avuto "frittelle e frittelle al burro caldo e buone torte". "Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro casa e le loro proprietà", dice di sé. Nell'elenco più antico del XVII secolo. la rovina dell'eroe è spiegata come segue: “Invidia dei parenti, violenza dei ricchi, odio dei vicini, vendita delle scarpe da ginnastica, calunnie lusinghiere, vogliono farmi cadere a terra ... La mia casa sarebbe intatta, ma il ricchi inghiottiti, e i parenti saccheggiati”. È successo perché il giovane dopo suo padre e sua madre "è rimasto giovane", ei suoi "parenti" hanno saccheggiato la proprietà di suo padre. In altri elenchi successivi, le disavventure del giovane sono spiegate col fatto che “ha bevuto tutto e sperperato tutto”, oppure non sono spiegate in alcun modo, accompagnate da un'osservazione che non dice nulla: “Sì, Dio non ha t ordinarmi di possederlo...”, oppure: “Sì, non ho ordinato a Dio di lasciarmi vivere nella mia povertà...”, ecc. Anche il misero abbigliamento del giovane andava a saldare i debiti. "Avevo il più gentile Rogozin Ferezis, e le corde erano salviette, e anche allora la gente si è indebitata", si lamenta. Inoltre non ha terra che possa arare e seminare. "La mia terra è vuota", dice, "ed è tutta ricoperta di erba, non ho niente da diserbare e niente da seminare, inoltre, non c'è pane". L'ABC è scritto in prosa ritmica, rima in alcuni punti, come ad esempio:

Le persone vedono che vivono in modo ricco, ma non ci danno niente, il diavolo sa dove e per cosa risparmiano i loro soldi ... non trovo pace per me stesso, rompo sempre scarpe e stivali di rafia, ma io non fare bene a me stesso.

Ci sono anche detti in esso, come: "Cosa doveva promettere, se lui stesso non aveva un posto dove portarlo"; "Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, ma non chiamano da nessuna parte"; "Avrei cucito un odnoryatka con coralli (coralli) per le vacanze, ma le mie pance sono corte", ecc. Tutte queste caratteristiche dell'ABC del Nudo, insieme al suo tipico linguaggio colloquiale, lo mettono alla pari con tali opere della letteratura satirica della seconda metà del XVII secolo, come "Petizione Kalyazinsky", "The Tale of Priest Sava", ecc. (vedi sotto). L'ABC, sia per contenuto che per dettagli quotidiani, dovrebbe essere datato alla seconda metà del XVII secolo, e la sua nascita è associata all'ambiente urbano, di cui riflette le relazioni interne.

Satira russa del XVII secolo. coinvolta nel suo ambito e da tempo immemorabile, fin dal XII secolo. popolare tra noi è il genere degli "alfabeti sensibili" - opere in cui le singole frasi erano disposte in ordine alfabetico. Fino al XVI secolo inclusi, gli "alfabeti interpretativi" contenevano principalmente materiali dogmatici, edificanti o storici della chiesa. Successivamente vengono integrati con materiale quotidiano e accusatorio, in particolare, illustrando la fatalità dell'ubriachezza. In molti casi, tali alfabeti sono stati adattati specificamente agli obiettivi della scuola.

About a Naked and Poor Man", noto anche nei manoscritti con i titoli "The Legend of the Naked and Poor Man", "The Story of the Naked Man in Alphabet", ecc., Appartiene al numero di opere puramente satiriche. Il quartiere, in cui si trova l'ABC del Nudo in raccolte manoscritte, è popolare nel XVII secolo. storie satiriche - indica che lei stessa è stata interpretata come un'opera vicina a queste storie, e non come un "alfabeto intelligente" nel suo senso tradizionale. Fondamentalmente, "The ABC of the Naked" contiene una storia in prima persona sull'amaro destino di una persona scalza, affamata e fredda che vive a Mosca, sfruttata dai ricchi e dalle "persone focose" in generale, e i dettagli del testo a volte variare in modo significativo a seconda delle liste. In generale, il pover'uomo è ritratto come il figlio di genitori benestanti che hanno sempre avuto "frittelle e frittelle al burro caldo e buone torte". "Mio padre e mia madre mi hanno lasciato la loro casa e le loro proprietà", dice di sé. Nell'elenco più antico del XVII secolo. La rovina dell'eroe è spiegata come segue: “Dall'invidia dei parenti, dalla violenza dei ricchi, dall'odio dei vicini, dalla vendita delle scarpe da ginnastica, dalla calunnia lusinghiera, vogliono farmi cadere a terra. La mia casa sarebbe intatta, ma i ricchi la inghiottirebbero e i parenti la saccheggerebbero”. È successo perché il giovane dopo suo padre e sua madre "è rimasto giovane", ei suoi "parenti" hanno saccheggiato la proprietà di suo padre. In altri elenchi successivi, le disavventure del giovane sono spiegate dal fatto che "ha bevuto tutto e l'ha sperperato", oppure non sono spiegate in alcun modo, accompagnate da un'osservazione senza senso: "Sì, Dio non mi ha ordinato possederlo. ', oppure: 'Dio non mi comandi di vivere nella mia povertà. “, ecc. Anche l'abbigliamento miserabile del giovane è andato tutto a saldare i debiti. "Avevo il più gentile Rogozin Ferezis, e le corde erano salviette, e anche allora la gente si è indebitata", si lamenta. Inoltre non ha terra che possa arare e seminare. "La mia terra è vuota", dice, "ed è tutta ricoperta di erba, non ho niente da diserbare e niente da seminare, inoltre, non c'è pane". L'ABC è scritto in prosa ritmica, rima in alcuni punti, come ad esempio:

Le persone vedono che vivono in modo ricco, ma non ci danno niente di nudo, il diavolo sa dove e per cosa risparmiano. Non trovo pace per me stesso, rompo sempre scarpe e stivali di rafia, ma non mi faccio bene.

Ci sono anche detti in esso, come: "Cosa doveva promettere, se lui stesso non aveva un posto dove portarlo"; "Vorrei andare a visitare, ma non c'è niente, ma non mi invitano da nessuna parte"; "Avrei cucito un odnoryatka con coralli (coralli) per le vacanze, ma le mie pance sono corte", ecc. Tutte queste caratteristiche dell'ABC del Nudo, insieme al suo tipico linguaggio colloquiale, lo mettono alla pari con tali opere della letteratura satirica della seconda metà del XVII secolo come "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Priest Sava", ecc. (vedi sotto). L'ABC, sia per contenuto che per dettagli quotidiani, dovrebbe essere datato alla seconda metà del XVII secolo. e la sua comparsa è associata all'ambiente urbano, di cui riflette le relazioni interne.

Saggi su argomenti:

1. Non è un segreto che Vladimir Mayakovsky abbia accolto con favore il cambio di potere in Russia e abbia fortemente sostenuto tutte le innovazioni legate al miglioramento della vita delle persone. CON...
2. Uno dei libri più "potenti" che ho letto quest'estate è stato il racconto di B. Polevoy "The Tale of a Real Man". Questo pezzo è basato...