집 › 몸 › 세토 에스토니아인. Setu (세토) - 아름다운 사람들

세토 에스토니아인. Setu (세토) - 아름다운 사람들

중세 스칸디나비아 소스에서 Eistland라는 땅은 Virland (즉, 현대 에스토니아 북동부의 Virumaa)와 Livland (즉, Livonia - 현대 라트비아 북서쪽에 위치한 Livs의 땅) 사이에 있습니다. 즉, 스칸디나비아 출처의 Estland는 이미 현대 에스토니아와 완전히 일치하고 Aestia는이 땅의 Finno-Ugric 인구에 해당합니다. 그리고 독일 민족이 원래 발트해 부족을 "Estami"라고 불렀을 가능성이 있지만 시간이 지남에 따라이 민족어는 발트해 핀란드의 일부로 옮겨져 현대 에스토니아 이름의 기초가되었습니다.

러시아 연대기에서 핀란드 만 남쪽에 사는 Finno-Ugric 부족은 "chud"라고 불렸지만 스칸디나비아 인들 덕분에 "Estonia"라는 이름이 붙었습니다. ") 점차 리가 만과 Peipsi 호수 사이의 모든 땅으로 퍼져 현지 Finno-Ugric 인구 인 "Ests"(20 세기 초까지), 에스토니아 인에게 이름을 부여했습니다. 에스토니아인들은 스스로를 eestlased라고 부르고 그들의 나라는 Eesti라고 부릅니다.

에스토니아 민족은 고대 원주민 인구와 BC 3천년에 동쪽에서 온 Finno-Ugric 부족이 혼합된 결과 AD 2천년 초에 형성되었습니다. 우리 시대의 첫 세기에 에스토니아의 현대 영토와 라트비아 북부에 걸쳐 에스톨리비아 부족의 매장 기념물 유형이 널리 퍼졌습니다.

1 천년 중반에 또 다른 유형의 장례식 기념물이 현재 에스토니아의 남동쪽에 침투했습니다. 프 스코프 유형의 긴 무덤입니다. Krivichi Slavs의 후손이 오랫동안 이곳에 살았던 것으로 믿어집니다. 그 당시 나라의 북동쪽에는 Votian 출신의 인구가있었습니다. 안에 민속 문화에스토니아 북동부 인구의 Finns (핀란드 만 연안), Vodi, Izhorians 및 러시아인 (Peipus 지역)에서 빌린 요소를 추적 할 수 있습니다.

정치적, 민족적-고백적 경계의 변화, 세토 수의 기원과 역학

Setos는 현재 Pskov 지역의 Pechora 지구 (그들은 스스로를 "Setos"라고 함)와 1917 년 혁명 이전에 Pskov 지방의 일부였던 에스토니아의 이웃 카운티의 동쪽 외곽에 살고 있습니다.

에스토니아 고고학자와 민족지 학자 H.A. 무라, E.V. 리히터와 P.S. Hagu는 세트족이 19세기 중반에 정교회를 받아들인 추드 기질과 후기 에스토니아 정착민을 기반으로 형성된 에스토니아 민족의 민족적(민족지적) 집단이라고 믿습니다. 그러나 Setu가 Vodi, Izhorians, Veps 및 Livs와 같은 독립 민족 그룹 (autochthon)의 잔재라고 믿는 과학자들의 증거는 더 설득력이 있습니다. 이 입장을 확인하기 위해 서기 1000년 후반부터 프스코프-페이프시 저수지 남쪽에 대한 민족적, 정치적, 고백적 경계의 역학을 고려할 필요가 있습니다. 즉, 이전에 이 시간 간격을 7개의 역사적 기간으로 나누었습니다.

제1기(서기 10세기까지). 슬라브족이 출현하기 전에 현대 에스토니아와 프스코프 땅의 경계 지역에는 핀노-우그릭족과 발트해 부족이 거주했습니다. Finno-Ugric과 Baltic 부족의 정착 지역 사이에 정확한 경계를 그리는 것은 매우 어렵습니다. 고고 학적 발견은 사람들이 이미이 영토에 거주했던 10-11 세기까지 프 스코프 호수 남쪽에 발트해 (특히 라트 갈리아) 요소가 존재했음을 증언합니다. 슬라브 부족크리 비치.

슬라브인들이 프스코프 호수의 남쪽과 동쪽 해안에 정착하기 시작한 것은 아마도 6세기로 추정됩니다. 7-8세기 초에 그들은 프스코프 호수에서 남쪽으로 15km 떨어진 이즈보르스크에 정착지를 세웠습니다. 이즈보르스크는 러시아에서 가장 오래된 10개 도시 중 하나가 되었으며, 처음 언급된 것은 862년으로 거슬러 올라갑니다. 슬라브가 식민지화 한 땅의 경계가 지나간 프 스코프 호수의 남서쪽으로 동화는 지역 발트해-핀란드 인구에 거의 영향을 미치지 않았습니다. Slavic Izborsk는 Baltic Chud가 거주하는 땅에 쐐기로 고정되어 Pskov-Izborsk Krivichi의 최서단 도시가되었습니다.

늙은 러시아 국가의 창설로 인해 형성된 정치적 국경 - 키예프 루스, 민족 국경의 서쪽을 약간 통과했습니다. 늙은 러시아 국가와 972년까지 Svyatoslav 하에서 발전한 Chud-Ests 사이의 국경은 나중에 매우 안정되어 북부 전쟁(1700)이 시작될 때까지 약간의 변화만 있었습니다. 그러나 10 세기 말-11 세기 초에 늙은 러시아 국가의 국경은 일시적으로 서쪽으로 멀리 이동했습니다. 고대 소식통에 따르면 Vladimir the Great와 Yaroslav Vladimirovich가 모든 "Livland Chud"로부터 공물을 받았다고 알려져 있습니다.

II 기간 (X - XIII 세기 초). 이것은 정치적, 민족적, 고백적 경계(Rus의 기독교, Chuds의 이교)가 존재하는 상황에서 Slavic-Chudian 상호 작용의 초기 기간이었습니다. 늙은 러시아 국가와 노브 고로드 공화국의 영토에 도착한 Chud의 일부는 이웃 인 Pskov Krivichi의 물질 문화 요소를 인식하기 시작했습니다. 그러나 지역 Chud는 Chud-Ests의 일부로 남아 있었고 Ests (Estonians) 고유에 대한 Pskov Chud의 반대는 나중에 나타납니다. 이 기간 동안 우리는 러시아 영토의 Chud 영토에 대해 이야기할 수 있습니다.

이 기간 동안 명확한 민족 고백 및 정치적 장벽이 없었기 때문에 프 스코프 호수 남서쪽에 러시아-추드 민족 접촉 구역이 있었다고 가정 할 수 있습니다. Chud와 Pskovites 사이의 접촉의 존재는 Pskov Chud의 후손 인 Setos의 종교 의식에서 초기 러시아 문화의 보존 된 개별 요소에 의해 입증됩니다.

III 기간(XIII 세기 - 1550년대). 이 기간의 정치적 사건은 1202년 발트해 연안 국가에서 독일 검의 질서가 형성되었고 1237년에는 리보니안 질서가 형성되고 질서에 의해 모든 에스토니아와 라트비아 땅이 점령되었습니다. 거의 전체 기간 동안 프 스코프 베체 공화국이 존재했으며 이미 13 세기에 노브 고로드와 독립적으로 외교 정책을 수행했으며 1510 년에만 Muscovite 국가에 합병되었습니다. 13세기에 현대 에스토니아 남부에서 검병단의 확장이 시작되었고 북부에서는 데인족이 확장되기 시작했습니다. Pskovians와 Novgorodians는 Estonians와 함께 13 세기 초 현대 에스토니아 영토에서 독일 기사의 침략에 저항하려고했지만 손실을 입었습니다. 마지막 요새 Estonians - 1224 년 Yuriev, 러시아 군대는 영토를 떠났습니다.

1227년까지 에스토니아 부족의 땅은 검의 기사단에 포함되었습니다. 1237년에 검술사단은 청산되었고 그 땅은 튜턴 기사단의 일부가 되어 "리보니아 기사단"이라는 이름으로 후자의 분파가 되었습니다. 에스토니아인들은 가톨릭으로 개종했습니다. 독일 정착민 그룹이 에스토니아 도시에 정착하기 시작했습니다. 1238년에 에스토니아의 북부 땅은 덴마크로 넘어갔지만 1346년에 덴마크 왕에 의해 튜턴 기사단에 팔렸고, 1347년에 이 소유물을 리보니아 기사단에 대한 서약으로 양도했습니다.

Livonian Order와 Pskov 땅 사이의 정치적 경계는 고백 장벽으로 바뀌 었습니다. 에스토니아의 땅에서 독일 기사들은 천주교를 심었고 정통 신앙의 서쪽 전초 기지는 요새 도시 Izborsk였습니다.

국가의 특징이자 동시에 고백 경계는 일방적 투과성이었습니다. Ests는 독일 기사의 종교적, 정치적 억압을 피하기 위해 Livonian Order의 영토에서 Pskov 땅으로 이사했습니다. 예를 들어, 1343년 에스토니아 봉기 이후 대규모 에스토니아인들이 러시아 땅으로 재정착하기도 했습니다. 따라서 가톨릭 종교의 특정 요소, 특히 종교 휴일은 Pskov Chud가 거주하는 영토에 침투했습니다. 그러한 침투에는 동시에 세 가지 방법이 있습니다. 1) 친족 에스토니아 인구와의 접촉을 통해; 2) 서쪽에서 온 새로운 정착민을 통해; 3) 16세기 말까지 이 땅에서 활동했던 가톨릭 선교사들의 중재를 통해. Pskov 호수 서쪽에 살았던 Pskov Chud의 북부는 얼마 동안 교단의 통치하에 있었고 가톨릭 교회에 포함되었습니다.

대부분의 Pskov Chud는 여전히 이교도 신앙을 유지했습니다. 우리 시대에 많은 기독교 이전 문화 요소가 세토에서 보존되었습니다. Pskov Chud와 러시아인 사이의 민족 고백 경계는 극복 할 수없는 장벽이 아니 었습니다. 그들 사이에 집중적 인 문화 교류가 일어났습니다.

4기(1550~1700년대). 가장 높은 값특히 1558~1583년(리보니아 전쟁) 기간의 첫 10년이 있었다. 이때 Pskov Chud는 마침내 정통을 채택하여 문화적으로 Estonians와 분리되었습니다.

1558~1583년 리보니아 전쟁의 결과로 에스토니아 영토는 스웨덴(북부), 덴마크(사레마), 영연방(남부)으로 분할되었습니다. 1600-1629년 전쟁에서 영연방이 패배한 후 에스토니아 본토 전체가 스웨덴에 양도되었고 1645년에는 Saaremaa 섬도 덴마크에서 스웨덴으로 넘어갔습니다. 스웨덴인들은 에스토니아 영토, 주로 섬과 발트해 연안(특히 Läänemaa)으로 이동하기 시작했습니다. 에스토니아 인구는 루터교 신앙을 채택했습니다.

XV 세기의 70 년대에 프 스코프 동굴 (거룩한 가정) 수도원은 러시아-리보니아 국경 근처에 설립되었습니다. 16 세기 중반, 리보니아 전쟁 중에 수도원은 러시아 국가에서 정통의 서쪽 전초 기지 인 요새가되었습니다. 1577년까지 러시아 군대에 성공적이었던 리보니아 전쟁이 시작될 때 수도원은 러시아 군대가 점령한 리보니아 지역에 정교회를 퍼뜨렸습니다.

국가는 프 스코프 동굴 수도원의 힘을 강화하는 데 큰 중요성을 부여하여 "빈 땅"을 제공했습니다. 연대기에 따르면 수도원은 "도망자 에스토니아 인"인 신규 이민자와 함께 정착했습니다. 토착민인 프스코프 추드(Pskov Chud)도 그리스 의식에 따라 기독교를 받아들였다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 또한 모든 수도원 땅을 채울 수 있도록 도망자가 충분하지 않았습니다.

그러나 Pskov Chud는 러시아어에 대한 이해 부족으로 오랫동안 성경을 알지 못했고 정통의 외형 뒤에 실제로 이교도를 숨겼습니다. 러시아인들은 "Pskov Estonians"사이에서 정통 신앙의 진실을 의심했으며 오랫동안 Setos를 "반신앙"이라고 불렀던 것은 우연이 아닙니다. 19세기에 와서야 교회 당국의 압력으로 고대 공동 의식이 사라졌습니다. 개인 차원에서 이교도 의식은 학교 교육의 확산과 함께 20 세기 초에야 사라지기 시작했습니다.

따라서 Setos와 Estonians를 구분하는 주요 특징은 종교였습니다. 그리고 Setos의 조상에 대한 질문이 반복적으로 논의되었지만 대부분의 연구자들은 Setos가 독일 기사의 멍에에서 도망친 Võrumaa의 외계인 에스토니아 인이 아니라 원주민이라는 데 동의했습니다. 그러나 일부 "반신앙"은 여전히 15~16세기에 리보니아에서 온 정착민에게 그 기원을 두고 있음이 인식되었습니다.

1583년 리보니아 전쟁이 끝날 무렵, 리보니아 남부는 영연방에 편입되었습니다. 주 경계는 전쟁 기간 동안 씻겨 나간 고해성 장벽을 다시 복원했습니다. 물질 문화 요소(주거용 건물, 의복, 자수 등)의 교류는 세토와 러시아 조상 사이에서 더욱 심화되었습니다.

17세기의 1/3에 리보니아(Lifland)의 상당 부분이 스웨덴으로 넘어갔고, 천주교 대신 루터교가 이곳에 소개되었습니다. 루터교 신앙을 채택한 에스토니아 인들은 거의 모든 가톨릭 의식을 잃었습니다. 의식에서 더 중요한 가톨릭 요소를 유지 한 세트에 대해서는 말할 수 없습니다. 그 이후로 개신교와 정교회는 사실상 뚫을 수 없는 장벽으로 경계가 지어졌습니다. 연구원들은 세토 지역에 루터교 영적 문화 요소가 없다는 점을 지적했습니다.

16세기부터, 특히 17세기에 시작하여 민족 접촉 지역 내에서 새로운 민족 구성 요소가 나타났습니다. 첫 번째는 국경 지역으로 도망친 러시아 중부 지역의 러시아 정착민이었습니다. 그리고 심지어 Livonia까지, 군인과 농노로부터 도망쳤습니다. 그들은 Pskov-Peipsi 저수지의 서쪽 해안에 정착하여 낚시에 종사했습니다. 13세기 초에 슬라브족의 첫 번째 정착지가 이곳에 나타났지만 16세기까지 이 땅은 러시아인의 식민지가 된 적이 없습니다.

17 세기 후반에 러시아 정교회가 분열 된 후 Pskov-Chudsky 저수지 해안에서 Old Believers (pomortsy 및 Fedoseyevtsy 분파)의 대량 이주가 시작되었습니다. Setos의 정착 지역은 러시아 정착민 어부들에 의해 프 스코프 호수에서 차단되었습니다. 남쪽에서 러시아 정착촌은 세토 영토에 끼어 거의 서부와 동부의 두 부분으로 나뉩니다. 러시아 정착촌의 삼각형 꼭대기에는 Pskov-Caves Monastery가 있습니다.

제5기(1700년대 - 1919년). 북부 전쟁(1700-1721) 민족 문화 접촉에 중요한 변화를 가져 왔습니다. 그 과정에서 에스토니아 영토는 러시아 제국의 일부가 되었습니다. 북부 에스토니아는 에스토니아 주(Estonian Governorate)를 형성했고, 남부 에스토니아는 리보니아 주(Livonian Governorate)의 일부가 되었습니다. 러시아인들은 Peipsi 호수 기슭과 Narva 강 유역을 따라 땅을 점령하면서 에스토니아 영토로 집중적으로 이동하기 시작했습니다. 여기에서 그들은 16-17세기에 서부 Peipus에 정착한 러시아 인구 집단을 보충했습니다. 그러나 북부 Peipsi 지역에서는 오랫동안 Votic, Izhora 및 러시아 정착민이 거의 완전히 동화되어 소위 Iisak Estonians 그룹을 만들었습니다. 대부분의 러시아인 정착촌은 18-19세기에 동부 에스토니아에서 생겨났으며 이곳의 러시아 고령 인구의 기반은 공식 당국의 박해를 피해 도망친 고대 신자들로 구성되었습니다.

정치적 경계의 제거가 고해성사 장벽의 파괴로 이어지지는 않았다. Lifland와 Pskov 지방 (지방, 주지사) 사이의 경계가 항상 일치하지는 않았지만 계속 존재했습니다. 주요 역할 Pskov-Caves Monastery는 정치적 및 행정적 경계의 변화에 관계없이 본당에서 정교회를 지원하면서 고백 장벽을 유지하는 역할을했습니다.

그럼에도 불구하고 국경이 사라진 덕분에 두 발트해 연안 지방의 에스토니아인과 프스코프 지방의 세토스 사이의 관계가 크게 촉진되었습니다. 그러나 고백과 문화적 차이로 인해 Setos는 에스토니아 사람들에게 "2 등 사람들"로 인식되었습니다. 따라서 에스토니아 물질 문화 요소가 Setomaa 지역에 침투하는 것은 어려웠지만 세트는 에스토니아와 러시아 땅 사이의 경제적 (무역) 중개자 역할을하여 러시아 지방에서 누더기와 오래된 말을 재판매하고 발트해에서 아무것도 구입하지 않았습니다. 지방.

19세기 중반에 러시아인들이 프스코프-페이프시 저수지의 서해안으로 정착하는 것이 거의 완전히 중단되었습니다. 이때까지 정착민 문화의 중대 러시아 특징은 북부 러시아에서 온 마지막 정착민과 경제 관계그녀와 함께 .

농노 폐지 후 19 세기 70 년대에 라트비아 인과 에스토니아 인은 프 스코프 집주인이 가장 불편한 땅을 팔 았던 Setomaa로 이주하기 시작했습니다. 그때 라트비아인과 에스토니아인이 세운 농장이 나타났습니다. 부유한 러시아인과 세토족의 농장은 1920년대에야 등장했고, 19세기 세토족은 상대적으로 값싼 땅도 살 수 없었다.

19세기 말까지 문화 통합 과정은 국경 지역의 전체 러시아인과 에스토니아인 인구를 수용했습니다. 예외는 민족적 및 고백 적 개발 요소의 특정 조합 덕분에 많은 고풍 형태의 물질적 및 영적 문화를 보존 한 세트였습니다. 예를 들어, Seto 민속 달력은 3개의 고백 계층의 결과이며, Setu 신앙에서 총 6개의 역사적 계층을 찾을 수 있습니다.

Setos와 그들의 조상이 러시아인과 수세기 동안 접촉한 결과 상당한 수의 러시아어 단어가 차용되었지만 러시아인이 세트에 미치는 언어적 영향은 적었습니다. Seto가 사용하는 언어는 표준 에스토니아어와 현저하게 다르며 에스토니아 자체에서 거의 잊혀진 에스토니아어의 남부 에스토니아어 방언(Võru 하위 방언)에 가능한 한 가깝습니다. 따라서 Setos 자체는 종종 에스토니아어와 달리 언어를 독립적이라고 부릅니다.

20세기 초, 에스토니아 남동부에서 Võru 하위 방언이 여전히 사용되었을 때 Setu가 사용하는 언어가 에스토니아어와 동일하다고 결론지었습니다. 그러나 문학적 에스토니아어가 에스토니아 남부에 퍼지기 시작했을 때 옛 방언을 유지한 세토족은 그들의 방언을 에스토니아어의 독립된 방언으로 간주하기 시작했습니다. 동시에 1920년대 이후 세토 청년들은 문학적 에스토니아어를 선호했다.

XIX 세기 80 년대의 총 "반 신자"수는 12-13,000 명으로 추산되었습니다. 1897년 인구조사에 따르면 세토족의 수는 16.5천명이었다. Setos의 수가 가장 급격히 증가한 것은 19세기 말에서 20세기 초에 발생했습니다. 에스토니아 소식통에 따르면 1902 년까지 그 수는 16.6 천명에 이르렀고 1905 년에는 21,000 명을 초과했습니다. 즉, 전체 존재 기간 동안 최대 값에 도달했습니다. Stolypin 개혁의 결과 Setos가 러시아 내부 지방으로 크게 유출되어 Setomaa의 수가 감소하기 시작했습니다. 1908년까지 프스코프 지방의 세토족 수는 18.6천 명으로 감소했습니다.

이 기간 동안 Setos는 Perm 지방과 시베리아, 예를 들어 Krasnoyarsk 동쪽 (Khaidak, Novo-Pechora 등)에 식민지를 세웠습니다. 1918년에 크라스노야르스크 영토에는 5~6천 명의 세토족이 살았습니다.

VI 시대(1920–1944). 에스토니아와 타르투 평화조약에 따르면 소비에트 러시아, 1920년 2월 2일에 체결된 전체 Pechora Territory는 에스토니아로 갔다. Petserimaa County (Estonian 이름 Pechory - Petseri에서 유래)가이 영토에 만들어졌습니다. 에스토니아 남동부에서 오늘날까지 살아남은 카운티의 또 다른 이름은 Setumaa입니다.

Setos와 함께 Pechora Territory의 전체 러시아 인구도 에스토니아 영토에 왔습니다. 에스토니아와 러시아 사이의 새로운 국경이 민족 국경과 일치하지 않았기 때문입니다. 동시에 Petserimaa의 러시아 인구는 Seto와 Estonian보다 훨씬 우세했습니다. 에스토니아 과학자들에 따르면 1922년에 15,000개의 Setos, 즉 Petserimaa 카운티 인구의 4분의 1이 있었습니다. 러시아인은 카운티 인구의 65%를, 에스토니아인은 6.5%를 차지했습니다.

1926년 인구 조사에 따르면 Setos와 Estonians의 수는 약 20,000명이었지만 그 당시에도 그들의 총 점유율은 Petserimaa 인구의 1/3을 약간 초과했습니다. 1920년대부터 1940년대까지 에스토니아인들은 러시아인과 세토족을 모두 동화시키려 시도했습니다. 1934년 인구 조사에 따르면 Petserimaa의 에스토니아인과 Setos의 총 수는 1926년에 비해 거의 변하지 않았지만 Setos의 수는 13.3만 명(22%)으로 감소했습니다. 동시에 에스토니아 인은 Pechory (Petseri) 도시 인구의 절반 이상을 차지했으며 그 안의 세트는 3 % 미만이었습니다. Pechory는 중간 규모의 정착지로 간주되기 시작했습니다.

VII 기간(1945년 이후). 1944년 8월 23일, 프스코프 지역은 레닌그라드 지역의 프스코프 지역을 기반으로 만들어졌습니다. 1945 년 1 월 16 일 RSFSR 최고 소비에트 상임위원회 법령에 따라 이전에 에스토니아의 일부였던 8 개의 volosts와 Pechora 시로 구성된 Pechora 지구가 프 스코프 지역에 진입했습니다. 두 에스토니아 volosts의 영토는 Kachanovsky 지역의 일부가되었으며 1958 년 청산 후 Pechora 지역으로 이전되었습니다 (그림 1 참조).

RSFSR과 에스토니아 SSR 사이의 경계는 Seto 정착 지역을 가로질러 서로 다른 Seto 그룹의 문화 발전을 위한 서로 다른 조건을 만듭니다. Setomaa의 문화적 통합이 깨졌습니다. Setu 동화 과정은 에스토니아 쪽-북부 및 서부 부분, 러시아 쪽-Setomaa의 동부 및 남부 부분에서 두 측면에서 가속화되었습니다.

세토 취락 지역을 두 부분으로 나눈 것은 RSFSR과 ESSR 사이에 민족적 선을 따라 경계를 긋고자 하는 바람에서 비롯되었습니다. 그러나 일반적으로 민족 접촉 지역에서 그렇듯이 에스토니아인(세토족과 함께)과 러시아인 사이에는 명확한 민족적 경계가 없었습니다. 따라서 러시아 인구의 우세가 국경을 그리는 기준으로 삼았습니다. 그러나 1917년까지 러시아 인구가 전체 세토마 지역에서 우세했다면 1920~1930년대에 세토마의 북부와 부분적으로 서부 지역의 비율이 에스토니아-세토마 인구에 유리하게 바뀌었습니다. 이 땅과 함께 에스토니아 민족 영토 내에 위치한 일부 러시아 정착촌도 ESSR로 이동했습니다. 동시에 Pskov 호수 연안의 일부 러시아 정착촌은 에스토니아 영토에 의해 Pechora에서 차단되었습니다.

세토마는 두 부분으로 나뉘어 1917년 이전처럼 문화적 자치권을 받지 못했습니다. Setomaa의 Pskov 부분에서 1945년 Setos의 수는 이미 6,000명 미만이었으며 Setos 일부의 Russification을 포함하여 미래에 급격히 감소하기 시작했습니다. 그 당시 Setos의 에스토니아화 과정은 ESSR에서 계속되었습니다.

소비에트 통계에서 Setos는 독립된 민족으로 분류되지 않았으며 그들을 에스토니아 인이라고 부르므로 Setos의 수는 Pechora 지역에서 "에스토니아 인"의 대다수를 구성했다고 믿고 간접적으로 만 판단 할 수 있습니다. 1960년대 중반에 프스코프 지역의 페초라 지역에는 4천 명 이하의 Setos가 살았고 1989년 인구 조사에 따르면 950명의 Setos를 포함하여 1140명의 "에스토니아인"만이 살았습니다.

1945년 페초라 지역이 러시아로 반환된 후, 페초라 지역의 세토 수 역학의 주요 요인은 세토스가 ESSR로 이주하는 것이었습니다. 따라서 1945년에서 1996년 사이에 이 지역의 총 Setos 수는 570만 명에서 720명으로, 즉 거의 5,000명 감소했습니다. 동시에이 기간 동안의 총 자연 손실은 564 명에 불과했습니다. 즉, 전체 기간의 기계적 손실은 450 만 명에 달했습니다.

가장 큰 불황세토의 수는 1960년대 말과 1990년대에 발생했다. 1945년부터 1959년까지 Pechora 지역에서 Setos의 이주 유출은 연간 거의 100명에 이르렀고 1960년대에는 이미 연간 200명이었습니다. 분명히 그 당시 Setos가 에스토니아로 대량 유출 된 이유는 물질적 생활 수준의 차이와 에스토니아어 학교에서 Set를 가르치는 관행이었습니다. 1970년대에 Pechora 지역에서 Setos의 유출이 느려지기 시작했습니다. 1989년부터 1996년까지의 기간 동안 러시아에서 Setos가 최소한으로 유출되었습니다.

1990년대 전반기에 세토스족의 이주 유출이 급격히 감소한 주요 요인은 페코라 세토스족을 에스토니아의 친척들로부터 거의 완전히 고립시킨 "장벽형" 국경의 설정이었습니다. 그러나 주 경계의 형성은 세트의 민족적 자기 식별 문제에 대한 새로운 공식화로 이어졌습니다. 결과적으로 선택은 에스토니아에 유리하게 이루어졌으며 1990년대 전반기는 1997-1998년에 절정을 이룬 새로운 이주 물결이 시작되기 전에 일시적인 유예에 불과했습니다.

절대적으로 1998년 러시아에서 에스토니아로의 Setos의 이주 유출은 1950년대 수준에 접근했으며 강도 측면에서(즉, Pechora 지역의 Setos 전체 인구를 떠난 사람들의 비율) 약 이 분야에서 가장 불리한 것의 세 배 1960 년대에 관해서.

전반적으로 20세기의 마지막 10년 동안 Pechora 지역의 Setos의 수는 이미 인구 감소뿐만 아니라 Setos의 소멸, 민족으로서 Setos의 손실에 대해 말할 수 있을 정도로 많이 감소했습니다. 문화 단위. 2001년 초, 페코라 지역의 에스토니아인과 세토인의 총 수는 618명이었고, 그들 중 세토인을 포함하여 페코라 지역 인구의 1.5%를 간신히 초과하는 400명을 넘지 않을 것으로 추정되었습니다.

표 1 1945년부터 1999년까지 Pechora 지역의 Setos의 자연적 및 기계적 이동([Historical and ethnographic assays, 1998, p. 296]에서 계산)

2002년 전 러시아 인구 조사에서는 세토족이 170명에 불과했으며, 그 중 139명은 농촌 지역에 거주하고 31명은 페코리 시에 거주하고 있습니다. 그러나 같은 인구 조사 결과에 따르면 494명의 에스토니아인이 페초라 지역에 살고 있으며 그 중 317명이 시골 지역에 살고 있습니다. 2002년 러시아 인구조사는 제2차 세계대전 이후 세토족을 독립된 민족 집단으로 기록한 최초이자 현재까지 세계에서 유일한 인구조사라는 점을 고려해야 한다. 소비에트 시대로 거슬러 올라가는 전통에 따르면 Setos의 일부는 자신을 Estonian으로 식별했습니다. 따라서 Pechora 지역의 실제 Setos 수는 인구 조사에서 나타난 것보다 다소 많으며 약 300 명으로 추정 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 20-21세기로 접어들면서 러시아로부터 세토스족의 격렬한 이주 유출로 인해 이미 러시아 영토에서 이 종족 집단이 거의 완전히 사라졌다는 사실을 인정해야 합니다.

따라서 역사 및 민족 인구 학적 검토의 결론에서 21 세기 초 프 스코프 지역의 페 초라 지역 영토에있는 세토-러시아 민족 접촉 구역이 실제로 완전히 해체되었다는 결론을 내려야합니다. 한때 통일된 민족 접촉 구역의 서쪽 부분만 보존되었으며 현재는 에스토니아에 있으며 현재는 Seto-Russian이 아니라 Seto-Estonian 민족 접촉 구역을 나타냅니다. 에스토니아에서는 Seto-Estonian ethno-contact zone이 영토를 포함합니다. 동부 Põlvamaa 및 Võrumaa 카운티, 1917까지 Pskov 지방의 일부였습니다. 그러나 공식 통계에 따르면 에스토니아에서는 Setos가 에스토니아 민족의 민족지 그룹으로 만 간주되기 때문에 그러한 민족 접촉 영역이 존재하지 않습니다.

1997년 Setomaa의 에스토니아 지역에서 Võru Institute의 과학자들이 실시한 인구 사회학적 조사 결과에 따르면, 지역 주민의 39%가 자신을 "Seto"라고 불렀고 7%는 에스토니아인보다 Seto가 더 많았습니다. . 이러한 데이터를 기반으로 Setumaa의 에스토니아 부분에 있는 Setos의 총 수는 약 1.7천 명으로 추정할 수 있습니다. 또 다른 12%의 응답자는 Seto보다 에스토니아인이 더 많았습니다. 지역 주민의 33%는 자신을 에스토니아인, 6%는 러시아인, 나머지 3%는 다른 국적이라고 밝혔습니다. 그러나 Setomaa의 에스토니아 지역에 거주하는 모든 사람들이 일상 생활에서 지속적으로 Seto 방언을 사용한다는 것은 흥미 롭습니다.

쌀. 1. 20세기의 영토 변화

Pechora 지역의 Setu : 1999 원정대의 자료

1999년 여름, Seto 정착 지역의 현재 사회 인구학적 상황을 연구하기 위해 Pskov 지역의 Pechora 지역에서 과학 탐사가 진행되었습니다. 연구의 주요 목적은 다음과 같다. 1) 1990년대에 발생한 세토 취락 지역의 변화를 파악하고 2) 20세기 후반, 특히 1990년대 Setos의 인구 역학에 대한 이동 이동성 요인의 영향 평가; 3) 20세기 전체에 걸쳐 Setomaa의 Pechora 지역의 민족 문화적 상황의 변화를 추적할 수 있게 하는 Seto 세대의 민족 사회적 특성. 상트페테르부르크 대학의 과학자들이 실시한 민족 인구학적 연구 결과에 따르면 1996년 초에 720명의 세토족이 페초라 지역에 살았으며 그중 570명은 시골 지역에, 150명은 페초리 지역에 살았습니다. 1996년과 1999년 사이에 Setos가 에스토니아로 상당한 이주 유출이 있었으며 1998년에 정점을 찍었습니다. 따라서 지방 당국에 따르면 1998년 세토의 수는 약 600명에서 500명, 즉 100명으로 감소했습니다. Sigovo 마을의 Seto 박물관 소유주 인 Tatyana Nikolaevna Ogareva에 따르면 올해 Panikovskaya Volost에서만 Setos의 수가 51 명 감소했습니다.

1999년 여름 민족-인구학적 연구 과정에서 EKOS 사회(Ethnocultural Seto Society)에서 지구(Panikovskaya, Pechora 및 Novoizborskaya)와 Pechory 시의 세 volosts에 대해 편집한 Setos 목록을 얻었습니다. 공식 정보에 따르면 목록은 1998년 말(보다 정확하게는 1998년 12월 1일 기준)에 편집되었습니다. 지구의 다른 두 volosts(Izborskaya 및 Kruppskaya)에 대한 추가 데이터와 앞서 언급한 세 volosts의 Setos 목록에 대한 사소한 추가(주로 Seto 자녀로 인한 목록 확장)를 고려하면 총 지방의 시골 지역에 있는 세토스는 약 390명으로 추산되었다. 또한 지역 중심부에 살고 있는 세토족의 수를 간접적으로만 추정할 수 있습니다. Pechory에서 Setos의 점유율은 지역 전체 Setos의 약 1/5, 즉 약 110명입니다. 따라서 1999년 초까지 Pechora 지역의 총 Setos 수는 지방 당국의 추정치와 일치하는 약 500명이었습니다.

Pechora 지역의 현대 Seto 정착지

1993년 여름, 상트페테르부르크 대학의 민족지리학 연구 결과에 따르면 세토족은 페초라 지역의 78개 정착지에 살았습니다. 6년 후 원정대는 단 50개의 정착지에서만 세타를 발견했습니다. 세토족의 수가 10명을 넘은 세토족의 전통적인 정착지에는 세 개의 마을만 남아 있었다. 1993년에는 20개 이상의 Setos가 있는 두 곳을 포함하여 11개의 그러한 정착지가 있었습니다. 1999년 여름, 이 두 정착지에서 거의 절반의 Setos가 기록되었습니다. 그 수는 Koshelki의 26명에서 11명으로, Zatrubye의 21명에서 12명으로 감소했습니다.

원래 Seto 정착지 외부에 위치한 정착지 중에서 특히 지난 6 년 동안 Seto의 수가 22 명에서 25 명으로 증가한 Podlesye를 주목해야합니다. 그러나 Setos가 "새로운 정착민"인 다른 정착지 (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo 등)에서는 그 수가 눈에 띄게 감소했습니다.

Pechora 지역의 Seto 정착지의 현대 영토는 북부와 중부(메인)의 두 지역으로 나뉩니다. Setos의 첫 번째 (북부) 정착 지역은 Krupp volost에 위치하고 에스토니아 국경을 따라 뻗어 있지만 Pskov 호수에 인접한 곳은 없습니다. 30명이 조금 넘는 세토족이 이곳의 10개 마을에 살고 있으며 그 중 3분의 2가 여성입니다. 현지 Setos의 절반 이상이 60세 이상이며, 5명 중 1명은 50세 이상입니다. 여기에는 젊은이가 없습니다. Seto의 자녀와 손자는 에스토니아에 살고 있습니다. 모든 지역 Setos는 종교적 휴일을 축하하고 방문합니다. 정교회가장 가까운 교회가 Värska와 Satseri의 에스토니아 영토에 있기 때문에 국경을 넘어야합니다. 설문 조사 결과에 따르면 Setos의 가장 러시아 화 된 부분은 Krupp volost 마을에 남아 있었고 나머지는 에스토니아로 떠났습니다. 이곳에 사는 세토족의 절반은 일상생활에서 러시아어(세토와 함께)를 사용합니다.

현재 Krupp Volost의 Seto 마을에서 관찰할 수 있는 것은 Pechora 지역의 주요 Seto 정착 지역에서 5~10년 후에 반복될 가능성이 높습니다. Setomaa의 미래는 다음과 같이 보입니다. 극소수의 Russified Seto 연금 수급자, 도로에서 멀리 떨어진 마을에 1-3 명이 살고 있으며 노령과 정착지의 상대적 고립으로 인해 동료 부족과 민족적 접촉을 유지하지 않습니다.

Pechora 지역의 Seto 마을과 농장의 주요 배열은 Novy Izborsk에서 Pechory를 향한 작은 가지와 함께 Panikovichi까지 남서쪽 방향으로 뻗어 있습니다. 20세기 동안 이 지역은 서쪽과 동쪽 변두리에서 (러시아화로 인해) 정착지를 잃어버리면서 지속적으로 축소되었습니다. 1990년대에 이미 Seto 정착지의 주요 지역을 남부(Panikovskaya), 중간(Pskov-Riga 및 Izborsk-Pechora 고속도로 사이) 및 북부(위쪽)의 세 부분으로 거의 분할한 내부 파열도 나타나기 시작했습니다. 에게 철도프 스코프-페 초리). 주요 Seto 정착 지역의 중부 및 북부 부분의 핵심은 Pechora 지역의 가장 고립 된 부분 인 Panikovskaya, Pechora 및 Izborskaya volosts와 Pechora, Izborskaya 및 Novoizborskaya volosts의 교차점에 있습니다. 민족 지역의 남쪽 부분에서 세트는 Panikovskaya 교회, 중간 부분-야만인 교회 및 Pechory의 수도원, 북부 부분-Malskaya 교회 인 Panikovskaya 교회를 방문합니다. Setos의 주요 정착지에는 3 ~ 6 명이 거주하는 정착지가 가장 많이 있습니다. 1-2 Setos가 있는 농장은 이제 점점 더 흔하지 않습니다.

Seto 청소년은 Novy Izborsk와 Podlesye에 집중되어 있습니다. Podlesie는 주요 Seto 소수 민족 지역의 거의 중앙에 생성된 여러 도시 편의 시설을 갖춘 정착지이므로 Seto 이주자에게 매력적인 장소이며 에스토니아 정착지의 대안이 됩니다. Undergrowth에 사는 Setos의 연령 구조는 매우 구체적입니다. 60세 이상의 세토족은 이곳에서 12%에 불과하고 5세 미만의 어린이도 같은 비율이며 20~49세는 절반 정도를 차지합니다. 여기에서 러시아어는 에스토니아어보다 두 배나 자주 (세토어와 함께) 공통 언어로 언급됩니다. Podlesye에 거주하는 Setos는 전체적으로 Pechora 지역의 Setos에게 일반적이지 않은 에스토니아로 이주할 계획이 없습니다.

Pechora 지역의 Setos 수의 역학에서 마이그레이션의 역할

1945년에서 1959년 사이에 Pechora 지역에서 Setos의 이주 유출은 연간 거의 100명에 이르렀고(표 1 참조), 60년대에는 이미 연간 200명이었습니다. 그러나 1970년대에 Pechora 지역에서 Setos의 유출이 느려지기 시작하여 연간 평균 약 60명, 1980년대에는 40명이 약간 넘었습니다. 1989년부터 1996년까지 Pechora 지역에서 Setos의 유출은 최소 수준으로 연간 평균 10명이었습니다.

그러나이 기간은 1997-1998 년에 절정에 달한 새로운 이주 물결이 시작되기 전에 일시적인 유예에 불과했습니다. 1998년의 이주유출은 그 절대적인 가치로는 1950년대 수준에 근접했지만 강도(즉, 페코라 지역의 세토 전체 인구에서 차지하는 비율)로는 1950년대를 넘어섰다. 이 점에서 가장 불리한 60년대보다 약 3배 정도.

Pechora 지역의 모든 Setos가 에스토니아 영토에 도달 할 수있는 몇 년 (현재 이주 유출이 유지되는 경우)을 계산하는 것은 어렵지 않습니다. 이러한 관점에서 Setos의 에스토니아로의 이주 유출이 없다면 향후 10년 동안 1999년에 만들어진 인구 통계학적 예측은 흥미롭습니다. 두 가지 방법("연령 이동" 및 주요 지표의 외삽)을 기반으로 한 인구 통계학적 예측은 거의 동일한 결과를 도출합니다. 향후 10년 동안 약 25명의 Setos가 Pechora 지역에서 태어나고(농촌 20명, Pechory 5명 포함) 최대 165명의 Setos가 사망합니다(시골 130명, 지역 중앙 35명 포함). 10년 동안의 자연 감소는 140명(시골 110명, Pechory 30명)이었을 것입니다. 즉, 10년 동안 Setos의 인구학적 손실은 1~2년 동안 Pechora 지역에서 Setos가 유출된 것과 상당히 비슷합니다.

세토의 현대적 연령-성별 구조

1999년 여름 현장 조사(세토 미시 인구 조사) 결과 약 250명의 세토족과 정교회 에스토니아인이 거주지에서 발견되었습니다. 이 중 200명이 사회-인구학적 조사에 참여했습니다. 20명의 정통 에스토니아인과 180명의 Setos 및 그들의 자녀가 인터뷰를 받았습니다. 따라서 조사 당시 Pechora 지역의 농촌 지역에 거주했던 Setos의 절반 이상이 연구에 참여했습니다.

Seto 응답자의 연령 및 성별 구조는 Pechora 지구에 거주하는 모든 Setos의 인구 구조와 거의 다르지 않습니다(비교를 위해 St. Petersburg University의 과학자가 1993년에 수행한 민족지학 연구 결과를 사용했습니다).

평균 연령미량 센서스에 포함된 세트는 여성 60세, 남성 47세를 포함하여 54세였습니다. 조사 대상자 중 여성은 55%로 전체 세토 인구에서 여성이 차지하는 비율보다 약간 높을 뿐입니다. 남성보다 여성이 훨씬 더 많은 것은 60세 이상의 연령대에 해당하며, 75세 이상에서는 이 우세가 4~5배에 이릅니다. 일반적으로 Setos 중 60세 이상 인구의 비율은 47% 이상이며 이 중 4분의 3이 여성입니다. 0세에서 39세 사이와 40세에서 59세 사이의 세토족은 거의 비슷합니다(각각 26~27%). 그러나 30세에서 59세 사이의 연령대에서는 이미 남성이 압도적으로 우세하며 35세에서 54세 사이의 여성에 비해 남성의 우세는 2~3배에 이른다. 30세 미만의 세토 연령층의 남녀 비율은 거의 같다(그림 45 참조).

Seto 응답자의 자녀와 손자녀가 에스토니아에 몇 명이나 살고 있는지에 대한 질문에 답하여 흥미로운 결과를 얻었습니다. 모든 세트가 에스토니아에 있는 친척에 대한 철저한 정보를 제공하지는 않았지만 약 100명의 자녀와 120명의 손자 손녀의 이름이 지정되었습니다. Seto 어린이의 4분의 1은 Tartu에, 10분의 1은 Tallinn에, 나머지는 Võru, Räpin 및 기타 에스토니아 정착지에 살고 있습니다. Seto 응답자 중 4분의 1만이 에스토니아 이름을 가지고 있습니다. 에스토니아에 거주하는 Seto 어린이 중이 비율은 절반에 이르고 손자 중 3/4에 이릅니다.

60세 이상 에스토니아에 거주하는 세토족 친척들 사이에서 러시아 이름이 우세하다. 대조적으로 에스토니아에 살고 있는 50세의 Setos는 거의 3분의 2에 에스토니아 이름을 가지고 있습니다. 40세 세트에서도 에스토니아어 이름이 약간 우세하지만 30세에서는 러시아 이름과 에스토니아 이름의 비율이 같아집니다. 에스토니아에 사는 젊은 세토는 러시아 이름이 지배적이지만 그들 중 많은 사람들이 국적에 따라 자신을 러시아인이라고 생각합니다.

에스토니아에 거주하는 세토족 어린이의 8%는 자신을 러시아인이라고 생각합니다. 46%는 스스로를 에스토니아인(대부분 40세 이상)이라고 부릅니다. 에스토니아에서 세토라는 이름은 세토 응답자 자녀의 47%(대부분 20세에서 39세 사이)가 유지합니다.

민족사회학적 조사의 일반 결과

Setos와 정교회 에스토니아인을 구별하기 위해 공식 국적이 "Estonians"인 응답자는 민족적 자기 식별에 관한 질문을 받았습니다. 공식적으로 "러시아어"로 지정된 세트에서 동일한 질문을 받았습니다. 후자는 응답자의 6%를 차지했으며 대부분 Russified Seto 어린이(29세 미만)였습니다.

Seto 응답자의 83%는 자신을 Seto(세토)라고 불렀고, 11%는 반종교인, 3%는 러시아인(29세 미만의 젊은이만 해당), 2%는 에스토니아인, 1%는 프스코프 에스토니아인이라고 불렀습니다. "반신앙인"이라는 어원은 20세 이상의 모든 연령대에서 발견되며 70세 이상의 세토족에서 조금 더 자주 발견됩니다. "Seto"라는 어원에 대한 특별한 선호도는 없었습니다(독특한 경우 제외). 응답자의 약 절반이 과학 문헌에 사용된 "Seto"라는 어원을 명명했습니다.

Seto 응답자의 86%는 조상을 Seto(세토)라고 불렀고, 12%는 반신앙, 2%는 에스토니아인이었습니다. "반신앙인"과 "에스토니아인"이라는 어원은 70~80세의 세트 사이에서 더 인기가 있고 "세토"라는 어원은 60세 이상의 응답자 사이에서 더 인기가 있습니다. 젊은이들 (최대 29 세)은 "반 신자"라는 어원을 거의 사용하지 않았습니다.

응답자의 75%는 Seto를 모국어로, 7%는 Seto를 러시아어와 에스토니아어와 결합했습니다. 에스토니아어는 응답자의 13%, 러시아어는 5%가 모국어로 인식했습니다. 에스토니아어는 가장 자주 호출되었습니다. 연령 카테고리 20-29세, 40-49세 및 70세 이상. 세토의 젊은이들은 29세 미만의 4명 중 1명꼴로 러시아어를 모국어로 생각합니다.

응답자의 80%가 일상생활에서 세토어를 사용하지만 거의 절반이 러시아어(22%), 에스토니아어(3%), 에스토니아어 및 러시아어(9%)와 함께 사용합니다. 응답자의 11%만이 일상 생활에서 러시아어를 사용하고 에스토니아어는 4%만 사용합니다. 에스토니아어는 20세 이상의 모든 연령대에서 일상생활에서 사용되며, 러시아어도 거의 모든 연령대에서 사용됩니다. 그러나 60 세 이상의 Seto는 일상 생활에서 러시아어와 함께 Seto 언어를 자주 사용하며 러시아어를 별도로 사용하는 경우는 거의 없습니다 (그 반대의 경우도 마찬가지-최대 29 세).

대다수의 Setos(92%)는 러시아어와 에스토니아어를 모두 이해합니다. 응답자의 5%만이 에스토니아어를 이해하지 못하고 4%는 러시아어를 이해하지 못합니다. 그러나 Setos에는 핀란드어(1.5%), 라트비아어(1%) 및 독일어(0.5%) 언어를 이해하는 단일 대표가 있습니다. 그러나 Setos의 80%만이 에스토니아어와 러시아어를 둘 다 구사할 수 있습니다. 10 번째 응답자는 에스토니아어를 사용하지 않으며 10 번째 응답자는 러시아어를 사용하지 않습니다 (그들과 의사 소통하기 위해 면접관은 번역 서비스에 의존해야했습니다).

조사에 응한 Setos 중 86%가 교육을 받았다고 밝혔습니다. 세토스의 평균 교육 수준은 여자 6반, 남자 8반 등 7반이다. 남성의 경우 중등 전문 교육(25%) 및 중등 일반 교육(43%)을 받은 사람의 비율이 증가했습니다. 여성 중 25%는 초등학교만 마쳤고(거의 모두 60세 이상), 27%는 불완전한 중등 교육을 받았고, 10%만이 중등 전문 교육을 받았고, 5%는 고등 교육을 받았습니다. Seto 응답자 중 다수는 에스토니아 학교에서 교육(특히 중학교)을 받았다고 말했습니다.

조사에 응한 Setos족의 9/10은 스스로를 신자라고 생각하고 나머지는 대답하기 어려웠습니다(후자의 비율은 젊은이들 사이에서 3분의 1, 30-49세 사이에서 5분의 1에 이릅니다). 열 번째 응답자는 자신의 종교를 정통이 아니라 일반적으로 기독교라고 부릅니다. 이러한 대답은 특히 40~69세의 세토스에게 인기가 있습니다.

거의 모든 세토족은 종교적 명절을 기념하지만(젊은이와 30~40세는 조금 덜 일반적임) 응답자의 2/3만이 교회에 자주 참석하고 5%는 전혀 참석하지 않습니다(주로 젊은이들, 그리고 10-19세는 거의 절반). 40-49세의 노인들과 많은 세토 노인들은 교회에 거의 가지 않습니다(주로 정교회는 그들의 거주지에서 꽤 멀리 떨어져 있기 때문에 건강이 좋지 않기 때문입니다).

Setos의 민족적 자기 식별의 중요한 징후는 러시아인과 에스토니아인과 같은 이웃 민족과의 차이점에 대한 인식입니다. 연구 프로그램에 이러한 질문을 포함시키면 1914~1920년, 즉 제1차 세계대전과 남북전쟁 동안 태어난 사람들을 시작으로 다양한 세토 세대의 민족문화적 상황을 추적할 수 있게 되었습니다.

70년대 E.V. Richter는 에스토니아인과 Setos 간의 인종적 차이에 대한 질문에서 종교가 우선이고 의복이 그 다음이라고 썼습니다. 러시아인과 Setos 사이-첫 번째는 언어가 차지하고 두 번째는 의류입니다. 그러나 우리의 연구는 약간 다른 그림을 보여주었습니다.

Setos와 Estonians의 차이점에 관해서는 언급 횟수면에서 1 위는 언어가, 2 위는 종교가 차지했습니다. 에스토니아인과의 이러한 일련의 차이는 특히 젊은 세토스의 특징이며, 40세가 넘은 나이에 종교는 언어를 2순위로 대체합니다. 관습과 전통은 언급 횟수로 3위를 차지했고, 의복은 4위만 차지했다. 의류는 50세 이상 세트의 일부 연령 범주에서만 상위 3개 차이를 닫습니다. 관습과 전통을 구별되는 특징으로 명명 한 응답자들도 민족 의상을 의미했을 가능성이 있지만, 의상이 주요 민족 식별 특징에서 벗어났다는 사실 자체에 특별한주의가 필요합니다. Setos가 에스토니아인과 전혀 다르지 않거나(배타적으로 30세 이상) 모든 것이 다르다(최대 59세)는 대답은 매우 드뭅니다. 나머지 답변은 단일이었습니다.

모든 연령대의 응답자들은 세토와 러시아인의 주요 차이점으로 언어를 꼽았습니다. 두 번째로 가장 인기 있는 답변은 "없음"이었습니다(역시 모든 연령 범주에서). 3위와 4위는 의복과 전통(관습)을 공유했다. 의복은 50세 이상에서 가장 자주 이름이 붙여졌다. "모든 사람"이라는 대답은 20-29세와 80-89세 응답자 사이에서 더 일반적입니다.

이러한 질문에 대한 답변의 불일치 이유는 정치적 상황에 따라 다양한 정도로 에스토니아화와 러시아화를 겪은 개별 세토 세대의 운명의 프리즘을 통해 가장 잘 볼 수 있습니다.

세토 세대의 민족사회적 특성

세토스의 가장 오래된 살아있는 세대(80세 이상)는 1920년 이전, 즉 러시아와 에스토니아 사이에 타르투 조약이 체결되기 전에 태어났습니다. 이에 따라 페초라 카운티는 에스토니아 공화국의 일부가 되었습니다. 이 세대의 모든 Setos는 러시아 이름을 받았지만이 Setos 세대는 이미 에스토니아 부르주아 공화국의 영토에서 자신을 발견 한 학교 교육을 받았습니다. 이 연령대의 Setos의 평균 교육 수준은 3학년이지만 일부 Setos는 6년의 교육(에스토니아어)을 받았습니다.

80세의 응답자들은 세토와 러시아인의 차이점에서 언어를 1순위로 두고 종종 의복, 관습, 전통도 차이점으로 꼽았습니다. 세트와 에스토니아인의 차이에서 첫 번째 장소는 종교에 주어졌습니다. Pechora Territory 역사의 에스토니아 시대에 인구의 적극적인 무신론화가 없었기 때문에 이것은 매우 자연스러운 일입니다. 따라서 80세 세토스의 전통과 관습은 이 민족을 구별하는 두 번째(종교 다음으로) 특징으로 여겨진다.

1920년대와 1930년대에 Setu 에스토니아화 정책이 시작되었으며 특히 Seto는 에스토니아 성을 받았습니다. 80세의 Seto 응답자 중에서 이 언어가 에스토니아어와의 차이점 측면에서 언급 빈도 면에서 3위를 차지한 것은 우연이 아닙니다.

현재 80세인 Setos는 Pechora 지역의 시골 지역에 거주하는 전체 Setos의 9%에 불과합니다. 그러나 80 세의 Setos 중 여성이 80 %를 차지하는데 이는 두 가지 이유 때문입니다. 1)이 세대의 남성에게 주된 부담이 된 위대한 애국 전쟁의 결과; 2) 남성에 비해 여성의 수명이 길다. 이 연령대에서 Setos는 에스토니아로 이주하고 싶어할 가능성이 가장 적기 때문에 운명은 이 세대가 러시아에서 태어나고 죽을 준비를 했습니다.

현재 전체 세토 인구의 22%를 차지하는 가장 큰 세토 세대는 1920년에서 1929년 사이에 태어났습니다(70-79세). 이 세대에는 남성보다 여성이 약 2.5배 더 많습니다. 이 연령대의 거의 모든 Setos는 1930 년대 후반에만 Setos의 강제 에스토니아 화가 수행 되었기 때문에이 세대의 삶의 학교 기간 만 포착했기 때문에 러시아 이름을 받았습니다. 70세 세토스의 평균 학력은 4급이다. 동시에 75-79세 응답자 중 교육을 전혀 받지 않고 전쟁 전에 6세 교육을 이수한 응답자의 비율은 거의 동일하지만 70-74- 응답자 중 중등 일반 교육을 받은 사람의 비율이 증가했습니다(아마도 주로 전후 기간에).

70-79세 응답자 중 Setos와 러시아인의 차이점 세트는 80세 응답자와 거의 다르지 않습니다. Setos와 Estonians의 주요 차이점 중 70-79세 응답자 중 3분의 1이 옷에 이름을 붙였습니다. 언어와 종교가 주요 차별화 기능으로서의 역할을 유지했지만 의복에 대한 언급은 우연이 아닙니다. 전쟁이 끝난 후, 특히 1950년대에 대다수의 세토 여성들은 종교적 명절에 전통 의상을 입었습니다. 세토 여성의 10~20%만이 명절에 도시복을 입었다(Richter, p. 101). 현재 70-79세의 세토 여성들은 종교 행사에 모인 사람들의 상당 부분을 차지했습니다.

두 번째로 큰 세대는 1930~1939년에 태어난 세토 세대(60~69세)입니다. 전체 세토 인구 중 여성이 남성보다 3배 더 많음에도 불구하고 이들의 비율은 16%입니다. 1930년대 에스토니아화의 결과. 우리는 Setos 사이에서 에스토니아 이름의 출현을 고려할 수 있으며, 이 연령대에서 그 비율은 13%였습니다. 1930년대의 세대는 이미 교육을 받았다. 소비에트 시간그러나 종종 에스토니아 학교에서. 60-69세 세토스의 평균 교육 수준은 6등급입니다. 이 세대 세트의 일부는 평균을 받았습니다. 특수 교육. 이 세대는 크게 줄었습니다. 전후 년에스토니아로 이주한 결과.

60-69세의 Seto 응답자에 따르면 종교는 Seto와 Estonians를 구별하는 주요 특징입니다. 그러나 언어는 참고 문헌의 수 면에서 종교보다 약간 열등할 뿐이다. 약 4분의 1의 응답자가 구별되는 특징 중 옷을 명명했으며 같은 수는 전통과 관습입니다. 동시에 정년퇴직자 중에서 처음으로 세토족과 에스토니아인(에스토니아화의 결과) 사이에 차이가 없다는 단일 답변이 나왔다. 그러나 전후 기간에 Setos의 Russification의 영향은 더 가시적입니다. 이 연령대의 응답자 중 16%(대부분 남성)는 Setos가 러시아인과 다르지 않다고 생각합니다.

1940~1949년에 태어난 세토스 세대(50~59세)는 상대적으로 적습니다. 이 연령대에서 세토스의 비율은 14%다. 동시에, 특히 50-55세의 나이에 여성보다 남성이 약간 우세합니다. 50~59세 세토스의 평균 학력은 7급이지만 이미 절반 이상이 중등 일반교육을 받은 사람들이다. 이 연령대의 대부분의 Setos는 부모와 마찬가지로 에스토니아어로 교육을 받았습니다. 에스토니아 이름은 50~59세의 세토스 이름의 1/3 이상을 차지합니다.

종교와 언어는 Setos와 Estonians를 구별하는 주요 기능의 역할을 유지합니다. 부모가 기념하는 1950년대의 종교적 축일에 어린 시절 참석할 수 있는 응답자의 응답에서 의류는 3위를 차지했습니다. 동시에 이 연령대에서는 처음으로 세토족이 에스토니아인들과 모든 면에서 다르다는 답이 나왔다. 진행중인 Russification은 응답자의 18 %가 Setos와 러시아인 사이에 차이가 없다는 의견으로 입증됩니다.

1950-1959년에 태어난 세토스 세대(40-49세)에서는 이미 남성 인구가 거의 두 배로 우세합니다. 이 연령 범주는 40대에 태어난 사람들보다 수치적으로 약간 열등합니다. (13.5%), 이는 1960~1970년대에 이 세대의 이주 손실을 증언합니다. 의심 할 여지없이 연구를 위해 취소 할 수없는 에스토니아로의 이주가 여기에 주도적 인 역할을했습니다. 40~49세 세토스의 평균 학력은 9계급인데 남자는 중등 전문교육을 받은 사람이 많고 여자는 고등교육을 받은 사람이 많다.

이 연령 범주는 많은 민족 사회적 특성에서 이전 세대 그룹을 닫습니다. 종교는 여전히 Setos와 Estonians의 차이점의 주요 특징이며 의복은 종종 응답자에 의해 호출됩니다. 40-49세의 Setos 중 에스토니아 이름의 비율은 다음 노인 범주에서와 같이 약 1/3입니다. Setos와 러시아인 사이에 차이가 없다고 생각하는 응답자의 비율은 거의 동일합니다(약 1/5).

1960~1969년에 태어난 세토 세대(30~39세)는 이주 손실에 못지않게 고통을 겪었습니다. 이 연령대의 소수(전체 세토족의 9%)는 교육을 위해 에스토니아로 떠났을 뿐만 아니라 1950~1960년대에 이 세대의 세토족의 잠재적 부모가 이웃 공화국으로 떠남으로써 영향을 받았습니다. . 30~39세의 거의 모든 Setos는 일반 중등 교육을 받았습니다. 이 세대에서 가장 눈에 띄는 것은 젊은 세토스가 정통 전통에서 이탈한 것입니다. 종교는 에스토니아인들과의 차이를 나타내는 주된 표시로 세토어에 자리를 내주었다. 민족을 구별하는 특징으로서 의류에 대한 언급의 수는 크게 감소했습니다(에스토니아인과 러시아인과 관련하여 모두).

30~39세의 Seto 응답자들은 이름 면에서 가장 "에스토니아화된" 연령대로 밝혀졌습니다. 러시아 이름. 그러나 나머지 표시는 에스토니아화보다 러시아화가 더 심함을 나타냅니다. 이 세대 U를 설정. 특히 30~39세 응답자의 절반 가까이가 세토와 함께 일상생활에서 러시아어를 사용하고 에스토니아어는 극소수에 불과하다.

Setos의 가장 작은 연령대는 20-29세(1970-1979년생)로 전체 Setos의 6%에 불과합니다. 그들의 수가 적은 이유는 1940년대와 1950년대 Pechora 지역의 인구 통계학적 역사에서 찾아야 합니다. 20~29세의 모든 Setos는 중등 일반 또는 전문 중등 교육을 받았습니다. 응답자 중 에스토니아 이름의 비율은 30-39세 Setos와 거의 비슷합니다(73%).

20~29세 세토스의 종교에 대한 태도는 30~39세보다 훨씬 더 냉정합니다. 3분의 2만이 자신을 신자라고 생각합니다. 종교는 에스토니아인과 구별되는 특징으로 거의 두 배나 드물게 언급되었습니다. 세토의 이 연령대는 러시아화와 에스토니아화를 동시에 특징으로 합니다. 한편, 20~29세 응답자의 3분의 1은 여권에 러시아어로 기재되어 있고, 3분의 2는 스스로를 러시아어라고 부르며 일상생활에서는 러시아어만 사용한다(러시아어를 모국어로 간주). 반면에 응답자의 3분의 1 이상이 에스토니아어를 모국어로 지목했는데, 이는 에스토니아어 교육을 받은 결과입니다. 그러나 일상 생활에서 에스토니아어는 훨씬 덜 자주 사용됩니다. 응답자의 1/4만이 사용하며 심지어 러시아어 또는 세토 언어와 함께 사용됩니다. Russified 및 Estonianized 응답자는 민족적 차이에 대한 질문에 근본적으로 다른 대답을했습니다. 전자는 자신이 러시아인과 다르지 않다고 믿고 후자는 러시아인과의 차이점 만보고 에스토니아 인과는 다릅니다.

Seto 응답자의 최연소 범주(15~19세)는 1980~1984년에 태어난 세대를 나타냅니다. 그들 모두는 중등 일반 교육을 받았거나 받고 있습니다. 또한 러시아 학교와 러시아 전체에 대한 세트의 방향 전환이 눈에 띕니다. 15-19 세 응답자의 3 분의 2가 러시아 이름을 받았으며 거의 \u200b\u200b거의 절반이 국적에 따라 공식적으로 러시아인으로 간주됩니다. 15-19세 응답자의 5분의 1은 자신을 러시아어로 식별하고 러시아어를 모국어와 일상 언어로 간주하며 다른 언어를 모릅니다. 설문 조사 중에 젊은 응답자가 에스토니아에 거주하는 친척과 의사 소통을 할 수 있도록 에스토니아어를 배우고 싶다고 인정한 사례가 한 건 있었습니다. 젊은 응답자의 3분의 1은 Setos와 러시아인 사이에 차이가 없다고 생각합니다. 젊은 Setos의 약 절반은 자신을 종교인이라고 생각하지 않고 교회에 가지 않지만 거의 모든 사람들이 부모와 함께 종교 휴일을 축하합니다.

가장 어린 Seto 그룹을 대상으로 한 설문 조사에 따르면 에스토니아와의 국경 설정으로 인해 젊은 Setos는 러시아와 러시아어를 선호하거나 러시아에서 후속 이민을 고려하여 에스토니아어를 선호하는 선택을해야합니다. .

연구의 주요 결과

1. 1945년부터 1999년까지 Pechora 지역의 Setos의 수는 570만 명에서 5000명으로, 즉 11.5배 감소했습니다.

2. 1945~1998년 세토스족의 감소는 0.6천명에 불과했고, 페초라 지역(주로 에스토니아)에서 유출된 이주는 4.6천명으로 전체 감소의 약 90%를 차지했다. 세토스.

3. 현재 세토스의 연령 구조에서 50세 이상은 61%, 60세 이상은 47%입니다.

4. 90년대 중반 이후 Setos의 사망률. 출생률을 6-8 배 초과하고 자연 감소는 연간 3 %에 이릅니다.

5. 1997-1998년에 Pechora 지역에서 에스토니아로 Setos의 이주 유출은 절대적으로 10년 동안 Setos의 자연 손실과 동일합니다.

6. 부모가 러시아에 남아있는 Setos와 자녀가 Pechora 지역으로 돌아간다면 프 스코프 지역의 Setos 수는 두 배 이상이 될 것입니다.

7. 원래 세토 문화의 전승자는 주로 40세 이상의 사람들입니다. 동시에 국가적 전통이 사라집니다. 퇴직 연령의 사람들조차도 세토 문화의 특징적인 여러 휴일을 축하하지 않는 경우가 많습니다.

8. 현재 Pechora 지역의 Setos 중에는 에스토니아 민족 정체성의 소유자가 거의 없으며, 이는 지난 2~3년 동안 Setos 범주가 에스토니아로 집중적으로 유출된 것과 관련이 있습니다.

9. 30세 미만의 세토족(특히 20세 미만)의 상당 부분은 두 갈래로 갈라진(세토-러시아) 민족적 자의식을 가지고 있어 최종 동화를 위한 전제 조건을 만듭니다.

유감스럽게도 우리가 수행한 사회-인구학적 연구는 Pechora 지역 세트를 독특한 민족 공동체로 판단할 수 있는 마지막 연구 중 하나라는 점에 유의해야 합니다. 1980년대에 이미 Pechora 지역에서 Setos의 문화적 재생산 과정 중단에 대해 자신 있게 말할 수 있었다면 1990년대에는 Setos의 인구학적 재생산에 부정적인 변화가 있었습니다. 이제 밀레니엄의 전환기에 Seto 인구 감소의 마지막 단계가 시작되었으며 5-10년 안에 러시아 영토에서 이 민족 공동체가 최종적으로 사라질 것입니다.

Pechora 지역의 Setu : 2005 원정대의 자료

2002년 전 러시아 인구 조사 결과에 따르면 프스코프 지역의 페초라 지역에 있는 세토의 수는 페초리 시에 31명, 농촌 지역에 139명을 포함하여 170명이었습니다. 그러나 소련 시대로 거슬러 올라가는 전통에 따르면 Setos의 일부가 스스로를 에스토니아인으로 분류했기 때문에 Setos의 실제 수는 다소 더 컸습니다. 인구 조사는 324명의 에스토니아인(세토족이 아님)을 기록했으며, 그 중 146명은 페초리에 살고 178명은 시골 지역에 살았습니다.

2005년 여름, 연방 정부의 지원을 받아 Pechora Setos의 실제 수와 현재 사회 인구 구조를 파악하기 위해 통신사 Pskov State Pedagogical University의 지리학과 REGNUM은 과학 탐험을 수행했습니다. 유사한 연구가 1999년에 수행되었으며(위 참조), 새로운 탐험의 결과를 통해 지난 6년 동안 Setomaa의 러시아 지역에서 사회 인구학적 상황의 변화를 분석할 수 있었습니다. 2005년 연구에서 세토족 72명을 인터뷰했습니다. Set에 대한 질문은 1999년에 질문한 것과 거의 동일하여 두 연구의 결과를 비교할 수 있었다.

1999년과 2005년 연구의 목적은 다음과 같습니다. 2) 20세기 후반, 특히 1991년 이후 Setos의 인구 역학에 대한 이주 이동성 요인 평가; 3) 20세기 전체와 21세기 초에 걸쳐 Setomaa의 Pechora 지역의 민족 문화적 상황의 변화를 추적할 수 있게 하는 Seto 세대의 민족 사회적 특성.

2005년 여름에 수행된 연구 과정에서 Pechora 지역에서 영구적인 Seto 인구가 있는 약 50개의 정착지가 확인되었습니다. 1998년부터 2001년까지의 데이터에 따르면 세토인이 거주한 정착촌의 수는 약 100개였습니다.

2005년에 Setos의 수가 10명을 초과한 Pechora 지역의 시골 정착지는 다음과 같습니다. 마을인 Pechora volost에 있는 Podlesye 마을(24명). New Izborsk (14 명)는 같은 이름의 volost, Novoizborsk volost의 Tryntova Gora 마을 (12 명), Panikovskaya volost의 Zalesye 마을 (11 명)의 중심입니다. 5개의 농촌 정착지에서만 Setos의 수가 5개 이상입니다. 따라서 Setos가 여전히 살고있는 나머지 거의 40여 개의 정착지에는 1 ~ 4 개만 있습니다. 동시에이 사람들의 한 대표 만이 15 개의 정착지에 살고 있습니다.

지난 6년 동안 Pechora 지역의 Setos 수도 절반으로 줄었습니다. 1999년 여름에 수행된 연구 과정에서 Pechora 지역의 농촌 지역에서 390개의 세토가 발견되었습니다. Pechory시에 거주하는 세트를 포함하여 Pechora 지역의 총 수는 500 명으로 추산되었습니다. 2005년 여름에 수행된 연구에 따르면 Pechora 지역의 총 Setos 수는 250명으로 추정할 수 있습니다. 그러나 Setos의 상당 부분이 이중 민족 정체성을 갖고 있기 때문에 이 평가에는 몇 가지 설명이 필요합니다.

Pechora 지역의 시골 지역에 대한 2005년 연구 과정에서 자신을 Seto라고 생각하는 132명의 사람들이 확인되었습니다. 부모 중 적어도 하나는 Set에 속합니다. 러시아 민족적 자의식을 가진 세트도 식별되었습니다. 즉, 스스로를 러시아인이라고 부르지만 세토 부모가 있습니다. 그들의 수는 31명이었다. 전체적으로 Setos와 Russified 자녀는 163 명으로 2002 년 인구 조사 (139 명)에 따른 Setos의 수를 약간 초과합니다.

2005년에 또 다른 14명은 스스로를 에스토니아인(또는 정통 에스토니아인)이라고 불렀지만 세토 출신이었습니다. 비록 지금은 에스토니아 민족적 자의식을 가지고 있지만 그들의 종교적 소속과 문화에 따라 세트로 분류될 수 있다. 따라서 Pechora 지역의 시골 지역에있는 Russified 자녀와 정통 에스토니아 인을 포함하여 Setos의 총 수는 177 명에 달했습니다.

쌀. 2. 1999년과 2005년 프스코프 지역 페초라 지역 농촌지역 세토스의 연령-성별 구조

2002년 인구 조사 데이터에 따르면 Pechory에 있는 Setos와 그들의 Russified 자녀 수는 40명으로 추정할 수 있습니다. Seto 출신의 정통 에스토니아 인의 수는 거의 같습니다. 따라서 2005년 Pechora 지역의 세토족(러시아화한 자녀 포함)의 총 수는 200명으로 추정할 수 있으며, 여기에 자신을 에스토니아인(정통 에스토니아인)이라고 밝히지만 세토 출신인 약 50명을 추가할 수 있습니다. 이것은 Pechora 지역 인구 (약 25,000 명)에서 Setos의 비율이 이제 1 %로 감소했음을 의미합니다. 또한 Pechora 지역의 약 200-250명(즉, 인구의 약 1%)은 실제로 에스토니아인(Estonians-Lutherans)입니다.

Pechora Setos의 현대 시대와 성별 구조에는 퇴직 인구와 노동 연령 사이에 분명한 불균형이 있습니다. 따라서 56%는 50세 이상, 40%는 60세 이상, 26%는 70세 이상이다. 1999년과 비교하여 이 비율은 크게 변하지 않았으며, 이는 주로 중년층이 에스토니아로의 이주 유출에 참여하고 있으며 은퇴 연령의 인구 감소는 주로 사망률 때문임을 나타냅니다. 1990년대 후반 대규모 이주 유출 이후 페초라 지역에 남아 있던 연금 수급자들은 더 이상 에스토니아로 이주할 계획이 없으며 고국에서 생을 마감할 예정이다.

1999년에 비해 2005년에는 세토 성 구조에서 여성의 비율이 48%에서 45%로 감소했는데, 이는 정년 여성의 높은 비율과 그에 따른 여성의 높은 사망률로 충분히 설명할 수 있습니다. 동시에 중년 남성과 여성 모두 에스토니아로의 이민 유출에 거의 동등하게 참여하고 있음을 알 수 있습니다. 여성 및 남성 인구.

또한 Pechora 지역의 Setos에서 생식력 부족 (어쨌든 2000-2004 년)에주의를 기울여야하는데, 이는 가임 여성의 수가 극히 적기 때문입니다. 또한 1990년대에 태어난 세토족 아이들은 러시아 민족 정체성을 가지고 있습니다. 그들은 스스로를 러시아인이라고 부르고 러시아 학교에 다니며 더 이상 세토족 언어를 사용하지 않습니다. 국가 문화. 1970년대와 1980년대에 태어난 몇몇 사람들은 같은 범주의 "러시아 세토스"에 속합니다.

1965-1974년에 태어난 사람들(30-39세)은 첫 번째 연령 범주에 속하며 자신을 실제 집합의 일부로 식별합니다. 2005년에는 그러한 사람들 7명을 인터뷰했습니다(모두 남성). 그들 모두는 중등 또는 중등 기술 교육을 받았습니다. 현재 그들 중 세 명만이 공식적으로 자신을 세토로 분류하지만(세 명은 에스토니아인, 한 명은 러시아인), 그들은 모두 "세토" 또는 "반신앙"이라는 자명을 사용하고 세토스를 그들의 조상으로 간주합니다. 그러나 이들 중 세토어를 모국어로 간주하는 사람은 4명에 불과하고, 러시아어를 고려하는 사람은 2명에 불과합니다. 그들은 세토어, 러시아어, 에스토니아어를 똑같이 이해하고 말하지만 일상 생활에서는 러시아어를 더 자주 사용하고 세토어는 조금 덜 사용하며 에스토니아어는 전혀 사용하지 않습니다.

30 세의 모든 Setos는 신자입니다. 정통 기독교인은 종종 교회에갑니다. 그들은 언어가 에스토니아인과 러시아인과의 주요 차이점이라고 생각합니다. 그들 중 4명은 에스토니아인들과 가장 눈에 띄는 차이점 중 종교를 꼽았고, 7명의 응답자 중 2명만이 국가 세토 문화의 특징(옷, 노래)도 언급했습니다. 30세의 Setos 중 한 명만이 그의 민족과 에스토니아인 사이에 아무런 차이가 없다고 생각합니다.

1955~1964년생(40~49세)인 세트는 남자 7명, 여자 2명 총 9명이 면접을 봤다. 40세의 Setos 중 5명은 중등 교육을, 2명은 초등 교육을, 한 남자는 기술 중등 교육을, 한 여자는 고등 교육을 받았습니다. 남성은 공식적으로 자신을 에스토니아인으로, 여성은 세토스로 식별하는 경우가 더 많습니다. 그러나 한 사람을 제외하고 그들 모두는 Seto 민족 정체성을 가지고 있습니다. 그들은 자신과 조상을 "Seto"(덜 자주- "Setu"또는 "반신자")라고 부릅니다. 모국어가 에스토니아인 남성 3명 외에도 응답자들은 세토를 모국어로 생각합니다. 그들 모두 세토어, 러시아어, 에스토니아어를 동등하게 이해하고 말하지만 일상 생활에서는 러시아어와 세토어를 더 자주 사용합니다.

40세의 Setos는 모두 신자이며 응답자 중 한 명을 제외하고는 종종 교회에 다닙니다. 그들은 주로 언어, 덜 자주 문화 (관습, 노래) 및 성격에서 러시아인과의 차이점을 봅니다. 에스토니아인과 달리 언어와 종교는 거의 동등한 위치를 차지하고 있으며 국가 세토 의류는 다소 열등합니다. 자신을 에스토니아인이라고 밝힌 응답자 중 한 명은 자신의 민족과 에스토니아인 사이에 차이점이 없다고 말했습니다.

1945년에서 1954년 사이에 태어난 세토(50~59세)는 남성 11명, 여성 7명 등 총 18명이 인터뷰했다. 그들 중 절반은 불완전한 중등 교육을 받았으며 나머지는 중등, 중등 기술 및 고등 교육을 받았습니다(남성 중 한 명). 공식적으로 그들 중 10명은 에스토니아인(거의 모든 여성)으로 분류되고 나머지는 세토스 또는 러시아인(남성 중 한 명)으로 분류됩니다. 동시에 두 남자만이 에스토니아인의 자의식을 가지고 있고 나머지는 모두 자신과 그들의 조상을 "세토" 또는 "세투"라고 부릅니다. 모두가 똑같이 러시아어, 세토어, 에스토니아어를 이해하고 말하지만 일상 생활에서는 세토어와 러시아어를 더 자주 사용합니다. 응답자 중 3명은 일상 생활에서 에스토니아어를 사용하며 에스토니아어를 모국어로 간주합니다.

에스토니아화된 세토족은 교회에 참석하지 않거나 거의 참석하지 않으며, 또한 자신을 신자로 여기지 않는다는 점에 주목합니다. 나머지 50대는 교회에 자주 다니는 세토 신자들이다. 그들은 주로 언어와 종교에서 에스토니아인과 다른 점을 봅니다. 충분한 중요한 장소이러한 차이점은 국가 문화 (관습, 의복)에 의해 점유됩니다. 단 한 사람만이 자신이 에스토니아인과 다르지 않다고 말했습니다. 러시아인과 달리 국가 세토 문화 (관습, 의복, 노래)는 주요 특징 인 언어보다 약간 열등합니다. 인터뷰에 응한 50세 세토 중 3명은 자신이 러시아인과 다르지 않다고 생각한다.

1935-1944년에 태어난 세트(60-69세)는 16명(남자 6명, 여자 10명)이 인터뷰했습니다. 그들 중 10명(대부분 여성)은 초등 및 불완전 중등 교육을 받았고, 4명은 중등 및 중등 기술 교육을 받았으며, 2명은 고등 교육을 받았습니다. 모든 남성과 대부분의 여성은 공식적으로 자신을 에스토니아인으로 식별하며, 즉시 자신을 "세토"라고 부르는 여성은 3명, 러시아인은 1명뿐입니다. 그러나 이 연령대의 모든 응답자는 세토 민족 정체성을 가지고 있습니다. 그들은 자신과 조상을 "세토"라고 부르거나 드물게 "세토", "반신앙"이라고 부릅니다. 다른 연령대와 마찬가지로 60세의 모든 세토는 세토, 러시아인, 에스토니아인과 같은 지휘권을 가지고 있습니다. 그러나 일상 생활에서 그들은 젊은 연령대에 속하는 세트에 비해 에스토니아어도 더 많이 사용되지만 러시아어를 조금 더 자주 사용합니다. 조사 대상자 중 10명은 모국어가 세토, 2명은 러시아어, 나머지는 에스토니아어입니다.

60세의 세토는 모두 신자이며 교회에 다닙니다. 러시아 인구와 달리 언어 외에도 세토 민족 문화 (옷, 노래, 관습)가 눈에 띄는 위치를 차지합니다. 두 명의 여성은 자신이 러시아인과 다르지 않다고 생각합니다. 에스토니아인들과 달리 언어가 1순위이지만 세토 문화(의복, 관습)는 2순위, 3순위는 종교뿐이다. 60세의 세토족 중 3명은 자신이 에스토니아인과 다르지 않다고 생각한다.

1925-1934년에 태어난 세트(70-79세)는 16명(남자 3명, 여자 13명)이 인터뷰했습니다. 그들 중 절반 이상이 초등 교육을 받았으며 나머지는 불완전한 중등 교육을 받았습니다. 이 응답자 범주에 속하는 대부분의 세토족은 공식적으로 자신을 에스토니아인이라고 밝혔고, 두 명의 여성은 자신을 러시아인이라고 밝혔으며, 한 명의 남성만이 세토족입니다. 자신과 조상을 에스토니아인이라고 생각하는 에스토니아인의 자의식을 가진 여성은 단 세 명뿐이며, 나머지는 자신과 조상을 "세토스"라고 불렀고 덜 자주 "세토스", "반신자"라고 불렀습니다.

다른 모든 연령대와 마찬가지로 70세의 Setos는 러시아어, Seto 및 에스토니아어를 동등하게 구사합니다. 동시에 그들은 일상 생활에서 Seto 언어를 조금 더 자주 사용하는 반면 다른 두 언어 (러시아어와 에스토니아어)는 다소 덜 자주 사용되지만 거의 동일하게 사용됩니다. 대부분의 여성과 모든 남성은 세토를 모국어로 명명했습니다. 동시에 거의 절반의 여성이 에스토니아어를 모국어로 간주하고 한 명의 여성 만 러시아어로 간주합니다.

70세의 세토는 모두 종교인이며 교회에 자주 다닙니다. 그들은 언어와 문화(옷, 관습, 노래)에서 러시아인과 다른 점을 봅니다. 응답자 중 3명은 자신이 러시아인과 다르지 않다고 생각합니다. 그들은 주로 언어와 문화(옷, 관습)에서 에스토니아인들과의 차이를 보는데, 이는 종교적 차이보다 다소 열등합니다. 세토족과 에스토니아인 사이에 차이가 없다고 말한 여성은 단 한 명뿐이었습니다.

1925년 이전 출생자(80세 이상)는 남성 2명, 여성 4명 총 6명이 인터뷰했습니다. 그들 모두는 초등 또는 불완전한 중등 교육을 받았습니다. 그들 중 세 명은 처음에 스스로를 에스토니아인이라고 불렀지만 모두 세토 민족적 자의식을 지닌 사람들입니다. 그들은 자신과 조상을 "세토" 또는 "반신앙"이라고 생각합니다. 러시아어, 세토어, 에스토니아어에 능통하며 일상 생활에서 모국어인 세토어를 자주 사용합니다.

80세의 세토족은 모두 종교인이며, 노년이 허락하는 한 교회에 더 자주 참석하려고 노력합니다. 그들은 주로 언어에서 러시아인과의 차이점을 봅니다 (국가 옷이라고도 불리는 여성 중 한 명만). 그들은 언어와 종교, 국가 문화(옷, 관습, 노래) 모두에서 에스토니아인과 다른 점을 봅니다. 오직 한 사람만이 자신이 에스토니아인과 다르지 않다고 언급했습니다.

2005년 조사 결과 세토 전 세대의 일반적인 특징은 다음과 같다. Setos의 5%만이 고등 교육을 받았으며, 10명 중 1명은 중등 기술 교육을, 4명 중 1명은 중등 교육을, 약 40%는 불완전한 중등 교육을, 5명 중 1명은 초등 교육을 받았습니다. 동시에, 일반적으로 전체 세토 인구의 40%를 차지하는 60세 이상의 연령대에서 초등 및 불완전 중등 교육을 받은 사람들이 우세합니다.

소비에트 시대로 거슬러 올라가는 전통에 따르면 Setos의 거의 3분의 2는 첫 만남에서 자신을 에스토니아인이라고 부르고, 다른 7%는 자신을 러시아인이라고 밝히고, 약 30%만이 즉시 자신을 Setos라고 부릅니다. 그럼에도 불구하고 응답자의 90%는 세토 민족 정체성을 가지고 있습니다. 75%는 "세토", 11%는 "세토", 4%는 "반신앙"을 사용합니다. 응답자의 나머지 10%는 에스토니아 민족 정체성을 가지고 있으며 자신과 조상을 에스토니아인이라고 부릅니다.

모든 세토족은 세토어, 러시아어, 에스토니아어를 동등하게 구사하지만 일상 생활에서는 세토어와 러시아어를 더 자주 사용하고(각각 응답자의 약 40%) 에스토니아어를 적게 사용합니다(응답자의 20%). 응답자의 64%는 Seto를 모국어로 지정했으며 28%는 에스토니아어, 8%는 러시아어를 사용했습니다. 30세 이상의 거의 모든 세토족은 신자(정교회)이며 교회에 자주 다닙니다.

Seto 응답자는 러시아인과의 주요 차이점으로 언어를보고 (응답자의 64 %가 답변) 2 위는 Seto 민족 문화, 즉 옷, 관습, 노래 (총 응답의 19 %)가 차지합니다. 조사에 응한 Setos의 13%는 러시아인과 자신의 차이점을 보지 못합니다.

에스토니아인과의 차이에서 1위는 언어(50%), 2위는 종교(24%), 3위는 국가 문화(20%)입니다. 평소 에스토니아 민족적 자의식을 갖고 있는 응답자의 6%는 자신이 에스토니아인과 다르지 않다고 생각한다.

이미 언급했듯이 2005 년까지 1999 년에 비해 Pechora 지역의 Setos 수는 지역의 농촌 지역을 포함하여 500 명에서 250 명으로 390 명에서 180 명으로 약 절반으로 줄었습니다. 세토스의 수가 200명 이상 감소한 것은 기계적 쇠퇴(에스토니아로 떠나는 세토스)와 자연적인 쇠퇴(사망)라는 두 가지 인구통계학적 과정의 동일한 효과로 설명됩니다. 지난 6년 동안 사망률로 인해 Setos의 수가 약 100명 감소했으며 Pechora Setos가 에스토니아로 계속 유출되어 거의 동일한 감소가 발생했습니다.

지난 15년 동안, 즉 에스토니아의 독립 선언과 세토 정착지를 두 부분으로 나누는 새로운 국경선 설정 이후 페초라 세토스의 수는 최소 4배(1,000명에서 1989-1990년), 주로 세토족이 러시아에서 에스토니아로 이동했기 때문입니다. 이 기간 동안 자연 감소는 200 명을 넘지 않았습니다. 즉, Pechora Setos의 총 감소의 약 4 분의 1에 불과합니다. 주목할만한 인구 통계 추세가 향후 5년 동안 계속된다면 2010년까지 Pechora 지역의 Setos의 수는 100-150명 더 감소할 것입니다. 즉, 이미 100명 미만이 될 것이며 2015년까지 세토족 대표는 러시아 영토에 남을 것이다.

노트:

포포프 A.I. 소련 민족의 이름: 민족명 소개. - L .: Nauka, 1973.

잭슨 T.N. 아이슬란드 무용담의 핵심에 대하여 // 프스코프와 프스코프 땅의 고고학과 역사: 과학 세미나 회보, 1994. - 프스코프, 1995. P. 77–78.

브룩 S.I. 세계의 인구: 민족학 핸드북. – M.: Nauka, 1986.

에스토니아 민족의 민족사에 대한 질문 / Ed. 무라 H.A. - 1956년 탈린.

무라 H.A. 고고학 자료에 비추어 에스토니아인과 일부 이웃 민족의 구성 문제 // 에스토니아인의 민족사에 대한 질문. - 탈린, 1956. S. 127-132; 리히터 E.V. XIX-초기의 세토 물질 문화. 20 세기 (Setu의 민족사 문제에 대해) // 논문 요약. 솔직하다. 이다. 과학. - M.-Tallinn, 1961; 하구 P.S. 농경 의식과 세투 신앙 // 논문의 초록. 솔직하다. 이다. 과학. -L .: 민족 지학 연구소, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. 프스코프 지역의 역사적 지리(인구, 문화, 경제). -M .: LA "Varyag", 1994; 마나코프 A.G. 러시아 평원 북서부의 지리 문화 공간 : 역학, 구조, 계층. - 프스코프: OCNT의 도움으로 센터 "Vozrozhdeniye", 2002; 흐루시초프 S.A. 민족 퇴화 과정에 대한 연구 (러시아 북서부의 작은 Finno-Ugric 소수 민족 그룹의 예) // L.N. Gumilyov와 근대성. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Volume 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. 러시아-에스토니아 민족 접촉 지대와 세투족의 역사 // 프스코프 자유 대학 게시판: 과학 및 실용. 잡지. - 프스코프: Center "Vozrozhdeniye", 1994. Volume 1, No. 1. S. 145–151; 마나코프 A.G. Peipsi 호수 남쪽의 러시아-에스토니아 민족 접촉 지역의 역사 // 질문 역사적 지리러시아: 편집 과학 논문. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Pskov Museum-Reserve // Pskov 및 Pskov Land의 고고학의 혁명 이전 컬렉션에있는 발트해 물건. - 프스코프, 1988.

프 스코프 도시 계획이 추가 된 프 스코프 공국의 역사. 1부. - Kyiv: Kiev-Pechersk Lavra의 인쇄소, 1831년.

카즈미나 O.E. 20세기 에스토니아 소수민족 수의 역학 // 인종과 민족. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

하구 P.S. Pechora 지역의 러시아인과 Setos의 달력 의식 // 프 스코프와 프 스코프 땅의 고고학과 역사. – 프스코프, 1983. S. 51–52.

17세기 러시아 북서부의 농업 역사. - L .: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. 프 스코프 지방의 에스토니아 인 또는 혼혈에 대해 // 1860 년 프 스코프 지방 기념 책. -프 스코프, 1860; Psko-Pechora 지역의 Trusman Y. Poluvertsy // 살아있는 고대, 1890. 문제. 1. - 상트페테르부르크. 31~62쪽; 리히터 E.V. 세토와 에스토니아 국가의 통합 // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, pp. 90–119.

Pskov-Pechora 지역의 Trusman Y. Poluvertsy // 살아있는 고대, 1890. 문제. 1. - 상트페테르부르크. 31~62쪽; Gurt J. Pskov Estonians 또는 소위 "Setukeses"에 대해 // 제국 러시아 사회 뉴스. 볼륨 XLI. 1905. - 상트페테르부르크, 1906. S. 1–22; 리히터 E.V. 1952년 여름 프스코프 지역 세토족의 민족지 작업 결과 // 발트해 민족지-인류학 탐험 자료(1952). 민족 지학 연구소의 절차. N.N. Miklouho-Maclay. 새로운 에피소드. 볼륨 XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu.Pskov-Pechora 이종 품종의 기원 // 살아있는 고대, 1897. 문제. 1. - 상트페테르부르크.

Gurt J. Pskov Estonians 또는 소위 "Setukeses"에 대해 // 제국 러시아 사회 뉴스. 볼륨 XLI. 1905. - 상트페테르부르크, 1906. S. 1–22; 하구 P.S. 농경 의식과 세투 신앙 // 논문의 초록. 솔직하다. 이다. 과학. -L .: 민족 지학 연구소, 1983.

소련의 유럽 지역 사람들 // 세계 사람들. 민족지학적 에세이. - M., 1964. 제2권. 110~214쪽.

무라 H.A. 에스토니아 SSR 북동부 인구의 물질 문화에서 러시아 및 에스토니아 요소 // 발트해 민족지 인류학 탐험 자료 (1952). 민족 지학 연구소의 절차. N.N. Miklouho-Maclay. 새 시리즈, XXIII권, 1954년.

리히터 E.V. 서부 Peipsi의 러시아 인구: 역사, 물질 및 영적 문화에 대한 에세이. – 탈린, 1976.

Gurt J. Pskov Estonians 또는 소위 "Setukeses"에 대해 // 제국 러시아 사회 뉴스. 볼륨 XLI. 1905. - 상트페테르부르크, 1906. S. 1–22.

리히터 E.V. 1952년 여름 프스코프 지역 세토족의 민족지 작업 결과 // 발트해 민족지-인류학 탐험 자료(1952). 민족 지학 연구소의 절차. N.N. Miklouho-Maclay. 새로운 에피소드. 볼륨 XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Peipsi 호수 서부 해안의 러시아인 // 발트해 민족지 인류학 탐험 자료 (1952). 민족 지학 연구소의 절차. N.N. Miklouho-Maclay. 새로운 에피소드. 볼륨 XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

하구 P.S. 농경 의식과 세투 신앙 // 논문의 초록. 솔직하다. 이다. 과학. -L .: 민족 지학 연구소, 1983; 하구 P.S. Pechora 지역의 러시아인과 Setos의 달력 의식 // 프 스코프와 프 스코프 땅의 고고학과 역사. – 프스코프, 1983. S. 51–52.

Markus E. Petserimaa에서 Esto-Russian Ethnographical Frontier의 변화. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

프스코프 지역의 행정-영토 구역(1917-1988).

마나코프 A.G. 20세기 Setos의 정착과 인구 역학 // 프스코프: 과학적이고 실용적이지 않은 지역 역사 저널. - 프스코프: PSPI, 1995, No. 3. P. 128–139.

국가 구성프 스코프 지역의 인구 (1970, 1979, 1989의 All-Union 인구 조사에 따름) : Stat. 앉았다. - 프스코프, 1990; 프스코프 지역의 역사 및 민족지 에세이. - 프스코프: 출판사 POIPKRO, 1998.

마나코프 A.G. 밀레니엄 전환기에 Pechora 지역의 Setu (1999 년 여름 사회 인구 학적 연구 결과에 따름) // "Pskov": 과학 및 실용적, 역사 및 지역 역사 저널, No. 14, 2001. - 프스코프: PSPI. 189~199쪽.

Nikiforova E. 국경은 민족 공동체 형성의 요인입니까? (Pskov 지역의 Pechora 지역 setu의 예) // Nomadic borders: 국제 세미나 자료를 기반으로 한 기사 모음. 독립 사회학 연구 센터. 소송 절차. 문제. 7. - St. Petersburg, 1999. S. 44–49.

마나코프 A.G. 문명의 교차로: 러시아 서부와 발트해 연안 국가의 민족문화 지리. - 프스코프: PSPI 출판사, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (역사적인 Setomaa의 고대 거주지 보존 가능성). – V?ru: V?ru Instituut 간행물, 1998, no. 2.Lk. 61–76.

프스코프 지역의 역사 및 민족지 에세이: - 프스코프: POIPKRO, 1998. S. 296.

거기. 285~286쪽.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Pskov 지역의 Pechora 지역 농촌 지역에있는 Setos의 현대 연령-성 구조 // 러시아 북서부 및 인접 영토의 생태 및 지역 정책 문제. 사회 과학 회의 자료. - 프스코프: PSPI 출판사, 1999. S. 207–210.

리히터 E.V. 에스토니아 국가와 세토 통합. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - 탈린, 1979. P. 101.

마나코프 A.G. 20세기 Setos의 정착 및 인구 역학 // 프스코프: 과학 및 실용, 역사 및 지역 역사 저널. - Pskov, 1995, No. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. 러시아-에스토니아 민족 접촉 구역 // 북쪽의 지리 시스템에서 Setu 국가 자체 식별의 특성. 과학-실용 회의 초록. - Petrozavodsk: KSPU 출판사, 1998. S. 35–36.

Setos (Setos)는 에스토니아와 러시아 (Pskov 지역 및 Krasnoyarsk Territory)에 살고 있습니다.

Setomaa (Estonian-Setumaa, Seto-Setomaa)-문자 그대로 "Seto land"로 번역 된 Seto 사람들의 역사적 지역. 행정적으로 두 부분으로 나뉩니다. 한 부분은 에스토니아 남동부(Põlvamaa 및 Võruma 카운티)에 위치하고 다른 부분은 러시아 프스코프 지역의 Pechora 지구에 있습니다.

에스토니아에서 Setomaa는 Meremäe, Värska, Mikitämäe 및 Misso의 4개 본당으로 구성되어 있습니다. Setomaa 본당은 카운티 경계 밖에 위치한 고유한 지방 정부 연합인 Setomaa 본당 조합을 형성했습니다.

Pechora 지역은 Pskov 지역의 경계 지역 중 하나입니다. 그 영토는 프 스코프에서 20km 떨어진 곳에서 시작하여 에스토니아와 라트비아와 접해 있습니다.

지구 면적은 1300 평방 미터입니다. 킬로미터. 인구는 26,000 명이며이 지역 주민 중 거의 1000 명이 에스토니아 국적을 가지고 있으며 300 명 이상이 Seto 사람들에 속합니다. Pechora 지역에서 Seto 대표는 48 개의 정착지와 Pechory시에 살고 있습니다.

세토 사람들의 언어와 문화를 보존하기 위해 약 15년 동안 세토 민족 문화 협회인 EKOS가 이 지역에서 활동해 왔습니다. Pechora 지역 행정부의 지원으로 사회는 민속 휴일을 조직하고 실시합니다. 37년 동안 이 지역에서 민속 앙상블 Koshelki 마을의 Seto 노래, Mitkovitsky Library에는 회원들이 오래된 민요를 수집하고 전통을 연구하며 민속 예술 전시회를 조직하는 아마추어 클럽 "Leelo"가 있습니다.

Mana 강과 Kan Seto 사이의 Krasnoyarsk Territory에서 20 세기 초에 정착했습니다. Seto "땅"의 시베리아 중심은 Partizansky 지역의 Khaidak 마을입니다. 여기에는 프스코프 지역을 포함한 다른 지역의 유사한 세토족과 크게 다른 시베리아 세토족의 문화, 언어, 민속 및 자의식의 원래 요소가 오늘날까지 보존되어 있습니다. 이 모든 것이 러시아와 외국 과학자들을 Khaidak 마을로 끌어들입니다.

2001년 지역 학교에서 교사 G.A. Evseeva는 국립 박물관을 조직했습니다. 그리고 2005 년 여름 Khaidak 마을의 지역 보조금 프로그램의 지원으로 처음으로 "Siberian Sets"휴가가 열렸습니다.

현지 Setos는 자신을 정통이라고 생각합니다. 1915년 이곳에 삼위일체 교회가 세워졌습니다.

Setos는 Chud-Ests의 후손입니다. 세토와 에스토니아의 분리는 13세기에 시작되었습니다. 십자군이 Livonia를 정복하고 러시아 Yuriev (Derpt, Tartu)가 몰락 한 후 Seto의 일부는 동쪽으로 도망쳐 프 스코프 땅으로 오랫동안 이교도를 보존했습니다. 여기에서 한편으로는 정교회 프 스코프 국가의 영향권에 있고 다른 한편으로는 카톨릭 리보니아 교단이 중세 시대에 민족 접촉 지역의 Finno-Ugric 인구가 때때로 기독교로 개종했습니다. 그러나 인구의 대부분은 이교도로 남아있었습니다.

Chud, Izhora 및 Vodi 사이의 이교도 근절은 Ivan the Terrible의 명령에 따라 Novgorod Ilya의 수도사가 1534-1535 년에이 임무를 완수 한 16 세기에 기인해야합니다. Livonian Order와 이전 Pskov 봉건 공화국의 경계에 살았던 Chud-Ests의 기독교로의 집중적 개종은 16 세기 후반 Livonian 전쟁 중에 만 발생했습니다. 그들이 정교회로 개종하면서 세토족이 형성되는 기반이 강화되었습니다.

강력한 종교 센터 인 Pskov-Pechora Monastery의 활동은 Seto와 Estonians의 주요 차이점 중 하나를 통합하여 정통 기독교에 속합니다.

Setos는 두 문화의 융합으로 러시아 제국 시대에 절정에 이르렀던 독창적 인 Seto 문화가 형성되었습니다. 그 당시 Seto는 프 스코프 지방 경계 내에서 문화적 자치권을 가졌습니다.

러시아인들은 때때로 Seto 거주지를 Setukezia라고 불렀습니다. 이 땅의 에스토니아 이름은 Setomaa 또는 Seto 땅입니다.

Tartu 평화 조약 이후 현재 Pechora 지역의 땅은 에스토니아에 양도되었습니다. 따라서 전체 Setukezia는 에스토니아 공화국 영토의 일부가되었습니다. 1944년에 Pechora 지역은 새로 생성된 Pskov 지역의 일부가 되었습니다.

RSFSR과 ESSR 사이의 경계는 세토 정착지의 영토를 두 부분으로 나눴습니다. 국경이 행정적 지위를 가졌기 때문에 이것은 민족 문화 접촉에 대한 가시적 인 결과를 수반하지 않았습니다. 인구는 모든 방향으로 쉽게 건널 수 있습니다. 동시에 두 부분으로 나뉘어진 Setomaa는 민족 문화 구역의 경우처럼 명확한 민족 경계가 없었기 때문에 문화적 자율성을 얻지 못했습니다.

에스토니아의 독립과 함께 세토 공동체는 국경의 국가 지위와 에스토니아 공화국과 러시아 연방 사이의 비자 제도 도입과 관련하여 역사상 처음으로 실제로 두 부분으로 나뉘었습니다.

세토의 수는 20세기 초까지 증가했습니다. 19세기 중반부터 20세기 초까지 그 수는 9,000에서 21,000(최대)으로 증가했습니다. 그 후 이 사람들의 수가 줄어들기 시작했습니다. 1945년 Setomaa의 Pskov 지역에서 Setos의 수는 6,000명 미만이었습니다.

2002년 전 러시아 인구 조사에서는 세토족이 170명에 불과했으며, 그 중 139명은 농촌 지역에 거주하고 31명은 페코리 시에 거주하고 있습니다. 그러나 같은 인구 조사 결과에 따르면 494명의 에스토니아인이 페초라 지역에 살고 있으며 그 중 317명이 시골 지역에 살고 있습니다.

2002년 러시아 인구 조사는 제2차 세계 대전 이후 세토족을 독립된 민족 집단으로 기록한 최초이자 현재까지 세계에서 유일한 인구 조사라는 점을 고려해야 합니다. 소련 시대로 거슬러 올라가는 전통에 따라 세토족의 일부가 스스로를 에스토니아인이라고 밝힌 것은 분명합니다. 따라서 Pechora 지역의 실제 Setos 수는 인구 조사에서 나타난 것보다 다소 많으며 약 300-400 명으로 추정 할 수 있습니다.

2010년 인구 조사에 따르면 러시아 연방에는 214개의 세토족이 있습니다.

전통 섹션의 간행물

러시아의 사라지는 민족. 세토

현대 문명의 도래와 함께 다양한 문화의 사람들이 활발히 동화되고 있습니다.

많은 국적이 지구상에서 점차 사라지고 있습니다. 그들의 드문 대표자들은 그들 민족의 전통과 관습을 보존하고 전수하려고 노력합니다.

그들 덕분에 러시아 원주민의 삶의 역사는 오늘날까지 관련성을 잃지 않은 유용하고 유익한 비밀을 드러냅니다.

프스코프 지역의 페체르스키 지구에 있는 세토

사람들에 대한 최초의 역사적 언급은 12 세기 프 스코프 연대기에 기록되었습니다. "Seto", "Pskov Chud", "반 신자"라고도 불리는 Finno-Ugric 사람들은 Pskov 지역의 Pechora 지구와 인접 지역에 정착했습니다. 부족 중 하나는 Pskov-Peipsi 호수 근처에 거주했습니다. 오늘날 대부분의 Setos-약 10,000-가 에스토니아에 살고 있습니다. 그들 중 214 개가 러시아 영토에 남아 있습니다 (2010 년 전 러시아 인구 조사에 따르면). 에스토니아인들은 그들을 독립된 민족으로 대우한 적이 없습니다. 지난 세기의 20년대에 Setos의 대규모 에스토니아화가 시작되었습니다. 러시아인들은 때때로 Seto 거주지를 Setukezia라고 불렀습니다.

세토 사람들이 피하려고 했던 유일한 직업은 어업이었습니다. 물 위에서-그들이 노래에서 말했듯이-남자 물고기뿐만 아니라 남자 물고기도 있습니다. 어부는 고기를 잡으러 갈 때 항상 상복을 챙겨야 했고 울음을 집에 두고 왔다. 쟁기가 밭으로 떠날 때 가수들은 집에 남아있었습니다. 기쁨이 방을 지배했습니다. 따라서 세토 경제 활동의 기반은 경작과 축산업이었습니다. 러시아인과 마찬가지로 Setos는 산업 작물에서 곡물과 아마를 재배했습니다. 그들은 소, 양, 돼지를 기르고 가금류를 키웠습니다.

세토 민족 박물관 기록 보관소에서

물레를 가진 소녀

프스코프 동굴 수도원 입구에서(1941)

세토 마을의 모습은 자연 경관과 비옥하지 않은 경작지의 분포에 따라 달라졌습니다. 농장 정착지는 세 줄로 지어진 집으로 구성되었습니다. 두 개의 방("깨끗한" 마당과 가축 마당)으로 나누어진 일반 주택은 일종의 요새와 비슷했습니다. 안뜰은 건물, 높은 울타리 및 문으로 사방이 둘러싸여 있습니다.

정착지는 Krivichi Slavs와 줄무늬로 위치했습니다. 토지의 경계는 드물게 주민들의 재정착으로 이어졌습니다. 탄압에도 불구하고 세토가는 낙관과 명랑함을 잃지 않고 노래로 새로운 날을 맞이했습니다.

세토 여성들은 모든 경우에 자신만의 노래를 가지고 있습니다. 노래와 함께 그들은 애완동물에게 먹이를 주고, 저녁을 요리하고, 물을 길어오고, 들판에서 일합니다. 소녀는 결혼하기 위해 최소한 100곡의 노래를 알아야 했습니다. 그렇지 않으면 미래의 남편이 그녀를 나쁜 여주인으로 생각할 수 있습니다. 손님이 참여하는 전통적인 세토 축제에서는 즉석 작곡이 여전히 행해지고 있습니다.

15세기에 프스코프-페초라 수도원이 세워졌을 때 추드족은 정교회로 개종했습니다. Setos의 기독교와 이교도 신앙은 활력을 돕고 줄 수있는 하나의 전체로 인식되었습니다. 러시아 이웃들은 그들을 "반신앙인"이라고 불렀습니다.

그들은 성전에 가서 기독교 관습을 지키지만, 외부 세계그들의 고대 신들을 공경하기를 그치지 마십시오. Yanov (Ivanov)의 날, 예배에 참석 한 후 Setos는 희생의 돌을 숭배하며 건강을 기원했습니다. 세인트의 조각 휴일에 성전에있는 Myra의 Nicholas는 동상 자체가 보이지 않도록 케이크로 덮인 버터와 코티지 치즈 통이 제공되었습니다. 동상의 입술에는 버터와 코티지 치즈가 묻어있었습니다. 그들은 이교도 우상처럼 "먹였습니다". 큰 교회 축제 기간 동안 Setos는 신성한 예배에 참석하지만 다산의 주요 신인 Peko를 숭배하는 것을 멈추지 않습니다. 그들은 지역 주민들에게 중요한 신성한 자연 장소와 표지판에 대해 노래합니다. 민속 전설에 따르면 Peko의 부모는 Seto이고 대부모는 하나님과 그리스도의 어머니이며 그의 매장은 Pechersky Monastery의 지하 감옥에 있습니다.

모든 친척이 참여하는 원래 Seto 결혼식은 3 일 동안 지속되었습니다. 결혼식 당일에는 신부가 가족과 이별하고 남편의 가족으로 전환하는 의식이 거행되었습니다. 소녀시대의 죽음은 장례식과 비슷했다. 젊은 여성은 이미지 아래에 앉아 상징적으로 "다른 세계"로 옮겨졌습니다. 손님과 친척이 소녀에게 접근했습니다. 그들은 건강을 위해 마시고 근처 접시에 돈을 넣었습니다. 곧 친구가 이끄는 신랑의 후계자가 도착했습니다. 채찍이나 지팡이를 손에 든 Druzhka는 시트로 덮인 신부를 집 밖으로 인도했습니다. 결혼식 행렬은 썰매 나 수레를 타고 교회로 갔다. 신부는 신랑과 별도로 부모님과 함께 여행했습니다. 결혼식 후 신혼 부부는 함께 돌아 왔습니다.

신랑 신부의 축제 행렬

세토 걸(1930)

시고보 마을에 있는 세토족의 박물관 부지에서

대부분의 경우 Setos는 금요일에 결혼하고 일요일에 결혼식을 올리는 것이 관례였습니다. "세속적 인 결혼식"에서 손님들은 신혼 부부에게 선물을주었습니다. 그녀는 차례로 신랑의 친척들에게 선물을 주었고 새로운 가족의 입장을 확인했습니다. 그런 다음 신혼 부부는 새장의 결혼 침대로 안내되었습니다. 어린 소녀들을 깨우는 아침 의식이 끝난 후 그들은 유부녀에 어울리는 머리 스타일을 꾸몄습니다. 그들은 특별한 머리 장식을 쓰고 그녀의 새로운 지위 인 아내에 해당하는 속성을 넘겨주었습니다. 젊은이들은 목욕으로 옮겨졌습니다. 그 순간부터 축제 축제는 농담과 장난으로 시작되었습니다. 모든 세토 의식에는 축제에서 일어난 일을 알리는 노래가 수반되었습니다. 의식 애도는 참석한 사람들의 감정을 표현한 것이었습니다.

세토 민족 의상은 오늘날까지 살아 남았습니다. 검정, 흰색 및 빨간색의 대비가 지배적입니다. 의복의 아름다움은 에스토니아인과 러시아인 사이에서 보편적으로 인정되었습니다. Seto는 지난 세기의 60 년대까지 끊임없이 "그들의 옷"을 입었습니다. 그런 다음 그들은 그것을 에스토니아어와 부분적으로 러시아어로 변경했습니다. 여성들은 정교한 직물을 만들기 위해 매우 복잡한 기술을 사용했으며 어린 시절부터 마스터했습니다. 여성 축제 의상은 많은 수의 금속 보석 없이는 할 수 없습니다. 은색 사슬과 monist 중에서 눈에 띄는 sylg (또는 suur sylg - 큰 브로치) - 중앙에 세계의 달걀과 태양의 이미지가있는 거대한 금속 원. 움직일 때 장식물이 울리기 시작하여 그녀가 나타나기 오래 전에 거리를 따라 한 여성의 통과를 알 렸습니다. 은의 울림이 악령을 쫓아낸다고 믿었습니다. 에스토니아의 연구원 인 Mare Piho에 따르면 기혼 세토 여성용 보석의 무게는 최대 5-6kg입니다.

수많은 세토 이야기와 전설이 오늘날까지 살아 남았습니다. 이야기는 지역의 신성한 돌, 화강암 십자가, 예배당, 샘, 묘지, 기적의 아이콘 및 프 스코프 동굴 수도원의 역사와 관련이 있습니다. 예를 들어, Ivanov의 돌을 가정용으로 사용하려는 한 남자에 대한 전설입니다. 또는 Ivan the Terrible이 머리를 자른 후 손에 들고 "수도원에 와서 잠자리에 들었습니다." 화자의 특별한 수사적 재능 덕분에 동화는 세토 사람들 사이에서 가장 인기가 있었습니다.

세토 사람들의 박물관 부지 박람회

타티아나 니콜라에브나 오가료바

축제 “세토마아. 가족 모임»

이제 많은 세토는 종교, 노래 문화, 의식 전통, 수공예품이 부활하고 교회에서 세토 언어로 예배가 진행되며 농업을 확립하고 영토를 개발하기 위한 프로그램과 같은 오래된 관습을 계속 보존하고 있습니다.

Sigovo 마을에는 주립 박물관 Seto Estate는 러시아 유일의 세토 주립 박물관이자 Seto 역사와 문화의 수행자 인 St. Petersburg의 음악 교사 Tatyana Nikolaevna Ogareva가 만든 세토 사람들의 개인 작가 박물관입니다. 거의 20년 전, 동족의 멸종에 놀란 노인들의 조언에 따라 그녀는 전시회를 위해 가장 가까운 마을에서 물건을 수집하기 시작했습니다. 최근에 T.N. 의 책 발표가 있었습니다. Ogareva "세토 농민의 삶에 대한 민족지 학적 기록". 여기에는 기사, 지역 역사가 사회의 연설, 박물관 보호 구역 "Izborsk"의 과학 및 실제 회의 보고서, 노인 회고록이 포함되어 있습니다.

Tatyana Nikolaevna Ogareva는 다음과 같이 말합니다. “Seto는 발트해 연안 국가의 일반적인 스탈린 주의적 추방에 빠졌고 Krasnoyarsk Territory로 추방되었습니다. 그곳에는 여전히 Seto 생존자 마을이 있습니다. 그러나 어떤 타격에도 그들은 인내, 친절, 품위와 같은 일종의 고귀한 누룩을 유지했습니다. 그들은 극도로 근면했고, 사심 없이 함께 일했습니다. 그들은 최대 80 년을 살았습니다 ... 전쟁 후 모든 사람들은 집단 농장으로 쫓겨 났고 그곳에서만 사람들은 가족을 위해 땅에 빵, 감자, 야채를 뿌릴 권리를 받았습니다. 그리고 모든 밀러가 시베리아로 쫓겨 났기 때문에 곡물은 박격포로 갈았습니다. 이미 우리 시대에 Ratsev라는 이름의 밀러 한 명이 돌아와 공장을 복원했지만 물이 아닌 전기로 복원했습니다.

축제 “Setomaa. 가족 모임. 뮤지컬 및 민속 부분 외에도 세토 사람들의 문화 보존에 관한 원탁이 열립니다. 2014년에는 세토족 지원 활동에 280만 루블이 할당되었습니다. 이 중 연방 예산에서 약 400,000 루블입니다. 프스코프 지역의 Viktor Ostrenko 부지사에 따르면, "세토는 사회 인구학적 문제를 해결하는 데 도움을 받고, 심층 진료소 검사를 조직하고, 자녀가 있는 세토 가족에게 재정 지원을 제공하고, 독신 노인 대표가 대상 지원을 받습니다."독특한 삶의 방식과 남들과 다른 세계관으로 인해 이 나라는 떨어져 있어야 했습니다. 인종 간 결혼은 매우 드물었고, 이는 결국 세토 문화를 보존하는 데 도움이 되었습니다.

“러시아, 내 사랑! 세토의 영적 세계, 2013

가장 아름다운 땅 세토마아

Setos 자체는 지구상에서 가장 아름다운 곳인 두 국가의 교차점에있는 별도의 민족지 학적 지역 인 그들의 땅을 고려합니다. "Setomaa om ilolinõ!" -그들은 그들의 유산에 대해 말합니다. 이것은 Võrumaai 및 Põlvamaa의 에스토니아 카운티가 러시아 영토에 있는 Pskov 지역의 Pechora 지구에 인접한 에스토니아와 러시아 연방 국경의 넓은 지역이 아닙니다. 에스토니아에는 약 10,000개의 Setos가 있습니다. 약 200명이 러시아 연방에 살고 있으며 그 중 50명은 도시에 살고 나머지는 농촌 인구이며 123명의 Setos는 프스코프 지역에 직접 살고 있습니다. 현재 러시아 연방에서 Setos는 러시아 연방 원주민 목록에 포함되어 있으며 그들의 전통과 노래 문화는 유네스코의 보호를 받고 있습니다.

그들은 에스토니아어의 Vyrus 방언으로 Setu를 사용합니다. 사실 그것은 에스토니아 자체에서 완전히 사라진 약간 변형된 Võru 언어입니다. 차례로 Setu는 별도의 운반자라고 주장합니다. 독립 언어. Setu는 서면 언어를 몰랐고 이제 그들은 에스토니아어 알파벳을 사용합니다. Seto와 Estonians는 유사한 언어학뿐만 아니라 공통 조상 인 Finno-Ugric Estonians 부족에 의해 통합되었습니다. 두 종족의 분리는 XIII 세기에 Livonia 땅이 Teutonic Order의 독일 기사들에 의해 점령되었을 때 발생했습니다. 그런 다음 현재 세토의 조상은 기독교 신앙으로의 강제 개종에서 도망 쳤습니다. 그들은 에스토니아와 프 스코프 지역의 국경에 정착했습니다. 그곳에서 오랫동안 그들은 두 기독교 세계인 가톨릭 리보니안 교단과 정교회 프스코프 사이에서 살았지만 그럼에도 불구하고 오랫동안 이교도로 남아 있었습니다.

"Kül' oll rassõ koto tetä' katõ ilma veere pääl"

"세계의 서로 다른 두 지역 사이에 자신의 집을 짓는 것은 매우 어렵습니다."라고 세트는 말합니다. 수세기 동안 Setos는 많은 민족과 가까운 곳에 살았습니다. 물론 다른 국적과의 의사 소통은 일부에 각인되었습니다. 문화적 전통. 그럼에도 불구하고 Setu는 이웃과 평화롭게 지낼 수 있었을 뿐만 아니라 그들 자신의 전통을 보존하여 다른 문화서유럽과 동유럽. 동안 짜르 러시아 Setomaa는 Pskov 땅의 일부였으며 Vyromaa는 Livonian 지방에 속했습니다. 16 세기에 Pskov-Pechora Monastery 대 수도 원장의 보호 아래 지역 주민들이 정교회로 적극적으로 개종하기 시작했습니다. 서면 언어를 모르고 러시아어를 말하지 않는 사람들에게 기독교로의 개종은 종교적 가르침의 기초를 탐구하지 않고 의식적 성격에 불과하다고 말해야합니다. Setu는 러시아인과 함께 교회에 갔고 종교 예배에 참여했지만 이것이 그들이 자신의 이교도 전통을 유지하는 것을 막지는 못했습니다. 자연의 힘을 숭배하고 부적을 착용하고 Peko 신에게 바치는 의식을 수행하고 그에게 선물을 가져옵니다.

전체 공동체에 의해 집단적으로 행해진 이교도 의식은 19세기에 이르러서야 교회 당국에 의해 근절되었고, 개인 차원에서는 20세기 후반에 이르러서야 전통 신앙에서 이탈했습니다. 첫째, 이것은 보편적 교육의 확산과 전투적인 무신론의 이데올로기를 가진 소비에트 정부의 지시에 의해 촉진되었습니다. 그들의 종교적 견해와 독특한 세계관으로 인해 Setos는 러시아인이나 에스토니아인 형제들 사이에서 오해를 받지 않았습니다. 에스토니아인들은 언어의 언어적 특징, 정통 종교, 슬라브인들과의 근접성 때문에 그들을 이방인으로 여겼습니다. 러시아인들은 그들을 무신론자로 여겼기 때문에 결코 받아들이지 않았습니다. 그들은 그들을 "반신앙인"이라고 불렀습니다. 세토족은 따로따로 유지되었고, 다른 민족이 도입한 풍습은 고유의 전통과 유기적으로 얽혀서 다른 민족과는 다른 독특하고 독창적인 문화를 낳았습니다.

약간의 역사

Setu는 농노를 알지 못했고 Setomaa의 땅은 항상 Pskov-Pechora Monastery에 속했으며 사람들은 가난했지만 자유롭게 살았습니다. 발전의 정점 독창적인 문화 setu는 러시아 제국 시대에 도달했습니다. 그해에 세트의 전체 땅 또는 에스토니아 인들이 세토마라고 부르는 것은 프 스코프 지방의 일부였으며 주 경계로 나뉘지 않았습니다. 타르투 조약이 체결된 후 현재의 페초라 지역을 포함하여 세투마는 완전히 에스토니아의 소유가 되었습니다. 그런 다음 에스토니아 당국이 지역 주민들의 교육을 시작했고 학교가 건설되기 시작했습니다. 물론 훈련은 에스토니아어로 진행되었습니다. 1944년 이후 에스토니아가 소련의 일부가 되었을 때 Pechora 지역은 다시 Pskov 지역의 일부가 되었고 Võrumaa와 Põlvamaa 카운티는 에스토니아인으로 남았습니다. 국경은 Setomaa를 두 부분으로 나누었지만 이 구분은 공식적이었습니다.

사람들은 양방향으로 행정 경계를 넘을 수 있었고 그 당시 에스토니아 SSR로의 인구 유출이 시작되었습니다. 그들은 여러 가지 이유로 이사했습니다: 가족 관계, 품질 최고 수준삶, 더 가깝고 이해하기 쉬운 에스토니아어로 교육을 받을 수 있는 기회. 에스토니아인들이 세토스를 자연스럽게 동화시키는 과정이 있었습니다. 소비에트 당국은 세트를 별도의 민족 집단으로 분류하지 않고 에스토니아 국적으로 분류했습니다. 에스토니아가 독립을 되찾았을 때 처음으로 세토마아를 분리하는 국경은 사실상의 국경이 되었습니다. 이러한 상황은 이주 과정과 복잡한 가족 간 유대를 상당히 방해했습니다. Setos 자체가 국가 자체 식별 문제에서 에스토니아에 유리한 선택을했다고 말해야합니다.

이제 Setomaa의 에스토니아 지역의 모든 두 번째 거주자는 자신을 소수 민족 Seto로 정의합니다. 러시아 연방에 속한 세토마(Setomaa) 영토에는 소수의 원주민만 남아 있었습니다. 안에 지난 몇 년러시아 당국은 문화 유산 보존을 관리하여 사람들을 소수의 목록에 올렸습니다. 사라지는 문화 보존에 대한 큰 장점은 애호가들에게 있습니다. Pechora 지역의 Varvarinskaya 교회에 Seto 사람들의 박물관이 만들어졌으며 러시아어와 Seto 언어로 예배가 진행됩니다. Malsky Monastery는 깨끗하게 유지되고 사용 중입니다. 민속 축제는 전통 의상, 고대 의식, 물론 세계 문화 및 영적 유산인 독창적인 민요와 같은 민족 문화 요소를 도입하여 개최됩니다.

Setu Song Mothers는 민속 시적 전통을 유지하는 작곡가라고 불리며 여성 계통을 통해 지식을 세대에서 세대로 전달합니다. 최고의 이야기꾼은 20,000개 이상의 구절을 외우고 즉흥 연주의 재능을 가지고 있습니다. 그런 연주자는 기존 노래를 머릿속에 간직 할뿐만 아니라 이동 중에도 현재 일어나고있는 사건에 대해 성가의 형태로 설득력있게 전달할 수 있습니다. 세트의 노래 전통은 이것뿐만 아니라 독특합니다. 노래는 보컬리스트와 합창단이 번갈아 가며 솔로를 할 때 폴리포니가 특징입니다. 동시에 합창도 여러 성부로 나눌 수 있다. 위쪽 목소리, 가장 낭랑하고 높은 목소리는 killõ, 가장 긴 목소리는 낮은 torrõ입니다. 목구멍 노래와 노래는 공연에서 특징적입니다.

릴로 성가는 세토족을 위한 단순한 민속 예술이 아니라 의사소통을 위한 일종의 언어였습니다. 노래를 잘 부르려면 발성과 청력이 좋아야 하고 공부도 오래해야 한다는 통념과 달리 세트장은 누구나 노래를 잘 할 수 있고, 노래 체계를 익히고 언어를 알면 된다고 믿었다. . 릴로의 세투 노래는 청취자에게 고대 서사시 전설을 말하거나 능숙한 즉흥 연주를 발명할 뿐만 아니라 내면의 영적 세계, 즉 그들 자신과 그들의 민족을 반영합니다. Setu는 노래가 은색 색조와 같다고 들었습니다. "Setomaa의 노래는 동전 소리처럼 들립니다."- "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl".

국가 의상 및 장식

속담은 은화를 울리는 것에 대해 헛되지 않습니다. 민요를 연주하는 세토족 여성들은 전통적인 은 장신구를 아주 좋아했습니다. 이러한 제품은 단순한 옷장 품목이 아니라 깊은 상징성을 지니고 있습니다. 소녀는 태어날 때 처음으로 얇은 은 사슬을 받았고 그녀와 함께 묻혔습니다. 소녀가 결혼했을 때 그녀는 큰 은 브로치를 받았는데, 이 브로치는 기혼 여성의 장식품이자 신분 표시 역할을 할 뿐만 아니라 개인 부적이기도 했습니다. 휴일에는 여성들이 가능한 한 많은 은색 보석을 착용하고 때로는 그러한 "헤드셋"의 무게가 최대 6kg에 달할 수 있습니다. Seto 미녀의 축제 복장의 독특한 세부 사항은 많은 은화로 만든 목걸이였으며 때로는 여러 줄로 묶여 있었고 일부 여성은 거대한 원반 모양의 은색 흉갑으로 자신을 장식했습니다.

전통적인 세토 의상의 경우 은색 장신구가 풍부할 뿐만 아니라 흰색, 검은색 및 다양한 색조의 빨간색 조합이 특징적이었습니다. 남성용과 여성용 흰색 셔츠는 복잡한 기술을 사용하여 빨간색 실로 만든 자수로 장식되었습니다. 전국 여성복은 선 드레스 나 치마가 아니라 셔츠 위에 입는 민소매 드레스, 앞치마는 반드시 묶여 있었다. 드레스, 바지, 겉옷은 고급 모직물, 린넨 셔츠로 꿰매어졌습니다. 여성과 소녀는 턱 아래에 묶인 머리 스카프 또는 수 놓은 머리띠를 착용하고 남성은 펠트 모자를 착용했습니다. 옷장의 독특한 특징은 새시였으며 여성과 남성의 경우 이러한 벨트는 다양한 기술 (자수, 직조 및 기타)을 사용하여 만들어졌지만 한 가지는 변경되지 않았습니다. 제품에서 빨간색이 우세했습니다. 평소 신발은 인피 신발이었고 부츠는 원칙적으로 휴일에 신었습니다.

종교적 전통

세투족은 다른 민족 옆집에 사는 데 익숙하며 그들과 어울리고 다른 사람들의 믿음을 받아들이되 그들 자신의 원시 종교 전통을 잊지 않는 법을 배웠습니다. 따라서 세트의 세계관에는 기독교 종교 관습과 고대 이교도 의식의 조화로운 조합이 특징입니다. Setos는 교회에 가고, 기독교 휴일을 축하하고, 성인을 공경하고, 자녀에게 세례를 주고, 동시에 이교도 숭배를 관찰하고, 그들 자신의 다산의 신인 Peko를 찬양하고, 그에게 선물을 가져옵니다. Yanov (Ivanov)의 날에 그들은 교회 예배에 참석 한 다음 신성한 돌에 절하기 위해 컬트 장소에 양모, 빵, 동전과 같은 희생을 남깁니다. 주요 정교회 휴일에 Setos는 항상 Pechory의 St. Barbara 교회를 방문하려고합니다. 그들은 이 사원을 자신들의 것으로 여깁니다. 매일 예배는 예배당에서 드렸는데, 원칙적으로 각 마을에는 자체 예배당이 세워졌습니다.

Setu의 매장 의식은 매우 이례적입니다. 장례식 전통은 오늘날까지도 거의 변하지 않고 남아 있습니다. Setu 세계관에서 육체적 죽음은 사회적 사건과 동일하며 사람이 한 환경에서 다른 환경으로 전환되는 일종의 전환, 그의 지위 변화입니다. 장례식은 의식 성가-애가 없이는 완전하지 않습니다. 고인이 묻힌 후 무덤 위에 식탁보를 깔고 집에서 가져온 접시를 깔았습니다. 과거와 현재의 의식 요리는 삶은 계란과 꿀을 넣은 삶은 완두콩 인 kutja "kutja"입니다. 따라 잡을 수있는 죽음을 피하는 것처럼 모두가 가능하면 로터리 방식으로 서둘러 묘지를 떠납니다. 집들은 놓인 테이블에 앉습니다. 기념식은 전통적으로 튀긴 생선과 고기, 집에서 만든 치즈, kutya, 오트밀 젤리와 같은 간단한 요리로 구성됩니다.

우리 시대

Setomaa의 원래 Seto 땅이 위치한 두 국가의 정부는 이전에는 작은 사람들의 운명에 대해 그다지 걱정하지 않았지만 지금은 상황이 다릅니다. 이제 많은 Setos는 종교, 노래 문화, 의식 전통, 수공예품이 부활하고 Seto 언어로 교회에서 예배를 드리며 농업을 확립하고 영토를 개발하기위한 프로그램과 같은 오래된 관습을 계속 보존하고 있습니다. 이러한 조치는 얼마나 성공적일까요? 시간만 표시됩니다.

Setu는 그의 땅을 지구상에서 최고라고 부릅니다. Seto 사람들은 작은 Finno-Ugric 부족에 속합니다. 그들은 삶에 영향을 미친 러시아와 에스토니아 문화의 특징을 흡수했고 세토 전통을 유네스코 문화 유산 목록에 포함시키는 이유가 되었습니다.

그들이 사는 곳(영토), 번호

Setu 분포가 고르지 않습니다. 에스토니아에는 약 10,000 명이 있고 러시아 연방에는 200-300 명이 있습니다. 많은 사람들이 프스코프 지역을 고향이라고 부르지만 다른 나라에 사는 것을 선호합니다.

이야기

많은 학자들이 세토인의 기원에 대해 논쟁합니다. 일부는 Setos가 Livonians에서 Pskov 땅으로 도망친 Estonians의 후손이라고 믿습니다. 다른 사람들은 19세기에 정교회로 개종한 에스토니아 정착민들과 합류한 Chud의 후손으로서 사람들의 형성에 관한 버전을 제시했습니다. 또 다른 사람들은 나중에 부분 동화를 겪은 독점적으로 독립된 민족 집단으로서 세트의 형성에 대한 버전을 제시했습니다. 가장 일반적인 버전은 고대 Chud의 기원으로 남아 있으며이 사람들의 특징적인 이교도 요소에 의해 확인됩니다. 동시에 지금까지 루터교의 어떤 요소도 발견되지 않았습니다. 세토에 대한 연구는 19세기에 시작되었습니다. 그런 다음 인구 조사 결과 9,000 명을 세었고 대부분 프 스코프 지방에 살았습니다. 1897년 러시아 제국 전역에서 공식 인구 조사가 실시되었을 때 세토의 수가 16.5천 명으로 증가한 것으로 밝혀졌습니다. 러시아인과 세토족은 성 도미션 수도원의 활동 덕분에 서로 잘 지냈습니다. 많은 Setos가 러시아어를 몰랐지만 정통은 사랑으로 받아 들여졌습니다. 러시아인과 긴밀한 접촉을 통해 점진적으로 동화되었습니다. 많은 러시아 사람들은 세토 방언을 말할 수 있었지만 세토 사람들은 서로 러시아어로 의사 소통하는 것이 더 쉽다고 믿었습니다. 동시에 제한된 어휘가 언급되었습니다.
역사가들은 Setos가 농노가 아니라 겸손하게 살았지만 항상 자유로웠다는 것을 알고 있습니다.
소비에트 시대에 수천 명의 Setos가 에스토니아 SSR로 갔고 많은 사람들이 그곳에 친척이 있었고 일부는 더 높은 생활 수준을 열망했습니다. 더 가까운 역할과 에스토니아어를 연주했습니다. 에스토니아어 교육을 받는 것은 급속한 동화에 기여했고 소련 당국은 인구 조사에서 Setos를 에스토니아인으로 표시했습니다.
에스토니아 영토에서 대부분의 Setos는 자신을 사람들과 동일시하고 Setum의 러시아 지역 주민들도 똑같이합니다. 이것이 사람들이 고국을 부르는 방법입니다. 이제 러시아 당국은 세토의 문화 유산 보존에 적극적으로 기여하고 있습니다. Varvara Church는 러시아어와 Seto 언어로 서비스를 제공합니다. 지금까지 세토 사람들은 공식적으로 작습니다. 에스토니아인들은 Seto 언어를 Võru 방언과 동일시합니다. Võru는 에스토니아에 사는 사람들입니다. 그들의 언어는 Seto의 언어와 유사하므로 후자는 학교에서 더 자주 공부합니다. 이 언어는 문화 유산의 일부로 간주되며 유네스코 멸종 위기 언어 아틀라스에 포함되어 있습니다.

전통

세토의 주요 전통 중 하나는 노래를 부르는 것입니다. "은색"목소리의 소유자가이를 수행해야한다고 믿어집니다. 그런 소녀들을 노래의 어머니라고합니다. 수천 개의 구절을 배워야하고 이동 중에도 즉흥 연주가 필요하기 때문에 그들의 작업은 상당히 어렵다고 할 수 있습니다. 노래의 어머니는 외운 노래를 연주하고 일어나는 사건에 따라 새로운 노래를 전합니다. 노래는 또한 합창이 될 수 있으며 그 과정에서 보컬리스트가 솔로하고 그 후에 합창단이 행동에 들어갑니다. 합창단의 목소리는 상하로 나뉩니다. 첫 번째는 음파로 구별되며 "킬로"라고 불리며 두 번째는 오래 지속되는 "토로"입니다. 성가 자체는 Lelo라고 불립니다. 이것은 단순한 민속 예술이 아니라 전체 언어입니다. Setu는 노래를 타고난 것으로 인식하지 않습니다. 재능있는 사람. 보컬 데이터가 없어도 노래를 부를 수 있습니다. 렐로 공연 중에는 소녀와 성인 여성이 가장 자주 서사시 이야기를 들려줍니다. 그들의 노래는 영적 세계를 보여주기 위해 필요하며 은빛 반짝임과 비교됩니다.
세트 웨딩은 보통 3일 동안 거행됩니다. 결혼식 중에는 신부가 가족을 떠나 남편의 집으로 이사하는 것을 상징하는 의식을 준비하는 것이 일반적입니다. 이 의식에서는 소녀의 죽음을 의인화하기 때문에 장례식과 분명히 유사합니다. 소녀는 의자에 얹혀지고 다른 세계로의 전환을 보여줍니다. 친척과 손님은 소녀에게 다가가 건강을 위해 술을 마시고 그녀 옆에 놓인 특별한 접시에 미래의 가족을 돕기 위해 돈을 넣어야합니다.

그동안 남편과 친구들이 결혼식에 온다. 친구 중 한 명이 채찍과 지팡이를 손에 들고 신부를 집 밖으로 데리고 나가야하고 소녀 자신은 시트로 덮어야합니다. 그런 다음 그녀는 썰매 나 수레에 실려 교회까지 에스코트되었습니다. 신부는 부모님과 함께 갈 수 있지만 결혼식 후에는 남편과 함께 길을 가야했습니다. Setu는 일반적으로 일요일에 결혼식을 축하하고 결혼식은 금요일에 열립니다. 신부는 또한 신랑의 친척들에게 선물을 주어 아내의 권리를 확인해야 합니다. 결혼식이 끝날 무렵 하객들은 신혼 부부를 상자에 있던 특별한 침대로 안내했습니다. 아침에 젊은이들은 깨어나고 신부의 머리카락은 기혼 여성을위한 것처럼 특별한 방식으로 스타일링됩니다. 그녀는 머리 장식을 착용하고 그녀를 강조하는 아이템을 받기로 되어 있었습니다. 새로운 상태. 그런 다음 목욕 시간이 왔고 그 후에야 축제가 시작되었습니다. 노래 그룹은 확실히 그들의 노래에서 명절, 신혼 부부에 대해 이야기하고 함께 행복한 삶을 기원하는 결혼식을 준비하고있었습니다.
장례식에 대한 태도는 수년 동안 변하지 않았습니다. 전통은 육체적 죽음을 다른 세계로의 전환을 상징하는 중요한 사건과 동일시합니다. 매장 후 고인의 무덤 부지에 식탁보가 깔려 있으며 그 위에 모든 의식 요리가 놓여 있습니다. 고인을 배웅하는 사람들은 음식을 직접 준비하여 집에서 가져옵니다. 수년 전에 kutya는 주요 의식 요리가되었습니다. 이것은 꿀과 섞인 완두콩입니다. 삶은 계란은 식탁보에 놓입니다. 우회로를 찾아 가능한 한 빨리 묘지를 떠나야합니다. 이러한 탈출은 각 사람을 추월하려는 죽음을 피하려는 욕망을 상징합니다. 장례식은 고인이 살던 집에서 열린다. 의식 식사는 겸손하며 튀긴 생선이나 고기, 치즈, kutya, 젤리가 포함됩니다.

문화

동화와 전설은 세토 문화에서 중요한 역할을 합니다. 그들은 오늘날까지 살아 남았습니다. 대부분의 이야기는 예배당, 매장지, Pskov-Caves Monastery 및 수많은 아이콘 컬렉션과 같은 신성한 장소에 대해 이야기합니다. 동화의 인기는 내용뿐만 아니라 화자가 아름답게 읽을 수 있는 능력과도 연결되어 있다.
세토 문화에 전념하는 박물관은 거의 없습니다. 유일한 주립 박물관은 Sigovo에 있습니다. 상트 페테르부르크의 음악 교사가 만든 개인 박물관도 있습니다. 저자의 박물관은 20년 동안 세토 사람들과 관련된 많은 것들을 수집했습니다. 소비에트 시대의 문화 보존은 전체 발트해 연안에 영향을 미치는 추방으로 인해 방해를 받았습니다.

모습

Setos는 일반적으로 맑은 눈을 가진 둥근 얼굴을 가지고 있습니다. 그들은 쉽게 슬라브인으로 오인될 수 있습니다. 머리카락은 일반적으로 금발 또는 빨간색이며 나이가 들면서 어두워지기 시작합니다. 여자들은 머리를 땋는 것을 좋아하고 여자들은 두 개의 땋은 머리를 합니다. 남자들은 턱수염을 기르는데, 성인이 되면 수염을 완전히 깎지 않는 경우가 많습니다.

옷감

우리는 가사가 은빛처럼 빛나는 노래의 어머니에 대해 언급했습니다. 은화가 세토 여성의 주요 보석이기 때문에 이러한 비교는 우연이 아닙니다. 단일 체인에 묶인 은화는 일반 옷장 품목이 아니라 전체 기호입니다. 여성은 태어날 때 첫 번째 은화 사슬을 받습니다. 그녀는 그녀의 일이 끝날 때까지 그녀와 함께있을 것입니다. 그녀는 결혼할 때 기혼 여성의 지위를 상징하는 은색 브로치를 받습니다. 또한 그러한 선물은 부적 역할을하며 악령으로부터 보호합니다. 휴일에는 소녀들이 무게가 약 6kg에 달하는 은색 보석을 모두 착용합니다. 어렵지만 비싸 보입니다. 보석은 작은 동전에서 얇은 사슬에 매달린 큰 명판에 이르기까지 다를 수 있습니다. 성인 여자들은 은으로 만든 흉갑을 통째로 입는다.
전통 의상에는 은 장신구도 많이 포함됩니다. 의류의 주요 색상은 흰색, 다양한 색조의 빨간색 및 검정색입니다. 남성복과 여성복의 특징적인 요소는 빨간색 실로 가느다란 자수로 장식된 셔츠입니다. 자수 기술은 매우 복잡하여 모든 사람이 사용할 수 없습니다. 많은 사람들은 Seto 옷이 러시아인에게서 빌렸다고 생각하지만 그들과 달리 Seto 여성은 앞치마가 달린 민소매 드레스를 사용하는 반면 러시아 소녀는 전통적으로 치마 또는 sundress를 입었습니다.
세트는 얇은 천으로 수 놓은 드레스와 기타 옷이었습니다. 대부분 양모였습니다. 셔츠는 리넨이었다. 여성의 머리 장식은 턱이나 머리띠 아래에 묶는 스카프입니다. 남자들은 펠트 모자를 쓴다. 지금은 세토로 옷을 만드는 사람이 거의 없고 전통 의상은 더 이상 사용되지 않지만 세토를 만드는 장인은 여전히 공예에 종사하고 있습니다. 구별되는 특징옷장 - 새시 벨트 착용. 이러한 벨트는 빨간색이어야 하며 제조 기술이 다를 수 있습니다. 세트의 메인 신발은 인피부 신발입니다. 휴일에는 장화를 신습니다.

종교

Setos가 다른 국가의 대표와 함께 사는 것이 관례입니다. 그들은 그들로부터 믿음을 받아들였지만 항상 그들의 종교를 지켰습니다. 이제 Setos는 기독교에 충실하며 대부분은 정통입니다. 동시에 Seto 종교는 기독교 관습과이 사람들에게만 특징적인 고대 이교도 의식을 결합합니다.
Setos는 교회 방문, 성도 숭배, 세례를 포함하여 필요한 모든 의식을 준수하지만 동시에 다산을 상징하는 Peko 신을 믿습니다. Ivanov의 날에는 교회에 갔다가 절을하고 빵을 선물로 가져와야하는 신성한 돌을 방문해야합니다. 정교회에서 중요한 명절이 오면 세토 부부는 성 바바라 교회로 갑니다. 평일에는 작은 예배당에서 예배가 열리며 각 마을에는 그러한 예배당이 있습니다.

삶

Setos는 매우 열심히 일하는 사람들입니다. 그의 백성들은 어떤 일도 피하지 않았지만 낚시는 피했습니다. 그들은이 직업이 매우 위험하다고 믿기 때문에 고대부터 낚시하러가는 사람은 누구나 장례식을 위해 옷을 입는 것이 관례였습니다. 애도자들은 미리 떠나는 사람들을 애도했습니다. 쟁기질에 관한 것이라면 또 다른 것입니다. 현장에 갔던 모든 사람들은 노래와 함께 호위를 받았습니다. 이 모든 것이 농업과 축산의 발전으로 이어졌습니다. Setos는 러시아인으로부터 작물 재배 방법을 배웠고 아마를 많이 재배하고 양, 가금류 및 소를 키 웠습니다. 가축을 먹이는 동안 여성들은 노래를 부르고, 함께 요리를 하고, 물을 긷고, 밭에서 수확을 합니다. Seto에는 좋은 안주인을 정의하는 표시도 있습니다. 그녀가 100곡 이상의 노래를 알고 있다면 그녀는 집안일을 잘하는 것입니다.

주거

Setos는 경작지 옆에 지어진 마을에 살았습니다. 이러한 정착지는 농장을 위해 취해진 반면 집은 2 열을 형성하는 방식으로 지어졌습니다. 그러한 각 집에는 2 개의 방이 있고 2 개의 마당이 제공됩니다. 하나는 사람을위한 것이고 다른 하나는 가축을 기르는 것입니다. 마당은 높은 울타리로 울타리를 치고 문을 세웠습니다.