미녀가 세상을 구할 것이라는 판단의 저자입니다. 아름다움이 세상을 구할 것인가? "그 자신에게 일어난 일 이후, Dostoevsky는 아름다움의 구원의 힘을 믿을 수밖에 없었습니다."

표도르 도스토옙스키. 블라디미르 파보르스키의 판화. 1929년국립 트레차코프 갤러리 / DIOMEDIA

"아름다움이 세상을 구할 것이다"

“[Mishkin] 왕자님, 한때 "아름다움"이 세상을 구할 것이라고 말한 것이 사실입니까? 여러분,-그 [Ippolit]는 모두에게 큰 소리로 외쳤습니다. -왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그런 장난스러운 생각을 가지고 있다고 말합니다. 여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 그가 들어 오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 죄송합니다. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가? Kolya가 나에게 이렇게 말했습니다. 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부릅니다.
왕자는 그를 주의 깊게 살펴보았지만 대답하지 않았다.

"바보"(1868)

세상을 구할 아름다움에 대한 문구는 마이너 캐릭터- 소모적인 청년 이폴리트. 그는 Myshkin 왕자가 정말로 그렇게 말했는지 묻고 대답을받지 못한 채이 논문을 개발하기 시작합니다. 그리고 여기 주인공그러한 공식의 소설은 아름다움에 대해 이야기하지 않고 Nastasya Filippovna에 대해 그녀가 친절한지 한 번만 설명합니다. “오, 그녀가 친절했다면! 모든 것이 구원받을 것입니다!”

The Idiot의 맥락에서 먼저 내면의 아름다움의 힘에 대해 말하는 것이 일반적입니다. 이것이 작가 자신이이 문구를 해석하도록 제안한 방법입니다. 소설을 작업하는 동안 그는 시인이자 검열관인 Apollon Maikov에게 자신이 창조의 목표를 세웠다고 썼습니다. 완벽한 이미지 Myshkin 왕자를 언급하는 "아주 멋진 사람". 동시에 소설 초안에는 다음과 같은 항목이 있습니다. “세상은 아름다움으로 구원받을 것입니다. 아름다움의 두 가지 예,”그 후 저자는 Nastasya Filippovna의 아름다움에 대해 논의합니다. 따라서 Dostoevsky에게는 사람의 내면의 영적 아름다움과 외모의 구원력을 평가하는 것이 중요합니다. 그러나 The Idiot의 음모에서 우리는 부정적인 대답을 찾습니다. Myshkin 왕자의 순결과 같은 Nastasya Filippovna의 아름다움은 다른 캐릭터의 삶을 더 좋게 만들지 않으며 비극을 예방하지 않습니다.

나중에 소설 "The Brothers Karamazov"에서 캐릭터는 다시 아름다움의 힘에 대해 이야기합니다. Mitya 형제는 더 이상 그녀의 구원의 힘을 의심하지 않습니다. 그는 아름다움이 세상을 더 나은 곳으로 만들 수 있다는 것을 알고 느끼고 있습니다. 그러나 자신의 이해에 따르면 그것은 또한 파괴적인 힘을 가지고 있습니다. 그리고 영웅은 선과 악의 경계가 정확히 어디에 있는지 이해하지 못하기 때문에 괴로워할 것입니다.

"나는 떨리는 생물입니까, 아니면 권리가 있습니까?"

“그리고 돈이 아니라 내가 죽였을 때 가장 중요한 것은 Sonya였습니다. 돈이 필요했다기보다는 다른 것이 필요했다... 나는 지금 이 모든 것을 알고 있다... 나를 이해하라: 아마도 같은 길을 따라가면 다시는 살인을 반복하지 않을 것이다. 나는 다른 것을 알아내야 했고, 다른 것이 나를 겨드랑이 아래로 밀어붙였습니다. 그때 나는 알아내야 했고, 가능한 한 빨리 알아내야 했습니다. 건널 수 있을까 말까! 감히 몸을 굽혀 가져갈까 말까? 나는 떨리는 생물인가 아니면 오른쪽나는 가지고있다…"

"범죄와 처벌"(1866)

Raskolnikov는 그를 "살인자"라고 부르는 상인을 만난 후 처음으로 "떨리는 생물"에 대해 이야기합니다. 영웅은 겁에 질려 일부 "나폴레옹"이 자신의 목표 나 변덕을 위해 침착하게 범죄를 저지를 수있는 가장 높은 인간 "범주"를 대표하는 자신의 자리에서 어떻게 반응할지에 대한 추론에 뛰어 들었습니다. " 예언자, 그가 길 건너 어딘가에 좋은 로이 배터리를 놓고 자신을 설명하지도 않고 권리와 유죄를 불면! 순종하고 떨리는 생물, 그러므로 이것은 당신의 일이 아닙니다! .. "Raskolnikov는 93 번째 수라가 자유롭게 언급되는 푸쉬킨의시 "코란의 모방"에서이 이미지를 빌렸을 가능성이 큽니다.

담대하라, 속이는 것을 싫어하라,
의의 길을 따르라,
고아들과 내 코란을 사랑해
떨고 있는 생물에게 설교하십시오.

안에 원문수라, 설교의 수신자는 "생물"이 아니라 알라가 줄 수 있는 축복에 대해 말해야 하는 사람들입니다. “그러므로 고아를 압제하지 마십시오! 그리고 묻는 사람을 운전하지 마십시오! 주님의 자비를 선포하라"(꾸란 93:9-11).. Raskolnikov는 "Imitations of the Koran"의 이미지와 나폴레옹 전기의 에피소드를 의도적으로 혼합합니다. 물론 예언자 모하메드가 아니라 프랑스 사령관이 "길 건너편에 좋은 포대"를 두었습니다. 그래서 그는 1795년 왕당파 봉기를 진압했습니다. Raskolnikov에게 그들은 둘 다 훌륭한 사람이며 각자는 어떤 식 으로든 목표를 달성 할 권리가 있다고 생각합니다. 나폴레옹이 한 모든 것은 Mahomet과 최고 "계급"의 다른 대표자가 구현할 수 있습니다.

"범죄와 처벌"에서 "떨리는 생물"에 대한 마지막 언급은 Raskolnikov "내가 떨리는 생물입니까 아니면 ...에 대한 권리가 있습니까?"의 저주받은 질문입니다. 그는 Sonya Marmeladova와의 긴 설명 끝에이 문구를 말하며 마침내 고귀한 충동과 어려운 상황으로 자신을 정당화하지 않고 자신이 속한 "범주"를 이해하기 위해 자신을 죽였다고 솔직하게 말했습니다. 그리하여 그의 마지막 독백이 끝납니다. 수백, 수천 개의 단어 끝에 그는 마침내 그것의 바닥에 도달했습니다. 이 문구의 의미는 무는 문구뿐만 아니라 영웅과 함께 다음에 일어나는 일에 의해서도 주어집니다. 그 후 Raskolnikov는 더 이상 긴 연설을하지 않습니다. Dostoevsky는 그에게 짧은 발언 만 남깁니다. 독자들은 저자의 설명을 통해 결국 그를 센나야 광장과 경찰서로 고백하게 될 라스콜니코프의 내적 경험에 대해 알게 될 것입니다. 영웅 자신은 다른 것에 대해 말하지 않을 것입니다. 결국 그는 이미 주요 질문을했습니다.

"빛이 꺼질까요, 아니면 차를 마시지 말아야 할까요?"

“... 사실, 나는 필요합니다. 당신이 무엇을 알고 있는지 알고 있습니다. 나는 평화가 필요해. 예, 방해받지 않는 편입니다. 지금 당장 온 세상을 한 푼에 팔겠습니다. 빛이 꺼질까요, 아니면 차를 마시지 말아야 할까요? 나는 빛이 꺼지겠지만 나는 항상 차를 마신다고 말할 것이다. 당신은 이것을 알고 있었습니까? 글쎄, 나는 이제 내가 악당, 악당,이기적이고 게으른 사람이라는 것을 압니다.

"지하에서 노트"(1864)

이것은 Underground에서 온 노트의 이름없는 영웅의 독백의 일부로, 예기치 않게 그의 집에 온 매춘부에게 말합니다. 차에 대한 말은 지하인의 하찮음과 이기심의 증거처럼 들린다. 이 말은 궁금증을 역사적 맥락. 번영의 척도로서의 차는 Dostoevsky의 Poor People에서 처음 등장합니다. 소설 Makar Devushkin의 영웅이 자신의 재정 상황에 대해 이야기하는 방법은 다음과 같습니다.

“그리고 내 아파트 비용은 지폐로 7 루블이고 테이블은 5 루블입니다. 여기에는 24 루블이 있고 그 전에는 정확히 30 루블을 지불했지만 많이 거부했습니다. 그는 항상 차를 마시지 않았지만 지금은 차와 설탕 값을 지불했습니다. 아시다시피 차를 마시지 않는 것은 부끄러운 일입니다. 여기에 사람이 충분하고 부끄러운 일입니다.”

Dostoevsky 자신도 어린 시절에 비슷한 경험을했습니다. 1839년에 그는 상트페테르부르크에서 마을에 있는 아버지에게 다음과 같은 편지를 썼습니다.

"무엇; 차를 마시지 않고는 굶어 죽지 않을 것입니다! 어떻게든 살거야!<…>군사 교육 기관의 각 학생의 캠프 생활에는 최소 40 루블이 필요합니다. 돈.<…>이 합계에는 예를 들어 차, 설탕 등과 같은 요구 사항은 포함되지 않습니다. 이것은 이미 필요하고 필요하며 적절해서가 아니라 필요에 따라 필요합니다. 린넨 텐트에서 비가 내리는 습한 날씨에 젖거나 그런 날씨에 학교에서 집에 돌아 오면 피곤하고 추울 때 차 없이는 아플 수 있습니다. 작년에 하이킹에서 나에게 일어난 일. 그러나 여전히 귀하의 필요를 존중하여 차를 마시지 않겠습니다.

티 인 짜르 러시아정말 고가의 제품이었습니다. 그것은 유일한 육로를 따라 중국에서 직접 운송되었으며, 이 경로는 약 1년 동안 -------- 작습니다. 운송 비용과 막대한 관세로 인해 중앙 러시아의 차는 유럽보다 몇 배 더 비쌉니다. 상트 페테르부르크시 경찰의 Vedomosti에 따르면 1845 년 상인 Piskarev의 중국 찻집에서 제품의 파운드당 가격 (0.45kg)은 지폐로 5 ~ 6.5 루블이었고 녹차 비용은 50 루블에 도달했습니다. 동시에 6-7 루블의 경우 일류 쇠고기 1 파운드를 살 수 있습니다. 1850년" 국내 노트" 러시아의 연간 차 소비량은 800 만 파운드라고 썼지 만이 제품은 주로 도시와 상류층 사람들 사이에서 인기가 있었기 때문에 1 인당 얼마인지 계산하는 것은 불가능합니다.

"신이 없다면 모든 것이 허용된다"

“... 그는 예를 들어 우리가 지금 신이나 불멸을 믿지 않는 것처럼 모든 사적인 사람에게 자연의 도덕법은 즉시 완전히 반대되는 것으로 바뀌어야한다는 주장으로 끝을 맺었습니다. 전자, 종교적인 것, 그리고 그 이기주의는 심지어 사악하다 --- 행동은 사람에게 허용될 뿐만 아니라 필요하다고 인정되어야 하며, 그의 입장에서 가장 합리적이고 거의 가장 숭고한 결과이다.

카라마조프가의 형제들(1880)

Dostoevsky에서 가장 중요한 단어는 일반적으로 주인공이 말하지 않습니다. 따라서 Porfiry Petrovich는 인류를 범죄와 처벌의 두 가지 범주로 나눈 다음 Ras-kol-nikov라는 이론에 대해 처음으로 이야기했습니다. Ippolit는 The Idiot에서 아름다움의 구원력에 대해 질문하고 Karamazovs의 친척 인 Pyotr Aleksandrovich Miusov는 하나님과 그에게 약속 된 구원이 사람들의 도덕법 준수에 대한 유일한 보증인이라고 지적합니다. Miusov는 그의 형제 Ivan을 언급하고 다른 캐릭터만이 Karamazov가 그것을 발명 할 수 있었는지에 대해 논쟁하면서이 도발적인 이론에 대해 논의합니다. Mitya 형제는 그것을 흥미롭게 생각하고 신학생 Raki-tin은 사악하고 온유 한 Alyosha는 거짓입니다. 그러나 소설에서 "신이 없다면 모든 것이 허용됩니다"라는 문구는 아무도 발음하지 않습니다. 이 "인용문"은 나중에 다른 복제본으로 구성됩니다. 문학 평론가그리고 독자들.

The Brothers Karamazov가 출판되기 5년 전에 Dostoevsky는 이미 인류가 신 없이 무엇을 할 것인지에 대한 환상을 시도했습니다. 소설 The Teenager (1875)의 주인공 Andrei Petrovich Versilov는 더 높은 힘의 부재와 불멸의 불가능성에 대한 분명한 증거는 반대로 사람들이 서로를 더 사랑하고 감사하게 만들 것이라고 주장했습니다. 사랑할 다른 사람. 다음 소설에서 눈에 띄지 않게 미끄러진 발언은 이론으로 성장하고 실제로 테스트로 이어집니다. God-borches-skim 아이디어에 지친 Ivan 형제는 도덕법을 포기하고 아버지의 살인을 허용합니다. 결과를 견딜 수 없어 거의 미쳐 버릴 뻔했습니다. 자신에게 모든 것을 허용하면서 Ivan은 신에 대한 믿음을 멈추지 않습니다. 자신에게도 증명할 수 없었기 때문에 그의 이론은 작동하지 않습니다.

“마샤가 테이블 위에 있습니다. 마샤를 볼 수 있을까요?

사람을 사랑 너 자신으로그리스도의 계명으로는 불가능합니다. 지구상의 성격의 법칙은 구속력이 있습니다. 나방해한다. 오직 그리스도만이 할 수 있지만, 그리스도는 인간이 열망하고 자연의 법칙에 따라 노력해야 하는 시대로부터의 이상이었습니다.

공책에서(1864)

Masha 또는 Maria Dmitrievna, née Constant, 그리고 Dostoevsky의 첫 번째 아내 인 Isaev의 첫 번째 남편. 그들은 1857년 시베리아 쿠즈네츠크에서 결혼한 후 중앙 러시아로 이주했습니다. 1864년 4월 15일 Maria Dmitrievna는 소비로 사망했습니다. 안에 지난 몇 년부부는 따로 살았고 접촉이 거의 없었습니다. Maria Dmitrievna는 Vladimir에 있고 Fedor Mikhailovich는 St. Petersburg에 있습니다. 그는 잡지 출판에 몰두했으며, 무엇보다도 여주인이자 야심 찬 작가 Apollinaria Suslova의 글을 출판했습니다. 그의 아내의 질병과 죽음은 그를 강타했습니다. 그녀가 죽은 지 몇 시간 후 Dostoevsky는 사랑, 결혼 및 인간 개발 목표에 대한 생각을 공책에 기록했습니다. 간단히 말해서 그들의 본질은 다음과 같습니다. 추구해야 할 이상은 다른 사람을 위해 자신을 희생할 수 있는 유일한 분인 그리스도입니다. 인간은 이기적이며 이웃을 자신처럼 사랑할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 지상 천국은 가능합니다. 적절한 영적 활동을 통해 새로운 세대는 이전 세대보다 더 나아질 것입니다. 발전의 가장 높은 단계에 도달하면 사람들은 그리스도의 이상과 모순되기 때문에 결혼을 거부할 것입니다. 가족 결합은 부부의 이기적인 고립이며, 사람들이 다른 사람을 위해 자신의 개인적인 이익을 포기할 준비가 된 세상에서 이것은 필요하지도 않고 불가능합니다. 게다가 인류의 이상적인 상태는 발전의 마지막 단계에서만 도달할 것이기 때문에 번식을 멈출 수 있을 것이다.

"Masha is on the table..." - 친밀한 일기 항목사려 깊은 작가의 선언문보다는. 그러나 Dostoevsky가 나중에 그의 소설에서 발전시킬 아이디어가 정확히 이 텍스트에 설명되어 있습니다. 그의 "I"에 대한 사람의 이기적인 애착은 Raskolnikov의 개인주의 이론과 이상에 대한 달성 불가능성에 반영 될 것입니다-초안에서 "Prince Christ"라고 불렸던 Myshkin 왕자는 자기 희생의 예입니다. 그리고 겸손.

"콘스탄티노플 - 조만간 우리 것이 되어야 합니다."

“Petrine 이전 러시아는 정치적으로 천천히 형성되고 있었지만 활동적이고 강했습니다. 그녀는 스스로 화합을 이루었고 외곽을 통합할 준비를 하고 있었다. 그녀는 자신이 다른 곳에서는 찾을 수 없는 귀중한 가치, 즉 그녀가 그리스도의 진리의 수호자이지만 이미 다른 모든 신앙과 다른 모든 신앙에서 가려진 진정한 진리, 진정한 그리스도의 형상을 지니고 있다는 것을 스스로 이해했습니다. 온로다.<…>그리고이 통일성은 포획을위한 것이 아니라 폭력을위한 것이 아니라 러시아 거상 앞에서 슬라브 인격을 파괴하기위한 것이 아니라 그들을 재창조하고 유럽과 인류와 적절한 관계를 맺기 위해 마침내 수세기에 걸친 고통 끝에 진정하고 휴식을 취할 수있는 기회 ...<…>물론 같은 목적을 위해 콘스탄티노플은 조만간 우리 것이되어야합니다 ... "

"작가의 일기"(1876년 6월)

1875-1876년에 러시아와 외국 언론은 콘스탄티노플 점령에 대한 아이디어로 넘쳐났습니다. 현재 포르투 지역에서 오스만 Porta 또는 Porta,오스만 제국의 다른 이름.반란이 잇달아 일어났다. 슬라브 민족터키 당국은 잔인하게 진압했습니다. 그것은 전쟁이 될 것입니다. 모두가 발칸 국가를 방어하기 위해 러시아가 나오기를 기다리고있었습니다. 그들은 러시아의 승리와 오스만 제국의 붕괴를 예측했습니다. 물론 모든 사람들은이 경우 누가 고대 비잔틴 수도를 차지할 것인지에 대해 걱정했습니다. 논의 다른 변형: 콘스탄티노플이 국제 도시가 될 것인지, 그리스인이 점령할 것인지, 아니면 러시아 제국의 일부가 될 것인지. 마지막 옵션은 유럽에 전혀 적합하지 않았지만 주로 정치적 이익으로 본 러시아 보수파에게는 매우 인기가 있었습니다.

Vol-no-vali 이러한 질문과 Dostoevsky. 논란에 휩싸인 그는 즉시 분쟁에 참여한 모든 참가자가 틀렸다고 비난했습니다. 작가의 일기에서 1876년 여름부터 1877년 봄까지 그는 계속해서 동양의 문제로 돌아간다. 보수파와 달리 그는 러시아가 진심으로 동료 신자들을 보호하고 무슬림의 억압에서 해방시키기를 원하므로 정통 세력으로서 콘스탄티노플에 대한 독점권을 가지고 있다고 믿었습니다. Dostoevsky는 1877 년 3 월 일기에서 "우리 러시아는 모든 동방 기독교와 지구상의 미래 정교회의 전체 운명을 위해 정말로 필요하고 불가피합니다. "라고 썼습니다. 작가는 러시아의 특별한 기독교 사명을 확신했습니다. 더 일찍 그는 The Possessed에서 이 아이디어를 발전시켰습니다. 이 소설의 영웅 중 한 명인 Shatov는 러시아 사람들이 신을 품은 사람들이라고 확신했습니다. 1880년 Writer's Diary에 실린 유명한 작품에도 동일한 아이디어가 사용됩니다.

훌륭한 사람은 모든 면에서 훌륭합니다. 인정받는 천재가 쓴 소설의 구절 문학의 세계, 날개가되어 여러 세대 동안 입에서 입으로 전달됩니다.

그래서 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 표현으로 일어났습니다. 새로운 의미로 새로운 소리로 많은 사람들이 매번 사용합니다. 누가 말했습니까? 이 단어는 위대한 러시아 고전, 사상가, 천재 인 Fyodor Mikhailovich Dostoevsky의 작품에 등장하는 인물 중 하나에 속합니다.

표도르 미하일로비치 도스토옙스키

유명한 러시아 작가는 1821년 11월 11일에 태어났습니다. 그는 극도의 종교성, 미덕 및 품위로 구별되는 크고 가난한 가정에서 자랐습니다. 아버지는 교구 신부이고 어머니는 상인의 딸입니다.

미래 작가의 어린 시절 내내 가족은 정기적으로 교회에 참석했으며 어린이는 성인과 함께 Old, Old 및 매우 기억에 남는 Dostoevsky 복음을 읽었습니다.

작가는 집에서 멀리 떨어진 하숙집에서 공부했습니다. 그런 다음 공학 학교에서. 그의 인생에서 다음이자 주요 이정표는 그를 완전하고 돌이킬 수 없게 사로잡은 문학적 경로였습니다.

가장 힘든 순간 중 하나는 4년 동안 지속된 고된 노동이었습니다.

가장 유명한 작품은 다음과 같습니다.

• "가난한 사람들".
• "화이트 나이트.
• "더블".
• "죽은 자의 집에서 온 노트".
• "카라마조프가의 형제들".
• "범죄와 처벌".
• "바보"(이 소설에서 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 문구가 나옵니다).
• "악마".
• "십대".
• "작가의 일기".

그의 모든 작품에서 작가는 도덕성, 미덕, 양심 및 명예에 대한 심각한 질문을 제기했습니다. 도덕 원칙의 철학은 그를 극도로 흥분 시켰고 이것은 그의 작품 페이지에 반영되었습니다.

Dostoevsky의 소설에서 캐치 프레이즈

누가 "아름다움이 세상을 구할 것이다"라고 말했는지에 대한 질문에는 두 가지 방식으로 답할 수 있습니다. 한편으로 이것은 다른 사람들의 말 (아마도 Myshkin 왕자의 진술)을 다시 말하는 소설 "The Idiot"Ippolit Terentyev의 영웅입니다. 그러나이 문구는 왕자 자신에게 귀속 될 수 있습니다.

한편 이 말은 소설의 작가 도스토옙스키의 말인 것으로 밝혀졌다. 따라서 문구의 기원에 대한 몇 가지 해석이 있습니다.

Fyodor Mikhailovich는 항상 그러한 기능을 특징으로했습니다. 그가 쓴 많은 문구가 날개가되었습니다. 결국 모든 사람이 다음과 같은 단어를 알고 있습니다.

• "돈은 주조된 자유입니다."
• "사람은 삶의 의미보다 삶을 더 사랑해야 한다."
• "사람, 사람 - 이게 제일 중요해. 돈보다 사람이 더 소중해."

그리고 이것은 확실히 전체 목록이 아닙니다. 그러나 작가가 그의 작품에서 사용한 "아름다움이 세상을 구할 것입니다. "라는 문구로 가장 유명하고 사랑받는 문구도 있습니다. 그것은 여전히 ​​그 안에 포함 된 의미에 대해 많은 다른 주장을 일으 킵니다.

로마 바보

소설 전체의 주요 주제는 사랑입니다. 영웅의 사랑과 내면의 영적 비극 : Nastasya Filippovna, Myshkin 왕자 등.

주인공은 완전히 무해한 아이라는 점을 고려하여 많은 사람들이 진지하게 받아들이지 않습니다. 그러나 모든 사건의 중심은 왕자가 되는 방식으로 줄거리가 꼬인다. 아름답고 강한 두 여성의 사랑의 대상으로 밝혀진 것은 바로 그 사람입니다.

그러나 그의 개인적인 자질, 인간성, 과도한 통찰력과 감수성, 사람들에 대한 사랑, 불쾌하고 추방 된 사람들을 돕고 자하는 열망은 그에게 잔인한 농담을했습니다. 그는 선택을 했고 실수를 했다. 질병에 시달리는 그의 뇌는 견딜 수 없으며 왕자는 완전히 정신 지체자, 그저 어린 아이로 변합니다.

누가 "아름다움이 세상을 구할 것"이라고 말했습니까? 위대한 인본주의자, 사람들의 아름다움 인 Myshkin 왕자로 그러한 자질을 정확하게 이해 한 성실하고 개방적이며 무한합니다.

미덕 또는 어리 석음?

이것은 아름다움에 대한 캐치프레이즈의 의미만큼이나 어려운 질문입니다. 어떤 사람들은 미덕이라고 말할 것입니다. 다른 사람들은 어리 석다. 이것이 응답하는 사람의 아름다움을 결정할 것입니다. 모두가 자신의 방식으로 영웅의 운명, 성격, 사고 및 경험의 의미를 주장하고 이해합니다.

소설의 어떤 곳에서는 영웅의 어리석음과 감수성 사이에 정말 얇은 선이 있습니다. 사실, 대체로 그에게 치명적이고 비참한 것은 그의 미덕, 보호하고 주변의 모든 사람을 돕고 자하는 열망이었습니다.

그는 사람들에게서 아름다움을 찾습니다. 그는 모든 사람에게서 그녀를 알아차립니다. 그는 Aglaya에서 무한한 아름다움의 바다를 보고 아름다움이 세상을 구할 것이라고 믿습니다. 소설에서이 문구에 대한 진술은 그녀, 왕자, 세계와 사람에 대한 그의 이해를 조롱합니다. 그러나 많은 사람들이 그가 얼마나 좋은지 느꼈습니다. 그리고 그들은 그의 순수함, 사람에 대한 사랑, 성실함을 부러워했습니다. 부러워서 아마도 그들은 불쾌한 말을했을 것입니다.

Ippolit Terentyev 이미지의 의미

사실 그의 이미지는 단편적이다. 그는 왕자를 부러워하고, 토론하고, 비난하고, 이해하지 못하는 많은 사람들 중 하나일 뿐입니다. 그는 "아름다움이 세상을 구할 것이다"라는 말에 웃었다. 이 문제에 대한 그의 추론은 명확합니다. 왕자는 말도 안되는 말을했고 그의 말에는 의미가 없습니다.

그러나 그것은 확실히 존재하고 매우 깊습니다. 단지 제한된 사람들 Terentyev처럼 가장 중요한 것은 돈, 존경할만한 외모, 지위입니다. 그는 내면의 내용인 영혼에 그다지 관심이 없기 때문에 왕자의 말을 비웃습니다.

저자는 표현에 어떤 의미를 부여했습니까?

Dostoevsky는 항상 사람들과 그들의 정직함을 높이 평가했습니다. 내면의 아름다움그리고 지각의 완전성. 그가 불행한 영웅에게 부여한 것은 이러한 자질이었습니다. 따라서 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라고 말한 사람에 대해 말하면 영웅의 이미지를 통해 소설의 저자 자신이라고 자신있게 말할 수 있습니다.

이 문구로 그는 중요한 것이 아니라는 것을 분명히 하려고 노력했습니다. 모습, 아름다운 얼굴 특징과 조각상 같은 모습이 아닙니다. 그리고 사람들이 사랑하는 것은 그들의 내면 세계영적 자질. 사람들이 세상을 구할 수있게 해주는 것은 모든 생명체에 대한 친절, 반응 및 인간성, 감수성 및 사랑입니다. 이것이 바로 진정한 아름다움이며, 그러한 자질을 가진 사람들은 진정으로 아름답습니다.

바보 (영화, 1958).

이 진술의 사이비 기독교는 표면에 있습니다. 이 세상은 "세계 통치자"와 "이 세상의 왕자"의 영과 함께 구원받지 못하고 정죄받을 것이며 오직 교회, 새로운 그리스도 안에서 피조물이 구원을 받을 것입니다. 그것에 관한 모든 것 신약 성서, 모든 신성한 전통.

“세상을 포기하는 것이 그리스도를 따르는 것보다 우선합니다. 첫 번째가 먼저 성취되지 않으면 두 번째는 영혼에 자리가 없습니다 ... 많은 사람들이 복음을 읽고, 그의 가르침의 고상함과 거룩함을 즐기고 존경하며, 법을 제정하는 규칙에 따라 행동을 지시하는 사람은 거의 없습니다. 복음. 주님은 그분께 다가가 그분과 동화되기를 원하는 모든 사람에게 선언하십니다. 누구든지 나에게 와서 세상과 자신을 버리지 않으면 내 제자가 될 수 없습니다. 이 단어는 잔인합니다. 그러한 사람들조차도 겉으로는 그분을 따르고 그분의 제자로 간주되었던 구주의 가르침에 대해 말했습니다. 누가 그분의 말을들을 수 있습니까? 이것이 육체적 지혜가 고통스러운 분위기에서 하나님의 말씀을 판단하는 방법입니다.”(St. Ignatius (Bryanchaninov). 금욕적인 경험. 우리 주 예수 그리스도를 따름 / 전체 창조물 모음. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S . 78 -79).

우리는 Dostoevsky가 그의 첫 번째 "그리스도"중 한 명인 Myshkin 왕자의 입에 넣은 철학에서 그러한 "육체적 지혜"의 예를 관찰합니다. “아름다움이 세상을 구할 것이라고 왕자님이 말한 것이 사실입니까, 왕자님? -여러분 ... 왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그렇게 장난스러운 생각을 가지고 있다고 말합니다 ... 얼굴을 붉히지 마십시오, 왕자님, 미안할 것입니다. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가?... 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부른다고 말합니다”(D., VIII.317). 그렇다면 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가?

물론 언뜻 보기에 그리스도인은 "내가 세상을 심판하러 온 것이 아니요 세상을 구원하러 왔노라"(요 12:47). 그러나 "와서 세상을 구하라"와 "세상을 구원할 것이다"라는 말은 완전히 다른 위치"나를 저버리고 내 말을 받지 아니하는 자를 심판할 자가 있으니 내가 이른 말이 마지막 날에 그를 심판하리라"(요 12:48). 그렇다면 문제는 자신을 기독교인이라고 여기는 도스토옙스키의 영웅이 구세주를 거부하느냐 아니면 받아들이느냐 하는 것입니다. 기독교와 복음의 맥락에서 일반적으로 Myshkin은 무엇입니까 (Lev Nikolaevich Myshkin 왕자는 사람이 아니라 예술적 신화, 이념적 구성이기 때문에 Dostoevsky의 개념)? -이는 회개하지 않는 죄인, 즉 음행하는 사람으로 정욕 때문에 다른 회개하지 않는 창녀 Nastasya Filippovna (원형-Apollinaria Suslova)와 동거하지만 선교 목적을 위해 모든 사람과 자신을 확신시킵니다 (“나는 그녀를 사랑으로 사랑하지 않고 그러나 동정심으로”(D., VIII, 173)). 이런 의미에서 Myshkin은 한때 Nastasya에 대해 "미안하다고 느꼈고"선한 행동을 한 (그는 고아를 보호했습니다) Totsky와 거의 다르지 않습니다. 그러나 동시에 Dostoevsky의 Totsky는 타락과 위선의 구체화이며 Myshkin은 처음에는 소설 "PRINCE CHRIST"(D., IX, 246; 249; 253)의 손으로 쓴 자료에서 직접 명명되었습니다. 죄 많은 정욕(욕정)과 대죄(음행)를 "덕"("연민", "연민")으로 승화(낭만화)하는 맥락에서 다음을 고려할 필요가 있습니다. 유명한 격언 Myshkin "아름다움은 세상을 구할 것입니다", 그 본질은 일반적으로 죄, 그 자체의 죄 또는 세상의 죄에 대한 유사한 낭만적 화 (이상화)에 있습니다. 즉, "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 공식은 영원히 살고 싶어하고 죄를 사랑하고 영원히 죄를 짓고 싶어하는 육신적 (세속적) 사람의 죄에 대한 애착을 표현한 것입니다. 그러므로 "아름다움"(그리고 "아름다움"은 가치 판단, 이 대상에 대한 판단을 내리는 사람의 공감과 열정을 의미함)에 대한 "세상"(죄)은 그대로 "구원"될 것입니다. 좋습니다 (그렇지 않으면 Myshkin 왕자와 같은 All-Man은 그를 사랑하지 않을 것입니다).

“그래서 이런 저런 아름다움에 감사합니까? -예 ... 그런 ... 이 얼굴에는 ... 많은 고통이 있습니다 ...”(D., VIII, 69). 예, Nastasya가 겪었습니다. 그러나 고통 자체가(회개 없이, 하나님의 계명에 따라 삶을 바꾸지 않고) 기독교적 범주입니까? 또 다른 개념의 변화. "아름다움은 판단하기 어렵다 ... 아름다움은 신비이다"(D., VIII, 66). 죄를 지은 아담이 하나님을 피해 덤불 뒤에 숨었듯이, 죄를 사랑하는 낭만적인 생각은 서둘러 비합리주의와 불가지론의 안개 속으로 숨고, 자신의 존재론적 수치와 부패를 표현할 수 없고 신비의 베일로 감쌉니다. 그리고 Slavophiles는 "살아있는 삶"이라고 말하곤했습니다.) , 아무도 그녀의 수수께끼를 풀지 않을 것이라고 순진하게 믿었습니다.

“그는이 얼굴 [Nastasya Filippovna]에 숨겨진 무언가를 풀고 싶어했고 지금 그를 때렸습니다. 이전의 인상은 거의 그를 떠나지 않았고 이제 그는 서둘러 다시 확인해야했습니다. 그 아름다움과 다른 면에서 보기 드문 이 얼굴은 이제 그를 더욱 강하게 때렸다. 엄청난 자부심과 경멸, 거의 증오가이 얼굴에있는 것처럼, 동시에 신뢰하는 것, 놀랍도록 단순한 마음; 이 두 가지 대조는 이러한 특징을 볼 때 일종의 연민을 불러 일으켰습니다. 이 눈부신 아름다움은 심지어 참을 수 없었습니다. 창백한 얼굴의 아름다움, 거의 가라 앉은 뺨과 불타는 눈; 이상한 아름다움! 왕자는 잠시 바라보다가 갑자기 자신을 붙잡고 주위를 둘러 보며 서둘러 초상화를 입술에 대고 키스했습니다.”(D., VIII, 68).

죽음에 이르는 죄로 죄를 짓는 모든 사람은 자신의 경우가 특별하고, 자신이 "다른 사람과 같지 않다"(눅 18:11)며, 자신의 감정(죄에 대한 열정)의 힘이 그들의 존재론적 진리에 대한 반박할 수 없는 증거라고 확신합니다. "자연스러운 것은 추하지 않다"는 원칙에 따라). 그래서 여기에 있습니다. 나는 그것을 정확하게 정의한다고 생각합니다”(D., VIII, 173). 즉, 나는 복음의 창녀 그리스도처럼 사랑합니다. 그리고 이것은 Myshkin에게 영적 특권, 그녀와 음행할 법적 권리를 부여합니다. “그의 마음은 순수합니다. 그는 Rogozhin의 라이벌입니까? (D., VIII, 191). 좋은 사람작은 약점에 대한 권리가 있고 그를 "판단하기 어렵다". 그 자신이 더 큰 "미스터리", 즉 "세상을 구할"최고의 (도덕적) "아름다움"이기 때문입니다. "이러한 아름다움은 힘입니다. 그러한 아름다움으로 세상을 뒤집어 놓을 수 있습니다!" (D., VIII, 69). 이것이 바로 도스토옙스키가 하는 일입니다. 그의 "역설적인" 도덕적 미학으로 기독교와 세상의 대립을 뒤집어 죄인이 거룩해지고 이 세상의 잃어버린 자를 구하는 것입니다. , 자신을 구하는 것으로 추정되며 그러한 환상을 즐겁게합니다. 그러므로 "아름다움이 구원한다면" "추함이 죽일 것입니다"(D, XI, 27). 왜냐하면 "만물의 척도"는 인간 자신이기 때문입니다. “당신이 자신을 용서할 수 있고 이 세상에서 자신을 위해 이 용서를 성취할 수 있다고 믿는다면, 당신은 모든 것을 믿는 것입니다! Tikhon은 열정적으로 외쳤습니다. -하나님을 믿지 않는다고 어떻게 말했습니까? ... 자신도 모르게 성령을 공경하십시오”(D, XI, 27-28). 그러므로 "위업의 겸손이 진실하다면 가장 부끄러운 십자가가 큰 영광과 큰 힘이되는 것으로 항상 끝났습니다"(D, XI, 27).

공식적으로 소설에서 Myshkin과 Nastasya Filippovna의 관계는 그의 부분에서 가장 플라토닉하거나 기사도 적이지만 (Don Quixote) 순결 (즉, 기독교 미덕)이라고 할 수는 없습니다. 예, 그들은 결혼식 전에 얼마 동안 함께 단순히 "살아"있습니다. 물론 육체적 관계를 배제 할 수 있습니다 (Dostoevsky와 Suslova의 폭풍우 로맨스에서와 같이 첫 번째 아내가 죽은 후 그녀에게 결혼을 제안했습니다). 그러나 말했듯이 고려되는 것은 줄거리가 아니라 소설의 이데올로기입니다. 그리고 여기서 요점은 창녀(이혼한 여자와 마찬가지로)와 결혼하는 것조차 정식으로 간음이라는 것입니다. 그러나 Dostoevsky에서 Myshkin은 자신과의 결혼을 통해 Nastasya를 "복원"하고 그녀를 죄에서 "깨끗하게"만들어야합니다. 반대로 기독교에서는 그 자신이 음행자가 될 것입니다. 그러므로 이것이 여기에 숨겨진 목표 설정, 진정한 의도입니다. “누구든지 이혼한 여자에게 장가드는 자는 간음함이니라”(눅 16:18). “창녀와 교합하는 자는 한 몸이 되는 줄을 알지 못하느냐? 두 사람이 한 몸이 될 것이라고 하였기 때문입니다”(고린도전서 6:16). 즉, 창녀와 왕자 그리스도의 결혼은 Dostoevsky의 계획 (영지주의 자기 구원 종교에서)에 따르면 일종의 교회 성사의 "연금술"권력을 가지고 있으며 기독교에서 일반적인 간음입니다. 그러므로 아름다움의 이중성("소돔의 이상"과 "마돈나의 이상"), 즉 죄 자체가 영지주의자("상위 인간")에 의해 내적으로 거룩함으로 경험될 때 그들의 변증법적 통일성입니다. Sonya Marmeladova의 개념은 그녀의 매춘 자체가 최고의 기독교 미덕 (희생)으로 제시되는 동일한 내용을 가지고 있습니다.

기독교의 전형적인 낭만주의 심미화는 유아론(주관적 이상주의의 극단적인 형태 또는 기독교 용어로 "육체적 지혜")에 지나지 않거나 단순히 고양에서 우울로 바뀌기 때문입니다. 열정적인 사람한 단계, 이 미학, 이 도덕, 이 종교의 극은 매우 넓게 퍼져 있고 한 가지(아름다움, 거룩함, 신성)가 반대(추함, 죄, 악마)로 매우 빠르게(또는 "갑자기 " -Dostoevsky의 사랑하는 말). “아름다움은 끔찍하고 끔찍한 것입니다! 정의할 수 없기 때문에 끔찍합니다 ... 여기 해안이 수렴하고 여기에 모든 모순이 함께 살고 있습니다 ... 마음이 더 높고 고상한 마음을 가진 다른 사람은 마돈나의 이상으로 시작하여 이상으로 끝납니다. 소돔... 이미 영혼에 소돔의 이상을 가지고 있고 마돈나의 이상을 부정하지 않고 그의 마음이 타는 것은 더욱 끔찍합니다 ... 마음에 부끄러운 것 같고 마음이 전적으로 아름다움입니다. 아름다움은 소돔에 있습니까? 그녀가 대다수의 사람들을 위해 소돔에 앉아 있다고 믿으십시오. 여기서 악마는 신과 싸우고 있으며 전쟁터는 사람들의 마음입니다.”(D, XIV, 100).

즉, 죄 많은 열정의이 모든 "거룩한 변증법"에는 의심의 요소 (양심의 목소리)도 있지만 적어도 "지옥 같은 아름다움"의 모든 것을 정복하는 느낌과 비교할 때 매우 약합니다. 그는 종종 혼잣말을 했습니다: 왜 이 모든 번개와 더 높은 자아와 자의식, 따라서 "더 높은 존재"의 일별이 질병일 뿐이고 정상적인 상태를 위반하는 것입니까? 그렇다면 그렇다면 이것은 결코 더 높은 존재가 아니라 반대로 가장 낮은 존재에 속해야 합니다. 그럼에도 불구하고 그는 마침내 극도로 역설적 인 결론에 도달했습니다. “이것이 질병이라는 것이 무엇입니까? 그는 마침내 결심했다. -이 긴장이 비정상적이라는 것이 중요합니다. 결과가 이미 건강한 상태로 기억되고 고려되는 감각의 순간이 최고 수준의 조화, 아름다움으로 밝혀지면 지금까지 들어 본 적이없는 설명할 수 없는 충만감, 비율, 화해, 삶의 가장 높은 종합과 함께 기도하는 열정적인 융합?” 이 모호한 표현은 여전히 ​​너무 약하지만 그에게 매우 이해되는 것 같았습니다. 이것이 정말로 "아름다움과기도"라는 사실, 이것이 정말로 "생명의 가장 높은 종합"이라는 사실에서 그는 더 이상 이것을 의심 할 수 없었고 어떤 의심도 허용 할 수 없었습니다.”(D., VIII, 188). 즉, Myshkin (Dostoevsky의) 간질과 같은 이야기입니다. 다른 사람들이 질병 (죄, 불명예)을 앓고 있다는 것, 그는 위에서 선택되었다는 인장 (미덕, 아름다움)을 가지고 있습니다. 물론 여기에서 아름다움의 최고 이상인 그리스도에게 다리가 던져집니다. “그는 고통스러운 상태가 끝난 후에 이것을 합리적으로 판단할 수 있었습니다. 이 순간은 자의식의 비범 한 강화였습니다. 이 상태를 한 단어로 표현할 필요가 있다면 자의식과 동시에 최고 수준의 직접성에서 자각입니다. 그 순간, 즉 발작 전 마지막 의식적인 순간에 그는 우연히 자신에게 "예,이 순간을 위해 평생을 바칠 수 있습니다! "라고 명확하고 의식적으로 말할 시간이 있었다면 물론입니다. , 그 자체로이 순간은 평생 가치가있었습니다. 인생 "(D., VIII, 188). 이러한 "자기 의식의 강화"는 존재론적 최대치, 영적 실천의 유형에 따라 "열정적으로 기도하는 마음으로 삶의 가장 높은 종합과 결합"하는 것으로 아시시의 프란치스코의 "그리스도로의 변화"를 매우 연상시킵니다. Blavatsky의 "모든 인간 가슴의 신성한 원리"와 동일한 "그리스도". “그리고 그리스도에 따르면 당신은 … 훨씬 더 높은 것을 받을 것입니다… 이 아이디어에는 거부할 수 없을 정도로 아름답고, 달콤하고, 불가피하고 심지어 설명할 수 없는 무언가가 있습니다. 설명할 수 없다." “그[그리스도]는 인류의 이상이다… 이 이상의 법칙은 무엇인가? 즉각성, 대중, 그러나 자유롭고, 의지가 아니라, 이성이 아니라, 의식이 아니라 이것이 매우 좋다는 직접적이고 매우 강하고 무적의 느낌으로 돌아가는 것입니다. 그리고 이상한 점. 인간은 대중으로, 즉각적인 삶으로,<овательно>, 자연 상태로, 하지만 어떻게? 권위있는 것이 아니라 반대로 임의적이고 의식적으로 가장 높은 수준입니다. 이 최고의 자기 의지는 동시에 자신의 의지에 대한 최고의 포기임이 분명합니다. 이상은 아름답기 때문에 의지를 갖는 것이 아니라 이것이 나의 의지입니다. 이상형은 무엇입니까? 의식과 발달의 완전한 힘을 달성하고, 자신을 완전히 깨닫고, 모든 사람을 위해 임의로 모든 것을 제공합니다. 실제로 모든 것을 받고 모든 것을 의식하며 전능한 더 나은 사람이 무엇을 하겠습니까? (D., XX, 192-193). "해야 할 일"(오래된 러시아 질문)-물론 "아름다움의 이상"에 도달 한 당신이 아니라면 다른 사람과 다른 사람을 구하기 위해.

그렇다면 왜 Myshkin은 Dostoevsky에서 그렇게 불명예스럽게 끝났고 아무도 구하지 않았습니까? – 왜냐하면 지금까지 이 "이상적인 아름다움"의 성취는 인류 최고의 대표자에게만 잠시 또는 부분적으로만 주어졌지만 다음 세기에는 이 "천상의 광채"가 "자연스러운" 것이 될 것이기 때문입니다. 모두에게 가능합니다. “인간은 ... 다양성에서 종합으로 이동합니다 ... 그러나 하나님의 본성은 다릅니다. 그것은 모든 존재의 완전한 종합이며, 다양성 속에서, 분석 속에서 스스로를 성찰합니다. 그러나 사람이 [에서 미래의 삶] 사람이 아닙니다 - 그의 본성은 무엇입니까? 지상에서 이해하는 것은 불가능하지만 그 법칙은 [신의 기원에서] 직접적인 발산으로 모든 인류와 모든 개인이 예견할 수 있습니다”(D., XX, 174). 이것은 "인간과 인류의 가장 깊고 치명적인 비밀"입니다. 최고의 아름다움인간, 그의 가장 큰 순결, 순결, 순결, 온화함, 용기, 그리고 마지막으로 가장 위대한 마음-이 모든 것은 종종 (아아, 심지어 너무 자주) 아무것도 아닌 것으로 변하고 인류에게 유익하지 않고 심지어 인류의 조롱으로 변합니다. 사람조차도 종종 수여되는이 가장 고상하고 가장 풍부한 선물에는 마지막 선물이 부족했습니다. 즉, 이러한 선물의 모든 부와 모든 힘을 통제하고이 모든 힘을 진실한 사람에게 통제하고 지시하는 천재, 인류의 이익을 위해 환상적이고 미친 활동 방식이 아닙니다!” (D.,XXVI,25).

따라서 신의 "이상적인 아름다움"과 인간의 "가장 위대한 아름다움", 신의 "본성"과 인간의 "본성"은 도스토옙스키의 세계에서 단일 "존재"의 동일한 아름다움의 서로 다른 양태입니다. "아름다움"과 "세상을 구하기"때문에 세상 (인류) - 이것은 "다양성"의 신입니다.

도스토옙스키의 이 격언에 대한 수많은 의역과 E. Roerich의 "Agni Yoga"("살아있는 윤리")에 이 "구원론적 미학"의 바로 그 정신을 심은 것을 언급하지 않는 것도 불가능합니다. 1994년 주교들의. 비교: “생명의 장신구에 있는 아름다움의 광선의 기적은 인류를 고양시킬 것입니다”(1.045); “우리는 아름다운 소리와 이미지로 기도합니다”(1.181); "정신의 아름다움은 러시아 국민의 성질을 밝힐 것입니다"(1.193); "아름다움"이라고 말한 사람은 구원받을 것입니다"(1.199); "말하십시오 : "아름다움", 눈물을 흘리더라도 지정된 사람에게 도달 할 때까지"(1.252); “아름다움의 광활함을 드러내다”(1.260); "아름다움을 통해 당신은 접근할 것입니다"(1.333); “아름다움의 길은 행복하고 세상의 필요는 충족되어야 합니다”(1.350); “사랑으로 아름다움의 빛을 밝히고 행동으로 영혼의 구원을 세상에 보여라”(1.354); "아름다움에 대한 의식이 세상을 구할 것입니다"(3.027).

알렉산더 부즈달로프

하나님이 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라
/ 겐. 1.31/

아름다움을 감상하는 것은 인간의 본성입니다. 인간의 영혼은 아름다움을 필요로 하고 추구합니다. 모든 인간 문화는 아름다움을 추구하는 것으로 스며듭니다. 성경은 또한 아름다움이 세상의 중심에 있고 인간이 원래 거기에 관여했다고 증거합니다. 낙원에서의 추방은 잃어버린 아름다움의 이미지, 아름다움과 진실로 사람의 단절입니다. 일단 유산을 잃어버리면 인간은 그것을 되찾기를 갈망합니다. 인간의 역사는 잃어버린 아름다움에서 추구하는 아름다움으로 가는 길로 제시될 수 있으며, 이 길에서 사람은 자신이 신성한 창조의 참여자임을 깨닫습니다. 타락 이전의 순수한 자연 상태를 상징하는 아름다운 에덴 동산을 떠나 사람은 정원 도시인 하늘 예루살렘으로 돌아갑니다. 새롭게 되어 하나님께로부터 하늘에서 내려오며 예비한 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같이»(계 21.2). 그리고 이 마지막 이미지는 다음과 같이 말하는 미래의 아름다움의 이미지입니다. 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하였느니라»(고전 2.9).

하나님의 모든 창조물은 원래 아름답습니다. 하나님은 그의 창조물을 기뻐하셨습니다. 다른 단계그의 창조물. " 하나님이 보시기에 좋았더라” -이 단어는 창세기 1 장에서 7 번 반복되며 분명히 미적 특성을 가지고 있습니다. 여기에서 성경은 새 하늘과 새 땅의 계시로 시작하고 끝납니다(계 21:1). 사도 요한은 " 세상은 악 속에 있다”(요일 5:19) 따라서 세상 자체가 악한 것이 아니라 세상에 들어온 악이 그 아름다움을 왜곡했다는 점을 강조합니다. 그리고 시간이 지나면 하나님의 창조의 진정한 아름다움이 빛날 것입니다. 정화되고 구원 받고 변형됩니다.

미의 개념은 항상 조화, 완전, 순결의 개념을 포함하고 있으며, 기독교적 세계관에서 선은 확실히 이 시리즈에 포함되어 있다. 윤리와 미학의 분리는 문화가 세속화되고 기독교 세계관의 완전성이 상실된 현대에 이미 발생했습니다. 천재와 악당의 양립에 대한 푸쉬킨의 질문은 이미 기독교적 가치가 분명하지 않은 분열된 세상에서 탄생했습니다. 1세기 후, 이 질문은 "추악한 것의 미학", "부조리한 것의 극장", "파괴의 조화", "폭력 숭배" 등의 진술처럼 들립니다. — 이것이 20세기 문화를 정의하는 미학적 좌표입니다. 윤리적 뿌리로 미학적 이상을 깨는 것은 반미학으로 이어진다. 그러나 썩어가는 와중에도 인간의 영혼은 아름다움을 향한 노력을 멈추지 않는다. 유명한 Chekhovian 격언 "사람의 모든 것은 아름다워야합니다 ..."는 아름다움에 대한 기독교 적 이해의 무결성과 이미지의 통일성에 대한 향수에 지나지 않습니다. 막 다른 골목과 비극 현대 검색아름다움은 가치 지향의 완전한 상실, 아름다움의 원천에 대한 망각에 있습니다.

아름다움은 기독교적 이해에서 존재론적 범주이며 존재의 의미와 불가분의 관계가 있습니다. 아름다움은 신에 뿌리를 두고 있습니다. 이것으로부터 단 하나의 아름다움, 즉 진정한 아름다움, 신 자신이 있다는 것이 이어집니다. 그리고 모든 지상의 아름다움은 어느 정도 기본 소스를 반영하는 이미지 일뿐입니다.

« 태초에 말씀이 계시니라… 만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 그가 없이는 된 것이 없느니라» (요한 1,1-3). 단어, 표현할 수 없는 로고스, 마음, 의미 등 - 이 개념은 거대한 동의어 시리즈를 가지고 있습니다. 이 시리즈의 어딘가에서 "이미지"라는 놀라운 단어가 그 자리를 차지합니다. 그것 없이는 이해할 수 없습니다 참뜻아름다움. 단어와 이미지는 하나의 소스를 가지며 존재론적 깊이에서 동일합니다.

그리스어로 이미지는 εικων(에이콘)입니다. 그러므로 오고 러시아어 단어"상". 그러나 우리가 단어와 단어를 구별하는 것처럼 이미지와 이미지, 더 좁은 의미에서 아이콘도 구별해야 합니다(러시아어에서 아이콘의 이름인 "이미지"는 우연히 보존되지 않았습니다). 이미지의 의미를 이해하지 않고는 아이콘의 의미, 위치, 역할, 의미를 이해할 수 없습니다.

하나님은 말씀으로 세상을 창조하시고, 그분 자신이 세상에 오신 말씀입니다. 하나님은 또한 모든 것에 형상을 주심으로써 세상을 창조하십니다. 형상이 없는 그 자신이 세상 만물의 원형이시다. 세상에 존재하는 모든 것은 하나님의 형상을 지니고 있기 때문에 존재합니다. 러시아어 "ugly"는 "ugly"라는 단어의 동의어이며 "형태가없는", 즉 그 자체로 신의 이미지가없고 본질적이지 않고 존재하지 않고 죽은 것을 의미합니다. 온 세상은 말씀으로 스며 들고 온 세상은 하나님의 형상으로 가득 차 있습니다. 우리 세상은 아이콘입니다.

신의 창조물은 거울처럼 서로를 반사하고 궁극적으로 신을 원형으로 비추는 이미지의 사다리로 상상할 수 있습니다. 계단의 상징 (구 러시아 버전 - "사다리")은 Jacob의 사다리 (창 28.12)에서 Sinai Abbot John의 "사다리"까지 세계의 기독교 그림에 전통적입니다. "사다리"라는 별명. 거울의 상징도 잘 알려져 있습니다. 예를 들어 다음과 같이 지식에 대해 말하는 사도 바울에서 우리는 그것을 만납니다. 이제 우리는 둔한 유리를 통해 어떻게 추측하는지 봅니다."(고전 13.12), 그리스어 텍스트는 다음과 같이 표현됩니다." 점을 치는 거울처럼". 따라서 우리의 인식은 희미하게 반사되는 거울과 같습니다. 참값우리는 추측만 할 수 있습니다. 따라서 하나님의 세계는 사다리 형태로 지어진 거울 이미지의 전체 시스템이며 각 단계는 어느 정도 하나님을 반영합니다. 모든 것의 기초에는 시작도 없고 이해할 수 없고 형상도 없으시며 모든 것에 생명을 주시는 하나님 자신이 계십니다. 그분은 모든 것이시고 모든 것이 그분 안에 있으며, 밖에서 하나님을 바라볼 수 있는 사람은 없습니다. 하나님의 불가해성은 하나님을 묘사하는 것을 금하는 계명의 근거가 되었습니다(출 20.4). 구약에서 인간에게 계시된 하나님의 초월성은 인간의 능력을 초월하므로 성경은 이렇게 말합니다. 사람은 하나님을 보고도 살 수 없다» (예제 33.20). 여호와와 직접 교제했던 가장 위대한 예언자 모세조차도 하나님의 얼굴을 보여달라고 요청했을 때 그의 음성을 한 번 이상 들었고 다음과 같은 대답을 받았습니다. 너는 나를 뒤에서 볼 것이나 내 얼굴은 보이지 아니하리라» (예제 33.23).

전도자 John은 또한 다음과 같이 증언합니다. 신은 본 적이 없다"(John 1.18a), 그러나 다음을 추가합니다." 아버지 품 속에 있는 독생자를 나타내셨느니라» (요한복음 1.18b). 여기에 신약 계시의 중심이 있습니다. 예수 그리스도를 통해 우리는 하나님께 직접 접근할 수 있고 그분의 얼굴을 볼 수 있습니다. " 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 은혜와 진리가 충만하더라 우리가 그의 영광을 보니» (요한복음 1:14). 하나님의 독생자 예수 그리스도, 성육신하신 말씀은 유일하고 진정한 이미지보이지 않는 신. 안에 어떤 의미에서그는 최초이자 유일한 아이콘입니다. 사도 바울은 이렇게 기록합니다. 그는 보이지 않는 하나님의 형상이시니 모든 피조물보다 먼저 나셨느니라" (Col. 1.15) 및 " 그는 하나님의 형상이시므로 종의 형체를 가져» (빌 2.6-7). 세상에 나타난 하나님의 모습은 그분의 비하, 케노시스(그리스어 κενωσις)를 통해 발생합니다. 그리고 이후의 각 단계에서 이미지는 프로토타입을 어느 정도 반영하며, 이로 인해 세계의 내부 구조가 노출됩니다.

우리가 그린 사다리의 다음 단계는 사람입니다. 하나님은 자신의 형상과 모양으로 사람을 창조하셨습니다(창 1:26)(κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν). 이런 의미에서 인간은 또한 신의 아이콘입니다. 오히려 그는 예정되어 있습니다. 구주께서는 제자들을 부르셨습니다. 너희 하늘 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라»(마 5:48). 여기서 진실이 발견된다 인간 존엄성, 사람들에게 개방그리스도. 그러나 그의 타락의 결과로, 존재의 근원에서 떨어져 나간 인간은 그의 자연적인 면에서 자연 상태깨끗한 거울처럼 하나님의 형상을 비추지 않습니다. 필요한 완벽을 달성하려면 사람이 노력해야합니다 (마태 복음 11.12). 하나님의 말씀은 사람에게 원래의 소명을 상기시켜 줍니다. 이것은 아이콘에 드러난 신의 형상으로도 입증됩니다. 일상 생활에서 이것을 확인하는 것은 종종 어렵습니다. 주위를 둘러보고 공평하게 자신을 바라보면 사람이 즉시 하나님의 형상을 보지 못할 수도 있습니다. 그러나 그것은 모든 사람에게 있습니다. 하나님의 형상은 드러나거나, 가려지거나, 흐려지거나, 심지어 왜곡되지 않을 수도 있지만, 우리 존재의 보증으로서 우리 깊은 곳에 존재합니다. 영적 발전의 과정은 자신 안에서 하나님의 형상을 발견하고 그것을 드러내고 정화하고 회복시키는 것입니다. 여러면에서 이것은 아이콘의 복원을 연상시킵니다. 검게 그을린 보드를 씻고 청소하고 오래된 건조 기름 층을 제거하고 수많은 후기 층과 비문을 제거하여 결국 얼굴이 나타나고 빛이 빛날 때까지 하나님의 형상이 나타납니다. 사도 바울은 제자들에게 이렇게 편지합니다. 아이들! 너희 안에 그리스도의 형상이 이루기까지 내가 다시 그를 위하여 진통 중에 있노라!» (갈라디아서 4:19). 복음은 사람의 목표는 타고난 능력과 타고난 자질의 발달과 같은 자기 개선 일뿐만 아니라 하나님의 진정한 형상, 하나님의 형상의 성취, 거룩한 아버지들이 불렀던 것의 계시라고 가르칩니다. "신격화"(그리스어 Θεοσις). Paul에 따르면이 과정은 어렵습니다. 우리 안에있는 이미지와 모양이 죄로 인해 분리되기 때문에 출생의 고통입니다. 우리는 태어날 때 이미지를 받고 평생 동안 모양을 얻습니다. 그렇기 때문에 러시아 전통에서 성인은 "목사", 즉 신의 모습을 얻은 사람들이라고 불립니다. 이 칭호는 Radonezh의 Sergius 또는 Sarov의 Seraphim과 같은 가장 위대한 성스러운 고행자에게 수여됩니다. 그리고 동시에 이것은 모든 그리스도인이 직면하는 목표입니다. 세인트가 된 것은 우연이 아닙니다. Basil the Great는 " 기독교는 인간의 본성이 가능한 한 신을 비유한다.«.

사람의 영적 변화인 "신화"의 과정은 그리스도를 닮는 것에 기반을 두고 있기 때문에 그리스도 중심적입니다. 성도의 모범을 따르는 것조차도 그에게만 국한되지 않고 무엇보다도 먼저 그리스도에게로 인도합니다. " 내가 그리스도를 본받는 것처럼 나를 본받으십시오"라고 사도 바울은 썼습니다 (고전 4.16). 따라서 모든 아이콘은 구세주 자신, 하나님의 어머니 또는 성도 중 한 사람이든 상관없이 처음에는 그리스도 중심적입니다. 휴일 아이콘도 그리스도 중심적입니다. 바로 우리에게 유일한 참된 형상과 역할 모델이 주어졌기 때문입니다. 예수 그리스도, 하나님의 아들, 강생하신 말씀입니다. 우리 안에 있는 이 형상이 영화롭게 되고 빛나야 합니다. 그러나 우리는 거울을 보는 것과 같이 열린 얼굴로 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라»(고후 3:18).

사람은 두 세계의 직전에 있습니다. 사람 위-신의 세계, 아래-자연 세계, 그의 거울이 위 또는 아래로 배치되어 있기 때문에 그가 인식하는 이미지에 따라 다릅니다. 특정에서 역사적 무대인간의 관심은 피조물에게 집중되었고 창조주에 대한 숭배는 배경으로 사라졌습니다. 이교도 세계의 불행과 현대 문화의 포도주는 사람들, 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 마음이 허망하여....그들이 썩지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네 발 달린 짐승과 파충류의 우상으로 바꾸고... 진리를 거짓으로 좇아 창조주 대신에 피조물을 경배하고 섬김"(고전 1.21-25).

참으로 인간 세상보다 한 단계 아래에 창조된 세상이 있습니다. 이 세상은 또한 창조주의 인장이 찍힌 다른 모든 피조물과 마찬가지로 어느 정도 하느님의 형상을 반영합니다. 그러나 이것은 값의 올바른 계층 구조가 관찰되는 경우에만 볼 수 있습니다. 성부들이 하나님 께서 지식을 위해 성경 책과 창조 책이라는 두 권의 책을 인간에게 주셨다 고 말한 것은 우연이 아닙니다. 그리고 두 번째 책을 통해서도 창조주의 위대함을 이해할 수 있습니다. 창작물 보기»(로마서 1.20). 소위 말하는 자연 계시의 수준은 그리스도 이전에도 세상에 있었습니다. 그러나 창조물에서 하나님의 형상은 사람보다 훨씬 더 감소되었습니다. 왜냐하면 죄가 세상에 들어왔고 세상은 악 안에 있기 때문입니다. 각 기본 단계는 프로토타입뿐만 아니라 이전 단계도 반영합니다. 이러한 배경에서 사람의 역할은 " 피조물이 자발적으로 제출하지 않았습니다" 그리고 " 하나님의 아들들의 구원을 기다리느니라»(로마서 8:19-20). 자신 안에 있는 하나님의 형상을 수정한 사람은 모든 피조물에서 이 형상을 왜곡합니다. 모두 생태 문제현대 세계의 흐름은 여기에서 비롯됩니다. 그들의 결정은 그 사람 자신의 내적 변화와 밀접한 관련이 있습니다. 새 하늘과 새 땅의 계시는 미래 창조의 비밀을 드러낸다. 이 세계의 이미지를 통과"(고전 7.31). 언젠가는 창조를 통해 창조주의 형상이 모든 아름다움과 빛으로 빛날 것입니다. 러시아 시인 F. I. Tyutchev는 이러한 전망을 다음과 같이 보았습니다.

자연의 마지막 시간이 닥칠 때,
지상 부분의 구성이 무너질 것입니다.
주변에 보이는 모든 것이 물로 덮일 것입니다.
그리고 하나님의 얼굴이 그들에게 나타날 것입니다.

그리고 마지막으로 우리가 그린 사다리의 마지막 다섯 번째 단계는 아이콘 그 자체이며, 더 넓게는 인간의 손의 창조, 모든 인간의 창의성입니다. 프로토 타입을 반영하여 우리가 설명한 이미지 미러 시스템에 포함될 때만 아이콘은 플롯이 쓰여진 보드가 아닙니다. 이 사다리 외부에는 아이콘이 캐논에 따라 그려져 있어도 존재하지 않습니다. 이러한 맥락 밖에서 아이콘 숭배의 모든 왜곡이 발생합니다. 일부는 마법, 조잡한 우상 숭배로 벗어나고 다른 일부는 예술 숭배, 정교한 미학에 빠지고 다른 일부는 아이콘 사용을 완전히 거부합니다. 아이콘의 목적은 성육신하신 하나님의 아들의 유일한 이미지를 통해 보이지 않는 신에게 원형에 대한 우리의 관심을 지시하는 것입니다. 그리고 이 길은 우리 안에 있는 하나님의 형상을 드러내는 데 있습니다. 아이콘 숭배는 원형에 대한 숭배이고 아이콘 앞의기도는 이해할 수없고 살아 계신 하나님 앞에 서있는 것입니다. 아이콘은 그분의 임재의 ​​표시일 뿐입니다. 아이콘의 미학은 거의 보이지 않는 윤곽선과 같이 썩지 않는 미래 시대의 아름다움에 대한 작은 근사치 일 뿐이며 명확한 그림자는 아닙니다. 아이콘을 생각하는 것은 사람이 점차 시력을 되찾고 그리스도에 의해 치유되는 것과 유사합니다 (Mk. 8.24). 그래서 오. Pavel Florensky는 아이콘이 항상 더 크거나 더 적은 제품미술. 모든 것은 미래의 내적 영적 경험에 의해 결정됩니다.

이상적으로는 모든 인간 활동은 도상적입니다. 사람은 하나님의 참된 형상을 보고 아이콘을 그립니다. 사람은 아이콘을 통해 하나님의 얼굴을 들여다보려고 하지만 하나님도 이미지를 통해 우리를 바라보십니다. " 우리가 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 그칠 것이요 이제 우리는 흐릿한 유리를 통해 추측하지만 동시에 얼굴을 맞대고 봅니다. 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 나를 아시는 것 같이 알리라"(고전 13.9,12). 아이콘의 조건부 언어는 신성한 현실에 대한 우리 지식의 불완전성을 반영합니다. 그리고 동시에 하나님 안에 감춰진 절대적인 아름다움의 존재를 나타내는 표시이기도 하다. F. M. Dostoevsky의 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 유명한 말은 단순한 승리의 은유가 아니라이 아름다움을 찾는 천년 정통 전통에서 자란 기독교인의 정확하고 깊은 직관입니다. 하나님은 진정한 아름다움이시므로 구원은 추하고 형태가 없을 수 없습니다. 성경적 이미지"형상도 없고 위엄도 없는"(사 53:2) 고통받는 메시아는 위에서 말한 것을 강조할 뿐이며, 하나님을 경시하는(그리스어 κενωσις) 동시에 아름다움을 그의 형상의 한계에 도달하지만 같은 지점에서 상향 상승이 시작됩니다. 그리스도의 지옥으로의 강림이 지옥의 멸망이고 모든 신자들을 부활과 영생으로 인도하는 것과 같습니다. " 하나님은 빛이시라 그에게는 어두움이 없으시니라”(요일 1.5)-이것은 참된 신성과 구원의 아름다움의 이미지입니다.

동방 기독교 전통은 아름다움을 신 존재의 증거 중 하나로 인식합니다. 잘 알려진 전설에 따르면 신앙을 선택하는 블라디미르 왕자의 마지막 주장은 콘스탄티노플 아야 소피아의 천상의 아름다움에 대한 대사의 증언이었습니다. 아리스토텔레스가 주장한 것처럼 지식은 경이로움에서 시작됩니다. 종종 하나님에 대한 지식은 하나님의 창조물의 아름다움에 대한 경이로움에서 시작됩니다.

« 내가 놀랍게 지음을 받았기 때문에 당신을 찬양합니다. 주의 일이 기이함을 내 영혼이 온전히 아나이다"(시 139.14). 아름다움에 대한 관조는 인간에게 이 세상의 외부와 내부 사이의 관계의 비밀을 드러냅니다.

… 아름다움이란 무엇입니까?
그리고 사람들은 왜 그녀를 신격화합니까?
그녀는 비어있는 그릇입니까?
아니면 배에서 깜박이는 불?
(N. Zabolotsky)

기독교 의식의 경우 아름다움은 그 자체로 목적이 아닙니다. 그것은 하나님께로 인도하는 길 중 하나인 형상, 표징, 기회일 뿐입니다. "기독교 수학"이나 "기독교 생물학"이 없듯이 적절한 의미에서 기독교 미학도 없습니다. 그러나 기독교인에게는 "아름다움"(아름다움)의 추상적 범주가 "선", "진리", "구원"의 개념 밖에서 의미를 잃는다는 것이 분명합니다. 모든 것이 하나님 안에서 하나님과 하나님의 이름으로 연합되고 나머지는 형태가 없습니다. 나머지는 피치 지옥입니다 (그런데 러시아어 "피치"는 남아있는 모든 것을 의미합니다. 이 경우신 밖에). 그러므로 외적인 거짓된 아름다움과 진정한 내적인 아름다움을 구별하는 것은 매우 중요합니다. 진정한 아름다움은 외부 변화 기준과 무관하게 썩지 않는 영적 범주이며 썩지 않으며 다른 세계에 속하지만이 세상에서 나타날 수 있습니다. 외적인 아름다움은 일시적이고 변덕스럽고 외적인 아름다움, 매력, 매력입니다 (러시아어 "매력"은 거짓말과 유사한 어근 "아첨"에서 유래). 아름다움에 대한 성경적 이해에 따라 사도 바울은 그리스도인 여성들에게 다음과 같은 조언을 합니다. 너희 단장은 땋은 머리 장식이나 금으로 된 머리 장식이나 아름다운 옷이 아니라 온유하고 고요한 심령의 썩지 아니할 것으로 마음에 숨은 사람으로 하라 이는 하나님 앞에 귀한 것이니라"(벧전 3.3-4).

그래서 “하나님 앞에 귀한 온유한 심령의 썩지 아니하는 아름다움”은 아마도 기독교 미학과 윤리의 초석이 될 것이며, 그것은 불가분의 통일성을 이루는 것입니다. 핵심 이미지와 단어에서 하나로 본질적으로 분리할 수 없습니다. 그리스어로 "Philokalia"라는 이름으로 러시아에서 알려진 교부 지침 모음이 "Φιλοκαλια"라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. (Philocalia), "아름다운 사랑"으로 번역 될 수 있습니다. 진정한 아름다움은 하나님의 형상이 영화롭게 되는 인간의 영적 변모이기 때문입니다.
Averintsev S. S. "초기 기독교 문학의 시학". M., 1977, p. 32.

"아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는 일반적인 문구에 대한 해명 백과사전 날개 달린 말및 Vadim Serov의 표현:

F. M. Dostoevsky (1821-1881)의 소설 "The Idiot"(1868)에서 "아름다움이 세상을 구할 것입니다".

원칙적으로 "아름다움"이라는 개념에 대한 저자의 해석과는 달리 문자 그대로 이해됩니다.

소설 (파트 3, ch. V)에서이 단어는 18 세 청소년 Ippolit Terentyev가 말하며 Nikolai Ivolgin이 그에게 전달한 Myshkin 왕자의 말을 언급하고 아이러니하게도 후자에 대해 "? 여러분,-그는 모두에게 큰 소리로 외쳤습니다-왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장합니다! 그리고 나는 그가 지금 사랑에 빠졌기 때문에 그런 장난스러운 생각을 가지고 있다고 말합니다.

여러분, 왕자님은 사랑에 빠졌습니다. 그가 들어 오자마자 나는 이것을 확신했습니다. 얼굴을 붉히지 마세요, 왕자님, 죄송합니다. 어떤 아름다움이 세상을 구할 것인가. Kolya가 나에게 이렇게 말했습니다. 당신은 열성적인 기독교인입니까? Kolya는 당신이 자신을 기독교인이라고 부른다고 말합니다.

왕자는 그를 주의 깊게 살펴보았지만 대답하지 않았다. F. M. Dostoevsky는 엄격하게 미적 판단과는 거리가 멀었습니다. 그는 영혼의 아름다움에 대해 영적 아름다움에 대해 썼습니다. 이것은 "긍정적으로 아름다운 사람"의 이미지를 만드는 소설의 주요 아이디어에 해당합니다. 따라서 그의 초안에서 저자는 Myshkin을 "Prince Christ"라고 부르며 Myshkin 왕자는 친절, 박애, 온유, 이기심의 완전한 부족, 인간의 불행에 공감하는 능력 및 가능한 한 그리스도와 유사해야 함을 상기시킵니다. 불행. 따라서 왕자 (및 F. M. Dostoevsky 자신)가 말하는 "아름다움"은 "긍정적으로 아름다운 사람"의 도덕적 특성의 합계입니다.

아름다움에 대한 이러한 순전히 개인적인 해석은 작가의 특징입니다. 그는 내세뿐만 아니라 "사람은 아름답고 행복할 수 있다"고 믿었다. 그들은 이렇게 될 수 있고 "지구상에서 살 수 있는 능력을 잃지 않고" 있을 수 있습니다. 이를 위해 그들은 악이 "사람들의 정상적인 상태가 될 수 없다"는 생각, 모든 사람이 악을 제거할 수 있다는 생각에 동의해야 합니다. 그런 다음 사람들이 영혼, 기억 및 의도 (선)에있는 최선의 인도를 받으면 진정으로 아름다워 질 것입니다. 그리고 세상은 구원받을 것이며 세상을 구원하는 것은 바로 그러한 "아름다움"(즉, 사람 안에있는 최고)입니다.

물론 이것은 하룻밤 사이에 일어나지 않을 것입니다. 영적인 일, 시련 및 심지어 고통이 필요하며 그 후에 사람은 악을 포기하고 선으로 바뀌고 그것을 감사하기 시작합니다. 작가는 소설 The Idiot을 포함하여 그의 많은 작품에서 이에 대해 이야기합니다. 예를 들어(1부, VII장):

“잠시 동안 장군은 조용히 그리고 약간의 경멸감을 느끼며 Nastasya Filippovna의 초상화를 그녀가 뻗은 손으로 그녀 앞에 들고 눈에서 극도로 효과적으로 멀어지면서 살펴 보았습니다.

예, 그녀는 훌륭합니다." 그녀가 마침내 말했다. "참으로 아주 훌륭합니다. 나는 멀리서만 그녀를 두 번 보았다. 그래서 당신은 그러한 아름다움에 감사합니까? 그녀는 갑자기 왕자에게로 향했다.
-예 ... 그런 ... -왕자는 약간의 노력으로 대답했습니다.
- 즉, 정확히 이렇습니까?
- 바로 이렇다
- 무엇 때문에?
"이 얼굴에는 많은 고통이 있습니다 ..."왕자는 무의식적으로 마치 자신에게 말하고 질문에 대답하지 않는 것처럼 말했습니다.
"그나저나 당신은 정신 이상일지도 모릅니다. "장군의 아내는 결정하고 오만한 몸짓으로 초상화를 탁자 위에 다시 던졌습니다.

아름다움에 대한 그의 해석에서 작가는 "아름다움은 도덕적 선함의 상징"이라는 "우리 안의 도덕법"에 대해 말한 독일 철학자 Immanuel Kant (1724-1804)의 지지자 역할을합니다. F. M. Dostoevsky는 그의 다른 작품에서도 동일한 아이디어를 발전시킵니다. 그래서 소설 "The Idiot"에서 아름다움이 세상을 구할 것이라고 쓰면 소설 "Demons"(1872)에서 그는 논리적으로 "추함 (악의, 무관심, 이기심. - Comp.)이 .. 죽일 것"이라고 결론을 내립니다. ."

“... 아름다움이란 무엇이며 사람들은 왜 그것을 신격화합니까? 그녀는 공허함이 있는 그릇입니까, 아니면 불이 깜박이는 그릇입니까? 그래서 시인 N. Zabolotsky는 "아름다움이 세상을 구할 것입니다"라는시에 썼습니다. ㅏ 캐치프레이즈, 이름으로 번역하면 거의 모든 사람에게 알려져 있습니다. 그녀는 아마도 한 번 이상 그녀의 귀를 만졌을 것입니다 아름다운 여자들그리고 그들의 아름다움에 매료된 남자들의 입술에서 날아오는 소녀들.

이 멋진 표현은 유명한 러시아 작가 F. M. Dostoevsky의 것입니다. 그의 소설 "The Idiot"에서 작가는 그의 영웅 Myshkin 왕자에게 아름다움과 그 본질에 대한 생각과 추론을 부여합니다. 이 작업은 Myshkin 자신이 아름다움이 세상을 구할 것이라고 말하는 방법을 나타내지 않습니다. 이 말은 그에게 속하지만 간접적으로 들립니다. Ippolit는 Myshkin에게 "아름다움"이 세상을 구할 것이라고 묻습니다. 여러분,”그는 모든 사람에게 큰 소리로 외쳤습니다. “왕자는 아름다움이 세상을 구할 것이라고 말했습니다!” 소설의 다른 곳에서 왕자가 Aglaya를 만나는 동안 그녀는 마치 그에게 경고하는 것처럼 그에게 말합니다. 세상을 구할 것입니다 ", 그러면 ... 물론 나는 매우 기뻐하고 웃을 것이지만 ... 미리 경고합니다. 나중에 내 눈앞에 나타나지 마십시오! 들어봐: 난 진심이야! 이번엔 진심이야!"

아름다움에 대한 유명한 말을 이해하는 방법?

"아름다움이 세상을 구할 것입니다." 진술은 어떻습니까? 이 질문은 공부하는 수업에 관계없이 모든 연령대의 학생이 할 수 있습니다. 그리고 각 부모는 완전히 다른 방식으로 완전히 개별적으로이 질문에 답할 것입니다. 아름다움은 사람마다 다르게 인식되고 보이기 때문입니다.

물체를 함께 볼 수 있지만 완전히 다른 방식으로 볼 수 있다는 말은 누구나 알고 있을 것입니다. Dostoevsky의 소설을 읽은 후 아름다움이 무엇인지에 대한 모호함이 내면에 형성됩니다. "아름다움이 세상을 구할 것입니다. "Dostoevsky는 까다 롭고 필멸의 세상을 구하는 방법에 대한 자신의 이해로 영웅을 대신하여이 말을했습니다. 그럼에도 불구하고 저자는 각 독자에게 독립적으로 이 질문에 답할 수 있는 기회를 제공합니다. 소설 속 '아름다움'은 자연이 만들어낸 풀리지 않는 수수께끼이자 미치게 만드는 힘으로 제시된다. Myshkin 왕자는 또한 아름다움의 단순함과 세련된 화려 함을 봅니다. 그는 모든 단계에서 가장 잃어버린 사람조차도 그 장엄함을 볼 수있을 정도로 아름다운 많은 것들이 있다고 말합니다. 그는 아이를, 새벽에, 풀을, 사랑하고 당신의 눈을 바라 보라고 요청합니다 .... 실제로 사랑하는 사람의 시선 없이는 신비하고 갑작스러운 자연 현상이없는 현대 세계를 상상하기 어렵습니다. 자녀에 대한 부모의 사랑, 부모에 대한 자녀의 사랑없이 자석처럼 끌리는 것.

그러면 무엇이 살 가치가 있으며 어디에서 힘을 얻을 수 있습니까?

삶의 모든 순간이 지닌 이 황홀한 아름다움이 없는 세상을 어떻게 상상할 수 있겠습니까? 불가능합니다. 인류의 존재는 그것 없이는 상상할 수 없습니다. 일상적인 일이나 다른 부담스러운 사업을하는 거의 모든 사람은 평범한 삶의 번잡함 속에서 부주의하고 거의 눈치 채지 못한 채 매우 중요한 것을 놓치고 순간의 아름다움을 알아 차릴 시간이 없다고 반복해서 생각했습니다. 그럼에도 불구하고 아름다움은 어떤 신성한 기원을 가지고 있으며 창조주의 진정한 본질을 표현하며 모든 사람이 그분과 결합하고 그분처럼 될 수 있는 기회를 제공합니다.

신자들은 주님과의기도를 통한 소통, 그분이 창조하신 세계에 대한 묵상, 인간 본질의 개선을 통해 아름다움을 이해합니다. 물론 아름다움에 대한 그리스도인의 이해와 비전은 다른 종교를 고백하는 사람들의 일반적인 생각과 다를 것입니다. 그러나 이러한 이념적 모순 사이 어딘가에는 여전히 모든 사람을 하나의 전체로 연결하는 얇은 실이 있습니다. 이 신성한 통일성에도 고요한 조화의 아름다움이 있습니다.

아름다움에 대한 톨스토이

아름다움은 세상을 구할 것입니다... Tolstoy Lev Nikolaevich는 "전쟁과 평화"라는 작품에서이 문제에 대한 그의 의견을 표명했습니다. 작가는 우리 주변의 세계에 존재하는 모든 현상과 대상을 정신적으로 내용 또는 형식이라는 두 가지 주요 범주로 나눕니다. 분할은 자연에서 이러한 요소의 개체 및 현상의 더 큰 우세에 따라 발생합니다.

작가는 형태의 형태로 중요한 것이 존재하는 현상과 사람을 선호하지 않습니다. 따라서 그의 소설에서 그는 영원히 확립 된 규범과 삶의 규칙, 작품의 텍스트에 따르면 모두가 비정상적으로 아름답다고 생각하는 Helen Bezukhova에 대한 동정심 부족으로 상류 사회에 대한 혐오감을 분명히 보여줍니다.

사회와 여론사람과 삶에 대한 개인적인 태도에 영향을 미치지 않습니다. 작가는 내용을 본다. 이것은 그의 지각에 중요하며 그의 마음에 대한 관심을 일깨우는 것입니다. 그는 사치의 껍데기에서 움직임과 삶의 부족을 인식하지 못하지만 Natasha Rostova의 불완전 함과 Maria Bolkonskaya의 추함을 끝없이 존경합니다. 위대한 작가의 의견에 따라 아름다움이 세상을 구할 것이라고 주장하는 것이 가능합니까?

아름다움의 광채에 바이런 경

또 다른 유명하고 진실한 바이런 경에게 아름다움은 해로운 선물로 여겨집니다. 그는 그녀가 사람을 유혹하고, 중독시키고, 잔학 행위를 저지를 수 있다고 생각합니다. 그러나 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 아름다움은 이중적 성격을 가지고 있습니다. 그리고 우리 사람들은 그 유해성과 속임수가 아니라 우리의 마음과 마음과 몸을 치유할 수 있는 생명을 주는 힘을 알아차리는 것이 더 낫습니다. 사실, 여러 측면에서 우리의 건강과 세계관에 대한 올바른 인식은 사물에 대한 우리의 직접적인 정신적 태도의 결과로 발전합니다.

하지만 아름다움이 세상을 구할 수 있을까요?

사회적 모순과 이질감이 너무나 많은 현대사회... 부자와 가난한 사람, 건강한 사람과 병든 사람, 행복한 사람과 불행한 사람, 자유로운 사람과 의존적인 사람이 있는 세상... 그리고 그 모든 고난에도 불구하고 아름다움은 세상을 구할 것인가? 당신이 옳은 것 같다. 그러나 아름다움은 문자 그대로 밝고 자연스러운 개성이나 몸가짐의 외적 표현이 아니라 아름답게 만드는 기회로 이해되어야 합니다. 고귀한 행위이 다른 사람들을 돕고 사람을 보는 방법이 아니라 그의 아름답고 풍요로운 내면 세계를 보는 방법. 우리 삶에서 매우 자주 우리는 "아름다움", "아름답다"또는 단순히 "아름답다"라는 일반적인 단어를 발음합니다.

주변 세계의 평가 자료로서의 아름다움. 이해하는 방법 : "아름다움이 세상을 구할 것입니다"- 진술의 의미는 무엇입니까?

"아름다움"이라는 단어의 모든 해석은 이 단어에서 파생된 다른 단어의 원래 출처이며 화자는 우리 주변 세계의 현상을 가장 간단한 방법으로 평가할 수 있는 비범한 능력, 즉 문학 작품을 감상할 수 있는 능력을 부여합니다. , 예술, 음악; 상대방을 칭찬하고 싶은 마음. 일곱 글자 중 단 한 단어 안에 숨어있는 너무나 많은 즐거운 순간들!

누구나 자신만의 아름다움에 대한 정의가 있습니다.

물론 아름다움은 각자의 방식으로 이해되고 있으며, 각 세대마다 아름다움에 대한 기준이 있습니다. 아무 문제가 없다. 사람과 세대와 국가 사이의 모순과 분쟁 덕분에 진실만이 탄생할 수 있다는 것은 누구나 알고 있는 사실입니다. 본질적으로 사람들은 태도와 세계관 측면에서 완전히 다릅니다. 하나는 그가 단정하고 패셔너블하게 차려입은 것이 좋고 아름답지만 다른 하나는 모습, 그는 자신을 개발하고 지적 수준을 향상시키는 것을 선호합니다. 아름다움에 대한 이해와 관련된 모든 것은 주변 현실에 대한 개인적인 인식을 바탕으로 모든 사람의 입술에서 들립니다. 낭만적이고 관능적 인 본성은 자연이 만든 현상과 대상을 가장 자주 존경합니다. 비 온 뒤 신선한 공기 가을 잎, 가지에서 떨어진 불, 불의 불, 맑은 계류-이 모든 것이 끊임없이 즐길 가치가있는 아름다움입니다. 사물과 현상에 기반한 보다 실용적인 본성을 위해 물질 세계, 아름다움은 예를 들어 체결된 중요한 거래 또는 특정 일련의 건설 작업 완료의 결과일 수 있습니다. 아이는 아름답고 밝은 장난감에 매우 만족할 것이며 여성은 아름다운 장난감에 기뻐할 것입니다. 보석류, 그리고 남자는 그의 차에 있는 새로운 알로이 휠의 아름다움을 보게 될 것입니다. 한 단어 같지만 얼마나 많은 개념, 얼마나 많은 다른 인식!

단순한 단어 "아름다움"의 깊이

아름다움은 또한 깊은 관점에서 볼 수 있습니다. "아름다움이 세상을 구할 것입니다"-이 주제에 대한 에세이는 모든 사람이 완전히 다른 방식으로 작성할 수 있습니다. 그리고 삶의 아름다움에 대한 많은 의견이있을 것입니다.

어떤 사람들은 세상이 아름다움에 달려 있다고 믿는 반면, 다른 사람들은 “아름다움이 세상을 구할 것인가? 누가 그런 말도 안 되는 소리를 했어?" “누구처럼? 러시아인 위대한 작가도스토옙스키의 유명한 문학 작품"바보"!" 그리고 당신에 대한 응답 : "글쎄, 그럼 아름다움이 세상을 구했을 수도 있지만 이제 중요한 것은 다릅니다!" 그리고 아마도 그들은 그들에게 가장 중요한 것을 말할 것입니다. 그게 다야 - 아름다운 것에 대한 당신의 생각을 증명하는 것은 말이되지 않습니다. 그의 교육, 사회적 지위, 나이, 성별 또는 기타 덕분에 당신과 대화 상대를 볼 수 있기 때문입니다. 경주나는 이런저런 사물이나 현상에 아름다움이 존재한다는 것을 알아차리거나 생각해본 적이 없다.

마지막으로

아름다움은 세상을 구할 것이고, 우리는 세상을 구할 수 있어야 합니다. 가장 중요한 것은 파괴하는 것이 아니라 세상의 아름다움, 창조주께서 주신 사물과 현상을 보존하는 것입니다. 삶의 마지막 순간처럼 아름다움을 보고 느낄 수 있는 모든 순간과 기회를 즐기십시오. 그러면 "아름다움이 세상을 구하는 이유는 무엇입니까? "라는 질문도 없을 것입니다. 답은 당연하게도 명확할 것입니다.