"문화" 개념의 역사적 발전. 역사적 출현 단계 및 문화에 대한 아이디어 개발의 주요 단계 문화의 개념, 역사적 발전
기원전 150,000년부터 거대한 것을 다룹니다. 그리고 기원전 4천년까지. 그것은 돌에 각인된 인간의 생각의 첫 번째 표현이 특징입니다. 이 단계에는 암석, 암각화, 지상화 등이 포함됩니다. 종교적으로 원시 문화는 조상의 영혼과 물, 불, 땅, 산, 바람 등 사람을 둘러싼 모든 것에 대한 믿음으로 구별되었습니다. 또한 마법과 내세에 대한 첫 번째 아이디어가 나타나기 시작했습니다.
고대 (기원전 4 천년 - 서기 5 세기)는 이미 존재하는 사회, 신앙, 문명의 기본 개념을 바탕으로 발생한 가장 다채롭고 풍부한 문화 시대입니다. 이 기간에는 전 세계에 흩어져 있는 고도로 발달된 문화 센터가 포함됩니다. 고대 그리스, 로마, 이집트, 중국, 인도, 메소포타미아 및 메소 아메리카 문화. Cheops 피라미드, Stonehenge, 파르테논 신전, Great the Great와 같은 고대 건축 걸작 차이니즈 월그리고 훨씬 더. 고대는 또한 인류에게 문학의 층인 신화를 제공했습니다.
중세 (V-XIV 세기 AD) - 야만적, 야만적 및 상당한 롤백의 기간 문화 발전행성의 전체 인구. 나중에 그것은 "암흑 시대"라고 불렸지만이 개념은 중세 유럽을 더 많이 언급했습니다. 이것은 로마 제국의 몰락이나 기독교 교리의 발전 때문이었습니다. 현대인의 역사의 암흑기는 전염병, 종교 재판, 십자군 전쟁, 스페인 정복자들에 의한 아메리카 원주민의 대량 학살과 관련이 있습니다. 봉건적 분열.
르네상스 (서기 XIV-XVI 세기)-사회가 고대의 대포로 돌아온이 시대는 건축, 회화, 조각 및 일상 패션에 반영됩니다. 철학자, 르네상스 사상가들은 인간 사상의 업적을 우선시하고 문학 작품유물. 르네상스는 평평한 지구 개념에서 벗어나 수많은 지리적 발견과 태양 중심 세계관으로의 최종 전환과 관련이 있습니다. 또한이 기간 동안 "세속적 인본주의"와 같은 개념이 나타납니다. 신에 대한 믿음에서 인간과 그의 능력에 대한 믿음으로의 출발입니다.
New Time은 모든 사람이 자신의 방식으로 해석할 수 있는 복잡한 주기화 단계입니다. 일부는 16세기부터 현재까지의 전체 기간에 해당한다고 생각하고, 다른 일부는 새 시대가 20세기 초에 끝난다고 믿습니다. 또 다른 사람들은 중세에서 최신 시대에 이르기까지 모든 것이 새 시대에 귀속되어야 한다고 확신합니다. 이 역사 기간의 독특한 특징은 종교적 편견, 세계적인 과학 및 기술 진보 및 발표에 대한 과학의 화해 할 수없는 투쟁으로 간주 될 수 있습니다. 인간의 삶가장 높은 값. 그것은 절대주의, 계몽주의, 지적화와 같은 몇 가지 더 작은 기간을 포함했습니다.
"문화"라는 단어는 토양을 경작하거나 경작한다는 의미의 라틴어 colere에서 유래했습니다. 중세에 이 단어는 점진적인 곡물 경작 방법을 나타내기 시작하여 농업 또는 농사 기술이라는 용어가 생겨났습니다. 그러나 18~19세기에 그것은 사람과 관련하여 사용되기 시작했기 때문에 매너와 학식의 우아함으로 구별되는 사람은 "교양있는"것으로 간주되었습니다. 그런 다음이 용어는 귀족을 "미개한"과 구분하기 위해 주로 귀족에게 적용되었습니다. 상인. 안에 독일 사람 Kultur라는 단어는 높은 레벨문명.
문화학은 철학, 사회학, 심리학 및 기타 여러 과학의 교차점에서 형성되고 있는 젊은 과학 분야 중 하나입니다. 그것은 문화에 관한 다양한 과학의 지식을 통합 시스템으로 통합하여 문화의 본질, 기능, 구조 및 역학에 대한 아이디어를 형성합니다.
문화 연구의 주제는 특히 인간의 삶의 방식으로서의 문화의 기원, 기능 및 발전입니다.
현재 비전에서 문화학은 가장 과학적인 것으로 제시됩니다. 일반법복잡한 내부 구조를 가진 시스템으로서의 문화 발전.
라틴어 컬투라(cultura)의 원래 의미는 농경학적인 것으로 인공 재배 곡물을 나타냅니다.
연구 주제로서의 문화.
17세기 후반 영국 철학자 T. 홉스와 독일 법학자 S. 푸펜도르프는 사람이 머물 수 있는 두 가지 주요 국가에 대한 생각을 유럽 사상에서 확립했습니다. naturalis) 및 문화 상태(statusculturalis). 따라서 인간 존재의 특별한 방식과 형태로서의 문화에 대한 생각이 확고해졌습니다.
첫 번째 견해는 문화가 유럽인이라는 단일한 형태로 존재한다는 믿음에 명시적 또는 암묵적으로 기반을 두고 있었습니다. 유럽을 제외한 전 세계는 비문화적 또는 전문화적 상태에 살고 있는 것으로 인식되었습니다. 이 입장은 유럽 중심주의로 알려져 있습니다.
과학과 교육의 발전, 인본주의적 사고의 고된 노력은 점차 이 생각을 불신하게 하여 과학적으로나 도덕적으로 지지할 수 없게 만들었습니다. 20세기 초까지 과학적으로 입증된 진보된 인본주의적 이해는 인류가 단일 문화적인 실체가 아니라 원칙에 따라 순위를 매길 수 없는 독창적이고 본질적으로 가치 있는 문화를 창조한 민족과 사회의 집합이라는 사실을 부인할 수 없이 확립했습니다. "높은 낮은".
다른 문화와 비교 및 비교하지 않고 "내부에서"만 이해할 수 있는 문화는 없습니다.
모든 다양한 과학 이론과 함께 그것들은 확실히 인간과 인간의 활동이 문화의 출현에 있어 가장 중요하고 필요한 요소임을 암시하고 있습니다.
인간은 일반적이고 개별적인 의미에서 문화적인 유일한 존재입니다. 아무리 고도로 발달된 자연의 창조물이라도 문화적인 것으로 특징지을 수는 없습니다.
모든 문화에는 일상적인 활동(이미 달성한 수준의 문화를 재생산하는 것)과 문화를 발전시키는 것(창의적, 창의적, 생산적 능력으로 특징지어짐)이라는 두 가지 경향이 결합되어 있습니다.
문화 활동, 주제의 활동을 실현하는 방법으로 가장 중요한 기능인 자유로 구별됩니다. 자유 외에는 문화적 창의성이 없습니다.
문화 연구의 역사는 문화와 그 법칙에 대한 이론적 아이디어의 발전 과정을 연구합니다.
1. 문화에 대한 고대의 생각.
로마 고대로 거슬러 올라가는 "문화"의 개념은 일반적으로 그것이 고정하는 "인간의 생명 활동과 생물학적 생명 형태"의 차이를 강조합니다. 교양있는 사람은 교육과 양육에 모든 것을 빚지고 있습니다. 이것은 자연과의 관계에서 집단적 경험의 형태로서 문화적 연속성과 전통을 보존하는 모든 민족의 문화 내용입니다.
"문화"는 예배, 경외, 컬트입니다. 그리스인들은 특정 분야의 전문가가 아니라 정의된 가치 지향을 가진 사람으로서의 사람을 형성하는 독특한 교육 시스템을 만들었습니다.
2. 중세 문화의 이해.
중세 문화- 그럼에도 불구하고 세계에 대한 이교도의 태도를 부인하는 기독교 문화는 고대 문화의 주요 업적을 유지했습니다.
자기 개선과 죄로부터의 구원에 대한 끊임없는 열망이 있습니다.
인간은 물질계, 육신의 고향 땅 외에 하늘의 고향이 있음을 보았다. 영적 세계사람이 진정한 행복을 찾는 곳은 그의 몸은 지상 세계에 속하지만 그의 영혼은 불멸하고 하늘 세계의 소유이기 때문입니다.
3. 현대 문화의 이해.
계몽주의는 '편견'을 비판함으로써 새로운 문화적 패턴을 형성하고자 과거와 현재의 문화적 경험을 새로운 방식으로 재고한다. 고고 학적 기념물, 민속 문화 작품, 먼 비 유럽 국가의 문화에 대한 여행자의 자세한 설명, 다양한 언어로 된 데이터 등도 18 세기의 관심 대상이되었습니다.
계몽주의는 인간 문화에 대한 총체적 인식을 위해 노력했으며, 존재를 자연에 있는 세계 세력의 적극적인 행동의 결과로, 문화를 활동의 산물로 이해하려고 노력했습니다. 인간의 마음. "자연"과 "문화"의 세계와 인간의 조화로운 통일의 불가능 성, 반대.
문화의 가장 높은 표현은 미학적 표현입니다. (칸트)
문화는 또한 완전히 의식적이지 않은 활동의 부산물로 만들어 질 수 있습니다. 그 목적을 위해 사람이 자연에 의존한다면 그것을 달성하는 수단에서 그는 문화를 지배합니다.
2. 문화 발전의 법칙: 문화의 기능, 구조 및 형식.
문화 발전의 구조와 법칙
문화는 복잡한 사회 현상이다.
요소의 두 클래스는 구조에서 구분할 수 있습니다.
첫 번째는 그룹 및 개인 생활에서 사람들의 행동과 의식을 안내하고 조정하는 아이디어, 가치를 포함합니다.
두 번째는 사회 기관과 문화 기관으로 구성되며, 덕분에 이러한 아이디어와 가치가 사회에서 보존되고 전파되어 각 구성원에게 도달합니다. 첫 번째 경우 문화는 사람들의 사회적 행동 표준 시스템으로, 두 번째 경우에는 가치와 아이디어에 대한 사회적 통제를 행사하는 시스템으로 특징 지어집니다. 마지막 수업에는 교육 및 교육 시스템, 매스 미디어 및 커뮤니케이션, 다른 종류문화 서비스.
문화는 일반적으로 물질과 정신으로 나뉩니다. 물질문화는 물질의 산물에 의해 형성되고 정신문화는 정신의 생산물의 산물에 의해 형성된다. 그러나 영적 문화의 대상은 항상 어떤 식으로든 물화되고 물질화되며 물질 문화는 인간 정신의 성취인 인간 사상을 내부에 담고 있기 때문에 어떤 경우에도 그들의 차이를 과장해서는 안 됩니다. 영적 문화에서는 일반적으로 일반적으로 사회적 의식의 형태라고 불리는 요소가 구별됩니다. 이러한 경우 "의식"이라는 용어 대신 "문화"라는 용어가 사용됩니다. 및 관습), 종교.
문화 발전의 법칙:
1) 다른 유형의 문화의 상호 작용. 고대 동양에서 현재에 이르기까지 모든 문화에서 존재의 보편적인 문제가 논의됩니다. 각 문화권의 대표자들은 각각의 개별 문제에 대한 의견을 표명했지만 이러한 다양한 접근 방식이 함께 모여 통일된 의견을 형성했습니다. 다른 문화에 대한 토론을 통해 진정한 지식과 판단이 탄생했습니다.
2) 문화의 가장 중요한 속성으로서의 연속성. 연속성 없이는 문화가 있을 수 없습니다. 문화는 인간 세대의 발전 경험이고 연속성은 문화 발전의 기초이기 때문입니다.
3) 문화의 통일성과 다양성. 문화는 인류 고유의 재산이자 발전 현상이며 동시에 전 세계적으로 다양한 민족과 사회의 문화로 구성되어 있습니다. 각 국가는 세계 문화의 발전에 고유한 공헌을 하고 고유한 문화를 창조하고 발전시킵니다.
4) 개발의 불변성. 문화와 그 유형은 시대의 변화에 따라 변화하여 발전의 불연속성을 나타내지만, 그 연속성과 상호관계는 추적할 수 있다. 새로운 문화이전의 업적을 채택합니다. 따라서 문화 발전의 연속성은 불연속성보다 우세합니다.
문화의 숙명적 과제- 사람들을 하나의 인류로 묶는 것 - 여러 가지 특정 사회적 기능에서 표현을 찾습니다. 다른 저자의 작품에서 번호는 동일하지 않으며 때때로 다르게 지정됩니다.
옵션 중 하나로 다음을 제안할 수 있습니다. 기능 목록문화몇 가지 설명과 함께:
a) 환경 적응 기능(적응),
b)인지,
c) 가치 또는 가치,
d) 정보 및 커뮤니케이션,
e) 규범적 또는 규제적,
e) 기호학.
문화의 가장 일반적이고 보편적인 기능은 적응- 자연 및 사회적 환경에 대한 인간의 적응. 자연 환경에 대한 적응은 주로 물질적, 물리적 문화를 통해 이루어집니다. 영적 및 예술적 문화 덕분에 사회적 환경에.
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문화 발전
문화는 페레스트로이카라는 변화의 영적 준비에 큰 역할을 했습니다. 창의력이 준비된 문화인 대중 의식변화의 필요성 (T. Abuladze의 영화 "Repentance", A. Rybakov의 소설 "Children of the Arbat"등).
전국은 신문과 잡지의 새로운 문제, 새로운 변화의 바람처럼 역사적 인물, 사회 과정 및 역사 자체에 대한 새로운 평가가 주어진 텔레비전 프로그램을 기대하며 살았습니다.
문화 대표자들은 실제 정치 활동에 적극적으로 참여했습니다. 그들은 대표자, 도시 수장으로 선출되었으며 공화국에서 국가 부르주아 혁명의 지도자가되었습니다. 이러한 적극적인 공적 지위는 지식인을 정치적 노선에 따라 분열로 이끌었습니다.
소련 붕괴 이후 문화 및 예술 노동자들 사이의 정치적 분열은 계속되었습니다. 일부는 서구적 가치에 따라 보편적이라고 선언했고, 다른 일부는 전통적 가치를 고수했습니다. 국가적 가치. 이를 바탕으로 거의 모든 창의적인 관계와 그룹이 분리됩니다.
Perestroika는 예술의 많은 유형과 장르에 대한 금지를 폐지하고 보류된 영화와 출판이 금지된 작품을 스크린으로 되돌렸습니다. 은시대의 찬란한 문화의 귀환도 같은 시기에 속한다.
19세기와 20세기로 접어드는 문화는 최고의 작사가(I. Annensky, N. Gumilyov, V. Khodasevich 등), 깊은 사상가(N. Berdyaev, V. Solovyov, S. Bulgakov 등) , 진지한 산문 작가 (A. Bely, D. Merezhkovsky, F. Sologub 등), 작곡가 (N. Stravinsky, S. Rachmaninov 등), 예술가 (K. Somov, A. Benois, P. Filonov, V. Kandinsky 등), 재능있는 연주자 (F. Chaliapin, M. Fokin, A. Pavlova 등).
그러한 "금지 된"문학의 흐름은 긍정적이고 부정적인 순간 외에도 젊은 작가, 시인, 시나리오 작가는 국영 출판물에 출판 할 기회를 박탈당했습니다. 건설 비용 절감과 관련하여 건축 위기도 계속되었습니다.
문화의 물질적 기반의 발전이 급격히 둔화되어 자유롭게 형성된 시장에서 새로운 영화와 책이 없을뿐만 아니라 최고의 외국 문화 사례와 함께 모호한 제품의 물결이 발생했다는 사실에도 영향을 미쳤습니다. 품질과 가치가 국내에 쏟아졌습니다.
명확한 국가 지원이 없으면 (이는 개발 된 경험으로도 입증됩니다. 서방 국가들) 시장 관계의 조건에서 문화는 살아남을 가능성이 거의 없습니다. 그 자체로는 시장 관계가 도움이 될 수 없습니다. 만병통치약사회의 영적 및 사회 문화적 잠재력의 보존 및 향상.
우리 사회와 문화가 처한 심각한 위기는 사회 발전의 객관적인 법칙을 오랫동안 무시한 결과입니다. 소비에트 시대. 새로운 사회의 건설, 소비에트 국가에서 새로운 인간의 창조는 불가능한 것으로 판명되었습니다. 왜냐하면 소비에트 권력의 모든 세월 동안 사람들은 진정한 문화, 진정한 자유로부터 분리되었기 때문입니다.
사람은 경제의 기능이자 수단으로 간주되었고, 이것은 또한 기술 문명처럼 사람을 비인간화합니다. "세상은 인간 생명의 비인간화, 인간 자신의 비인간화의 위험을 겪고 있습니다... 오직 인간의 영적 강화만이 그러한 위험에 저항할 수 있습니다."
다양한 문화 개념의 연구자들은 문명의 위기, 문화 패러다임의 변화에 대해 이야기합니다. 포스트모던 문화의 이미지, 밀레니엄 말의 문화(Fin Millennium)는 세기 말의 모더니스트 문화(Fin de Sitcle)의 순박한 타락을 여러 번 능가했습니다.
즉, 계속되는 변화(문화적 패러다임의 변화와 관련하여)의 본질은 위기에 처한 것은 문화가 아니라 인간, 창조자, 문화의 위기가 그의 표출일 뿐이라는 점이다. 위기.
따라서 사람에 대한 관심, 영성의 발달, 정신이 위기를 극복하고 있습니다. 생활 윤리 책은 인간의 문화적, 역사적 진화에서 다가오는 변화에 대한 의식적인 접근의 필요성에 주목하고 인간과 사회 발전의 가장 중요한 조건으로 윤리적 문제를 전면에 내세웠습니다.
이러한 사상은 인간의 삶과 사회에 대한 현대적 이해와 공통점이 있다. 따라서 미국 주요 간부 교육 전문가 인 P. Kostenbaum은 "성숙한 마음과 정신이 아닌 윤리가 아닌 사회는 오래 살지 못할 것"이라고 믿습니다.
N. Roerich는 문화가 빛, 불의 숭배, 정신 숭배, 인간 개선에 대한 최고의 봉사라고 주장했습니다. 인간의 마음 속에 진정한 문화를 긍정하는 것은 위기를 극복하기 위한 필요조건이다.
소개 문화 이론의 질문.
1. 연구 주제로서의 문화.
3. 세계 문화 발전의 주요 단계.
문화 연구는 비교적 새로운 것입니다. 과학적 규율문화 현상을 설명, 분류 및 설명하는 인도 주의적 프로필. 학문의 이름은 라틴어 "문화"에서 파생되며 그리스어 단어"로고" - 과학. 따라서 문자 그대로 문화학은 문화 과학으로 러시아어로 번역됩니다.
어떻게 독립 과학문화 연구는 20세기 중반에 등장했습니다. 그것은 철학, 역사, 인류학, 민족지학, 심리학 등 특정 문화 현상을 연구하는 많은 과학을 기반으로 하기 때문에 통합 과학입니다. 문화 연구를 과학 지식의 특별한 분야로 분리하기 전에 문화는 이러한 특정 과학에 의해 연구되었다는 점에 유의해야 합니다.
문화 과학의 동의어로 "문화학"이라는 용어는 미국 과학자 인류 학자 Leslie White (1900-1975)에 의해 사용되기 시작했습니다. 문화 연구는 문화 연구의 다양한 측면을 일관된 시스템으로 결합하는 과학입니다. 문화 연구의 중요한 임무는 문화의 본질에 대한 지식, 법률의 식별, 문화의 특정 형식 및 측면의 기능을 위한 메커니즘입니다.
문화학역사의 여러 단계에서 행성 민족의 문화 (우크라이나 문화의 특성 포함)에 관한 문화의 내용과 본질에 관한 과학입니다.
문화학은 독립적인 인도주의 학문이라는 점을 기억해야 합니다. 그것은 문화를 특별한 연구 주제로 간주하고, 사람이 발견하고, 알고, 연구하고, 그 메커니즘과 법칙을 밝힐 수있는 특별한 현실로 간주합니다. 문화학은 문화의 과학뿐만 아니라 개인의 문화적 개선 메커니즘을 발견하는 것을 목표로 하는 과학, 이 목표를 달성하기 위한 구체적인 방법의 과학으로 나타납니다. 따라서 코스의 교육적 가치는 매우 높습니다.
문화는 다음 중 하나입니다. 가장 중요한 특성사회. 그것은 인간 생활의 모든 영역에 스며들어 사회와 개인의 생활 방식을 결정합니다. 에서 일어나고 있는 세계화의 과정 현대 세계, 한편으로는 깊은 개발이 필요합니다. 문화 유산, 다른 민족 간의 문화적 가치 교환의 강화, 그리고 한편으로는 전통과 고정 관념을 뛰어 넘는 능력.
문화 연구의 기초를 숙지하면 학생들이 기존 조건에 적응할 수 있을 뿐만 아니라 창의적 능력을 개발하는 데 도움이 됩니다. 문화 과학은 문화 및 역사적 과정, 문화 시대의 특성, 영적 가치 및 세계 사람들의 우선 순위에 대한 아이디어를 형성합니다. 문화 연구 과정은 우크라이나의 문화를 다양한 방식으로 소개합니다. 역사적 기간. 문화 연구 연구는 학생들의 영적 세계를 풍요롭게하고 예술 작품을 이해하는 능력 형성에 기여하며 문화를 개인의 발전과 형성에 없어서는 안될 부분으로 인식 할 수있게합니다.
과정의 일환으로 우리는 문화 연구의 두 가지 측면인 문화 이론과 세계사(외국) 및 우크라이나 문화를 공부합니다.
문화 연구는 젊은 과학이기 때문에 많은 개념이 논란을 일으키고 명확한 해석이 없습니다. 이것은 "문화"라는 용어에도 적용됩니다.
2. 문화의 정의, 구조 및 기능.
문화는 사회의 필수적인 부분입니다. 그것은 인간과 동시에 발생하여 인간과 함께 발전합니다. 문화란 인류가 창조한 제2의 우주라는 말이 있다. 그 발전은 인류 문명의 진보적 운동과 연결되어 있다. 문화의 힘은 현대인의 행동과 운명과 유기적으로 얽힌 세대의 생각과 감정의 긴밀한 연속성에서 시대의 불가분의 연결에 있습니다. "문화"라는 단어 N.K. Roerich는 "빛의 숭배"( "컬트"-숭배, "ur"-빛)로 해독했습니다.
"문화"의 개념은 문화 연구의 중심입니다. 현재이 용어의 사용에는 많은 의미와 의미가 있습니다. 문화가 무엇인지 판단하기 위해서는 문화에 대한 관념이 어떻게 발전해 왔는지, 그리고 이 개념에 현대 문화 연구가 어떻게 반영되었는지를 알아내야 한다.
"문화"라는 용어는 Cicero(기원전 106-43)에서 처음 발견되었으며 경작, 경작, 즉 직업을 의미하는 "colere"라는 단어에서 파생된 라틴어 "문화"에서 유래했습니다. 농업. Cicero는 그의 양육과 교육을 암시하는 사람에게이 용어를 옮겼습니다. 인간의 본성에서 무언가가 보충되고 수정되는 과정에서 일종의 "인간 재배". 교양있는 사람은 예의 바르고 교육받은 사람입니다. 이런 의미에서 문화는 비교양, 야만, 야만 등의 개념에 반대하기 시작했습니다.
안에 설명 사전 V. Dahl은 문화가 다음과 같다고 말합니다. 1. 처리 및 관리, 재배, 재배; 2. 정신 및 도덕 교육.
17세기까지 "문화"라는 용어는 독립적으로 사용되지 않았습니다. 개선, 예를 들어 언어 개선 등과 같이 결합된 것의 개선을 의미하는 문구에서만 사용되었습니다.
독일 사상가 S. Pufendorf(1632 - 1694)는 "문화"라는 용어에 더 명확한 의미를 부여한 최초의 사람입니다. 그는 이 용어를 교육을 받지 못한 "자연인"과 달리 사회에서 자란 "인공인"에 적용했습니다. "문화"라는 용어는 "자연"이라는 용어와 반대로 계몽주의 인물들에 의해 적극적으로 사용되기 시작했습니다. 계몽주의 이데올로기에서 문화는 사람을 고양시키고 사람들의 영적 삶과 도덕성을 개선하며 사회의 악을 바로 잡는 수단으로 해석되었습니다. 그 개발은 교육 및 육성과 관련이 있습니다. 미래에는 삶을 구별하는 모든 것이 문화와 연결되기 시작했습니다. 인간 사회자연의 삶에서 인간 존재의 모든 측면. 문화에 대한 최초의 정의 중 하나는 영국 과학자인 민족지학자 E. Tylor(1832-1917)의 것입니다. 그의 작품에서 " 원시 문화그는 “광의의 민족지학적 의미에서 문화나 문명은 지식, 신념, 예술, 도덕, 법률, 관습 및 사회 구성원으로서 인간이 획득한 기타 능력과 습관의 전체로 구성됩니다.”라고 강조했습니다.
현대의 과학 문헌문화에 대한 정의의 급격한 증가를 특징으로 한다. 출발점은 수단, 방법 및 결과가 문화에 구현되는 위치입니다. 인간 활동. 문화현상은 사람이 만든다. 문화를 창조함으로써 사람들은 새로운 "초자연적 거주지"를 건설하고 있습니다. 인간 활동의 산물과 결과, 인간이 인위적으로 만든 사물과 현상을 인공물(라틴어 arte에서-인위적으로 그리고 사실-만든). 인공물, 즉 문화현상은 사람이 만든 것, 사람이 낳은 생각, 사람이 발전시킨 수단과 사고방식이다.
문화에 대한 더 깊은 지식을 위해서는 그 본질을 구성하는 것이 무엇인지 이해하는 것이 필요합니다. 문화 연구에서는 활동, 가치, 기술 등 문화의 본질을 이해하는 여러 가지 접근 방식이 개발되었습니다.
기본 가치 접근인류 역사를 통틀어 창조된 일련의 물질적, 영적 가치로서의 문화에 대한 이해가 제시됩니다. 이러한 이해를 통해 문화를 인간이 만든 가치가 있고 그 사람 자신이 문화에서 떨어지는 "창고"또는 박물관으로 해석하는 것이 가능합니다.
서포터즈 활동 접근이러한 단점을 극복하고 문화를 인간의 삶의 방식으로 생각하면서 인적 요소에 초점을 맞추려고 합니다. 예를 들어, 다음과 같은 정의가 제공됩니다. 문화는 자연과 사회의 변화를 위한 창조적 창조 활동이며, 그 결과는 물질적, 영적 가치, 인간 자신의 개선입니다.
~에 기술적 접근문화는 생산과 재생산의 일정 수준임을 나타냅니다. 공공 생활.
넓은 의미에서 문화는 인간 활동의 물질적, 영적 결과, 인간이 만든 모든 것입니다.
이러한 관점에서 문화는 일반적으로 물질과 정신으로 나뉩니다.
물질 문화사람들의 물질적 활동의 결과입니다. 물질 문화에는 생산 방법, 기술, 도구, 주택, 의복, 일상 생활 등이 포함됩니다. 사회의 생활 수준, 물질적 요구의 본질 및 만족을 만드는 것은 물질 문화입니다.
물질 문화는 인간과 자연의 상호 작용 과정 및 자체 재생산 과정을 특징으로 합니다. 인간의 번식 과정에는 가족 및 결혼 관계와 육체적 문화가 통합적인 부분으로 포함됩니다. 신체 문화의 개념은 사람의 신체 능력 배양, 신체적 특성, 운동 기술 및 능력의 조화를 결합합니다. 알고리즘은 다방면이며 다양한 스포츠, 체조를 포함합니다. 신체 발달 문화에는 치유 과정을 형성하는 모든 순간, 인체의 능력을 보존하고 회복시킬 수있는 의학 분야의 활동도 포함되어야합니다. 현대 과학 용어로 물질 문화를 "인공 환경"이라고합니다.
영적 문화- 사람들의 영적 활동의 결과. 여기에는 과학과 예술, 문학과 종교, 신화와 철학, 교육, 도덕과 법이 포함됩니다. 영적 문화는 사람과 자신, 다른 사람, 주변 세계와의 관계를 설명합니다. 영적 문화는 물질 활동의 이상적인 측면으로 성장하고, 그것에서 파생되며, 그것에 의해 결정됩니다. 영적 문화는 투영, 인지, 가치, 의사 소통과 같은 다양한 유형의 인간 활동을 결합합니다.
그러나 문화의 구분은 조건부라는 점을 강조해야 한다. 물질적 문화와 영적 문화는 서로 분리되어 존재하지 않습니다. 물질과 정신의 통일성은 문화 기능의 특징 중 하나입니다.
문화의 특별한 영역은 예술 문화. 기본적으로 영적이기 때문에 일반적으로 그림 같은 성격을 가지고 있습니다. 따라서 예술문화는 물질과 정신이 유기적으로 결합된 특수한 일체적 구조이다. 예를 들어 건축은 기술에 매우 가깝고 다른 한편으로는 영적 문화에 매우 가깝습니다.
때때로 고립되고 사회문화. 그것은 사회적 관계에서 드러나고 사회에서 일어나는 과정을 보여줍니다 (정치 권력의 조직, 관리 유형 및 리더십 스타일, 법적 및 도덕적 규범).
좁은 의미에서 문화는 사람, 집단, 사회의 규범과 가치입니다.
규범행동 기준입니다.
가치개인이나 사회의 필요를 충족시키는 사물이나 현상의 능력. 특정 가치 세트에서 삶에 대한 태도, 가장 중요하고 중요한 것에 대한 사람의 생각이 나타납니다. 공적 생활의 영역에 따라 물질적, 정신적, 실용적, 사회 정치적 가치가 구별됩니다. 문화의 세계이기 때문에 가치의 세계는 사람들의 평가에 달려 있으며 가치는 진실하고 영원하거나 일시적이고 상상적인 것으로 판명 될 수 있습니다. 어떤 가치가 보편적이거나 영원하다고 부를 수 있는지 생각해보십시오.
운반자에 따라 문화는 국가와 세계로 나뉩니다. . 국가 문화 -그것은 한 사람의 활동의 산물입니다. 문화 기능의 특징은 독창성과 독창성, 각 민족 문화의 독창성입니다. 우리 행성에 거주하는 사람들의 문화의 다양성은 객관적인 현실이며 각 사람들의 특성에 의해 살아납니다. 세계문화 모든 국가 문화의 최고의 업적 모음입니다.
문화는 사회적 현상이며 사회적 관계의 출현과 발전에 요인으로 작용한다. 따라서 문화는 사회에서 수행하는 기능을 확인하는 관점에서 볼 수 있습니다.
문화의 기능:
1) 인지(문화는 사람들에게 그들의 역사, 경험, 기회를 알 수 있는 기회를 제공한다는 사실로 구성됩니다).
2) 규제(문화는 규범과 가치 체계를 통해 사회적 관계를 규제합니다).
3) 소통하는(문화는 인간 의사 소통의 조건과 수단을 형성하고 세대 간의 연결 고리를 제공합니다).
4) 통합(문화의 발달은 사람들에게 특정 집단, 민족, 국가, 종교 등에 소속감을 형성합니다.)
5) 교육적 기능 또는 사회화 기능(문화의 영향으로 사람은 사람으로 형성됩니다). 사람을 공적 생활에 참여시키는 과정, 그에 의한 사회 문화의 동화를 개인의 사회화라고합니다..
따라서 문화 연구, 세계 및 우크라이나 문화의 기초는 각 학생을 조화롭게 발전된 사람, 높은 수준의 전문가로 형성하는 데 기여해야 합니다.
세계 문화 발전의 주요 단계.
문화는 사람을 돋보이게 만드는 것입니다. 자연 환 경. 따라서 문화의 출현은 사람이 동물계에서 분리되는 시간과 관련이 있습니다.
나는 무대세계 문화의 발전 - 문화 원시 사회 또는 고대 문화 – 250만년 전 인간이 출현한 순간부터 기원전 4천년까지
II 단계세계 문화의 발전 - 고대 세계의 문화 또는 문명의 문화 - 기원전 4천년 - 서기 5세기
3기세계 문화의 발전 - 중세의 문화 - 서기 5세기부터 -세르에게. XVII 세기
IV기세계 문화의 발전 - 뉴 에이지 문화- ser에서. XVII - 1917
5기세계 문화의 발전 - 문화 현대 – 1917년.- 현재까지.
문화 역사의 각 단계는 인간, 삶, 자연에 대한 고유 한 세계관, 이상, 욕망 및 필요에 대한 고유 한 태도를 가진 일종의 세계입니다. 그것들을 연구함으로써 우리는 이전 세대의 사람들이 어떻게 살았고 그들이 생각했던 것을 배웁니다.
이미 원래의 의미에서 언어는 문화의 본질적인 특징, 즉 그 안에 포함된 인간적 원리, 문화, 인간, 그의 능력 및 활동의 통일성을 표현했습니다. 문화는 항상 인간의 창조물입니다. 문화 발전의 초기 형태와 주요 원천은 인간 노동, 구현 방법 및 결과입니다. 사람이 문화 "앞에" 있고 "외부"에 있을 수 없듯이 사람 "앞에" 또는 "외부에" 문화가 있을 수 없습니다. 언급한 바와 같이 문화는 그 자신이 문화 현상인 사람의 본질적이고 포괄적인 속성입니다.
자신의 인생 경로 과정에서 자연스러운 성향의 실현으로 이해되는 사람의 능력은 모든 문화 성과의 원천입니다. 사람이 만든 모든 것, 활동의 모든 산물은 이러한 능력의 객관화로 간주될 수 있습니다. 문화의 가치는 활동으로 객관화된 사람들의 능력이다. 그 안에 잠재적으로 포함된 세계는 아마도 문화를 통해 현실화되고 실현될 것입니다. 가치로 제시되는 문화의 세계는 인간의 능력이 발달하고 객관화된 활동이 이루어지는 현재의 세계이다.
한편으로 문화는 역사적 발전 과정에서 사람들이 축적한 사회적으로 중요한 경험의 축적물이며, 다른 한편으로는 목표 설정, 즉 사회적으로 중요한 목표와 이를 달성하기 위한 의도를 설정하는 것과 관련이 있습니다. 따라서 문화에는 첫 번째로 보존, 두 번째로 기본 요소와 샘플의 연속성, 세 번째로 새로운 가치와 모델의 형성과 "창조"를 보장하는 기관, 기관 및 메커니즘이 포함됩니다.
사회의 문화수준은 궁극적으로 사회경제적 존재(기초)에 의해 결정된다. 본질적이고 정의적인 이러한 차원의 문화는 유일한 것이 아닙니다. 한 수준의 문화에는 매우 다양한 문화가 있습니다. 문화의 변화는 아무리 느리더라도 '폭발'을 통해 이루어지며, 그 결과 낡은 문화가 극복됩니다. 그러나 이러한 극복은 문화의 연속성을 보장하는 낡은 문화의 토대 위에서만 일어난다.
사회적 역학의 기초는 전통의 변화, 즉 문화의 파괴, 극복이다. 그 자체로 복잡하고 모호하지 않은 해석이 불가능한 이 과정은 문화 외부에 있는 강력한 자극에 의해 지시됩니다. 동시에 이러한 외부 영향은 내부 메커니즘의 작업에서 나타나고 문화 역학은 문화의 최상위 계층인 사회적 이상을 변화시키는 과정을 촉진합니다.
문화는 절대적으로 독립적이지 않고, 내적 자율성의 속성을 가지는 한, 어떤 초기 세포로부터 발달한다. 문화를 사회 발전의 결정 요인 중 하나로 이해한다면 "문화"의 개념은 경험에 기반을 두고 있습니다. 또는 다른 활동 모드.
일반적으로 중요한 경험을 고정하는 기본적으로 사회적으로 승인된 형태는 문화적 규범입니다. 그것은 문화의 기초이며 그 안정성은 문화 자체의 존재 조건입니다. 문화적 규범은 예, 표시 및 언어 상징의 절차에서 사회적 경험의 전달과 관련된 안정적인 출발점을 고정합니다. 일탈 행위는 문화 제재 대상입니다. 규범은 문화의 실제 존재를 반영하고 습관, 관습, 에티켓, 의식 (의식), 의식과 같은 문화 시스템의 기본 링크를 구성하는 자체 개념 시스템과 관련이 있습니다.
문화의 중심 고리는 사회적 유산의 한 형태인 전통이며, 위의 시리즈에서 그 순간은 관습과 의례이다. 전통의 범주에서 각 특정 문화의 안정, 안정의 순간은 고정되어 있습니다. 즉, 문화를 매번 그 자체로 동일하게 만들고 문화적 연속성의 개념이 의미를 잃는 것입니다. 전통을 거부하는 것은 사실 문화적 성향의 변화, 문화의 변화입니다. (Ants Yu.A. Truth. Culture. Ideal. M., 1995. S. 108, 109, 114, 116, 118)
문화의 모든 사실은 물질과 이상, 영적 존재와 관계, 객관적 존재와 주관적 이해와 믿음의 통일이다. 문화는 사람들의 활동의 실질적이고 다른 결과뿐만 아니라 활동에서 실현되는 주관적인 인간의 힘과 능력을 모두 포함합니다. 문화는 물질 세계의 어둠에서 형이상학적 존재의 빛으로 향하는 인간의 충동의 결과로 발생하는 것입니다. 문화는 빛과 정신이고 자연은 물질과 어둠입니다. 문화에서 사람은 자신의 죽음에 대한 두려움을 없애고 죽음이 개인적인 재앙의 의미를 잃는 그러한 삶을 살고 있습니다. 더욱이 그에게 짧은 체류를 제공하는 것은 문화입니다. 물질 세계영적 내용. "소중한 거문고의 영혼은 내 재에서 살아남아 부패에서 벗어날 것입니다",-A. Pushkin의 대사로 죽음의 불가피성에 답할 수 있습니다. , 73).
물질 문화는 항상 아이디어, 지식, 인간 목표의 구체화이기 때문에 영적 원리를 전달합니다. 영적 문화가 사물, 기호, 이미지, 상징으로 실현되고 객관화 된 형태로 존재하거나 물질적 운반체가있는 것처럼 말입니다. 물질 문화에서 다음 영역이 구별되고 연결됩니다.
- - 사람들의 실질적으로 변혁적인 활동 - 재생산 및 의사 소통 수단, 노동 도구, 주택, 기술 구조, 인공 환경 또는 서식지 인 모든 것, 생산 기술 및 생산 과정에서 사람들 간의 특정 형태의 의사 소통, 노동과 창조적 잠재력사람, 기술 지식;
- - 사회 생활의 생산 및 재생산 - 사회 제도, 권력 시스템, 의료, 교육, 양육, 레크리에이션, 여가
- - 개인 자신의 생산 및 재생산 - 이전 또는 기타 경험의 전통, 규범, 가치, 이상, 개발 및 적응.
영적 문화는 지식, 도덕, 양육 및 교육, 철학, 윤리, 미학, 법률, 종교, 과학, 예술, 문학, 신화와 같은 의식, 영적 생산의 영역을 다룹니다. 중요한 부분영적 문화는 사람이 세상 전체와 그가 사는 사회를 탐색 할 수있게 해주는 귀중한 지식의 세계입니다. 영적 가치는 사람이 자신의 존재와 다른 사람과의 관계를 구축하는 실존 적 기반입니다. 문화를 가치 체계로 해석하면 문화를 자연과 "구분"하는 동시에 문화를 사회와 동일시하지 않을 수 있습니다. 이러한 접근에서 문화는 사회의 어떤 측면으로 작용함으로써 그 사회적 성격을 명확히 함과 동시에 문화와 사회의 관계라는 중요한 문제를 제거하지 못한다.
영적 문화에는 창의성의 영역이 포함되어 있으며, 덕분에 이전에는 존재하지 않았고 창조자의 창조적 활동 과정에서 존재와 특정 형태를 얻은 새로운 영적 생산 인공물이 생성됩니다. 가치와 활동 방식으로 이해되는 문화는 닫힌 시스템이 아니라 열린 시스템입니다. 개발은 개방형 "해킹" 수정 알고리즘을 기반으로 합니다. 문화는 전통과 혁신, 보존과 극복, 생성 및 생성 활동의 변증 법적 통합입니다. 발전하는 문화는 창의성 없이는 불가능하며, 새로운 것을 생성하는 창의적인 (창의적인) 활동 없이는 불가능합니다.
그러나 여기에서 경험의 전이로 이해되는 전통의 이율배반이 발생한다. 그 본질은 한편으로는 전통의 의미가 불변성, 보수주의, 부동성에 있고 다른 한편으로는 전달, 번역이 항상 과정이라는 사실에 있습니다. 이 이율배반의 해결은 "형식"이라는 범주에 대한 호소에서 볼 수 있습니다. 전통은 문화 콘텐츠가 전달되는 형식입니다. 한편 전통은 의미가 있다. 본질적으로 변하지 않는 전통의 내용은 끊임없이 변화하는 형태로 옷을 입는다.
물질문화와 정신문화는 서로 유기적으로 통일되어 있으며, 그 분화는 기능적이다. 그래서 요소 물질 문화특정 아이디어의 구체화, 지식의 구체화 (강 위의 다리, 해저 정기선, 우주선, 고층 건물, 컴퓨터) 및 영적 문화는 물질적 수단의 도움으로 객관화됩니다. 사진, 영화, 작곡퍼포먼스, 조각).
사회에서 문화는 다음과 같은 기능을 수행합니다.
a) 사회적 기억의 유형
문화는 이전 경험을 보존합니다. 그것은 역사와 연결되어 있으며 인간, 사회 및 인류의 도덕적, 지적, 영적 삶의 연속성을 가정합니다. 현대문화는 역사시대, 민족문화의 경계를 넘어 수천년에 걸친 거대한 여정의 산물이며 잠재적으로 만인의 소유가 된다. 문화의 가치와 상징은 원칙적으로 수세기의 깊이에서 왔으며 그 의미를 변경하여 미래의 문화 상태로 이전됩니다. 따라서 문화는 본질적으로 역사적이고 초역사적이다. 그것의 바로 현재는 항상 과거와 관련하여 존재합니다 - 실제이거나 일부 신화의 순서로 구성되고 미래에 대한 예측에 따라 구성됩니다. / 4 / (Lotman Yu.
b) 사회적 경험의 전달 형태
문화는 알고리즘, 코드, 매트릭스, 표준, 표준, 규범, 전통 등을 기반으로 하는 살아 있고 자기 갱신하는 "실체" 역할을 하는 사회와 인간의 갱신되는 존재를 특징으로 합니다. 각 세대는 문화의 객관적인 세계, 자연과 기술적으로 관계를 맺는 방법과 기술, 문화적 가치, 행동 패턴. 따라서 과거의 "목소리를 전달하는" 문화는 모든 민족적, 국가적 표현에서 사회적 경험을 전달하는 형태로 나타납니다.
c) 인간 사회화의 방법
인간 사회 활동의 안정적인 전통으로서의 문화를 통해 패턴을 이전할 수 있습니다. 사회적 행동대대로. 개인은 문화적 규범과 패턴을 전달하는 역할을 합니다. 이런 의미에서 문화는 산물인 동시에 결정 요인으로 나타난다. 사회 발전. 일상 생활, 정치, 경제, 예술, 스포츠와 같은 삶의 전체 방식에 인간의 영성을 보존하고 전이시키는 문화는 실제로 주제를 사회화하는 방법입니다. 그 사람 자신의 발전. 상황에서 어려운 선택사람을 발전시키는 것은 문화입니다 내면 세계, 사회적 요구에 창의적으로 대응하고 도덕적, 미적, 정치적 또는 기타 의미를 인식하고 적절한 결정을 내립니다.
문화 기능의 다른 분류도 가능합니다. 다양한 연구자들은 특히 변형, 보호, 의사소통, 인지, 규범(및 기타 기능)을 구별합니다.
문화 존재의 다원적 특성은 문화 유형의 문제를 야기했습니다. 그들 중 가장 중요한 것은 수세기를 거슬러 올라가는 대규모 문화 집합체, 주로 서양 문화와 동양 문화 간의 차이를 수정하는 것입니다. 그들의 비교는 관계의 문제, 첫째로, 인간의 성격, 둘째, 마음의 가능성, 셋째, 사회 정치적 활동. 유럽에서 사람의 성격이 창조주의 형상과 모양으로 배양된다면 동양 문화는 주로 개별 형태의 사회적 및 영적 삶의 허위, 개인 "나"의 거부에 대한 생각에 기반을 두었습니다. 집단적이고 비인격적인 전체를 선호합니다. 유럽 문화의 특징은 지식의 합리적이고 실용적인 요소를 강조하는 반면, 동양은 이를 내성적이고 직관적이며 윤리적인 차원 아래로 간주하여 일련의 명상 기술과 자기 최면 기술을 깊이 개발했습니다. 능동적인 사회설계와 행동을 지향하는 유럽문화와 달리 동양문화는 인간이 자연과 사회에 정립된 정황을 위반해서는 안 된다는 '무행동'의 원칙에 입각하여 최선의 경우이 순서대로 제한적으로 "내장"될 수 있습니다. 최근 수십 년 동안 이러한 문제와 다른 문제에 대해 서양과 동양 문화의 차이뿐만 아니라 수렴도 있었다는 점에 유의해야 합니다. 서양에서는 사회적, 집단적 (기업) 전체, 동양 명상 심리학의 성과, "비 행동"의 원칙에 대한 관심이 증가했습니다. 차례로, 국가 동양 문화민주주의와 자유주의 "새싹"의 가치, 개인의 존재 형태에 대한 관심이 분명하고인지 (과학)의 합리적 원칙이 강화되며 사회 생활에 대한 적극적인 개입이라는 아이디어를 동화시키는 경향이 있습니다.
문화 유형학의 또 다른 변형은 대중 문화와 엘리트 문화의 분리입니다. 매스컬쳐란 과학기술혁명, 의사소통과 생식체계의 발달, 정보교환과 공간의 세계화와 관련하여 널리 퍼진 다양하고 이질적인 문화현상을 포괄하는 현상이다. 주요 특징 대중문화 are - 문화 샘플의 대량 생산, 대량 소비. 대중문화는 내부적으로 모순적이다. 성숙한 시장 경제에서 대중 문화의 인공물은 어떻게 기능하고 소비재그리고 문화적 가치로. 상품으로서 팔아 이익을 내야 하기 때문에 저속한 욕구와 신화를 형성하고 미개발된 취향을 탐닉하며 개인의 표준화와 통일에 기여하는 경우가 많다. 동시에 대중문화는 일반적으로 만족스러운 사회 민주화의 형태로, 광범한 대중의 문화적 수준을 높이는 수단으로, 세계 명작을 접하고 모든 인류와 그 문제와의 연결을 깨달을 수 있는 기회로 간주된다. .
상당한 대중의 사회심리학적 기대를 실현하고 객관화하는 대중문화는 정서적 해방과 보상, 소통, 여가, 오락, 놀이에 대한 그들의 욕구를 충족시킨다. 생산의 인라인 특성과 제품의 표준화는 자체적이고 특별히 생성된 대중 문화 샘플을 가진 하위 문화(연령, 직업, 민족 등)의 형성을 동반합니다. 이것 -- 특별한 종류경쟁이 치열한 산업, 자체 생산자, 이사, 관리자, 마케팅, 광고 및 미디어 전문가 등 소비의 일반적인 기준, 모방, 제안 및 감염의 법칙이 있는 패션, 순간적인 성공 및 선정주의는 이전 및 현대 문화의 거의 모든 주요 상징을 재활용하는 대중 문화의 신화 생성 메커니즘으로 보완됩니다.
대중 문화는 20세기의 현상이지만 그 뿌리는 인기 있는 인쇄물, ditties, 타블로이드 언론, 오페레타, 캐리커처와 같은 초기 단계에서 발견됩니다. 내용면에서 원시 키치 (만화, "연속극", "도둑 노래", 전자 작곡, "노란색 언론")에서 복잡하고 풍부한 형식 (일부 유형의 록 음악, "지적 탐정", 팝아트) 저속함과 정교함, 원시성과 독창적, 공격성과 감성 사이의 균형. 특별한 다양한 대중 문화는 전체주의 사회의 문화로, 국가는 문화적 창조 기능을 할당하고 정치 및 이데올로기 작업에 종속시켜 모든 사람에게 필수적인 행동 고정 관념을 형성하고 순응주의를 주입합니다. / 5 / (철학적 백과 사전. M., 1989. S. 345).
엘리트 문화는 예술, 문학, 패션, 개별 생산 및 소비 품목, 사치품 분야에서 생성된 특정 형식의 집합으로, 소수의 사람들만 수요가 있고 이해될 것이라는 기대로 생산됩니다. 이 사회의 "엘리트" 때문에 특별한 예술적 감수성과 물질적 자원을 의미합니다. 엘리트 문화와 관련된 주요 아이디어는 A. Schopenhauer와 F. Nietzsche의 작품에서 공식화되었으며 20 세기에는 O. Spengler, H. Ortega y Gasset, T. Adorno, G. Marcuse가 개발했습니다. 엘리트 문화는 서로의 화합을 실현한 선택된 본성들이 무정형의 군중, '대중', 따라서 문화의 '대량화' 경향에 저항할 수 있는 기회로 특징지어진다. 그러나 엘리트 문화의 유물에 대한 이해의 타당성을 판단할 명확한 기준이 없기 때문에 '엘리트'와 '대중'을 구분할 수 없는 것으로 드러났다. 대체로 엘리트 문화라고 불리는 것은 특정 사회 집단의 정신적, 심미적 자기 확인의 일시적이고 일시적인 형태에 불과한 것으로 판명되었고, 이는 불필요하게 빠르게 폐기되었으며, 엘리트, 사회의 상대적으로 넓은 부분. .
따라서 대중 문화와 엘리트 문화는 명확하게 정의된 경계가 없으며 단일 사회 문화적 과정인 전체의 일부입니다.
문화의 필수적인 부분은 지배적 인 패턴에 반대되는 특정 문화의 기본 원칙에 반대하는 일련의 현상 및 사회 문화적 태도 인 반문화입니다. 반문화의 주요 아이디어는 60-70 년대에 공식화되었습니다. 미국 연구원 T. Rozzak과 C. Reich의 작품에서. 그들은 다음과 같이 요약됩니다.
- - 서구 문화의 개인-개인적 시작에 대한 부정;
- - 비인격적이고 집단적으로 익명의 원칙을 함양합니다.
- - 인간 "나"의 자기 정체성 원칙에 대한 반대;
- - 결혼 및 가족 관계 분야에서 전통적인 기독교적 엄격함을 거부하고 에로틱한 영역을 암시함. 개인의 일과 개인의 책임에 대한 프로테스탄트 윤리의 거부;
- -목적없는 취미 숭배에 발기.
반문화의 주요 품종은 청소년 반문화와 지하입니다.
청년 반문화는 산업화, 탈산업화, 그리고 이제는 정보화 단계에서 문명의 소외와 영혼 없음에 대한 항의의 한 형태로 간주됩니다. 아버지들의 라이프스타일과 가치관에 대한 대안으로 70년대 청춘들. 히피, 펑크 등의 움직임을 만들고 동양의 종교, 밀교 가르침에 대한 연구로 전환하여 반항적 인 행동을 보여주었습니다. 이와 함께 청년 반문화는 사회의 주목을 끌었다. 전선실제 문제-인류의 생존, 우리 시대의 글로벌 문제, "녹색"운동의 생성에 기여한 것 등
Underground는 제작자가 상업적 성공을 추구하지 않고 당국의 박해를받는 것이 특징 인 지하 문화 (예술)입니다. 이 문화는 전 세계 모든 국가에 존재하지만 특히 전체주의 및 권위주의 정부 형태를 특징으로 하는 국가의 특징입니다.
문화의 가장 중요한 문제는 상품-화폐 관계의 명령에 대한 문화의 반대입니다. 문화의 상업화는 한편으로는 많은 재능 있는 창작자들이 성공하고 그들의 능력과 노력에 상응하는 생활 조건을 찾을 수 있게 합니다. 반면에 질량이 다음과 같이 되는 것을 허용하지 않습니다. 재능있는 사람들시장에서 창작물에 대한 수요 부족으로 인해 평생 동안 성공과 인정에 대한 희망. 소수의 문화 기관과 창작자만이 시장의 지시에 저항할 수 있습니다. 그들의 존재는 특정 사회에서 문화적 전통의 안정성 정도, 국가의 문화 및 문화적 정체성 문제에 대한 국가 및 당국의 태도, 신자 및 애호가의 활동, 관심있는 인구의 다양한 서클에 의해 결정됩니다. 젊은 세대가 대리 상업 문화가 아닌 진정한 세계로 들어간다는 사실에.
특정 조건에서 문화는 국가의 국가 안보, 개별 민족, 특히 작은 민족의 민족적 자기 식별의 문제가 될 수 있습니다. 오늘날 매우 심각한 문제는 특히 서구 대중 문화 샘플의 총체적 침략에 직면하여 지구상의 문화 다양성을 보존하는 문제입니다. (JOURNAL "PERSONALITY. CULTURE. SOCIETY" 선정된 기사: 2000 V.2 issue 2(3). OA Mitroshenkov Culture and Civilization (강의 자료)).
