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F.M.

저자가 제시 한 소설 "범죄와 처벌"에서 "성경적 모티프의 역할"이라는 질문에 아나스타샤 쿠즈네초바가장 좋은 대답은 F. Dostoevsky의 이데올로기 소설 중 하나 인 "범죄와 처벌"은 기독교 사상으로 스며 들었습니다. 성경적 동기소설에 보편적 의미를 부여하십시오. 성경의 이미지와 모티프는 하나의 아이디어에 종속되어 그룹화되어 특정 문제의 반원형입니다. 그중 하나는 인류의 운명에 관한 문제입니다. 현대 작가에 따르면 소설에서 사회는 묵시적인 예측과 관련이 있습니다. 성경의 이미지는 영웅들의 비전으로 옮겨집니다. 그래서 에필로그에서 소설은 끔찍한 그림을 묘사했습니다. Apocalypse, 당신은 시간의 종말에 대한 설명과 고된 노동에 대한 Raskolnikov의 비전 사이의 명백한 유사성을 볼 수 있습니다. 이 설명은 인류가 도덕성을 무시함으로써 빠질 수 있는 영성의 끔찍한 심연에 대한 저자의 경고를 이해하는 데 도움이 됩니다.
따라서 소설 속 영적 중생이라는 주제는 그리스도의 사상과 연결된다. Sonya Marmeladova가 Raskolnikov를 처음 방문했을 때 나사로의 부활 이야기를 그에게 읽어준 것은 우연이 아닙니다. “예수님이 그녀에게 말씀하셨습니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 또 살아서 나를 믿는 모든 사람은 결코 죽지 않을 것이다.” Sonya는 이것이 눈이 멀고 실망한 Rodion이 믿고 회개하도록 유도하기를 바랐습니다. 그녀는 종교가 깊은 기독교인처럼 생각했습니다. 결국 용서와 영적 부활의 길은 회개와 고통을 통해서입니다. 따라서 그녀는 정화를 위해 고된 노동의 고통을 받아들이려면 Raskolnikov에게 권력에 항복하라고 조언합니다. 영웅은 모든 것을 즉시 이해하지 못하며 처음에는 소냐가 그에게 성가 시게 설교 할까 봐 두려워합니다. 그녀는 더 현명했습니다. 둘 다 사랑으로 부활했습니다. Raskolnikov 자신은 복음에서 자신의 질문에 대한 답을 찾으려고 노력합니다. 그들에게 가장 고통스러운 것은 세상의 정의에 대한 문제입니다. 소설에서 Marmeladov는 완전히 다른 Raskolnikov에게 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람을 불쌍히 여기는 사람이 우리를 불쌍히 여길 것입니다. 그가 유일한 사람이고 그가 판사입니다. "라고 말합니다. 그렇지 않으면 정의가 없을 것이기 때문에 불법과 불의 후에 하나님의 왕국이 올 것이라고 믿었 기 때문에 그리스도의 재림에 대해 말한 사람이었습니다. 따라서 Dostoevsky의 철학적 개념은 기독교 도덕의 설교를 통해 사람과 사회 전체에 대한 사랑의 동정을 통한 사람의 영적 재생입니다. 그리고 이 개념을 최대한 잘 표현하기 위해 작가는 기독교의 본서인 성경의 가장 유명한 줄거리와 동기를 작품에 담았다.
우리는 문학 작품에서 중요한 이미지가 주인공 또는 보조 인물, 즉 작품에서 연기하는 사람들의 이미지라는 사실에 익숙합니다. 등장인물을 통해 문학 작품의 주요 문제점이 드러나고, 일반적인 유형또는 비범한 성격이거나 보조 캐릭터가 작품의 행동이 전개되는 사회적 배경을 만듭니다. 그러나 F. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"은 러시아 세계 문학에서 진정으로 독특한 현상입니다. 이 소설에서 중요한 이미지는 이벤트가 발생하는 Petersburg의 이미지입니다. 이 도시에 작가를 끌어들이는 것은 무엇입니까? 그가 작품의 주제와 아이디어를 드러내도록 돕는 이유는 무엇입니까? 상트페테르부르크의 이미지를 통해 어떤 주제와 아이디어가 드러나나요? 소설에서 우리는 다른 상트 페테르부르크 (장엄한 세련된 건물이 아님)를 봅니다. 도시는 도덕적으로 황폐화 된 사람들의 존재 장소 인 끔찍한 바닥을 드러냅니다. 그들은 자신의 부족함 때문에 그렇게 된 것이 아니라 환상의 도시, 괴물의 도시가 그들을 그렇게 만들었기 때문입니다. 상트페테르부르크를 묘사한 F. Dostoevsky는 의도적으로 이 도시를 상징합니다. 상징적 의미는 집의 계단 인 광장에 의해 획득됩니다 (반드시 내려갑니다 : 아래로, 삶의 맨 아래로, 미래에는 지옥으로). 도시의 이미지에는 중요한 상징이 있습니다. 노란색의 고통스러운 색상은 영웅의 현재 상태, 도덕적 질병, 불균형, 강렬한 내부 갈등을 재현합니다.

성경은 무신론자와 신자를 막론하고 모든 사람의 것입니다. 이것은 인류의 책입니다.

F.M.Dostoevsky

기독교의 사상은 많은 사람들의 작품에 스며든다 저명한 작가. 성서적 모티프는 L.N. 톨스토이, F.M. 도스토옙스키. 이 전통은 Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov 및 20 세기의 다른 작가들의 작품에서 계속됩니다. 성경 문제는 보편적이다. 우리 대화하는 중이 야선과 악, 진실과 거짓, 살고 죽는 방법에 대해. 그것이 책의 책이라고 불리는 것은 당연합니다. F.M. Dostoevsky는 다양한 상징, 연상 및 회상으로 가득 차 있습니다. 그들 중 큰 장소는 성경에서 빌린 모티프와 이미지로 가득 차 있습니다. 그것들은 특정 아이디어에 종속되며 주로 종말론, 중생 및 유토피아의 세 가지 주제를 중심으로 그룹화됩니다.

종말론.현실, 그 주변의 세계, Dostoevsky는 이미 현실이되었거나 곧 현실이 될 Apocalypse의 일종의 예언으로 인식했습니다. 작가는 부르주아 문명의 위기를 묵시적 예측과 지속적으로 연관시키고 성경의 이미지를 그의 영웅의 환상으로 옮겼습니다. Raskolnikov는“마치 아시아 깊숙한 곳에서 유럽으로 오는 끔찍하고 전례없는 역병의 희생자로 전 세계가 비난받은 것처럼 병에 걸린 꿈을 꾸었습니다 ... 사람들의 몸에 서식하는 미세한 생물 인 새로운 trichinas가 나타났습니다. . 그러나 이 존재들은 정신과 의지를 부여받은 영이었다. 그들을 받아들이는 사람들은 즉시 악마에 사로 잡혀 미치게되었습니다.”Dostoevsky F.M. 소브. cit.: 12권 - M., 1982. - T. V. - S. 529). 종말에 아바돈의 군대가 지상에 나타날 것이라고 말하는 묵시록과 비교해 보십시오. 그리고 그녀는 그들을 죽이지 않고 다섯 달 동안 그들을 괴롭히도록 주어졌습니다. 그 고통은 전갈이 사람을 쏠 때의 고통과 같도다.”(Apoc. IX, 5). Dostoevsky는 묵시적인 모티프를 사용하여 인류에게 경고합니다. 그것은 세계적인 재앙, 최후의 심판, 세상의 종말 직전에 있으며 폭력과 이익의 숭배 인 부르주아 Moloch가 이에 대한 책임이 있습니다.

작가는 선의 이름으로 증오, 편협, 악의 선전을 세상의 질병, 악마라고 생각했습니다. 이 아이디어는 소설 "Demons"와 소설 "Crime and Punishment"에서 모두 표현됩니다. Dostoevsky는 Raskolnikov의 마음을 사로 잡은 폭력 이론이 인간의 근절로 이어진다는 것을 보여주었습니다. "나는 늙은 여자가 아니야, 자살했어!" 절망에 찬 외침 주인공. 작가는 한 사람의 살인이 인류의 자살, 지배로 이어진다고 믿는다. 악의 세력지구에서 혼돈과 죽음으로.

르네상스. Dostoevsky가 19 세기 문학의 주요 주제로 간주 한 개인의 영적 부활이라는 주제는 그의 모든 소설에 퍼져 있습니다. Crime and Punishment의 주요 에피소드 중 하나는 Sonya Marmeladova가 Raskolnikov에게 나사로의 부활에 대한 성경 이야기를 읽어주는 에피소드입니다. “예수께서 그녀에게 말씀하셨습니다. 나는 부활이요 생명입니다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것입니다. 당신은 이것을 믿습니까? (남자XI, 25-26). Sonya는이 줄을 읽고 Raskolnikov에 대해 생각했습니다. “그도 눈이 멀고 믿지 않습니다. 지금, 지금, 지금”(V, 317). 범죄를 저지른 Raskolnikov는 "믿고"회개해야합니다. 이것은 비 유적으로 말하면 그의 영적 정화가 될 것이며, 죽은 자로부터의 부활, 떨고 추워지는 소냐는 복음의 대사를 반복했습니다. “이 말씀을 하시고 큰 소리로 외쳐 이르시되 나사로야! 나가세요. 죽은 자가 나왔는데…”(요.XI, 43-44).이 상징적 장면은 상징적이고 예술적인 연속성을 가지고 있습니다. 소설의 끝에서 회개 한 죄수 분열은 새로운 삶으로 다시 태어나고 Sonya의 사랑은 이것에서 중요한 역할을합니다. 그러나 이 병들고 창백한 얼굴에는 이미 새로운 미래, 완전한 부활의 새벽이 빛났습니다. 새로운 삶. 그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 생명의 원천이 담겨 있었습니다.”(V, 532).

믿음의 주제는 소설에서 끈질긴다. 그것은 Raskolnikov와 Sonya Marmeladova의 이미지와 관련이 있습니다. Sonya는 이웃에 대한 사랑, 자기 희생, 믿음, 겸손에 대한 성경적 법칙에 따라 살고 있다고 믿습니다. 하나님은 "될 수 없는 것"을 허락하지 않으실 것입니다. 그리스도에 의해 용서받은 창녀의 비유는 Sonya Marmeladova의 삶의 이야기와 모형적으로 연결되어 있습니다. 바리새인과 서기관들이 성전에서 간음죄를 지은 여자를 처벌하기로 한 결정에 그리스도께서 어떻게 반응하셨는지에 대한 전설이 있습니다. “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라.” Sonya의 아버지의 말을 기억합시다. 그러한 세부 사항이 궁금합니다. 복음 막달라 마리아는 그리스도가 방문한 가버나움시에서 멀지 않은 곳에 살았습니다. Sonya는 Kapernaumovs에서 아파트를 임대합니다. 그녀가 나사로의 부활에 관한 전설을 읽은 곳이 바로 여기였습니다.

Raskolnikov는 복음으로 향하고 Dostoevsky에 따르면 그를 괴롭히는 질문에 대한 답을 찾아야하고 점차 다시 태어나 그를 위해 새로운 현실로 이동해야하지만 저자가 쓴 것처럼 이것은 이미 새로운 이야기의 이야기입니다. . 그리고 소설 『죄와 벌』에서는 믿음과 성경의 계명을 떠난 주인공이 역시 성경의 인물인 가인의 인장을 지니고 있다.

첫 번째 살인자와 그의 처벌에 관한 성경 이야기는 Raskolnikov의 범죄 및 처벌과 관련이 있습니다. 성경에서 살인이 있은 후 주님은 가인에게 동생에 대해 물으십니다. “여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐?”이 질문의 의미는 무엇입니까? 분명히 가인의 범죄는 형벌이 아니라 회개를 촉구했습니다. 왜냐하면 " 하나님은 죄인의 죽음을 원하지 않으시고 그에게 돌이켜 살아나기를 원하십니다.가인은 아직 아무 것도 처벌받지 않았지만 그의 상태는 살인 전과 동일합니다. 마음이 흐려지는 것입니다. 오직 광기만이 설명 할 수 있기 때문에 전지전능 한 신에게 대답하는 가인은 거짓말을합니다. "모르겠어. 내가 내 동생을 지키는 사람입니까?"하나님으로부터-회개에 대한 부르심, 사람으로부터-그의 미친 거부.

Dostoevsky는 마음의 흐려짐이 범죄에 없어서는 안될 조건이며 범죄가 발생한 후에도 지속된다는 것을 보여줍니다. 따라서 세부 사항, 파편, 개별 진실에 대한 Raskolnikov의 의식은 뚜렷하고 사실이지만 전체적으로이 의식은 고통 스럽습니다. 살인을 생각한 영웅은 "그가 생각한 것이 범죄가 아니라는 유일한 이유 때문에 양도 할 수없는 이유와 그와 함께 할 것"이라고 결정했습니다. 옷장 속 범행 이후 잠에서 깬 그는 “갑자기, 순식간에 모든 게 생각났다! 처음에 그는 자기가 미쳐가는 줄 알았다.” 그는 범죄 후 명백한 증거를 숨기지 않았다고 회상했습니다 (그는 고리에 문을 잠그지 않았고 드레스에 피 흔적을 남기고 지갑과 돈을 숨기지 않았습니다). 그 흔적을 덮으려는 그의 모든 시도는 광기로 물들어 있다. "기억도, 단순한 배려도 그를 떠난다… (파트 2, ch.1)

Raskolnikov의 경우 그의 삶의 사건에서 회개하라는 외침이 들립니다. 그는 출두를 요구하는 경찰의 소환장이라는 메시지를받습니다. 두 가지 생각이 그 안에서 싸운다. 첫 번째 생각은 증거를 숨기는 것이고 두 번째 생각은 그들이 유죄 판결을 받도록 하는 것입니다. Raskolnikov는 열 준비가되었습니다. 그러나 아무도 그에게 자백을 강요하지 않습니다. 저자에 따르면 회개, 자유 의지 행위, 생각의 변화가 그에게 요구됩니다. Raskolnikov는 고의적으로 이념적 범죄를 저질렀으며 사람은 자신의 "피에 대한 권리"를 요구하며 그의 회개는 고통스러운 충동이 될 수 없으며 고의적이고 진정한 생각의 변화 여야합니다. 따라서 줄거리 내러티브 과정에서 자백하려는 Raskolnikov의 충동이 멈 춥니 다. 경찰은 어제 "갑자기"그의 면전에서 논의하기 시작합니다.

Raskolnikov는 질병뿐만 아니라 처벌도 기대합니다. 우리는 종종 형벌을 형벌, 보복, 고통으로 인식합니다. 하나님은 그렇지 않습니다. "처벌"은 무언가에 대한 "표시"이며 무엇을 해야 하고 무엇을 하지 말아야 하는지에 대한 명령이기도 합니다. 동시에, 당신에게 무언가가 "말했습니다": 공개적으로, 명확하게, 이제 당신은 그것을 할 수 있는지 여부입니다. 그리고 당신이 "처벌"을 어긴 경우에도 "처벌"은 하나님의 자비의 행위로 당신과 함께 남아 있습니다. 우리는 성경에서 이것에 대해 읽었습니다. 가인이 자신의 형벌인 가인의 인장을 위해 신에게 어떻게 간청했는지. " 그리고 그는 (주님께서 가인에게) 무엇을 하셨습니까? 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 부르짖느니라. 이제 너는 네 손에서 네 형제의 피를 받기를 거절한 땅에서 저주를 받았다. 네가 땅을 경작할 때, 그것은 더 이상 너에게 힘을 주지 않을 것이다. 네가 신음하며 땅에서 떨리라.”

가인은 저주를 받은 첫 번째 백성입니다. 그러나 아무도 가인을 저주하지 않았습니다. 주님은 아무도 저주하지 않으신다...가인은 땅에서 저주를 받아 " 신음 소리를 내며 땅에서 떨고 있다."고대 히브리어에서 "처벌"과 "죄"는 한 단어로 표시됩니다. 죄는 범죄자에 대한 형벌입니다. 가인은 하나님의 세계 밖에 있었습니다. 여호와께서 가인을 자기에게서 쫓아내지 아니하시나 가인이 이를 깨닫지 못하더라 : “그리고 가인은 주님 께 말했습니다. 내 형벌은 당신이 견딜 수 있는 것보다 큽니다. 보라 이제 주께서 나를 지면에서 쫓아내시니 내가 주의 면전에서 숨고 땅에서 나그네와 방랑자가 되리니..."가인은 하나님에게서 도망치고 있습니다. 아무도 그에게 복수하고 싶어하지 않습니다. 아무도 그를 쫓고 있지 않습니다. 그러나 성경 말씀대로 "악인은 (그를) 쫓는 자가 없어도 도망한다."가인 자신은 주님의 얼굴에서 숨어 있지만 한 가지를 두려워합니다. 그리고 주님은 최초의 살인자에게 보호를 주십니다. 이것이 그의 "형벌"이 될 것입니다. “주께서 그에게 이르시되 이러므로 가인을 죽이는 자마다 벌을 칠 배나 받으리라. 여호와께서 가인에게 표적을 보이사 그를 만나는 자마다 그를 죽이지 않게 하시니라 그리고 가인은 여호와의 면전에서 떠나갔습니다. 그리고 그는 도시를 세웠습니다. 그리고 그의 아들의 이름을 따서 도시 이름을 지었습니다.

주님의 요청에 따라 첫 번째 살인자에게 주신 “징조”는 살인자를 추방과 외로움 이외의 처벌로부터 보호합니다. Cain 인장의 주제는 Raskolnikov의 처벌에서 지배적입니다. 그는 Cain의 두 자리 인감만큼 양심의 고통으로 처벌받지 않습니다. Raskolnikov는 박해로부터 완전히 보호되고 사람들 사회에서 파문됩니다. 세 사람 만이 그에게이 인장을 봅니다. 수사관 Porfiry Petrovich (Raskolnikov의 범죄를 확신하고 그는 시간까지 "걸어"가도록 내버려 둡니다); Sonya (그녀는 또한 범죄자이며 분열 론자들은 끔찍한 외로움에서 벗어나려고 노력하고 있습니다) 및 Svidrigailov ( "우리는 당신과 같은 열매 밭입니다. "라고 그는 첫 번째 회의에서 말합니다).

유토피아. Dostoevsky는 그리스도의 재림이 사랑과 정의의 세계 형성의 열쇠라고 생각했습니다. 소설 Crime and Punishment에서 들리는 것은 바로이 주제입니다. 공식 Marmeladov는 "모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람과 모든 것을 이해 한 사람, 그는 유일한 사람이고 그가 판사입니다"가 우리를 불쌍히 여길 것이라고 확신합니다. 그리스도의 재림의 시기는 알려지지 않았지만 불법, 전쟁, 사탄 숭배가 지상을 다스리는 세상 끝에 일어날 것입니다. 넘어지고 ... 울고 ... 그리고 우리는 모든 것을 이해할 것입니다! 그럼 이해해드리겠습니다! ... 그리고 모두가 이해할 것입니다 ... 주님, 당신의 왕국이 임하게하십시오! Dostoevsky는 그리스도의 재림이 새 예루살렘이 지상으로 내려온 이유가 될 것이라고 믿었습니다. 새 예루살렘에 대한 믿음을 고백한 라스콜리니코프는 미래의 사회주의를 염두에 두고 있다. 성경에서 새 예루살렘은 사람들이 “하나님이 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고; 다시는 애통하는 것이나 부르짖는 것이나 질병이 없을 것이니 이전 것이 지나갔음이니라”(계 XXI, 4). Raskolnikov는 미래의 삶을 봅니다. ). 그리고 또 다른 유토피아적 비전이 소설의 주인공에게 나타납니다. 캐러밴은 쉬고 있고 낙타는 조용히 누워 있습니다. 야자수가 사방에서 자랍니다. 모두가 점심을 먹고 있습니다. 그는 여전히 시냇물에서 곧장 물을 마십니다. 시냇물은 즉시 옆에서 흐르고 중얼거립니다. 그리고 너무 시원하고 차갑고 멋진 푸른 물이 여러 가지 색의 돌 위로 흐르고 황금빛 광택이 나는 깨끗한 모래를 따라 ...”(V, 69). 이러한 "비전"은 Dostoevsky가 사람을 억압하는 국가와 법률없이 사람들이 전 세계와 완전히 고립되어 사는 "축복의 섬"이라는 신화 적 유토피아에 가깝다는 것을 암시합니다.

자비로운 사랑과 활동을 통한 사람의 영적 재생, 도덕성과 통일성 설교를 통한 사회 개선-이것이 Dostoevsky의 철학적 개념입니다. 세상과 시간의 종말, 종말론, 세상과 인간의 죽음, 그에 따른 재생과 신세계(황금시대)의 조직이라는 주제는 끊임없이 서로 접촉하고 얽혀 하나의 유토피아적 계획을 형성한다. 우주를 리메이크하는 작가. 이 계획의 출처 중 하나는 (러시아와 유럽의 민속과는 별도로) Dostoevsky가 성경에서 빌린 모티프였습니다.

율리아 멘코바, 소피아 사보츠키나, 알렉산드라 오보드진스카야

우리 작업은 3/4 분기 동안 10 학년 문학 교육 활동의 일환으로 수행 된 학제 간 장기 그룹 프로젝트입니다.

이 프로젝트는 문학과 신학 또는 신학의 통합입니다. 작업 과정에 있는 학생들은 exegesis(성경 텍스트 해석 과학), gematria(숫자 해석 과학), 전례(예배 과학)와 같은 신학 섹션에 대해 알게 됩니다.

작업의 주제는 Dostoevsky 자신이 "제안"했습니다. 문학 평론가는 작가의 작품을 정통 대포, 성경 본문을 모르면 어렵습니다. ㅏ 독립적인 연구성경 본문, 학생들의 복음은 우리나라 러시아인의 영적, 도덕적 정통 문화를 소개하는 훌륭한 수단입니다. 이것이 우리 작업의 주요 교육 목표였습니다.

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F. M. Dostoevsky의 소설 "범죄와 처벌"의 성경적 모티브

프로젝트 구조: 소개. 우리 프로젝트에 대해. 정통 도스토옙스키. 소설 죄와 벌. Sonya Marmeladova와 Rodion Raskolnikov는 소설의 주인공입니다. 소설에 나오는 성경적 단어와 표현. 이름의 비밀. 소설의 성경 숫자. 소설의 음모와 복음 모티프의 접촉. 결론. 결론. 응용 프로그램.

“도스토옙스키를 읽는 것은 달콤하지만 피곤하고 힘든 일입니다. 그의 이야기 50페이지는 독자들에게 다른 작가들의 이야기 500페이지의 내용을 제공하며, 또한 종종 자신에 대한 비난이나 열광적인 희망과 열망에 대한 잠 못 이루는 밤을 제공합니다. 메트로폴리탄 Anthony (Khrapovitsky) "러시아 영혼의기도"의 책에서.

“편안함 속에 행복은 없고, 행복은 고통으로 산다. 이것이 우리 행성의 법칙입니다(...). 인간은 행복하기 위해 태어난 것이 아닙니다. 사람은 자신의 행복을 누릴 자격이 있으며 항상 고통을 겪습니다.” F. Dostoevsky

유명한 문학 평론가, 신학자 Mikhail Mikhailovich Dunaev. "정통 밖에서 Dostoevsky는 이해할 수 없으며, 이해할 수없는 보편적 가치의 관점에서 그를 설명하려는 시도는 생각이 없습니다 ..."

소설 "범죄와 처벌"은 "Russian Messenger"1 월호에 1866 년에 출판되었습니다. 소설 Raskolnikov의 주인공

소설의 주인공은 Rodion Raskolnikov "Rodion and the Old Pawnbroker"D. Shemyakin "Raskolnikov"I. Glazunov "Raskolnikov"Shmarinov D. A.

D. Shmarinov의 "Sonya Marmeladova" Sonya Marmeladova는 F.M. 도스토옙스키

소설 속 이름의 비밀. “음절은 말하자면 겉옷입니다. 생각은 옷 속에 숨겨진 몸이다. F.M.Dostoevsky

로디온 - 분홍색(그리스어), 새싹, 배아 로마 - 강한(그리스어) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofya Semyonovna Marmeladova Sophia - 지혜(그리스어) Semyon - 하나님의 말씀 듣기(히브리어)

소설 "글자를 통해 내면을 관통하라! "에서 숫자의 의미 성 그레고리 신학자

성경 번호 3 Rublev I. 아이콘 "거룩한 삼위 일체"

성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 베풀라(마 28:19). 과거, 현재, 미래의 통치자이신 하나님(요한계시록 1:8). 우주의 세 영역: 하늘, 땅, 지하 세계(요한에게서). 사도 베드로의 부인은 (마가에서) 세 번 반복되었습니다. 삼

Katerina Ivanovna를 가진 아이들은 Raskolnikov의 Porfiry Petrovich 3와의 만남의 Raskolnikov Nastasya에게 편지에 대해 한 푼을줍니다.

성경적 숫자 4 Jordans "Four Evangelists"

에덴에서 흘러나오는 강의 네 가지. (창세기 2:10 이하에서). 에스겔의 새 예루살렘은 정사각형이었습니다. 에스겔의 하늘 방주(Ch. 1)는 상징적인 4마리의 동물이 운반합니다. (선지자 에스겔서에서). 제단의 4개의 모퉁이 또는 "뿔". 4 4 전도자.

바닥은 그날의 사무실에있었습니다. Raskolnikov는 하루 후 오래된 대출 기관의 아파트가 있던 정신 나간 바닥이었고 질병 후 그는 Sonya 4에 왔습니다.

성서적 숫자 7 예루살렘의 황금 메노라

정결한 동물 일곱 쌍을 방주로 데려가야 했습니다. (창세기 7:2에서) 그리스도께서는 70명의 사도를 선택하십니다. (눅 10:1) 창세기 1장의 창조 이야기는 안식일 7일에 끝납니다. 주요 공휴일은 7일 동안 기념되었습니다. 7

소설 자체는 7인조(6부 및 에필로그) 저녁 7시에 살인이 발생합니다("... 이 시간...") 처음 두 부분은 각각 7개의 장으로 구성됩니다. Raskolnikov의 집에서 할머니의 집까지 30걸음 7

소설 “주님! 이 성경은 얼마나 놀라운 책이며, 그 책과 함께 인간에게 얼마나 큰 기적과 능력이 주어졌는가!” FM 도스토옙스키

전례는 교회 예배의 용어를 연구하는 신학의 한 분야입니다.

1. 고백, 친교 - 성례전. 2. Litiya, 추도식, 장례식-죽은자를위한 찬송가. 3. Vespers - 저녁 예배.

Exegesis는 성경 본문을 해석하는 과학입니다.

"... 소돔 - 선생님, 추악한 ... 음 ... 예 ..."(Marmeladov의 말) "당신은 돼지입니다! 동물의 이미지와 인장; 하지만 당신도 오세요!” (Marmeladov의 말에서) "... 현재 육식가에서 결혼식을하기 위해 ... Lady 직후 ..."(Pulcheria Raskolnikova가 아들에게 보낸 편지에서) "Golgotha를 오르기가 어렵습니다. ..." (Raskolnikov의 반성에서) "... 두 개의 십자가: 사이프러스와 구리" "그녀는 의심할 여지없이 순교를 당했을 사람들 중 한 명이었을 것이며 뜨거운 집게 ... 그리고 4 ~ 5 세기에 그녀는 이집트 사막으로 갔을 것이고 그곳에서 30 년 동안 뿌리를 먹으며 살았을 것입니다 ...”(Dun에 대한 Svidrigailov)

소설의 음모와 성서적 모티프 아이콘 "부활 후 막달라 마리아에게 예수 그리스도의 모습" 성 요한 크리소스톰

나사로의 부활 아이콘 "나사로의 부활"

Bartolomeo의 탕자의 비유 "탕자의 귀환"

결론 - 정교회 밖에서는 작가의 창조물을 이해하는 것이 불가능하다. - 종교가 없으면 인간의 삶은 무의미하고 불가능하다. - 소설은 믿음이 사람으로 하여금 어떻게 도덕적 문제를 해결할 수 있게 하는지 보여줍니다. - 저자는 소설에서 독자를 안내하는 상징이 되는 성경적 단어와 이미지를 소개합니다.

시사:

프로젝트:
"성경적 동기
F. M. Dostoevsky의 소설에서
"죄와 벌"
10a 프로필 철학 수업 학생들이 완료: Yulia Menkova, Sofia Savochkina, Alexandra Obodzinskaya

컨설턴트: Fr. 게오르기 사보킨.

프로젝트 리더: 러시아어 및 문학 교사 Nikolaeva Elena Vladimirovna

2011-2012 학년도

(공부하다)

1. 소개. 우리 프로젝트에 대해.

2. 정통 도스토옙스키.

3. 소설 "범죄와 처벌". 소냐 마르멜라도바Rodion Raskolnikov - 소설의 주인공.

5. 소설 속 성경적 단어와 표현.

6. 소설 속 이름의 비밀.

7. 소설의 성경적 숫자.

8. 소설의 줄거리와 복음 모티프의 접촉.

9. 결론. 결론.

10. 신청.

11. 사용 문헌 목록.

“도스토옙스키를 읽는 것은 달콤하지만 피곤하고 힘든 일입니다. 그의 이야기 50페이지는 독자들에게 다른 작가들의 이야기 500페이지의 내용을 제공하며, 또한 종종 자신에 대한 비난이나 열광적인 희망과 열망에 대한 잠 못 이루는 밤을 제공합니다.

메트로폴리탄 Anthony (Khrapovitsky) "러시아 영혼의기도"의 책에서.

우리 프로젝트에 대해

우리는 주목할만한 러시아 작가 Fyodor Mikhailovich Dostoevsky의 성격과 작품에 대해 알게되었습니다.

우리 프로젝트의 목적은 성경의 프리즘을 통해 그의 작품, 즉 소설 범죄와 처벌을 분석하려는 시도입니다.

F. M. Dostoevsky는 "그들은 나를 심리학자라고 부릅니다. 나는 최고의 의미에서 현실 주의자 일뿐입니다. "라고 말했습니다. 무슨 뜻이에요? 여기서 작가가 거부하고 주장하는 것은 무엇인가? 그는 자신의 소설에서 심리학은 외층, 형식일 뿐이며 그 내용은 다른 영역, 더 높은 영적 현실의 영역에 있다고 말합니다. 이것은 독자인 우리가 등장인물의 심리에 관심을 집중했다면 소설을 읽은 것이 아니라 이해하지 못했다는 것을 의미한다. Dostoevsky가 사용하는 언어를 배워야 합니다. 그 앞에 놓인 문제의 심각성을 이해해야 합니다. 이를 위해 우리 앞에는 4년 동안 열심히 일하면서 오직 복음만 읽은 한 남자의 일이 있다는 것을 항상 기억해야 합니다. 그곳에서 허용되는 유일한 책입니다. 그런 다음 그는 그 깊이에서 살았고 생각했습니다 ...

정통 도스토옙스키

“편안함 속에 행복은 없다, 행복은 사는 것이다

고통. 이것이 우리 행성의 법칙입니다(...).

인간은 행복하기 위해 태어난 것이 아닙니다. 인간

그의 행복을 누릴 자격이 있고, 항상 고통받는다"

F. 도스토옙스키

표도르 미하일로비치 도스토옙스키는 가장 위대한 예술가세계문학. 그의 작품은 세계의 모든 주요 언어로 번역되었으며 미국에서 일본에 이르기까지 모든 국가의 교육받은 사람은 어느 정도 Dostoevsky의 작품에 익숙합니다.

그러나 물론 중요한 것은 당신이 도스토옙스키를 읽느냐 안 읽느냐가 아니라 그의 작품을 어떻게 인식하느냐이다. 결국 그의 작품을 접함으로써 우리의 영적 삶을 풍요롭게 하고 고양시키는 것이 중요합니다.

작가의 주요 장점은 생명과 불멸, 선과 악, 믿음과 불신앙과 같은 세계적인 영원한 문제를 제기하고 해결하려고 노력했다는 것입니다. 그리고 모든 사람의 믿음의 문제가 가장 중요합니다. 모든 사람은 적어도 무언가를 믿어야 합니다.

"... 소년처럼 나는 그리스도를 믿고 그를 고백하지만 의심의 큰 도가니를 통해 호산나가 통과했습니다 ..."-F. Dostoevsky의 마지막 노트에서이 단어를 읽을 것입니다. 이 단어에서 - 작가의 전체 유산을 이해하는 열쇠.

잘 알려진 문학 평론가이자 신학자 인 M. M. Dunaev (부록 참조)는 다음과 같이 말합니다. 그리고 불신은 그들의 어렵고 때로는 사람의 영혼에 치명적인 결투가 일반적으로 러시아 문학의 지배적 인 주제이며 Dostoevsky는 모든 모순을 극도로 받아들이고 절망의 심연에서 불신을 탐구하며 접촉에서 믿음을 찾고 찾습니다. 하늘의 진리.

그는 두 번째 아이였습니다. 대가족(6 명의 자녀). 아버지, 신부의 아들, 가난한 사람들을 위한 모스크바 마린스키 병원의 의사(그가 태어난 곳) 미래의 작가), 1828 년에 세습 귀족의 칭호를 받았습니다. 어머니-원래 상인 가족, 종교 여성 출신으로 매년 아이들을 Trinity-Sergius Lavra (부록 참조)로 데려가 "구약과 신약의 104 개의 신성한 이야기"라는 책을 읽도록 가르쳤습니다. 부모의 집에서 그들은 G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin의 작품 인 N. M. Karamzin의 러시아 국가 역사를 소리내어 읽었습니다.

도스토옙스키는 성인이 되었을 때 성경을 알게 된 것을 특히 열정적으로 회상했습니다. “우리 가족은 거의 어린 시절부터 복음을 알았습니다.” 구약 성경 "욥기"도 작가의 생생한 어린 시절 인상이되었습니다 (부록 참조)

1832년부터 Dostoevsky와 그의 형 Mikhail을 위해 부모는 집에서 아이들과 함께 일하러 온 교사를 고용했습니다. 1833 년부터 소년들은 N. I. Drashusov (Sushara) 기숙 학교로 보내진 다음 L. I. Chermak 기숙 학교로 보내졌습니다.

교육 기관의 불리한 분위기와 고국과의 고립으로 인해 Dostoevsky는 고통스러운 반응을 보였습니다. 나중에이 기간은 영웅이 "하숙집 Tushara"에서 깊은 도덕적 격변을 경험하는 소설 "The Teenager"에 반영됩니다. 이 어려운 연구 기간 동안 젊은 Dostoevsky는 독서에 대한 열정을 일깨 웁니다.

1837년 작가의 어머니가 세상을 떠났고 곧 그의 아버지는 교육을 계속하기 위해 도스토옙스키와 그의 형제 미하일을 상트페테르부르크로 데려갔다. 더 많은 작가 1839년에 사망한 그의 아버지를 만나지 않았습니다. 가족 전설에 따르면 장로 도스토옙스키는 농노들에게 살해당했습니다. 의심스럽고 고통스럽게 의심스러운 사람인 아버지에 대한 아들의 태도는 양가 적이었습니다.

1838년 1월부터 Dostoevsky는 Main Engineering School에서 공부했습니다.

그는 군사적 분위기와 훈련, 자신의 이익과 무관한 분야, 외로움으로 고통받았고, 그 후 그는 항상 선택이 교육 기관틀렸다. 학교 동료 인 예술가 K. A. Trutovsky는 회상하면서 Dostoevsky는 자신을 지켰지 만 그의 학식으로 동료들에게 깊은 인상을 주었고 그를 둘러싼 문학계가 발전했습니다. 최초의 문학적 아이디어는 학교에서 구체화되었습니다. 1841년 미하일 형제가 주최한 파티에서 도스토옙스키는 극적인 작품, "Mary Stuart"와 "Boris Godunov"라는 이름으로 만 알려져 있습니다. F. Schiller 및 A. S. Pushkin의 이름과의 연관성을 불러 일으키며 분명히 젊은 Dostoevsky의 가장 깊은 문학적 취미입니다. N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo도 읽었습니다.

대학을 졸업하고 상트 페테르부르크 엔지니어링 팀에서 1 년도 채 안되어 1844 년 여름 Dostoevsky는 중위로 은퇴하여 문학적 창의성에 전적으로 전념하기로 결정했습니다.

작가의 초기 문학 작품에 대해 말하면 그의 첫 번째 주요 작품 인 소설 "가난한 사람들"을 기억해야합니다.

1844 년 겨울, Dostoevsky는 작품 제작 작업을 시작했고 그의 말로 "갑자기"예기치 않게 시작했지만 완전히 자신을 바쳤습니다. 작가의 주요 문제는 항상 믿음의 문제였습니다. 사회는 일시적이고 믿음은 영원합니다. 그리고 그의 작품의 영웅에 대한 도덕적, 심리적 탐색은 종교적 문제의 파생물 일뿐입니다.

소설 "가난한 사람들"의 주인공 Makar Devushkin은 아시다시피 러시아 문학에서 전형적인 "작은"사람입니다. 첫 번째 비평가들은 주인공 Akaky Akakievich와 Makar Devushkin의 이미지를 언급하면서 "Poor People"과 Gogol의 "The Overcoat"사이의 연관성을 올바르게 알아 차 렸습니다. . 그러나 Dostoevsky의 영웅은 의심 할 여지없이 The Overcoat의 Akaky Akakievich보다 키가 큽니다. 아이디어가 더 높습니다. 삶에 대한 진지한 반성, 고상한 움직임과 충동이 가능합니다. Gogol의 영웅 관리가 "손글씨로 쓰여진 줄"만 본다면 Dostoevsky의 영웅은 동정하고, 불평하고, 절망하고, 의심하고, 반성합니다. Devushkin의 마음에서 삶에 대한 진정한 이해를 엿볼 수 있습니다. 그는 확립 된 삶의 질서를 받아들이는 것에 대해 겸손하고 냉정한 생각을 표현합니다. “... 모든 상태는 인간의 운명을 위해 전능자에 의해 결정됩니다. 그것은 장군의 견장에 있는 것으로 결정되며, 이것은 정식 고문으로 봉사하는 것입니다. 이러저러한 것을 명령하고, 온유하고 두려워하며 순종하는 것. 이것은 이미 사람의 능력에 따라 계산된 것인데 하나는 할 수 있고 다른 하나는 할 수 있으며 그 능력은 하나님 자신이 안배한 것이다. 그러한 판단의 근거가 되는 사도의 계명은 부인할 수 없습니다.

이 소설은 1846년 N. Nekrasov의 Petersburg Collection에 출판되어 시끄러운 논쟁을 불러일으켰습니다. 리뷰어는 작가의 오산 중 일부를 지적했지만 엄청난 재능을 느꼈고 V. Belinsky는 Dostoevsky의 위대한 미래를 직접 예측했습니다.

Belinsky의 서클에 들어간 Dostoevsky는 그의 사회주의 사상을 포함하여 비판의 "모든 가르침을 열정적으로 받아 들였습니다". 1846년 Dostoevsky는 Belinsky에게 그의 새로운 이야기인 The Double을 소개합니다. 창의적 사고작가는 너무 대담하고 역설적이어서 비평가는 혼란스러워하고 젊은 작가의 재능에 의심하고 실망하기 시작했습니다.

새 스토리가 해당 템플릿과 전혀 일치하지 않았기 때문입니다. 자연 학교”, 모든 참신함에 대해 이미 한계와 보수성을 지니고 있습니다.

MM. Dunaev는 다음과 같이 썼습니다. 그런 좁은 프레임 워크의 Dostoevsky는 비좁을 것입니다 ... "

"Double"Golyadkin의 영웅은 주변 현실에 만족하지 않고 일종의 판타지 상황으로 대체하기를 원합니다. Golyadkin은 그의 야망, 즉 가장 저속한 자존심 표현 중 하나, 그의 계급에 대한 불일치에 시달립니다. 그는이 계급에 머물고 싶지 않고 자신을 위해 일종의 환상을 만들어 현실로 자신에게 부과합니다.

초기 Dostoevsky의 주인공은 몽상가였습니다. 많은 사람들이 인생에서 기대했던 강점과 능력의 적용을 찾지 못했습니다. 많은 사람들의 야망이 만족되지 않았기 때문에 그들은 꿈을 꿉니다. 그리고 백일몽은 항상 믿음의 빈곤에서 비롯됩니다.

수년 후 Dostoevsky는 자신에 대해 "그때 끔찍한 몽상가"라고 말했고 바로 그 죄를 인식하고 자신의 꿈꾸는 영웅들과 친밀함을 고백했습니다. 그리고 작가의 야망은 늘 고통스러웠다. 1846년 진보된 사회 가르침에 매료된 도스토옙스키를 페트라셰프스키 서클에 끌어들인 것은 바로 그녀였습니다.

정치적 성격을 지닌이 회의에서 농민 해방, 법원 개혁 및 검열 문제를 다루고 프랑스 사회주의 자의 논문을 읽었으며 당시 V. Belinsky의 금지 된 편지 인 A. I. Herzen의 기사를 읽었습니다. N. Gogol에게 석판화 문학의 배포 계획이 부화되었습니다.

그들의 활동 측면에서 Petrashevites는 매우 무해했으며 당국의 탄압은 그들의 죄책감과 완전히 일치하지 않았습니다.

1849년 4월 23일 다른 Petrashevites와 함께 작가는 체포되어 Peter and Paul Fortress의 Alekseevsky ravelin에 투옥되었습니다. Dostoevsky가 용감하게 행동하고 "The Little Hero"(1857 년 출판) 이야기를 썼던 요새에서 8 개월을 보낸 후 그는 "... 국가 질서를 전복하려는 의도"로 유죄 판결을 받았으며 처음에는 사형을 선고 받았습니다. "죽음을 기다리는 끔찍하고 엄청나게 끔찍한 시간"후 "국가의 모든 권리"를 박탈 한 후 4 년간의 고된 노동과 그에 따른 군인들에게 항복 한 후 비계로 대체되었습니다.

나중에 소설 The Idiot에서 그는 Semyonovsky 퍼레이드 장에 서서 인생의 마지막 순간을 세었을 때의 경험을 설명 할 것입니다.

그래서 Dostoevsky가 검색하고 의심하고 꿈꾸던 "Petrashevsky"기간이 끝났습니다. 그러나 꿈은 잔인한 현실에 의해 중단되었습니다.

그는 범죄자들 사이에서 옴 스크 요새에서 열심히 일했습니다. 작가는 이렇게 회상합니다.

겪어보지 않은 사람에게 그런 고난의 유익을 말하는 것은 어쩌면 냉소적일지도 모릅니다. 그러나 솔제니친을 기억합시다.

Dostoevsky에 의존하여 그의 경험을 이해했습니다. "감옥, 축복합니다!" 그리고 그의 권위와 도덕적 권리를 언급하면서 우리는 그러한 시련에서 하나님의 은혜가 사람에게 보내지고 구원의 길이 표시된다는 것을 조심스럽게 이해합니다 (소심하게기도하십시오 : 주님,이 잔을지나 가십시오). Tobolsk 감옥에서 Dostoevsky는이 길을 가리키고 그가 더 이상 헤어지지 않을 책인 복음을 받게 될 것입니다 (부록 참조).

경험 한 감정적 격변, 갈망과 외로움, "자신에 대한 판단", "전생의 엄격한 수정"-이 모든 감옥 생활의 영적 경험은 죽은 자의 집에서 온 메모 (1860-62)의 전기적 기초가되었습니다. 이미 동시대 사람들에게 작가의 용기와 강인함을 강타한 비극적 고백서.

"노트"는 고된 노동 중에 등장한 작가의 마음 속의 혁명을 반영하며, 나중에 그는 "민중의 뿌리로의 회귀, 러시아 영혼의 인식, 사람들의 정신의 인식으로의 회귀"라고 특징지었습니다. ” Dostoevsky는 혁명적 아이디어의 유토피아 적 성격을 분명히 상상했으며 나중에 날카롭게 주장했습니다.

1855년 11월에 그는 하사관으로 진급한 후 소위로 승진했습니다. 1857년 봄에 세습 귀족과 출판권이 작가에게 반환되었고 1859년에 그는 상트페테르부르크로 돌아갈 수 있는 허가를 받았습니다.

나라에 큰 변화가 일어난 시기였습니다. 선진 정신은 러시아를 더 발전시키는 방법에 대해 논쟁했습니다. 러시아의 사회적, 철학적 사고에는 "서양인"과 "슬라보필"이라는 두 가지 상반된 방향이 있었습니다. 첫 번째는 동화와 러시아의 사회적 변화를 연관 역사적 업적서유럽 국가. 그들은 러시아가 앞선 서유럽 민족과 같은 길을 가는 것이 불가피하다고 생각했습니다.

"Slavophiles"- 대표자들이 문화적, 정치적 통합을 옹호하는 러시아 사회 및 철학적 사고의 민족 주의적 방향 슬라브 민족정통의 기치 아래 러시아의 지도력 아래. 추세는 "서구주의"에 반대하여 발생했습니다.

Slavophiles와 유사한 또 다른 경향 인 "토양"도있었습니다. 젊은 사회주의자 F. Dostoevsky와 합류한 Pochvenniks는 종교적 민족적 기반에서 사람들("토양")과 교육받은 사회의 화해를 설교했습니다.

이제 잡지 Vremya와 Epoch에서 Dostoevsky 형제는 유 전적으로 Slavophilism과 관련이 있지만 서양인과 Slavophiles 간의 화해, 국가 개발 옵션 검색 및 "문명"과 국적의 원칙.

우리는 M. Dunaev에서 다음을 찾습니다. 이 경우은유적으로: 이들은 정통파의 시작입니다. 민속 생활 Dostoevsky의 신념에 따르면 그것만이 국가의 건강한 삶을 키울 수 있습니다. 작가는 소설 '멍청이'의 주인공 미쉬킨 왕자의 입에 '토양인'의 주된 생각을 집어넣는다.

Dostoevsky는 Underground의 Notes (1864) 이야기에서이 논쟁을 계속합니다. 이것은 N. Chernyshevsky의 사회주의 소설 What Is To Be Done?

"pochvennichestvo"의 아이디어를 강화하는 것은 해외 장거리 여행을 통해 도움이되었습니다. 1862년 6월 도스토옙스키는 처음으로 독일을 방문했다.

프랑스, 스위스, 이탈리아, 영국에서 Herzen을 만났습니다. 1863년에 그는 다시 해외로 나갔다. (러시아와 비교할 때) 서구 부르주아 도덕의 자유의 분위기는 처음에는 러시아 작가를 유혹하고 이완시킵니다. 파리에서 그는 "치명적인 여성" 사회주의자를 만났다

죄 많은 극적인 관계가 소설 The Gambler, The Idiot 및 기타 작품에 반영된 Appolinaria Suslova. Baden-Baden에서 Dostoevsky는 룰렛을하면서 자신의 본성의 도박에 빠져 "완전히 땅에 완전히"잃습니다. 이것은 새로운 부채를 의미합니다. 그러나 이 죄 많은 인생 경험작가는 또한 점점 더 정통적인 작업에서 극복하고 재 작업합니다.

1864년 도스토옙스키는 막대한 손실을 입었습니다. 그의 첫 부인은 소비로 사망했습니다. 그녀의 성격과 두 사람에 대한 불행하고 어려운 사랑의 상황은 Dostoevsky의 많은 작품 (특히 Katerina Ivanovna- "Crime and Punishment"및 Nastasya Filippovna- "The Idiot"의 이미지)에 반영되었습니다. 그러다 형이 죽었습니다. 절친한 친구 Apollon Grigoriev가 사망했습니다. 그의 형제가 죽은 후 Dostoevsky는 막대한 빚을 진 정기 간행물 Epoch의 출판을 인수했으며 그의 생애가 끝날 때만 갚을 수있었습니다. 돈을 벌기 위해 Dostoevsky는 아직 작성되지 않은 새로운 작업에 대한 계약을 체결했습니다.

1865 년 7 월 Dostoevsky는 오랫동안 독일의 Wiesbaden으로 다시 갔고 그곳에서 나중에 논의 할 소설 Crime and Punishment를 구상했습니다. 동시에 그는 소설 The Gambler 작업을 시작합니다.

작업 속도를 높이기 위해 Dostoevsky는 곧 그의 두 번째 아내가 될 속기사를 초대합니다. 새로운 결혼은 성공적이었습니다. 부부는 1867년 4월부터 1871년 7월까지 4년 동안 해외에서 살았다.

제네바에서 작가는 반기독교 사회주의자(바쿠닌 등)가 조직한 "국제 평화 회의"에 참석하여 미래 소설 "악마"의 자료를 제공합니다. 소설 창작의 즉각적인 원동력은 사탄주의 혁명가들의 "Nechaev 사건"이었습니다. 비밀 결사 "People 's Reprisal"의 활동은 "Demons"의 기반을 형성했습니다.

Nechaevs뿐만 아니라 1860 년대의 인물, 1840 년대의 자유 주의자, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, 심지어 Decembrists 및 P.Ya. Chaadaev는 다른 캐릭터에 반영되어 소설의 공간에 빠집니다. 점차적으로 소설은 러시아와 유럽이 겪는 사탄의 "진보"라는 일반적인 질병에 대한 비판적 묘사로 발전합니다.

"악마"라는 이름 자체는 신학자 M. Dunaev가 믿는 것처럼 우화가 아니라 혁명적 진보 활동의 영적 본질을 직접적으로 나타냅니다. 소설의 비문으로 Dostoevsky는 예수가 돼지 떼로 악마를 쫓아 내고 익사하는 방법에 대한 복음 텍스트를 사용합니다 (부록 참조). 그리고 Maikov에게 보낸 편지에서 그는 자신의 선택을 이렇게 설명합니다. “악마는 러시아인을 떠나 돼지 떼, 즉 Nechaevs, Serno-Solovyevichs 등으로 들어갔습니다. 그들은 익사했거나 익사할 것입니다. 그러나 귀신이 나간 고침을 받은 사람이 예수님의 발 앞에 앉아 있습니다. 그렇게 되어야 했습니다. 러시아는 그들이 그녀에게 먹인이 더러운 속임수를 토해 냈고, 물론이 토한 악당들에는 러시아인이 남지 않았습니다 ... 글쎄요, 알고 싶다면 이것이 제 소설의 주제입니다 ... "

여기 제네바에서 Dostoevsky는 룰렛을 플레이하려는 새로운 유혹에 빠지고 모든 돈을 잃습니다 (게임에서 치명적인 불운은 분명히 신이 Theodore 신의 종을 "반대에서"가르치도록 허용했습니다).

1871년 7월 도스토옙스키는 아내와 딸(해외 출생)과 함께 상트페테르부르크로 돌아왔다. 1872년 12월, 그는 작가의 일기(정치, 문학 및 회고록 장르에 대한 에세이)에 대한 오랜 구상 아이디어를 구현한 신문 잡지 Grazhdanin의 편집권을 인수하기로 동의했습니다. Dostoevsky는 1876년 구독 발표(일기가 처음 출판된 곳)에서 그의 새 작품의 장르를 다음과 같이 정의합니다. 매월 보고, 듣고, 읽은 보고서. 물론 이것은 이야기와 소설을 포함할 수 있지만 대부분 실제 사건에 관한 것입니다.

"일기"에서 저자는 자신의 죄에 대한 책임 문제, 범죄 및 처벌 문제를 제기합니다. 여기서 다시 "재밍 환경"이라는 가설이 들립니다. 작가는 환경이 간접적으로 만 "비난"한다고 말합니다. 의심 할 여지없이 환경은 사람에게 달려 있습니다. 그리고 악에 대한 진정한 반대는 정통에서만 가능합니다.

1878년 Dostoevsky는 사랑하는 아들 Alyosha의 죽음이라는 새로운 상실을 겪었습니다. 작가는 Optina Hermitage(부록 참조)로 이동하여 Ambrose 장로와 이야기합니다. ( "회개"라고 장로가 작가에 대해 말했습니다.) 이번 여행의 결과는 완전하고 사랑스러운 신이 창조 한 불완전한 세상에서 악의 존재 문제에 관한 작가의 마지막 작품 인 The Brothers Karamazov였습니다. 저자가 쓴 것처럼 Karamazovs의 역사는 가족 연대기가 아니라 "현대 현실, 현대 지적 러시아의 이미지"입니다.

실제로 (M. Dunaev에 따르면) 소설의 진정한 내용은 인간의 영혼을위한 악마와 신의 투쟁입니다. 의인의 영혼을 위하여: 의인이 넘어지면 원수가 승리할 것임이니라. 소설의 중심에는 신의 일 (Optina Hermitage의 Ambrose 장로가 프로토 타입 인 Zosima 장로)과 악마 음모 (Ivan Karamazov) 간의 대결이 있습니다.

1880년 푸쉬킨 기념비 개관식에서 도스토옙스키는 유명한 연설푸쉬킨에 대해. 이 연설은 러시아 영혼의 가장 고귀한 기독교 특성 인 "모든 반응 성"과 "모든 인류 성", "다른 사람의 시선을 화해시키는"능력을 반영했으며 전 러시아인의 반응을 발견하여 중요한 역사적 사건이되었습니다.

작가는 The Writer's Diary 작업을 재개하고 The Brothers Karamazov를 계속할 계획입니다...

그러나 악화된 질병은 Dostoevsky의 생명을 단축시켰습니다. 1881년 1월 28일에 그는 사망했습니다. 1881 년 1 월 31 일 많은 사람들이 모인 가운데 상트 페테르부르크의 Alexander Nevsky Lavra에서 작가의 장례식이 열렸습니다.

소설 "범죄와 처벌"에 대해. Rodion Raskolnikov와 Sonya Marmeladova는 소설의 주인공입니다.

소설은 Dostoevsky의 초기 작업을 나타냅니다. 1866년 Russkiy Vestnik 1월호에서 처음으로 빛을 보았습니다. 소설은 간단하고 문서화 된 정확한 문구로 시작합니다. , 거리로 나와 우유부단 한 듯 천천히 K-nu 다리로 갔다.

다음 줄에서 우리는 이미 행동이 상트 페테르부르크에서 일어난다는 것을 알고 있습니다. 그리고 암호화된 이름은 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 "신뢰성"을 제공합니다. 실제 사건에 대해 이야기하고 있기 때문에 모든 세부 사항을 끝까지 밝히는 것이 저자가 부끄러운 것처럼.

소설의 주인공은 Rodion Raskolnikov입니다. 작가는 외모부터 시작하여 그에게 뛰어난 인간적 특징을 부여했습니다. 청년은 "아름다운 검은 눈, 어두운 러시아인, 평균보다 키가 크고 가늘고 날씬한 놀랍도록 잘 생겼습니다." 그는 똑똑하고 고상하며 이타적입니다. 그의 행동에서 우리는 정신의 기사도, 생생하고 강하게 공감하고 느끼는 능력을 봅니다. 소설의 영웅 인 Razumikhin, Sonya, Dunya와 함께 우리는 그에 대한 깊은 사랑과 존경심을 느낍니다. 그리고 범죄조차도 이러한 감정을 흔들 수 없습니다. 그는 수사관 Porfiry의 존경을 명령합니다.

그리고 이것에서 모든 것에서 우리는 의심 할 여지없이 작가 자신의 영웅에 대한 태도를 느낍니다 ...

그런 사람이 어떻게 그런 끔찍한 잔학 행위를 저지를 수 있습니까?

따라서 소설의 첫 번째 부분은 범죄에 전념하고 나머지 다섯 부분은 처벌, 자기 공개입니다. 전체 소설은 영웅이 자신의 마음과 감정 사이에서 자신과 함께 이끄는 투쟁으로 가득 차 있습니다. Raskolnikov-기독교 대포에 따르면-큰 죄인입니다.

죄인은 그가 죽였기 때문만이 아니라 마음에 교만했기 때문에 사람들을 "평범한"과 "비범한"으로 나누고 자신을 분류하려고 했습니다.

살인자 앞에 풀리지 않는 의문이 생긴다. 예상치 못한 감정이 그의 마음을 괴롭히기 시작합니다. 그 안에서 하나님의 음성을 없애려고 애쓰면서도 하나님의 진리가 우세하며 그는 고된 노동으로 죽을 것이지만 다시 사람들과 합류 할 준비가되어 있습니다. 결국 범죄 직후 느꼈던 개방감과 인류와의 단절감은 그에게 참을 수 없게된다. M. Katkov에게 보낸 편지에서 Dostoevsky는 다음과 같이 말합니다. “진리와 인간 본성의 법칙이 피해를 입었습니다. 게다가 내 이야기에는 범죄에 대해 부과된 법적 처벌이 입법자들이 생각하는 것보다 범죄자를 덜 놀라게 한다는 생각의 힌트가 있습니다. 부분적으로는 그 자신이 도덕적으로 그것을 요구하기 때문입니다.

Raskolnikov는 "살인하지 말라! "라는 하나님의 계명을 어겼습니다. 그리고 성경에 따르면 영혼의 정화를 통해 어둠에서 빛으로, 지옥에서 낙원으로 옮겨져야 합니다.

"떨리는 생물"과 "권리"에 대한 그의 이론을 수행하면서 그는 자신을 넘어 살인을 저지르고 이론을 "시험"합니다. 그러나 그는 "테스트"후 "나폴레옹"처럼 느껴지지 않았습니다. 그는 늙은 전당포인 "사악한 이"를 죽였지만 더 쉽게 풀리지는 않았습니다. 그의 온 존재가 이 "죽은" 이론에 반대하기 때문입니다. Raskolnikov의 영혼은 산산조각이났습니다. 그는 Sonya, Dunya 및 어머니가 모두 "평범한"사람이라는 것을 이해합니다. 이것은 그와 같은 누군가가 그들을 죽일 수 있다는 것을 의미합니다(바로 이 이론에 따르면). 그는 자신을 괴롭 히고 무슨 일이 일어 났는지 이해하지 못하지만 지금까지 그의 이론의 정확성에 대해 의심의 여지가 없습니다.

그리고 Sonya가 그의 삶에 나타납니다 ...

Sonya Marmeladova는 Dostoevsky가 가장 좋아하는여 주인공입니다. 그녀의 이미지는 소설의 중심입니다. 이여 주인공의 운명은 동정과 존경을 불러 일으 킵니다. 그녀는 고상하고 순수합니다. 그녀의 행동은 우리로 하여금 진정한 인간의 가치에 대해 생각하게 합니다. 그녀의 추론을 듣고 숙고함으로써 우리는 우리 자신의 내면을 들여다보고, 우리 자신의 양심의 소리를 듣고, 우리 주변에서 일어나는 일을 새롭게 바라볼 기회를 얻습니다. Sonya는 Dostoevsky에 의해 개방적이고 취약한 영혼을 가진 순수하고 순진한 어린 시절로 묘사됩니다. 도덕적 순결과 하나님과의 친밀함을 상징하는 것은 복음의 아이들입니다.

Raskolnikov와 함께 우리는 Marmeladov에서 그녀의 불행한 운명에 대한 Sonya의 이야기, 그녀가 아버지, 계모 및 자녀를 위해 자신을 어떻게 팔았는지에 대해 배웁니다. 그녀는 고의로 죄를 짓고 사랑하는 사람들을 위해 자신을 희생했습니다. 또한 소냐는 감사를 전혀 기대하지 않고 누구를 탓하지 않고 단순히 자신의 운명에 사임합니다.

“... 그리고 그녀는 우리의 큰 녹색 두려운 목도리 (우리는 그런 일반적인 목도리, 두려운 댐이 있습니다) 만 가져다가 머리와 얼굴을 완전히 덮고 침대에 누워 벽을 향하고 어깨와 몸만 떨고 있습니다 ...”Sonya는 자신과 하나님을 부끄러워합니다. 그녀는 집에 덜 있으려고 노력하고 돈만 주는 것처럼 보입니다. 그녀는 Dunya와 Pulcheria Alexandrovna와의 만남에서 당황하고 아버지의 기념식에 어색함을 느끼며 Luzhin의 뻔뻔스럽고 모욕적 인 장난에 길을 잃습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 그녀의 온유함과 조용한 성품 뒤에는 엄청난 활력하나님에 대한 무한한 믿음으로 뒷받침됩니다. 그녀는 도움을 구할 곳도 없고 의지할 곳도 없기 때문에 오직 기도 안에서만 진정한 위로를 찾기 때문에 맹목적이고 무모하게 믿습니다.

Sonya의 이미지는 진정한 기독교인이자 의로운 여성의 이미지이며 자신을 위해 아무것도하지 않고 다른 사람을 위해 모든 것을합니다. Sonechkin의 신에 대한 믿음은 소설에서 Raskolnikov의 "이론"과 대조됩니다. 소녀는 사람을 나누고 다른 사람보다 한 사람을 높이는 생각을 받아 들일 수 없습니다.

그녀는 자신의 종족을 정죄하고 운명을 결정할 권리가 부여되는 사람은 없다고 믿습니다. "죽이다? 당신은 죽일 권리가 있습니까?" 그녀는 외쳤다.

Raskolnikov는 Sonya에서 친절한 정신을 느낍니다. 그는 본능적으로 그녀의 구원을 느끼고 그녀의 순결과 힘을 느낍니다. Sonya는 그에게 그녀의 믿음을 강요하지 않지만. 그녀는 그가 스스로 믿음을 갖기를 원합니다. 그녀는 자신을 그에게 가져다 주려고하지 않고 그에게서 가장 밝은 것을 찾고 그의 영혼과 그의 부활을 믿습니다. 그리고 우리는 그녀가 그를 떠나지 않고 그를 따라 시베리아로 가서 그와 함께 회개와 정화로 갈 것이라고 믿습니다. "그들은 사랑으로 부활했고, 한 사람의 마음에는 다른 사람의 마음을 위한 끝없는 생명의 원천이 담겨 있었습니다." Rodion은 Sonya가 그에게 촉구 한대로 왔고 인생을 과대 평가했습니다. “이제 그녀의 신념이 내 신념이 될 수 없습니까? 그녀의 감정, 그녀의 열망, 적어도…

Sonya Marmeladova의 이미지를 만든 Dostoevsky는 Raskolnikov와 그의 이론 (선, 자비, 악에 반대)에 대한 대립을 만들었습니다. 생활 위치소녀는 작가 자신의 견해, 선함, 정의, 용서 및 겸손에 대한 믿음을 반영하지만 무엇보다도 그가 무엇이든 사람에 대한 사랑을 반영합니다. Dostoevsky가 악에 대한 선의 승리의 길에 대한 그의 비전을 나타내는 것은 Sonya를 통해서입니다.

소설에 나오는 성경 단어와 문구

"죄와 벌"

1부. 제 2 장

"... 소돔, 선생님, 가장 못생긴 ... 음 ... 예 ..."(Marmeladov의 말)

소돔과 고모라 - 강 어귀에 있는 구약 성경의 도시. 요르단 또는 서부 해안 사해, 그의 주민들은 방탕에 빠졌고 이로 인해 그들은 하늘에서 보낸 불에 의해 소각되었습니다 (모세의 첫 번째 책 : 창세기 19 장-이 도시들은 하늘에서 불과 유황을 보내신 하나님에 의해 파괴되었습니다). 하나님은 오직 롯과 그의 가족을 불 가운데서 건져내셨을 뿐입니다.

"...모든 비밀이 밝혀진다..."

마가복음에 나오는 표현입니다.

분명해지지 않을 것입니다. 그리고 숨겨진 것이 나오지 않을 것이 없습니다

밖으로."

"…하자! 하자! "저 사람을 보라!" 허락 해주세요, 청년 ... "(Marmeladov의 말에서)

"저 사람을 보라!" - 그리스도의 재판 중에 본디오 빌라도가 한 말. 이 말로 빌라도는 유대인들에게 피 흘리신 그리스도를 가리켜 자비와 신중함을 촉구했습니다(요 19:5).

“... 나는 십자가에 못 박혀야 하고 십자가에 못 박혀야 합니다. 그러나 십자가에 못 박고, 심판하고, 십자가에 못 박고, 그를 불쌍히 여기십시오!... 그리고 모든 사람을 불쌍히 여기고 모든 사람과 모든 것을 이해하신 분, 그는 유일한 사람, 그와 재판관입니다 ...”(에서 Marmeladov의 말)

여기에서 Marmeladov는 자신의 생각을 표현하기 위해 종교적 수사를 사용합니다. 주어진 견적직접적인 성경 인용이 아닙니다.

"돼지야! 동물의 이미지와 인장; 하지만 당신도 오세요!” (Marmeladov의 말에서)

"짐승의 형상"-적 그리스도의 형상. 신학자 요한의 계시록(묵시록)에서 적그리스도는 짐승과 비교되며 모든 시민은 적그리스도의 인 또는 짐승의 인을 받게 될 것이라고 합니다. (계시록 13:16)

1부. 3 장

"... 현재 고기 먹는 사람에서 결혼식을하기 위해 ... 레이디 직후 ..."(Pulcheria Raskolnikova가 아들에게 보낸 편지에서)

육식은 정교회 헌장에 따르면 육식이 허용되는 기간입니다. 일반적으로 이것은 결혼식이 허용되는 금식 사이의 시간입니다.

Madams - 가장 거룩한 여인 Theotokos와 Ever-Virgin Mary의 가정 (죽음) 축일. 하나님의 어머니가 지상을 떠난 후에 행해지는 결혼식은 축복받은 것으로 간주 될 수 없습니다.

1부. 4장

"... 그리고 그녀가 카잔 신의 어머니 앞에서기도 한 것 ..."(Raskolnikov의 독백에서)

카잔 신의 어머니는 러시아에서 가장 존경받는 사람 중 하나입니다. 기적의 아이콘하나님의 어머니. 아이콘을 기념하는 축하 행사가 1년에 두 번 열립니다. 또한 문제의 시간 동안 이 아이콘은 두 번째 민병대를 동반했습니다. 인수 당일 인 10 월 22 일 Kitay-gorod가 점령되었습니다. 4일 후, 크렘린의 폴란드 수비대가 항복했습니다. 붉은 광장의 침략자들로부터 모스크바가 해방된 것을 기념하여 D. M. Pozharsky를 희생하여 카잔 성모의 아이콘을 기리기 위해 사원이 세워졌습니다.

"Golgotha를 오르는 것은 어렵습니다 ..."(Raskolnikov의 반성에서)

Golgotha 또는 Calvaria ( "정면 장소")는 아담의 매장지가 있었고 나중에 그리스도가 십자가에 못 박히신 작은 바위 또는 언덕입니다. 예수님 당시 갈보리 갈보리는 예루살렘 밖에 있었습니다. 그것은 자발적인 고통의 상징입니다.

"... 금식에서 사라질 것입니다 ..."

단식은 금욕을 의미하므로 과도한 단식은 신체를 약화시킬 수 있습니다.

"...예수회 가운데..."

예수회(제수이트 교단, 정식 명칭은 예수회(lat. Societas Jesu)는 로마 카톨릭 교회의 남성 수도회입니다.

7장

"... 두 개의 십자가: 사이프러스와 구리"

고대에 나무와 구리는 십자가를 만드는 데 가장 흔한 재료였습니다. 사이프러스 십자가가 가장 유명합니다. 그리스도의 십자가는 사이프러스를 포함하여 세 가지 유형의 나무로 만들어졌기 때문입니다.

파트 2. 1장.

"하우스 - 노아의 방주"

구약의 족장 노아는 홍수 전에 많은 피조물을 그의 방주에 모았습니다.

이 표현은 집의 충만함이나 견고함을 상징합니다.

5장

"과학은 말합니다 : 사랑, 우선, 자신 만 ..."(루진의 말에서)

이 표현은 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑해야 한다는 복음의 가르침과 정반대입니다(마 5:44 및 22:36-40).

7장

"고백", "친교".

고해성사는 교회의 7성사 중 하나이며, 그 동안 사람은 죄를 용서받고 도덕적 완전성에 도움을 받습니다.

“...첫째, “성모 마리아”를 공경한다”

"Theotokos"는 가장 거룩한 Theotokos에게 보내는 가장 일반적인기도 중 하나입니다.

"... 둘 다 십자가의 고통을 견디고..."

십자가에서 그리스도의 수난에 대한 암시.

3부. 1장.

"장례식" - 매장에서 행해지는 예배,

미사는 예배, 신성한 전례,

"vespers"-저녁 예배의 이름,

"채플" - 추모 장소, 묘지, 무덤에 설치된 전례 건물.

5장

"...새 예루살렘으로..."

천국(낙원)의 성경적 이미지(계 21장) “그리고 나는 새 하늘과 새 땅을 보았다. 이전 하늘과 이전 땅이 없어졌고 바다도 더 이상 없느니라. 나 요한이 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니…

"...라자로의 부활..."

복음 이야기는 예루살렘 근처 베다니 마을에서 그리스도의 친구 나사로의 기적적인 부활에 대해 이야기합니다.(요 11)

파트 4. 1장.

"리티아", "레퀴엠" - 장례식

제 2 장

"... 당신은 모든 미덕을 가지고 당신이 돌을 던지는이 불행한 소녀의 새끼 손가락만큼 가치가 없습니다"(Raskolnikov가 Sonya에 대해 Luzhin에게)

호소하다 복음 이야기돌로 쳐죽인 간음한 여인의 용서에 대하여. (요한복음 8:7-8)

4장

"거룩한 바보" - 미친 것과 동의어

"네 번째 복음" - 요한 복음

"요한복음 11장" - 나사로의 부활 이야기

"이것이 하나님의 나라니라" - 마태복음 5장 마태복음 인용문: "예수께서 가라사대 어린아이들을 가게 하고 그들이 내게 오는 것을 막지 말라 천국이 이런 자의 것이니라."

"그녀는 신을 볼 것이다"

Lizaveta의 영적 순결을 강조하면서 Sonia는 마태 복음을 인용합니다. "마음이 순수한자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것이기 때문입니다."

"... 씨에 들어갔다 ..."

즉, 속에서, 자손에서. 이런 의미에서 씨앗이라는 단어는 다음에서 사용됩니다.

복음서.

파트 6. 2장.

"찾으라 그리하면 찾을 것이요..." (Porfiry Raskolnikov) - (마태복음 7:7 누가복음 11:9) 즉, 찾으라 그러면 찾을 것이다. 예수 그리스도의 산상 수훈에서 인용합니다.

4장

“그녀는 틀림없이 순교를 당했을 사람들 중 하나였을 것이고, 그들이 시뻘겋게 달군 집게로 그녀의 가슴을 태웠을 때 확실히 미소를 지었을 것입니다... 그리고 4~5세기에 그녀는 이집트로 갔을 것입니다 사막에서 30 년 동안 살면서 뿌리를 먹었을 것입니다 ...”(Dun에 대한 Svidrigailov)

여기서 Svidrigailov는 Dunya를 기독교 1세기의 순교자들과 비교하고 나중에는 이집트의 성모 마리아와 비교합니다.

"트리니티 데이"

기독교의 12대 명절 중 하나인 성삼위일 또는 오순절은 부활절 후 50일째 되는 날에 거행됩니다.

발문.

"...사순절 둘째 주에 그는 금식해야 했습니다..."

빨리 - 빨리

"거룩한"(주) - 부활절 다음 주

“전 세계에서 구원받을 수 있는 사람은 극소수에 불과했습니다. 그들은 순결하고 선택받았으며 새로운 종류의 사람들과 새로운 삶을 시작하고 지구를 새롭게 하고 정화하도록 운명지었습니다. 말과 목소리.”

Raskolnikov는 끝까지 고통을 겪었고 소설의 에필로그에서 선택되었습니다.

"... 아브라함과 그의 양 떼의 시대 ..."-풍요의 성경적 상징.

“그들에게는 아직 7년이 남았습니다. 7년, 7년밖에 남지 않았습니다! 그들의 행복의 시작, 다른 순간에는 둘 다 이 7년을 마치 7일인 것처럼 바라볼 준비가 되어 있었습니다.

성경에서: “야곱이 라헬을 위하여 칠 년을 섬겼더라. 그가 그녀를 사랑하므로 그들이 몇 일 만에 그에게 보이더라"

소설 속 이름의 비밀

Dostoevsky는 캐릭터의 이름을 선택하는 데 뿌리 깊은 러시아 전통을 따랐습니다. 세례를 받는 동안 주로 그리스 이름을 사용하기 때문에 그들은 정교회에서 설명을 찾는 데 익숙합니다. 교회 달력. 도서관에서 Dostoevsky는 "알파벳 성도 목록"이 주어진 달력을 가지고 있었는데, 이는 그들의 기억을 축하하는 숫자와 러시아어로 번역 된 이름의 의미를 나타냅니다. Dostoevsky가 종종이 "목록"을 조사하여 그의 영웅에게 상징적 인 이름을 부여한 것은 의심의 여지가 없습니다. 이름의 신비에 대해 생각해 봅시다 ...

라스콜니코프 로디온 로마노비치 -

성은 먼저 교회 평의회의 결정에 순종하지 않고 정교회의 길에서 벗어난 분열 주의자, 즉 공의회의 의견에 대한 그들의 의견과 의지에 반대했음을 나타냅니다. 둘째, 영웅의 본질 자체가 분열됩니다. 그는 하나님과 사회에 반역했지만 사회와 하나님과 관련된 가치를 무가치하게 버릴 수는 없습니다.

Rodion - 핑크 (그리스어),

로마 - 강한 (그리스어). Rodion Romanovich - 핑크 스트롱. 삼위 일체에게기도 할 때 이것은 그리스도의 이름이기 때문에 마지막 단어를 대문자로 씁니다 ( "거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸 자, 우리에게 자비를 베푸소서").

핑크 - 세균, 새싹. 따라서 Rodion Romanovich는 그리스도의 새싹입니다. 소설의 끝에서 우리는 새싹이 열리는 것을 보게 될 것입니다.

알레나 이바노브나 -

Alena - 밝고 반짝이는 (그리스어), Ivan - 하나님의 은혜 (자비) (히브리어). 따라서보기 흉한 껍질에도 불구하고 Alena Ivanovna는 하나님의 은혜로 밝습니다. 게다가 수도원에 물려준 돈, 보잘 것 없는 물질적인 사람만이 돈낭비처럼 보일 수도 있다.

엘리자베스 (Lizaveta) - 하나님, 맹세 (Heb.)

마르멜라도프 세묜 자하로비치 -

Marmeladov - "Raskolnikov"라는성에 반대되는 성. 달콤하고 끈적끈적한 덩어리, 분열된 존재를 눈멀게 하고, 달콤함마저 부여한다.

Semyon - 하나님의 말씀을 들으심 (Heb.)

Zakhar - 하나님의 기억 (Heb.). "Semyon Zakharovich"- 하나님의 말씀을 듣는 하나님의 기억.

Marmeladov는 자신의 악과 지위를 온 몸으로 알고 있지만 자신을 도울 수 없으며 Petersburg 하류층의 생활 방식으로 인해 돌아올 수 없습니다. 그는 Raskolnikov에 대한 그의 "고백"에서도 확인되는 "신의 말을 듣습니다".

소피아 세묘노브나 -

소피아 - 지혜(그리스어). "Sofya Semyonovna"-하나님의 말씀을 듣는 지혜.

Sonechka Marmeladova는 Raskolnikov의 구원, 그의 부활의 이미지입니다. 그녀는 둘 다 서로에게서 구원을 찾을 때까지 그를 따르고 인도할 것입니다. 소설에서 그녀는 또한 예수 그리스도의 가장 헌신적인 제자 중 한 명인 막달라 마리아와 비교됩니다. 막달라 마리아가 온 막달라 도시는 가버나움 근처에 위치했습니다. 예수 그리스도의 주요 설교 활동도 그곳에서 일어났습니다. 복음 해석에서 축복받은 테오 필 락트 (마태 복음 4:13; 마가 복음 2:6-12) 번역 "위로의 집"으로서의 형벌).

에필로그에서 그녀는 처녀의 이미지와도 비교됩니다. 소냐와 죄수 사이의 관계는 어떤 관계보다 먼저 확립됩니다. 죄수들은 즉시 "소냐와 사랑에 빠졌습니다." 그들은 즉시 그녀를 보았습니다. 설명의 역학은 Sonya가 외부 표현 이전에도 그녀를이 자격으로 받아 들인 전체 감옥의 후원자이자 도우미, 위안 자 및 중보자가되었음을 증언합니다. 저자 연설의 약간의 뉘앙스조차도 매우 특별한 일이 일어나고 있음을 나타냅니다. 예를 들어 "그리고 그녀가 나타 났을 때 ..."라는 놀라운 문구가 있습니다. 죄수들의 인사는 "현상"과 상당히 일치합니다. "모두 모자를 벗고 모두 절을했습니다"(행동-아이콘을 꺼낼 때와 같음). 그들은 Sonya를 "어머니", "어머니"라고 부르고 그녀가 그들에게 미소를 지을 때 그것을 좋아합니다. 일종의 축복입니다. 마침내 "그들은 치료를 위해 그녀에게갔습니다."

예카테리나 (Katerina Ivanovna) -

순수하고 깨끗한 (그리스어). "Katerina Ivanovna"-하나님의 은혜로 깨끗합니다.

Katerina Ivanovna는 사회적 지위의 희생자입니다. 그녀는 삶에 의해 아프고 부서졌습니다. 그녀는 Rodion R.과 마찬가지로 전 세계에서 공정성을 보지 못하고 이로 인해 더욱 고통받습니다. 그러나 정의를 주장하는 그들 자신은 정의를 거부할 때만 사랑받을 수 있음이 밝혀진다. 살인자 Raskolnikov를 사랑합니다. 의붓 딸을 팔아 넘긴 Katerina Ivanovna를 사랑합니다. 그리고 정의에 대해 생각하지 않는 Sonya는 이것에 성공합니다. 왜냐하면 그녀의 정의는 인간과 세계에 대한 인식의 특수성에 불과하기 때문입니다. 그리고 Katerina Ivanovna는 배고파서라도 울면 아이들을 때립니다. Mikolka가 Raskolnikov의 꿈에서 말을 죽이는 것과 같은 이유가 아닙니다. 그녀는 "그의 마음을 찢습니다".

프라스코비야 파블로브나 -

Praskovya - 휴일 전날 (그리스어)

Pavel - 작은 (lat.) "Praskovya Pavlovna" - 작은 휴가 준비.

아나스타샤 (Nastasia) -

아나스타샤 - 부활. Raskolnikov를 조롱하는 소설 속 사람들의 첫 번째 여성. 다른 에피소드를 보면 사람들의 웃음이 영웅에게 재생, 용서, 부활의 가능성을 가져다 준다는 것이 분명할 것입니다.

아파나시 이바노비치 바흐루신 -

Athanasius - 불멸의 (그리스어)

요한은 하나님의 은혜입니다. Raskolnikov의 어머니는 어떻게 든 그의 아버지와 연결된 하나님의 불멸의 은혜로부터 돈을받습니다.

Raskolnikov의 꿈을 기억한다면이 꿈에서 그의 아버지는 신입니다. 말을 때리는 사람들의 일반적인 죄를 본 그는 먼저 아버지에게 도움을 청한 다음 현명한 노인에게 달려가지만 그들이 아무것도 할 수 없다는 것을 깨닫고 말을 보호하기 위해 달려갑니다. 그러나 말은 이미 죽었고 가해자는 주먹조차 눈치 채지 못하고 마침내 그의 아버지는 그를 지옥과 소돔에서 끌어내어 정의에 대한 만족할 줄 모르는 갈증으로 뛰어 들었습니다. 이것은 그가 아버지의 힘에 대한 믿음을 잃는 순간입니다. 하나님에 대한 믿음이 부족하면 다른 사람의 죄에 동정하지 않고 그에 맞서 일어날 수 있으며 자신의 죄에 대한 의식을 박탈합니다.

표트르 페트로비치 루진

베드로는 돌입니다(그리스어). "Pyotr Petrovich"는 돌의 돌입니다 (그가 돌의 마음을 가진 절대적으로 무감각 한 사람이라는 인상을 받음) 웅덩이에서 그리고 그의 모든 계획이 담긴 소설에서 그는 웅덩이에 앉아 있습니다.

라주미킨 드미트리 프로코피예비치 -

Razumikhin - "이유", 이해, 이해.

Dmitry - Demeter 전용(그리스어). 데메테르 - 그리스 여신다산, 농업은 지구인 가이아와 동일시되었습니다. 즉, 세속적이며 기초와 욕망, 열정입니다.

Prokofy - 번영 (그리스어)

Razumikhin은 확고하게 자리 잡고 있으며 인생의 실패와 문제에 굴복하지 않습니다. 그는 삶에 대해 생각하지 않고 Raskolnikov와 같은 이론으로 가져 오지 않고 행동하고 살아갑니다. 당신은 그와 그의 미래를 절대적으로 확신할 수 있으므로 Raskolnikov는 Razumikhin이 신뢰할 수 있다는 것을 알고 그의 가족을 그에게 "떠납니다".

포르피리 페트로비치 -

반암 - 보라색, 진홍색 (그리스어) cf. 반암 - 보라색. Raskolnikov를 "조롱"할 사람의 이름은 우연이 아닙니다. 비교: “그분의 옷을 벗기고 주홍색 옷을 입혔습니다. 가시 면류관을 짜서 머리에 씌우고 ... "(마태 복음 27, 28-29)

아르카디 이바노비치 스비드리가일로프 -

Arkady - 중앙 지역인 Arcadia의 거주자 고대 그리스- Peloponnese (고대 그리스어).

Arcadia는 행복한 나라(그리스어)입니다. 그리스 신화에서 양치기와 양치기의 행복한 목가적 인 나라. 그녀의 왕 Arkad는 Artemis 사냥의 여신 Callisto의 동반자 인 Zeus와 님프의 아들이었습니다. 제우스는 질투심 많은 아내 헤라를 피하기 위해 그녀를 곰으로 변하게 했습니다. Arcade는 요정 Maya에 의해 자랐습니다. 사냥꾼이 된 Arkad는 어머니를 야생 곰으로 착각하여 어머니를 거의 죽일 뻔했습니다. 나중에 이것을 방지하기 위해 Zeus는 어머니와 아들을 별자리 Ursa Major와 Ursa Minor로 바꿨습니다.

이반 - 하나님의 은혜.

1861년 Iskra 신문(7월 14일, 26호)은 "그들은 우리에게 편지를 씁니다" 섹션에서 "지방에서 날뛰는 지방", Borodavkin("푸쉬킨 백작 Nulin과 같은 지방") 및 그의 이탈리아 그레이하운드 "Svidrigailov"에 대해 썼습니다. ". 후자는 다음과 같이 특성화되었습니다. 더러운 과거를 가진 어두운 출신의 남자, 반발하고 역겨운 사람, 신선하고 정직한 외모, 암시, 영혼에 스며드는 ..." Svidrigailov는 모든 것을 그의 손에 가지고 있습니다. 그와 일부 새로운위원회의 의장은 의도적으로 그를 위해 발명되었고, 그는 박람회에 참여하고, 그는 또한 모든 곳에서 말 사육의 운세를 알려줍니다. 준비되고 재능있는 사람-Svidrigailov ... 그리고 모든 것을 불쾌하게 만드는이 낮은 인간 존엄성, 크롤링하고 영원히 파충류 성격이 번성합니다. 그는 집집마다 집을 짓고, 말과 마차를 얻고, 사회의 눈에 유독 한 먼지를 던지고, 그 대가로 뚱뚱해지고, 비눗물에 담긴 호두 스폰지처럼 두드립니다 ... "

Svidrigailov는 평생 동안 행복하고 눈에 띄지 않게 터무니없고 방탕하게 살면서 돈과 영향력있는 지인을 모두 가지고 있습니다. 기사에 비하면 살이 찌고 쿵, 혐오스럽지만 동시에 영혼까지 파고드는 인물. 따라서 Raskolnikov와 의사 소통 할 때 감정을 쓸 수 있습니다. 그는 주인공이 택할 수 있는 길 중 하나입니다. 그러나 결국 그 역시 자신의 죄의식에 가려진다.

마르파 페트로브나 -

마사 -여주인, 여주인 (선생님).

Peter는 돌(그리스어), 즉 돌 여주인입니다.

그녀는 "돌 여주인"으로서 Svidrigailov를 7 년 동안 "소유"했습니다.

아브도티아 로마노브나 -

Avdotya - 호의 (그리스어)

Roman - 이미 이해했듯이 - Strong (God), 즉. 하나님의 은총

Raskolnikov의 여동생은 그를 향한 하나님의 성향입니다. Pulcheria Alexandrovna는 그녀의 편지에서 "... 그녀 (Dunya)는 자신보다 당신을 무한히 사랑합니다 ..."라고 썼습니다. 이 말은 당신이 그리스도의 두 계명을 기억하게 만듭니다. 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. Dunya는 그의 형제를 신처럼 사랑합니다.

풀케리아 알렉산드로브나 -

Pulcheria - 아름다운 (lat.)

Alexander - "Alex" - 보호하고 "Andros" - 남편, 남자. 저것들. 아름다운 남자의 보호. (확실하지는 않지만 아마도 신의 보호일 것입니다. Raskolnikov가 그의 어머니와의 마지막 만남에서 마치 그가 떠난 신을 언급하는 것처럼 다음과 같이 말할 때 이것은 Raskolnikov의 말로 확인되는 것 같습니다. 나는 항상 당신을 사랑했습니다.. 당신이 불행할지라도 당신의 아들이 지금 당신을 자신보다 더 사랑한다는 것과 당신이 나에 대해 생각한 모든 것, 나는 잔인하고 그렇지 않다는 것을 여전히 알고 있습니다. 당신을 사랑해,이 모든 것이 사실이 아니야 나는 당신을 사랑하는 것을 멈추지 않을 것입니다 ... 글쎄요, 충분합니다. 이것이 이루어져야 할 것 같았고 이것이 시작하는 방법입니다 ... ")

니콜라이(미콜카) -

Nikolaos(그리스어) - "나이키" - 승리, "라오스" - 사람, 즉 국민의 승리

Wonderworker Saint Nicholas -그의 생애 동안에도 그는 전쟁의 젖꼭지, 무고한 비난의 수호자, 헛된 죽음의 구원자로 유명해졌습니다.

Raskolnikov의 범죄를 스스로 맡을 말과 집 화가의 살인 사건에서 주인공의 이름이 롤콜됩니다. Mikolka는 "악취가 나는 죄"로 신의 피조물을 때리지만 Mikolka는 다른 사람의 죄가 없다는 것을 알고 있으며 죄에 대한 한 가지 형태의 태도, 즉 스스로 죄를 짓는 것을 알고 있습니다. 그것은 한 민족의 두 얼굴과 같으니 그들이 천한 데서 하나님의 진리를 지키는 것입니다.

니코딤 포미히 -

니고데모 - 승리한 사람들 (그리스어)

도마는 쌍둥이, 즉 승리자의 쌍둥이

일리야 페트로비치 -

엘리야 - 신자, 주님의 요새 (다른 히브리어)

베드로는 돌(그리스어), 즉 돌로 만든 주님의 요새입니다.

케루빔 -

"그룹"은 성경에 언급된 날개 달린 천체입니다. 천상의 존재에 대한 성경적 개념에서 그들은 세라핌과 함께 신에 가장 가깝습니다. Khistianism에서-세라핌 다음으로 두 번째 순위입니다.

소설 속 숫자의 의미

"편지를 통해 내면을 관통하라!"

성 그레고리 신학자

소설 "범죄와 처벌"의 상징성에 대해 말하면 소설 페이지에서 상당히 많이 발견되는 상징적 숫자의 주제를 피할 수 없습니다. 가장 반복되는 것은 "3", "30", "4", "6", "7", "11" 및 이들의 다양한 조합입니다. 의심 할 여지없이 이러한 숫자 기호는 성경의 기호와 일치합니다. Dostoevsky는 때때로 우리를 하나님 말씀의 신비로 되돌려 놓고 겉보기에 사소하고 작은 세부 사항을 통해 예언적이고 위대한 것을 보여 주려고 무엇을 말하고 싶었습니까? 소설에 대해 함께 생각해 봅시다.

성경은 단순한 역사서가 아니라 예언서입니다. 이것은 모든 단어, 모든 문자, 모든 이오타(아포스트로피와 같은 히브리어 알파벳의 가장 작은 기호)가 특정한 영적 부하를 전달하는 책의 책입니다.

성경 해석을 다루는 특별한 신학이 있습니다. exegesis의 하위 섹션 중 하나는 숫자의 상징주의 인 gematria의 과학입니다.

그럼 성경의 숫자와 소설에 나오는 숫자를 성 베드로의 핵심 규칙에 따라 살펴보겠습니다. 신학자 그레고리오: "편지를 통해 내면으로 침투하라..."

gematria의 관점에서 숫자 "3"은 다중 값 성경 기호입니다. 그것은 신성한 삼위일체(창세기 18장에서 아브라함에게 나타난 세 천사, 이사야 6장 1절 이하에서 하나님의 거룩하심의 삼중 영광, 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례, 마 28:19; 계 1:8에서 과거, 현재, 미래의 통치자이신 하나님). 그것은 세계 구조를 상징합니다 (우주의 세 영역 : 하늘, 땅, 지하 세계 및 성막과 성전의 세 부분으로의 해당 부분; 생물의 세 가지 범주 : 무생물, 생물, 인간-물, 피 및 영으로 지정됨) 요일 5:6) 다음의 예를 들어 보십시오. 베드로의 부인은 세 번 반복되었습니다. 게네사렛 호수에서 예수님은 베드로에게 세 번 질문하셨습니다. 그가 본 환상(행 10:1)도 세 번 반복되었다. 3년 동안 무화과나무에서 열매를 구하다가(눅 13:7) 여자는 밀가루 3스아에 누룩을 넣었습니다(마 13:1). 또한 계시록 3:5에는 세 가지 약속이 있습니다. 계 3:8-3 찬양의 말; 계 3:12-3 이름; 계 3:18-3 조언 등

도스토옙스키는 이렇게 읽었습니다.

Marya Marfovna는 유언장에 Dunya 3 천 루블을 남겼습니다.

Katerina Ivanovna에는 세 자녀가 있습니다.

Nastasya는 Raskolnikov에게 보내는 편지에 대해 세 개의 코펙을 제공합니다.

Raskolnikov는 노파의 종을 세 번 울렸고 도끼로 세 번 때렸습니다.

Porfiry Petrovich와 Raskolnikov의 "3 회의", "3 회"Marfa Petrovna가 Svidrigailov에 왔습니다.

Raskolnikov가 생각하는 것처럼 Sonya에는 세 개의 도로가 있습니다.

Sonya에는 "세 개의 창이 있는 큰 방" 등이 있습니다.

따라서 반복적으로 반복되는 숫자 "3", 완전의 수는 우리를 신성한 삼위 일체로 승격시키고 영웅의 구원, 영혼을 신으로 개종시키는 희망을줍니다.

반복적으로 반복되는 숫자 "30"에 주목해야 합니다.

예를 들어, Marfa Petrovna는 복음 이야기 인 Judas Christ에 따르면 은화 30 개에 대해 한때 배신당한 것처럼 Svidrigailov를 은화 30,000 개로 속량했습니다. Sonya는 숙취를 위해 마지막 30 코펙을 Marmeladov로 가져 갔고 Sonya가 "조용히 30 루블을 배치"한 Katerina Ivanovna 이전과 마찬가지로이 부끄러운 순간에 유다처럼 느낄 수밖에 없었습니다 ..

Svidrigailov는 Dunya에게 "최대 3만"을 제공하기를 원했습니다.

그래서 Dostoevsky는 필연적으로 죽음으로 이어지는 배교와 죄의 끔찍한 길을 우리에게 보여주고 싶었습니다.

의 숫자 "4" 성경 이야기점수

보편성 (기본 방향의 수에 따라). 그러므로 에덴에서 흘러나오는 강의 네 갈래(창 2:10 이하); 제단의 4개의 모퉁이 또는 "뿔"; 에스겔의 환상(1장)에 나오는 하늘의 법궤는 4마리의 상징적 동물이 운반한다(참조, 계 4:6); 그의 시현에서 새 예루살렘은 평면상 정사각형이었고 4개의 기본 지점을 마주보고 있었습니다.

숫자 "4"는 다음 위치에서도 발견됩니다. 계 4:6-4 동물; 계 7:1~4 천사; 땅의 네 모퉁이; 4 바람; 계 12:9-4 사탄의 이름; 계 14:7~4 하나님이 창조하신 물건들; 계 12:10-4 하나님의 권능의 완전함; 계 17:15~4 백성의 이름 등

숫자 "4"는 모든 곳에서 Raskolnikov를 "동반"합니다.

아파트는 4층에 있었다.

오래된 대금업자

사무실에는 4층이 있었고, Porfiry가 앉은 방은 그 층에서 4층이었습니다.

Sonya는 Raskolnikov에게 다음과 같이 말합니다.

정신이 혼미한 4일

넷째 날에 그는 Sonya에 왔습니다.

따라서 "4"는 Sonya가 그에게 읽어주는 Lazar처럼 영적으로 "죽은"Raskolnikov가 확실히 "부활"할 것이라는 신의 전능함에 대한 믿음을 불러 일으키는 근본적인 숫자입니다. 마르다가 그에게 말합니다. 주님! 그것은 이미 악취가납니다 : 그는 4 일 동안 관에있었습니다 ... 그녀는 정력적으로 단어를 쳤습니다 : 4 "". (4장, 4장). (Sonya가 Rodion Raskolnikov에게 읽어주는 나사로의 부활 이야기에서 나사로는 4일 동안 죽었습니다. 이 이야기는 네 번째 복음서(요한복음)에 있습니다.

숫자 7은 숫자 3(신성한 완전성)과 4(세계 질서)의 조합으로 "참으로 거룩한 숫자"라고 불립니다. 그러므로 그것은 하나님과 사람의 연합, 또는 하나님과 그의 창조물 사이의 교통의 상징입니다.

"범죄와 처벌"의 Dostoevsky :

“그는 갑자기, 갑자기 그리고 완전히 예기치 않게 내일 정확히 저녁 7시에 노파의 여동생이자 유일한 첩인 Lizaveta가 집에 없을 것이라는 사실을 알게되었습니다. 정확히 저녁 7시에 여자는 집에 있을 것입니다. 하나." (4부, 5장)

소설 자체는 7명으로 구성되어 있습니다(6부와 에필로그).

처음 두 부분은 각각 7개의 장으로 구성됩니다.

“그가 막 서약을 했을 때 갑자기 누군가 마당 어딘가에서 소리쳤습니다.

이 시간은 오래 전입니다!”(Part 1, Ch.4)

Svidrigailov는 또한 Marfa Petrovna와 함께 살았습니다.

7년, 그에게는 7일의 행복이 아니라 7년의 고된 노동 같았다. Svidrigailov는 소설에서이 7 년을 지속적으로 언급합니다. "... 7 년 동안 ...", "7 년 동안 마을을 떠나지 않았습니다", "... 7 년 동안 매번 시작했습니다 주...", "...7년을 쉬지 않고 살았는데..." )

재단사 Kapernaumov의 일곱 자녀.

Raskolnikov가 자신을 일곱 살 소년이라고 소개할 때의 꿈.

Raskolnikov의 집에서 노파의 집까지 730 걸음 (흥미로운 숫자- "진정한 거룩한 숫자"와 유다의 은화 수의 조합-말 그대로 살아있는 단어 인 God 's로 영웅을 찢는 길 , 그의 영혼에서 들리는, 사악하고 죽은 이론).

Svidrigailov 등의 70,000 부채

Raskolnikov를 정확히 7시에 살인으로 "지시"함으로써 Dostoevsky는 그를 미리 패배시킬 운명이라고 가정 할 수 있습니다. 그렇기 때문에 이 "합체"를 다시 회복하기 위해, 다시 인간이 되기 위해서는 영웅이 다시 이 "참으로 거룩한 숫자"를 거쳐야 한다. 따라서 소설의 에필로그에서 숫자 7이 다시 등장하지만 죽음의 상징이 아니라 절약 숫자로 나타납니다. “아직 7 년 남았습니다. 그때까지 참을 수 없는 고통과 끝없는 행복! 7년, 7년만!

소설 속 숫자 11도 우연이 아니다. 복음의 비유는 “하늘 나라는 자기 포도원에서 일할 일꾼들을 사려고 이른 아침에 나간 집주인과 같다”고 말합니다. 그는 제3시, 제6시, 제9시에 일꾼을 구하러 나갔고 마침내 제11시에 나갔다. 그리고 저녁에 지불 할 때 관리자는 소유자의 명령에 따라 11시에 온 사람들부터 모든 사람에게 균등하게 지불했습니다. 그리고 나중은 가장 높은 공의의 성취에서 첫 번째가 되었습니다. (마태복음 20:1-15)

우리는 소설에서 읽었습니다.

"열한시야? -그는 물었다 ... (소냐 도착 시간)

그래, 소냐가 중얼거렸다. -... 이제 소유자의 시계가 쳤습니다 ... 그리고 나 자신이 들었습니다 ... 예. (4장, 4장)

“다음날 아침 정확히 11시에 Raskolnikov는 수사 집행관 인 첫 번째 부서의 집에 들어가 Porfiry Petrovich에게 자신을보고하도록 요청했습니다. 그를 영접하지 말라...”(Ch. 4, 5장)

"그가 거리로 나간 것은 11시쯤이었다." (part 3, ch. 7) (Raskolnikov가 사망 한 Marmeladov에서 출발 한 시간) 등

이 복음 비유 도스토옙스키는 성 베드로의 설교에서 들을 수 있었습니다. John Chrysostom, 부활절 마틴 동안 정교회에서 읽었습니다.

Raskolnikov가 Marmeladov, Sonya 및 Porfiry Petrovich와의 만남을 11시에 언급하면서 Dostoevsky는 Raskolnikov가 집착을 버리기에 아직 너무 늦지 않았으며이 복음 시간에 고백하고 회개하고 첫 번째가되기에 너무 늦지 않았다고 회상합니다. 열한시에 온 마지막 사람에게서. (Sonya가 Raskolnikov가 그녀에게 온 순간 11시에 Kapernaumovs를 쳤다는 사실에서 Sonya가 "전체 본당"이었던 이유가 없었습니다.)

성경 신화에서 숫자 6은 모호합니다.

숫자 "6"은 인간의 숫자입니다. 사람은 창조의 여섯째 날에 창조되었습니다. 6은 7에 가깝고 "7"은 위에서 언급했듯이 조화의 수인 하나님의 충만 함의 수입니다 : 7 개의 음표, 무지개의 7 가지 색상, 일주일의 7 일 ...

신학자 요한의 성서 묵시록에 나오는 짐승의 수는 3개의 6으로 구성되어 있습니다. 오른손이나 이마에 붙이고 이 표나 짐승의 이름이나 그 이름의 수 외에는 누구든지 매매를 못하게 하니라

여기에 지혜가 있습니다. 누구든지 마음이 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 보라 이는 사람의 수니 그의 수는 육백육십육이니…”(계 13장 16-18절)

"범죄와 처벌"에서 우리는 다음을 발견합니다.

여섯 단계의 Raskolnikov의 방.

Marmeladov는 6일 동안만 일하고 술을 마셨습니다.

젊은 아가씨는 Raskolnikov에게 6 루블을 요구합니다.

송금 등을 위해 6 루블이 제공됩니다.

인간의 신격화에 한 걸음만 더 나아가는 것처럼 보일 것입니다. 우리는 하나님의 형상을 가지고 있습니다 (인간은 합리적으로 창조되었고 자신의 길을 자유롭게 선택할 수 있으며 창조하고 사랑할 수 있음). 유사성을 얻는 것만 남아 있습니다. 합리적일 뿐 아니라 하나님의 지혜로 지혜롭게 하라. 무료 일뿐만 아니라 의식적으로 영적 깨달음의 길을 선택하십시오. 창조할 수 있을 뿐만 아니라 아름다움의 진정한 창조자가 되는 것; 사랑할 수있을뿐만 아니라 사랑에 완전히 몰두했습니다. 겸손과 사랑의 영, 자비의 성령으로 빛납니다 ... 7에 가깝지만 여전히 6 ...

따라서 위에서 결론은 다음과 같습니다. 소설 "범죄와 처벌"은 가장 작은 세부 사항우리는 언뜻 보면 인식하지 못합니다. 이들은 성경의 숫자입니다. 그들은 우리의 잠재 의식에 반영됩니다. 그리고 Dostoevsky가 침묵을 지킨 것은 소설 페이지의 상징으로 우리에게 설득력있게 말해줍니다.

소설의 줄거리 사이의 연결

복음의 동기로.

Dostoevsky가 가장 좋아하는여 주인공 Sonya Marmeladova의 이미지는 의심 할 여지없이 성서의 막달라 마리아를 상기시킵니다.

정교회는 주님 자신이 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님으로 부르신이 여인의 기억을 신성하게 존중합니다. 한때 죄에 휩싸인 그녀는 치유를 받고 진심으로 돌이킬 수없는 새롭고 순수한 삶을 시작했으며이 길을 결코 주저하지 않았습니다. 마리아는 자신을 새 생명으로 부르신 주님을 사랑했습니다. 그녀는 열정적 인 사람들에 둘러싸여 그녀에게서 일곱 악마를 쫓아 내고 팔레스타인의 도시와 마을을 통과하여 기적의 일꾼의 영광을 얻었을 때뿐만 아니라 모든 제자가 그를 떠나 두려움과 굴욕을 당하고 십자가에 못박힌 그는 십자가에서 고통 속에 매달렸습니다. 그렇기 때문에 주님은 그녀의 충실함을 아시고 무덤에서 부활하신 후 그녀에게 먼저 나타나셨고, 그분의 부활의 첫 설교자가 되기에 합당한 사람은 바로 그녀였습니다.

그래서 Sonya는 자신과 신에게 충실한 진정으로 믿는 사람의 상징입니다. 그녀는 겸손하게 자기 십자가를 지고 원망하지 않습니다. 그녀는 Raskolnikov처럼 삶의 의미를 찾고 있지 않습니다. 그녀에게 주된 의미는 그녀의 믿음이기 때문입니다. 그녀는 Katerina Ivanovna와 Raskolnikov가하는 것처럼 세상을 "정의"의 틀에 맞추지 않습니다. 그녀는 이러한 틀이 전혀 존재하지 않기 때문에 살인자이자 계모 인 그들을 사랑할 수 있습니다. 그들이 그럴 자격이 있는지 생각합니다.

주저하지 않고 Sonechka는 사랑하는 사람을 구하기 위해 자신을 모두 바치고 고된 노동과 수년간의 이별을 두려워하지 않습니다. 그리고 우리는 그녀가 할 수 있고 길에서 벗어나지 않을 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다.

이 수줍음이 많고 엄청나게 수줍음이 많고 매분 얼굴이 빨개지고 조용하고 연약한 소녀, 겉으로는 너무 작아 보입니다.

소설에서 거의 영적으로 강하고 끈질긴 캐릭터로 밝혀졌습니다 ...

소설에서 우리는 그녀의 "직업"에서 Sonechka에 대한 설명을 찾을 수 없습니다. 아마도 Dostoevsky는 이것을 상징적으로만 보여주고 싶었기 때문일 것입니다. Sonya는 Raskolnikov가 말했듯이 "영원한 Sonya"이기 때문입니다. 그러한 어려운 운명을 가진 사람들은 항상 그랬고 앞으로도 그럴 것이지만 그들에게 가장 중요한 것은 믿음을 잃지 않는 것입니다.

Luzhin과의 대화에서 Raskolnikov는 다음과 같이 말합니다. "그러나 내 생각에 당신은 당신이 돌을 던지는이 불행한 소녀의 새끼 손가락만큼 가치가 없습니다. 이 표현은 "고발하다"라는 의미로 사용되며 복음서에서 유래되었습니다(요 8, 7).

한 여자가 그녀를 재판하기 위해 예수님께 데려왔습니다. 예수께서 이르시되 너희 중에 죄 없는 자가 먼저그녀의 돌. 막달라 마리아는 주님께서 그녀를 죄에서 깨끗하게 하시기 전에도 그런 여자였습니다.

마리아는 가버나움이라는 도시 근처에 살았습니다. 그리스도는 나사렛을 떠난 후 이곳에 정착했고 가버나움은 "그분의 도성"이 되었습니다. 가버나움에서 예수님은 많은 기적과 치유를 행하셨고 많은 비유를 말씀하셨습니다. “예수께서 집에 앉으실 때에 많은 세리와 죄인들이 와서 예수와 그의 제자들과 함께 앉았더니 이것을 본 바리새인들이 제자들에게 이르되 너희 선생은 어찌하여 세리와 죄인들과 함께 먹고 마시느냐 예수께서 이 말을 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라 하시니라

Crime and Punishment에서 Sonya는 죄인과 고통받는 사람, 고아와 가난한 사람들이 모이는 Kapernaumov의 아파트에 방을 임대합니다. "Sonya의 방을 분리하는 바로 그 문 뒤에 ... Svidrigailov 씨가 서서 숨어 도청했습니다."; Dounia도 오빠의 운명을 알아보기 위해 이곳에 왔습니다. Katerina Ivanovna는 죽기 위해 여기로 왔습니다. 여기 숙취에 Marmeladov는 Sonya에서 마지막 30 코펙을 요청하고 가져갔습니다. 복음서에서와 같이 그리스도의 주요 거주지는 가버나움이므로 Dostoevsky의 소설에서 중심은 Kapernaumov의 아파트입니다. 가버나움의 사람들이 진리와 삶에 귀를 기울였듯이 소설의 주인공은 카퍼나움의 아파트에서 그들의 말을 듣습니다.

가버나움 거민의 대다수가 계시를 받았음에도 불구하고 회개하지 아니하고 믿지 아니하니라(그래서 다음과 같은 예언이 나온 것입니다: “너 가버나움이 하늘에 올라갔으니 너는 지옥에 떨어지리라 만일 네게 나타난 세력이 소돔에 나타났다면 그는 오늘날까지 남아 있으리라”) , 그래서 Raskolnikov는 아직 여기에서 그의 "새로운 단어"를 포기하지 않았습니다.

소설 속 주인공의 이미지를 분석한 결과 도스토옙스키가 그의 비극에서 포도원 일꾼의 비유를 미묘하게 암시하고 있다는 결론에 도달했습니다(마태복음 20:1-16, 부록 참조).

거기에는 집주인이 정원에서 사람들을 고용하고 한 데나리온을 지불하겠다고 약속합니다. 3시에 집을 나서면서 그는 자신을 위해 일하고 싶어하는 다른 사람들을 보았다. 그들도 고용했습니다. 그래서 그는 제육시, 제9시, 제11시에 나갔다. 그리고 하루가 끝나면 마지막 사람부터 모든 사람이 상을 받았습니다. “제십일시에 온 사람들은 한 데나리온씩 받았습니다.

먼저 온 사람들은 더 받을 줄 알았는데, 그들도 한 데나리온씩 받았습니다. 그들이 그것을 받고 집주인에게 투덜거리며 말하였다.

나중 온 사람들이 한 시간 동안 일하였거늘 그들을 고난과 더위를 견딘 우리와 같게 하셨나이다

친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다. 한 데나리온으로 내게 동의하지 아니하였느냐? 당신의 것을 가지고 가십시오. 그러나 나는 당신에게 주는 것과 같은 것을 이 후자에게도 주고 싶습니다. 내 집에 내가 원하는 것을 할 힘이 없습니까? 아니면 착해서 니 눈이 부럽냐?)

처음으로 Sonya의 아파트에 온 Raskolnikov는 "나는 늦었어 ... 11시입니까? .. -예"라고 Sonya가 중얼 거 렸습니다. - 네, 있어요! -그녀는 마치 이것이 그녀의 전체 결과 인 것처럼 갑자기 서둘 렀습니다. -이제 주인이 쳤습니다 ... 그리고 나 자신이 들었습니다 ... 예.

문구의 시작 부분에있는 Raskolnikov는 우유부단 한 것처럼 너무 늦었습니까? 여전히 들어갈 수 있지만 Sonya는 가능하다고 확신하고 호스트는 11을 쳤고 그녀는 들었습니다. 그녀에게 와서 영웅은 Svidrigailov의 경로와 다른 경로를보고 여전히 그에게 기회가 있으며 여전히 11 시간이 있습니다 ...

“제십일시에 온 사람들은 한 데나리온씩 받았습니다!” (마태 20:9)

"그럴거야 마지막으로 먼저나중 된 첫째는 부르심을 입은 자가 많으나 택함을 입은 자는 적음이라”(마태복음 20:16)

Raskolnikov의 비극적 인 운명에서 우리는 나사로의 부활 (요한 복음, ch. 11, 1-57 및 ch. 12, 9-11)과 탕자에 대한 두 가지 더 잘 알려진 성경 비유의 힌트를 얻습니다. 아들 (누가 복음. 15:11 -32, 부록 참조).

소설에는 나사로의 부활에 관한 복음의 발췌문이 포함되어 있습니다. Sonya는 그녀의 방에서 Raskolnikov에게 그것을 읽습니다. 그것은 우연이 아닙니다. 부활이 있기 때문입니다.Lazarus는 영웅의 운명, 그의 영적 죽음 및 기적적인 치유의 원형입니다.

노파를 죽인 후 Raskolnikov는 자신이 이가 아니라 남자이며 "감히 몸을 구부려 권력을 잡겠다"는 것을 스스로 증명하려고했습니다. 이 살인은 그의 가난 (그리고 그는 교사의 봉급으로 살 수 있고 이것을 알고 있음), 어머니와 누이를 돌보거나 공부하거나 초기 자본을 확보하려는 욕구로 인해 정당화 될 수 없습니다. 더 나은 미래. 그 죄는 삶을 규칙에 맞추는 불합리한 이론의 결론으로 저질러졌습니다. 이 이론은 그 불쌍한 학생의 뇌에 뿌리내렸고 몇 년 동안 그를 괴롭혔고 그를 짓눌렀을 것입니다. 그는 Sonya에게 말한 질문에 괴로워했습니다. ? -그러므로 나는 권력을 가질 권리가 없습니다. 또는 내가 질문하면 어떻게 될까요? 사람은 이가 있습니까? -그러므로 사람은 더 이상 나에게 이가 아니라 머리에 들어 가지 않고 질문없이 똑바로가는 사람에게는 이입니다 ... 내가 그렇게 며칠 동안 괴로워했다면 : 나폴레옹은 갔을까요? 아님? -그래서 나는 내가 나폴레옹이 아니라는 것을 분명히 느꼈습니다 ... "

그러한 질문은 주로 밤에, 잠자리에 들기 전에 젊고 자랑스럽고 지적인 머리를 짓밟고 굴욕시키는 정도까지 이어질 수 있습니다. "내가 건널 수 있을까! .. 감히 ..?". 그러한 생각은 내부에서 부식되어 속일 수 있으며 전당포 인 노파의 살인보다 더 끔찍한 일에 사람을 데려 올 수 있습니다.

그러나 Raskolnikov는 이것뿐만 아니라 정의조차도 고통스러운 느낌이 아니라 세상에 부재한다는 또 다른 요인으로 괴로워했습니다. Mikolka가 말을 때리는 그의 꿈은 영웅이 믿음을 잃고 스스로 세상을 바꿀 필요성에 대한 자신감을 얻는 순간을 상징적으로 묘사합니다. 사람들이 말을 때리는 일반적인 죄를 본 그는 먼저 아버지에게 도움을 청한 다음 노인에게 달려가지만 찾지 못하고 주먹으로 달려가지만 이것도 도움이되지 않습니다. 여기서 그는 아버지의 능력에 대한 믿음을 잃고 하나님에 대한 신뢰를 잃습니다. 남의 죄를 동정하기는커녕 판단하고, 자신의 죄에 대한 의식을 잃어버리고 만다. 방탕한 아들처럼 Raskolnikov는 아버지를 떠나 나중에 회개하고 돌아옵니다.

도난당한 로디온은 죽은 나사로가 누워있는 동굴 입구를 막는 돌과 상관 관계가있는 황량한 안뜰의 돌 아래에 숨어 있습니다. 즉, 그는 이 죄를 범하고 영적으로 죽지만 다시 살아날 때까지 잠시 동안만 죽습니다.

이제 그 앞에는 Svidrigailov와 Sonya의 경로라는 두 가지 경로가 있습니다. 그들이 거의 같은 순간에 그의 삶에 나타나는 것은 당연합니다.

Svidrigailov는 가장 냉소적 인 절망입니다. 역겹고 격퇴하지만 동시에 영혼 속으로 스며 듭니다. 그는 소설 속 진정한 개인주의자다. 그의 관점에서 볼 때 신과 불멸이 없다면 모든 것이 허용됩니다. 즉, 사람은 자신의 척도이며 자신의 욕망만을 인식합니다. 여기에는 약간의 Raskolnikov의 세계관이 있지만 Raskolnikov는 신이 없다면 "자연의 법칙"에 기반한 법칙을 만드는 전능하고 참된 이론이 있습니다. 개인주의자는 또한 이 법에 반항할 것입니다. 반면에 Raskolnikov는 그의 이론과 관련하여보다 자신과 관련하여 경멸을 견딜 가능성이 더 큽니다. 그에게 가장 중요한 것은 사람이 아니라 한 번에 모든 것을 얻고 인류를 행복하게 만들고 하나님의 자리를 차지할 수 있지만 자신이 말했듯이 "자신의 육체와 정욕을 위해"가 아닌 이론입니다. 그는 보편적인 행복을 참을성 있게 기다리는 것이 아니라 모든 것을 한 번에 받기를 원합니다. 세상에 대한 영웅적인 태도.

다른 길은 Sonya, 즉 가장 실행 불가능한 희망입니다. 그녀는 Raskolnikov와 같은 정의에 대해 생각하지 않습니다. 그녀는 인간과 세계에 대한 인식에서 특별한 것입니다. 그러므로 살인자 인 로디온과 그녀를 죄로 몰아 넣은 계모의 소위 정의와는 달리 사랑할 수있는 것은 바로 그녀입니다. 또한 정의는 다릅니다. 결국 Raskolnikov는 Alena Ivanovna를 "공정하게"죽이고 Porfiry는 그를 항복하도록 초대하고 정의로 동기를 부여합니다. 여기에 정의가 있습니다." 그러나 Raskolnikov는 이것에서 정의를 찾지 않습니다. 회개하라는 그녀의 요구에 대한 응답으로 그는 Sofya Semyonovna에게 "어린애가되지 마십시오, Sonya"라고 말할 것입니다. 내가 그들에게 무슨 책임이 있습니까? 내가 왜 갈까요? 나는 그들에게 무엇을 말할 것인가? 이 모든 것은 유령 일뿐입니다 ... 그들은 수백만 명의 사람들을 괴롭 히고 미덕을 존경합니다. 그들은 도적이자 악당입니다, 소니아! 정의는 매우 상대적인 개념이라는 것이 밝혀졌습니다. 그에게 해결되지 않는 개념과 질문은 Sonya에게 비어 있습니다. 그것들은 인간의 이해에 따라 정리되어야 하지만 그에 따라 정리되지 않는 세계에 대한 그의 절단되고 찢어진 이해에서 비롯됩니다.

Raskolnikov가 살인 후 4 일 후에 Lazar의 부활 비유를 읽기 위해 Sonya에 온 것은 놀랍습니다 (그런데 무의식 상태의 날도 4 일이었습니다).

"그녀는 4라는 단어를 힘차게 쳤다."

“속으로 슬퍼하시는 예수님께서 무덤으로 가십니다. 그것은 동굴이었고 그 위에 돌이 놓여 있었습니다. 예수님은 돌을 치우라고 말씀하십니다. 고인의 누이 마르다가 그에게 말합니다. 주님! 이미 악취가 난다. 나흘 동안 그는 무덤에 있었습니다. 예수님이 그녀에게 말씀하셨습니다. 내가 당신이 믿으면 하나님의 영광을 볼 것이라고 말하지 않았습니까? 그래서 그들은 죽은 사람이 누워 있는 동굴에서 그 돌을 치웠습니다. 예수님은 하늘을 바라보며 말씀하셨습니다. 아버지! 당신이 내 말을 들어 주셔서 감사합니다. 나는 당신이 항상 내 말을 들을 것이라는 것을 알았습니다. 그러나 나는 여기 서 있는 사람들이 아버지께서 나를 보내셨다는 것을 믿게 하려고 이 말을 했습니다. 이 말씀을 하시고 큰 소리로 외치셨습니다: 나사로! 나가세요."

(요한복음 11:38-46)

작업의 마지막 부분은 에필로그입니다. 여기에서 고된 노동에서 Raskolnikov의 영혼의 부활이라는 기적이 발생합니다.

고된 노동의 처음은 끔찍했습니다. 이 삶의 공포도 그에 대한 죄수들의 태도도 실수, 맹목적이고 어리석은 죽음에 대한 생각만큼 그를 괴롭히는 것은 없었습니다. “불안은 현재 무의미하고 목적이 없으며 미래에는 아무것도 얻지 못하는 중단없는 희생입니다. 그것이 세상에서 그에게 앞에 놓인 것입니다 ... 아마도 그의 욕망의 힘만으로 그는 자신을 고려했습니다. 다른 사람보다 더 많이 허용된 사람"

땅에 입맞추고 돌이켜 고백하는 것은 그가 회개하는 데 도움이 되지 않았습니다. 이론, 실패의식은 그의 마음을 불태웠고 안식과 생명을 주지 않았다.

“그리고 운명이 그에게 회개를 보냈더라도-불타는 후회, 마음을 아프게하고, 잠을 몰아 내고, 그러한 회개, 올가미와 소용돌이가 보이는 끔찍한 고통에서! 오, 그는 그를 기뻐할 것입니다! 고통과 눈물 - 결국 이것은 또한 삶입니다. 그러나 범행을 뉘우치지 않았다"고 말했다.

그는 모든 것에 대해 자신을 질책했습니다. 실패에 대해, 견딜 수 없었고 고백을 한 것에 대해, 강 위에 서서 자살하기를 원했을 때 자살하지 않은 것에 대해. “살고자 하는 이 욕망에 정말 그런 힘이 있고 그것을 극복하기가 그렇게 어려운가요?”

그러나 그를 실생활로 되돌려주는 것은 살고 사랑하려는 욕망입니다.

그래서 탕자는 오랜 방랑 끝에 아버지께로 돌아올 것입니다.

결론

프로젝트 작업은 Dostoevsky의 아이디어를 더 잘 이해하는 데 도움이 되었습니다. 복음을 연구하고 성경 본문을 소설과 비교하면서 우리는 실제로 정통 밖에서 Dostoevsky를 이해하는 것이 불가능하다는 결론에 도달했습니다. 이것에 대해 우리가 작업 과정에서 반복적으로 언급 한 책의 신학자이자 작가 Mikhail Dunaev에 동의하지 않을 수 없습니다.

따라서 소설의 주요 아이디어는 사람이 용서하고 연민하고 온유 할 수 있어야한다는 것입니다. 그리고 이 모든 것은 참된 믿음을 얻어야 가능합니다.

깊은 내면의 신념을 가진 사람인 Dostoevsky는 소설에서 기독교 사상을 완전히 실현합니다. 그는 당신이 무의식적으로 그의 같은 생각을 가진 사람이 될 정도로 독자에게 강한 영향을 미칩니다.

어려운 정화의 길을 통해 영웅은 기독교 이미지와 동기를 동반하여 자신과의 갈등을 해결하고 영혼에서 신을 찾도록 돕습니다.

Lizaveta에서 가져온 십자가, 베개 위의 복음, 그가 도중에 만나는 기독교인-이 모든 것이 정화의 길에서 귀중한 봉사를 제공합니다.

정통 십자가는 영웅이 회개하고 자신의 엄청난 실수를 인정할 힘을 얻도록 도와줍니다. 상징처럼 좋은 것을 가져다주고 발산하며 그것을 입는 사람의 영혼에 부어주는 부적처럼 십자가는 살인자와 신을 연결합니다. 죄인이지만 생각과 행동의 성인 인 "노란색 티켓"에 사는 소녀 Sonya Marmeladova는 범죄자에게 힘을 주어 그를 높이고 고양시킵니다. Porfiry Petrovich는 그의 범죄에 대해 대답하기 위해 경찰에 항복하도록 그를 설득하고 회개와 정화를 가져 오는 의로운 길을 지시합니다. 의심할 여지 없이 인생은 완벽에 대한 도덕적 힘을 가진 사람에게 지원을 보냈습니다.

자신에 대한 범죄보다 더 나쁜 범죄가 있습니까? Dostoevsky는 우리에게 묻습니다. 결국, 죽이기로 결정한 사람은 먼저 자신을 파괴합니다. 저자에 따르면 그리스도는 인간과 자신, 세상, 하나님과의 조화를 의인화합니다.

소설 "죄와 벌"은 도덕적 문제를 해결하는 방법으로 종교를 보여주는 작품입니다. "네 이웃을 너 자신처럼 사랑하라" - 고난과 고통을 통해서만 Raskolnikov와 그와 함께 우리 독자들에게 밝혀진 진실입니다. 하나님에 대한 믿음은 사람의 낮고 사악한 모든 것을 파괴해야 합니다. 그리고 회개로 속죄하지 못할 죄는 없습니다. Dostoevsky는 그의 소설에서 이것에 대해 이야기합니다.

중고 도서

1. 도스토옙스키 F.M. 가득한 콜. 작품: 30톤 L., 1972-1991.

2. 성경. 구약과 신약:

3. 마태복음.

4. 마가복음.

5. 누가복음.

6. 요한복음.

7. 전도자 요한의 계시(종말).

8. Mikhail Dunaev "Dostoevsky 및 정교회 문화".

9. 성서 백과 사전.

애플리케이션

성경 - 이것 고대 컬렉션기독교인의 신성한 텍스트. 여러 시대에 걸쳐 성서는 인류에게 믿음과 지혜의 근원이 되어 왔습니다. 각 세대는 그 안에서 무한한 영적 부를 발견합니다.

"성경"이라는 단어는 그리스 어그리고 "책"으로 번역됩니다. 그것은 훨씬 후에 나타났기 때문에 신성한 책에서 발견되지 않습니다. 처음으로 "Bible"이라는 단어는 4세기에 John Chrysostom과 키프로스의 Epiphanius가 동방에서 신성한 책을 수집하는 것과 관련하여 사용되었습니다.

성경은 구약과 신약으로 구성되어 있습니다.

구약 성서성경의 두 부분 중 가장 오래된 부분입니다. "구약"이라는 이름은 기독교인에게서 유래했으며 유대인들 사이에서 성경의 첫 번째 부분은 타나크라고 불립니다. 구약성경은 13세기에서 1세기 사이에 기록되었습니다. 기원전. 구약성경은 원래 히브리어로, 즉 성서 히브리어로 기록되었습니다. 나중에 3세기부터 기원전 이자형. 1세기에 따르면 N. 이자형. 고대 그리스어로 번역되었습니다. 성서의 일부는 아람어로 기록되어 있습니다.

구약은 역사서, 가르침서, 예언서 등 여러 종류의 책으로 구성되어 있습니다. 역사서로는 모세오경 5권, 열왕기 4권, 역대기 2권 등이 있다. 가르침을 위해 - 찬송가, 비유, 전도서, 욥기. 예언서에는 예언서(다니엘, 에스겔, 이사야, 예레미야)의 큰 책 4권과 작은 책 12권이 포함됩니다. 구약성경에는 39권의 책이 있습니다. 성경의 이 부분은 일반적입니다. 거룩한 책유대교와 기독교에 대한

성경의 두 번째 부분 신약 성서 1세기에 쓰여졌다. N. 이자형. 신약성경은 고대 그리스어인 코이네 방언으로 기록되었습니다. 기독교는 성경의 이 부분을 인정하지 않는 유대교와 달리 가장 중요합니다. 신약은 27권으로 구성되어 있습니다. 예를 들어 누가복음, 마태복음, 마가복음, 요한복음, 사도서신, 사도행전, 신학자 요한의 계시록(묵시록) 등 4개의 복음서가 포함되어 있습니다.

성경은 세계 민족의 2377개 언어로 번역되었으며 422개 언어로 전체 출판되었습니다.

욥기 - 타나크의 29번째 부분, 케투빔의 3번째 책, 성경(구약)의 일부.

욥의 이야기는 특별한 성서 책인 "욥기"에 나와 있습니다. 이것은 석의 책에서 가장 놀랍고 동시에 어려운 책 중 하나입니다. 책 자체의 성격뿐만 아니라 책이 나온 시기와 저자에 대해서도 여러 가지 의견이 있습니다. 어떤 사람들에 따르면 이것은 전혀 이야기가 아니라 경건한 허구이며 다른 사람들에 따르면이 책은 역사적 현실과 신화적인 장식을 혼합하고 다른 사람들에 따르면 교회에서 받아 들인 이것은 실제 사건에 대한 완전히 역사적인 이야기입니다 . 책의 저자와 그 기원에 대한 의견에서도 동일한 변동이 눈에 띕니다. 어떤 사람들에 따르면 다른 사람들에 따르면 솔로몬 (Shlomo), 다른 사람들에 따르면 바빌로니아 포로 이전에 살지 않은 알려지지 않은 사람에 따르면 욥 자신이었습니다.

욥의 이야기는 모세 이전, 또는 적어도 모세 오경이 널리 보급되기 이전으로 거슬러 올라갑니다. 모세의 율법, 삶의 가부장적 특징, 종교 및 관습에 대한 이 이야기의 침묵 - 이 모든 것은 욥이 성경 역사의 예수 이전 시대에 살았음을 나타냅니다. 더 높은 개발공공 생활. 욥은 상당한 총명함을 가지고 살며 종종 도시를 방문하여 왕자, 판사 및 고귀한 전사로서 명예롭게 만납니다. 그는 법원의 표시, 서면 고발 및 올바른 법적 절차 형식을 가지고 있습니다. 그 시대의 사람들은 천체 현상을 관찰하고 그로부터 천문학적 결론을 도출하는 방법을 알고 있었습니다. 광산, 대형 건물, 무덤 폐허, 그리고 지금까지 독립과 번영을 누렸던 전체 민족이 노예 상태와 고통에 빠진 주요 정치적 격변의 징후도 있습니다.

일반적으로 욥은 유대인들이 이집트에 머무는 동안 살았다고 생각할 수 있습니다. 프롤로그와 에필로그를 제외하고 욥기는 매우 시적인 언어로 작성되었으며 시처럼 읽히며 한 번 이상 구절로 번역되었습니다 (F. Glinka의 러시아어 번역).

트리니티 세르지오 라브라, 교회 문학에서 일반적으로 Holy Trinity Sergius Lavra는 가장 큰 정교회 남성입니다. 식당 수도원러시아(ROC)는 모스크바 지역의 세르기예프 포사드(Sergiev Posad) 시 중심부, 콘추레 강(Konchure River)에 위치해 있습니다. Radonezh의 St. Sergius가 1337 년에 설립했습니다.

1688년부터 가부장적 stauropegia. 1742년 7월 8일, 엘리자베스 페트로브나(Elizabeth Petrovna)의 황실 칙령에 따라 수도원에 라브라(Lavra)라는 지위와 이름이 부여되었습니다. 1744년 6월 22일 성의회는 Archimandrite Arseniy에게 Trinity-Sergius Monastery Lavra의 이름을 지정하는 법령을 발표했습니다. 그것은 1920 년 4 월 20 일 "Trinity-Sergius Lavra의 역사적, 예술적 가치 박물관에 신청할 때"인민위원회의 법령에 의해 폐쇄되었습니다. 1946년 봄 재개.

중세 시대에는 역사의 특정 시점에서 다음과 같은 중요한 역할을 했습니다. 정치 생활북동부 Rus'; 모스크바의 중추였다

통치자. 인정된 교회 역사서에 따르면 그는 타타르-몽골 멍에에 맞서는 투쟁에 참여했습니다. 트러블의 시대에 False Dmitry II 정부 지지자들에 반대했습니다.

많은 건축 구조 Trinity-Sergius Lavra는 15-19세기에 이 나라 최고의 건축가들에 의해 지어졌습니다. 수도원 앙상블에는 다양한 목적을 위한 50개 이상의 건물이 포함되어 있습니다.

수도원에서 가장 오래된 건물은 같은 이름의 목조 교회 부지에 1422-1423년에 지어진 흰 돌로 만든 4개의 기둥이 있는 십자 돔 트리니티 대성당입니다. Trinity Cathedral 주변에서 Lavra의 건축 앙상블이 점차 형성되었습니다. 그것은 Radonezh의 St. Sergius의 "명예와 칭찬"에서 Nikon 수도원 창립자의 후계자에 의해 지어졌으며 후자의 성도들의 영광의 해에 놓였습니다.

옵티나 사막- Kozelsk 마을 근처에 위치한 러시아 정교회 수도원 칼루가 지역, 칼루가 교구에서.

전설에 따르면 XIV 세기 말에 수도원주의 인 Macarius에서 Opta (Optia)라는 회개하는 강도에 의해 설립되었습니다. 18세기까지 수도원의 물질적 조건은 어려웠다. 1773년에 수도원에는 단 두 명의 승려만 있었습니다. 둘 다 매우 나이가 많은 사람들이었습니다. 18세기 말에 상황이 바뀌었다. 1821년 수도원에 스케테가 설립되었습니다. 특히 명예로운 "은둔자"가 이곳에 정착했습니다. 수년 동안 완전한 은둔 생활을 한 사람들입니다. 수도원의 전체 영적 생활은 "장로"를 담당하기 시작했습니다 (대 수도 원장은 관리자로 남았습니다). 고통받는 사람들이 사방에서 수도원으로 몰려들었습니다. Optina는 러시아의 영적 중심지 중 하나가되었습니다. 기부금이 도착하기 시작했습니다. 수도원은 토지, 공장, 석조 건물을 인수했습니다.

러시아의 일부 작가와 사상가의 삶의 에피소드는 Optina Pustyn과 관련이 있습니다. V. S. Solovyov는 1877 년 아들의 죽음이라는 어려운 드라마 이후 F. M. Dostoevsky를 Optina로 데려 왔습니다. 그는 얼마 동안 스케이트에서 살았습니다. The Brothers Karamazov의 세부 사항 중 일부는 이번 여행에서 영감을 받았습니다. Zosima 장로의 원형은 당시 Optina Hermitage의 스케이트에 살았던 Ambrose 장로 (1988 년 시성 된 Optina의 St. Ambrose)였습니다. 1901년 마취된 L.N. 톨스토이 백작의 누이인 마리아 니콜라에브나 톨스타야(1912년 4월 6일)는 암브로스 장로가 근처에 세운 샤모다 수녀원의 거주자였으며, 그곳에서 그녀는 죽기 3일 전에 수도원 서약을 하고 죽었다.

1918 년 1 월 23 일 인민위원회의 법령에 따라 Optina Hermitage는 폐쇄되었지만 수도원은 여전히 \u200b\u200b"농업 분야"의 모습으로 유지되었습니다. 1923년 봄에 농업 부문이 폐쇄되었고 수도원은 Glavnauka의 관할권에 속하게 되었습니다. 역사적인 기념물로 "Optina Pustyn 박물관"으로 명명되었습니다. 1939-1940년에 폴란드 전쟁 포로(약 250만 명)가 옵티나 에르미타주에 수감되었으며, 그 중 다수는 나중에 총살당했습니다. 1987년 수도원은 러시아 정교회로 반환되었습니다.

비유 "포도원 품꾼의 상급"

집주인은 포도원에 일꾼들을 고용하려고 아침 일찍 나갔다. 또 제삼시쯤에 나가 보니 장터에 놀고 서 있는 사람들이 또 있는지라 그들에게 이르시되

너도 내 포도원으로 가거라.

그들은 떠났다.

제6시와 제9시쯤에 다시 나가서도 똑같이 했다.

마침내 제십일 시쯤에 나가 보니, 빈둥거리고 서 있는 사람들이 또 있었다. 그들에게 이렇게 말씀하셨다.

왜 하루종일 멍하니 여기 서있어?

그들은 그에게 이렇게 말합니다.

아무도 우리를 고용하지 않았습니다.

그는 그들에게 이렇게 말합니다.

내 포도원에도 가거라.

저녁이 되자 포도원 주인이 청지기에게 말했습니다.

품꾼들을 불러 나중 온 자부터 먼저 온 자까지 품삯을 주라.

제십일시에 온 사람들은 한 데나리온씩 받았습니다. 먼저 온 사람들은 더 받을 줄 알았는데, 그들도 한 데나리온씩 받았습니다. 그들이 그것을 받고 집주인에게 투덜거리며 말하였다.

나중 온 이 사람들은 한 시간 동안 일하였는데 너희는 그들을 종일 수고하며 더위를 견딘 우리와 비교하였도다.

그는 그들 중 한 사람에게 이렇게 대답했습니다.

친구! 나는 당신을 화나게하지 않습니다. 한 데나리온으로 내게 동의하지 아니하였느냐? 당신의 것을 가지고 가십시오. 그러나 나는 당신에게 주는 것과 같은 것을 이 후자에게도 주고 싶습니다. 나는 내가 원하는 것을 할 수 있는 힘이 없는가? 아니면 내가 친절하기 때문에 당신의 눈이 부러워합니까?

(마태복음 20:1-15)

탕자의 비유.

어떤 남자에게는 두 아들이 있었다. 막내가 아버지께 말하되 아버지여! 내 옆에있는 부동산의 일부를 나에게주세요. 그리고 아버지는 그들 사이에 재산을 나누었습니다. 며칠 후 막내아들은 모든 것을 다 모아서 먼 나라에 가서 재산을 탕진하고 방탕하게 살았습니다. 그가 다 살 때에 그 나라에 큰 기근이 들어 그가 궁핍하기 시작하니라. 그는 가서 그 나라의 주민 중 한 사람에게 붙어 돼지를 먹이기 위해 그를 들판으로 보냈습니다. 그는 돼지가 먹는 뿔로 자기 배를 채우기를 기뻐하였으나 주는 사람이 없었더라 그가 정신을 차렸을 때 그는 이렇게 말했습니다. 얼마나 많은 품꾼이 내 아버지에게서 빵이 풍족하고 나는 굶어 죽고 있습니다. 나는 일어나 아버지에게 가서 그에게 말할 것입니다 : 아버지! 내가 하늘과 주께 죄를 지었사오니 이제는 주의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 당신의 고용된 손 중 하나로 저를 받아들이십시오.

그는 일어나 아버지에게 갔다. 그가 아직 멀리 있을 때에 그의 아버지가 그를 보고 측은히 여겨 달려가 목에 엎드려 키스했습니다. 아들이 그에게 말했습니다. 아버지! 내가 하늘과 주께 죄를 지었사오니 이제는 주의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다. 그리고 아버지는 종들에게 말했습니다. 가장 좋은 옷을 가져와 입히고 손에 반지를 끼우고 발에 신발을 신으십시오. 살진 송아지를 끌어다가 잡아라. 먹고 즐기자! 이는 내 이 아들이 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 얻었노라 그리고 그들은 즐기기 시작했습니다.

그의 장남은 밭에 있었다. 돌아와 집에 가까이 갔을 때에 노래하며 기뻐하는 소리를 들었더라 하인 중 한 명을 불러서 물었습니다. 이것은 무엇입니까? 그가 그에게 이르되, 당신의 동생이 왔는데, 당신의 아버지가 건강한 그를 받아들였기 때문에 살진 송아지를 죽였습니다. 그는 화를 내며 들어오고 싶지 않았다. 그의 아버지는 나가서 그를 불렀다. 그러나 그는 그의 아버지에게 이렇게 말했습니다. 보라, 나는 오랫동안 당신을 섬겼고 당신의 명령을 어긴 적이 없지만 당신은 내 친구들과 놀도록 어린 아이도 주신 적이 없습니다. 창녀들과 어울려 재산을 탕진한 당신의 이 아들이 오자,

살진 송아지. 그는 그에게 말했다: 내 아들아! 너는 항상 나와 함께 있으니 내 것이 다 네 것이로다 네 동생이 죽었다가 다시 살아났고 내가 잃었다가 찾은 것을 기뻐하고 기뻐하는 것이 마땅하도다 (누가복음 15:11-32)

나사로의 부활.

유대인의 유월절 축제가 다가오고 있었고, 그와 함께 지상에서 예수 그리스도의 생애의 마지막 날이 왔습니다. 바리새인들과 유대인 지도자들의 악의는 극에 달했습니다. 그들의 마음은 시기심, 권력에 대한 욕망 및 기타 악덕으로 인해 굳어졌습니다. 그들은 그리스도의 온유하고 자비로운 가르침을 받아들이려 하지 않았습니다. 그들은 구세주를 붙잡아 죽일 기회를 엿보고 있었습니다. 그리고 보라, 이제 그들의 시간이 다가왔다. 흑암의 권세가 임하고 주님은 사람의 손에 넘겨지셨습니다.

이때 베다니 마을에 마르다와 마리아의 형제 나사로가 병들었습니다. 주님은 나사로와 그의 누이들을 사랑하셨고 이 경건한 가정을 자주 방문하셨습니다.

나사로가 병들었을 때 예수 그리스도는 유대에 계시지 않았습니다. 자매들은 그에게 "주님! 보라, 당신이 사랑하는 사람이 병들었습니다."

이 말을 들으신 예수 그리스도께서는 "이 질병은 죽음에 이르는 것이 아니라 하나님의 영광을 위함이니 이를 통하여 영광을 받으시기를 원하노라. 하나님의 아들이시니라"고 말씀하셨습니다.

구주께서는 계시던 곳에서 이틀을 보낸 후 제자들에게 "유대로 가자. 우리 친구 나사로가 잠들었지만 내가 깨워야겠다"고 말씀하셨습니다.

예수 그리스도께서는 그들에게 나사로의 죽음(그의 죽음의 꿈)에 대해 말씀하셨고 제자들은 그가 평범한 꿈에 대해 이야기하고 있다고 생각했지만 질병 중에 잠을 자는 것은 회복의 좋은 징조이기 때문에 그들은 이렇게 말했습니다. 잠들어라, 그러면 회복될 것이다" .

그러자 예수 그리스도께서 그들에게 직접 말씀하셨습니다. "나사로는 죽었고 내가 거기 있지 아니한 것을 너희로 인하여 기뻐하노니 너희로 믿게 하라 그러나 그에게로 가자."

예수 그리스도께서 베다니에 가까이 오셨을 때 나사로는 이미 나흘 동안 묻혀 있었습니다. 예루살렘에서 많은 유대인들이 슬픔에 잠긴 마르다와 마리아를 위로하러 왔습니다.

마르다는 구세주의 오심을 가장 먼저 알고 서둘러 그분을 맞이했습니다. 깊은 슬픔에 잠긴 마리아는 집에 앉아 있었습니다.

마르다는 구주를 만났을 때 이렇게 말했습니다.

예수 그리스도께서는 그녀에게 "당신의 형제가 다시 일어날 것입니다. "라고 말씀하셨습니다.

마르다가 그에게 말했습니다.

그러자 예수 그리스도께서 그녀에게 말씀하셨습니다. "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 사람은 죽어도 살겠고 누구든지 살아서 나를 믿는 사람은 영원히 죽지 않을 것입니다. 이것을 믿습니까?"

마르다가 대답했습니다. "예, 주님! 저는 당신이 세상에 오신 그리스도시며 하나님의 아들이심을 믿습니다."

그 후 Martha는 재빨리 집으로 돌아가 여동생 Mary에게 조용히 말했습니다. "선생님이 여기 있고 당신을 부르고 있습니다."

마리아는 이 기쁜 소식을 듣자마자 급히 일어나 예수 그리스도께로 갔습니다. 마리아와 함께 집에 있어 위로하던 유대인들은 마리아가 급히 일어나 나가는 것을 보고 곡하러 오라비의 무덤에 간 줄 알고 뒤따라 가니라.

구주께서는 아직 마을에 들어오지 않으셨으나 마르다가 마중나온 곳에 계셨습니다.

마리아는 예수 그리스도께 나아와 그분의 발 앞에 엎드려 “주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다”라고 말했습니다.

예수 그리스도께서는 마리아가 우는 것과 그녀와 함께 온 유대인들을 보시고 스스로 슬퍼하며 "그를 어디에 두셨습니까? "라고 말씀하셨습니다.

그들은 그에게 "주님, 와서보십시오. "라고 말합니다.

예수 그리스도께서 우셨습니다.

그들이 나사로의 무덤 (무덤)에 접근했을 때 – 그것은 동굴이었고 입구는 돌로 흩어져있었습니다 – 예수 그리스도께서는 "돌을 치우십시오"라고 말씀하셨습니다.

마르다가 그분께 말했습니다.

예수께서 그녀에게 말씀하셨다. "내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐?"

그래서 그들은 동굴에서 돌을 굴려 냈습니다.

그런 다음 예수께서는 눈을 들어 하늘을 우러러보며 하느님 아버지께 말씀하셨습니다. “아버지, 제 말을 들어 주셔서 감사합니다.

그런 다음이 말씀을하신 후 예수 그리스도께서는 "나사로, 나가십시오. "라고 큰 소리로 외쳤습니다.

그리고 그는 동굴에서 죽었고 손과 발은 모두 장례식 수의로 얽혀 있었고 그의 얼굴은 스카프로 묶여있었습니다 (이것은 유대인들이 죽은자를 입는 방법입니다).

예수 그리스도께서는 그들에게 "그를 풀어 놓으십시오. "라고 말씀하셨습니다.

그러자 그곳에 있던 많은 유대인들이 이 기적을 보고 예수 그리스도를 믿게 되었습니다. 그들 중 어떤 이들은 바리새인들에게 가서 예수께서 하신 일을 알렸다. 그리스도의 원수들인 대제사장들과 바리새인들은 염려하여 온 백성이 예수 그리스도를 믿지 아니할까 두려워하여 산헤드린(공의회)을 소집하고 예수 그리스도를 죽이기로 결의하였다. 이 위대한 기적에 대한 소문은예루살렘 전역에 퍼졌습니다. 많은 유대인이 나사로를 보기 위하여 그의 집에 와서 그를 보고 예수 그리스도를 믿더라. 그러자 대제사장들은 나사로도 죽이기로 결정했습니다. 그러나 나사로는 구세주에 의해 부활된 후 오랫동안 살았고 당시 그리스의 키프로스 섬에서 주교였습니다. (요한 복음, ch. 11, 1-57 및 ch. 12, 9-11).

미하일 미하일로비치 두나예프

1945년 - 2008년. 유명한 과학자, 교사, 신학자. 의사 문헌학, 신학 박사. 여러 권의 연구 "정통과 러시아 문학"을 포함하여 200권 이상의 책과 기사를 저술했습니다.

어려운시기에 사람들은 점점 더 자주 하나님께로 향하기 시작했습니다. 진정한 믿음은 사람이 인생에서 올바른 길을 찾고 실수하지 않도록 도와줍니다. 어려운 시기에 하느님께 드리는 기도는 위로와 정신력최선을 다하겠습니다. 많은 사람들에게 성경은 참고서가 됩니다. 하나님의 말씀은 우리가 살도록 돕고, 믿음은 우리의 운명, 치유 및 가르침에 영향을 미칩니다.

러시아 문학 작품에서 이에 대한 많은 예를 찾을 수 있습니다. F.M. Dostoevsky의 "Crime and Punishment"에서 이러한 측면은 매우 중요합니다.

소설의 주인공이 종교, 신의 길, 기독교 계명에 대한 태도에 대해 이야기하는 것은 우연이 아니지만 Sonya Marmeladova만이 작가의 감정과 생각을 표현합니다. 내 관점에서 Rodion Raskolnikov와 Sonya Marmeladova가 복음을 읽은 에피소드는 Dostoevsky 작업의 중심입니다.

나사로의 부활에 관한 같은 단편을 읽으면 등장 인물은 그것을 다르게 인식하지만 독자 인 우리는 F.M. 도스토옙스키 대조

Sonya와 Raskolnikov, 그들의 신념과 경험.

소냐에게 하나님에 대한 믿음은 그녀의 삶의 의미입니다. 고통. 인내, 사랑-여 주인공은 깊고 열정적 인 믿음을 통해 모든 것을 알고 있으며 구원과 위로, 영혼의 치유를 찾습니다. 복음을 읽을 때 소냐의 목소리는 기쁨과 기쁨으로 들렸습니다. "그녀는 진짜 열병에 온통 떨고있었습니다." 작가는 초상화의 디테일을 통해여 주인공의 감정 상태를 능숙하게 전달합니다. 소냐의 눈이 커지고 어두워졌습니다. 그래서 저자는 그녀의 믿음이 얼마나 강하고 진실한지를 보여주고 싶었습니다.

Dostoevsky가 Raskolnikov를 구하기 위해 전화하는 것은 연약하고 순진한 소녀입니다. 소냐는 자신이 신을 믿어 기적적인 영적 치유가 일어나는 꿈을 꾸었습니다.

그러나 Raskolnikov는 회의적이며 신의 존재를 부인합니다. 최종 단어나사로에 대한 전설 : "그때 마리아에게 와서 예수님이하신 일을보고 그를 믿었던 많은 유대인들"영웅은 유대인들이 메시아를 믿었던 것처럼 그의 이론에서 자신을 믿도록 사람들에게 호소하는 것으로 이해합니다. .

Raskolnikov는 Sonya에게 그녀의 신앙을 포기하고 그와 함께 그의 길을 따르도록 요청합니다. 목표 달성을 돕습니다. 그의 의견으로는 그녀는 그리스도를 떠나 Raskolnikov가 옳은지 확인하고 그를 믿고 그와 함께 인간의 고통을 근절하기 위해 노력해야합니다. 영웅은 Sonya를 그의 공범자로 만들고 그녀도 가족을 위해 희생했지만 자신의 삶을 망치고 범죄를 저질렀다는 사실을 상기시킵니다. ). 당신은 정신과 마음으로 살 수 있지만 결국 Haymarket에 가게 될 것입니다 ... "

소냐의 신념에 격렬하게 저항하는 Raskolnikov는 자신의 신조, 제한없이 세계를 지배하고 자신의 자유 의지만으로 지상에서 "신의 왕국"을 실현하려는 작은 나폴레옹의 신조를 공식화합니다. 힘! 떨리는 모든 생물과 개미집 전체에! ... "

Raskolnikov의 고통은 그가 믿는 것처럼 소니아가 기독교를 설교하고 축복하는 것이 아니라 큰 고통입니다. Raskolnikov는 Sonya를 이해하지 못하지만 Vera를 만진 후이 놀라운 소녀의 신념을 따를 힘을 찾습니다. 그녀는 밝은 광선처럼 그녀의 믿음과 사랑의 모든 힘으로 주인공을 변형시켜 Raskolnikov의 도덕적 부활을 돕습니다.

이것이 저자의 주요 아이디어입니다. 이 에피소드에서 도스토옙스키가 복음서의 짧은 발췌문을 인용한 것은 우연이 아닙니다. 구성적으로 일치하는 것이 매우 중요합니다. 저자의 의도: 나사로가 병으로 죽고 예수께서 행하신 기적으로 부활함. 또한 Raskolnikov는 그를 범죄로 몰아 넣은 고통스러운 생각에 사로 잡혀 있으며 작가는 Sonya의 도움으로 영웅의 영적 부활을 믿습니다. 이여 주인공은 최고의 인간 진리로서 기독교 진리의 빛을 전하고 작가는 참된 믿음, 하나님의 말씀에 대한 생각을 그녀의 입에 담았습니다.

Sonya는 Raskolnikov를 구하고 끝까지 신에게 충실합니다. Raskolnikov는 고된 노동에서도 그 옆에 있기 때문에 복음을 엽니 다. 그는 소냐의 유죄 판결을 인정하지만 그의 범죄 고백은 자신의 약점과 실패에 대한 고백입니다. 영웅은 저항하고 무너지지 않은 것에 대해 자비를 베풀지 않고 자신을 "테스트"할 수 없었습니다. "나는 떨리는 생물입니까 아니면 권리가 있습니까 ..."Raskolnikov의 아이디어 자체는 흔들리지 않고 흔들리지 않습니다. .

그들의 믿음은 매우 다르지만 영웅들은 그들의 믿음에 충실합니다. 그러나 하나님은 모든 사람을 위한 분이시며 그분의 친밀함을 느끼는 모든 사람을 참된 길로 인도하실 것입니다. 소설의 저자에 따르면 신에게 오는 모든 사람은 세상을 새로운 방식으로 바라보기 시작하고 삶과 그 안에서 자신의 위치를 다시 생각합니다. 따라서 Raskolnikov의 도덕적 부활이 발생하면 Dostoevsky는 다음과 같이 썼습니다. 지금까지 완전히 알려지지 않은 현실.”

그래서 사람의 부활은 하나님이 주신 새 생명의 큰 선물이지만 모든 사람에게 주어지는 것은 아닙니다. 진정으로 위대한 일을 할 수 있는 사람들만이 도덕적 위업더 나은 새 삶을 위해 용서와 희망을 얻으십시오.

최근에 점점 더 많은 사람들이 종교, 신에 대한 믿음에 대해 이야기하고 글을 쓰기 시작했습니다. 우리 학교에서는 문학 수업에서 성경적 모티프와 예술 작품의 이미지와 관련된 주제가 나타나기 시작했습니다. 많은 뛰어난 작가들의 작품에는 기독교 사상이 스며들어 있다. Pushkin, Lermontov, Tolstoy, Dostoevsky의 작품은 성경적 전설과 이미지로 가득 차 있습니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다. 성경은 선과 악, 진실과 거짓, 살고 죽는 방법에 관한 것이기 때문입니다. 그것이 책의 책이라고 불리는 것은 당연합니다.

Dostoevsky의 작품을 읽으면서 나는 그들이 다양한 상징과 연상으로 가득 차 있다는 것을 알았습니다. 그들 중 큰 장소는 성경에서 빌린 모티프와 이미지로 가득 차 있습니다. 그래서 소설 "범죄와 처벌"의 Raskolnikov는 마치 전 세계가 끔찍하고 전례없는 역병의 희생자로 비난받은 것처럼 병에 걸리는 꿈을 꾸었습니다. "적 그리스도의 교수"Lebedev는 시간의 끝을 예언합니다.

도스토옙스키는 세계적 대재앙, 최후의 심판, 세상의 종말을 코앞에 둔 인류에게 경고하기 위해 자신의 작품에 예언과 신화를 도입한다. 소설 "악마"의 주인공 스테판 트로피모비치 베르호벤스키(Stepan Trofimovich Verkhovensky)는 복음의 전설을 다시 생각하면서 다음과 같은 결론에 도달합니다. 그리고 우리 러시아의 위대하고 사랑하는 환자에게 수세기 동안 축적 된 모든 악마!

도스토옙스키에게 성경적 신화와 이미지의 사용은 그 자체로 끝이 아닙니다. 그들은 세계 문명의 일부로서 세계와 러시아의 비극적 운명에 대한 그의 성찰을 위한 삽화로 사용되었습니다. 작가는 사회 개선, 도덕 완화, 관용과 자비로 이어지는 길을 보았습니까? 의심할 여지 없이. 러시아 부흥의 열쇠는 그리스도의 생각에 대한 호소라고 생각했습니다. Dostoevsky가 문학의 주요 주제로 간주 한 개인의 영적 부활이라는 주제는 그의 모든 작품에 퍼져 있습니다.

"Crime and Punishment"의 주요 에피소드 중 하나는 Sonya Marmeladova가 나사로의 부활에 대한 성경적 전설을 Raskolnikov에게 읽어주는 에피소드입니다. Raskolnikov는 범죄를 저질렀으며 "믿고"회개해야합니다. 이것은 그의 영적 정화가 될 것입니다.

영웅은 복음으로 향하고 Dostoevsky에 따르면 그를 괴롭히는 질문에 대한 답을 찾아야하고 점차 다시 태어나 그를 위해 새로운 현실로 이동해야합니다. Dostoevsky는 죄를 지은 사람이 그리스도를 믿고 그의 도덕적 계명을 받아들이면 영적으로 부활 할 수 있다는 생각을 장려합니다.

믿음은 The Brothers Karamazov에 나오는 Thomas의 전설에서도 언급됩니다. 사도 도마는 자신의 눈으로 모든 것을 직접 보고 예수님의 손에 난 못 자국에 손가락을 넣어보고 나서야 그리스도의 부활을 믿었습니다. 그러나 Dostoevsky는 믿음을 일으키는 기적이 아니라 믿음이 기적의 출현에 기여하기 때문에 Thomas가 믿게 만든 것은 기적이 아니라고 확신합니다. 따라서 작가는 사람의 중생은 외부의 신비한 기적의 영향으로 발생하는 것이 아니라 그리스도의 위업의 진리에 대한 깊은 믿음 덕분이라고 주장합니다.

그리스도는 Dostoevsky의 작품에서 성경적 이미지가 아닙니다. 작가는 의도적으로 소설 "The Idiot"에서 Myshkin 왕자에게 예수의 특징을 부여합니다. The Brothers Karamazov에서 Ivan Karamazov는 그리스도의 오심을 봅니다. "애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요 긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 저희가 긍휼히 여김을 받을 것임이요 마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요" "

이러한 도덕 원칙은 영적 중생의 길을 떠난 많은 Dostoevsky의 캐릭터에 의해 공언됩니다. Dostoevsky에 따르면 행복한 사람들의 기본 도덕 원칙은 다음과 같습니다. "중요한 것은 다른 사람을 자신처럼 사랑하는 것입니다..."

자비로운 사랑과 활동을 통한 영적 재생은 Dostoevsky의 철학적 개념입니다. 그리고 그것을 밝히기 위해 저자는 성경에서 차용한 신화와 이미지를 사용한다.