불교의 4가지 좋은 진리를 간략하게 소개합니다. 부처님 네 고귀한 진리

단어 둑카일반적으로 "고통"으로 번역되며이 용어의 의미를 적절하게 전달하지 못합니다. "고통"이라는 단어는 매우 감정적인 의미를 가지고 있으며 종종 매우 강한 불행과 관련이 있으며 울음, 통곡, 흐느낌 및 눈물로 표현됩니다. "얼굴"과 같은 문구 체하는, 예를 들어 대량 학살, 지진, 전쟁에서…”는 강한 인간의 슬픔과 비극과 즉시 연결됩니다. 이 단어의 이해 둑카극단적인 염세주의의 길을 비난하기 위하여 항상 불교의 비평가를 일으켰습니다. 그들에 따르면 부처님은 인생은 슬픔일 뿐이므로 살지 않는 것이 좋다고 가르쳤을 뿐입니다. 붓다는 그가 결코 가르치지 않은 것을 사람들이 그에게 돌린다고 말했습니다.

사실은, 둑카깊은 심리적 의미를 가지고 있으며 고통이라는 단어는 그 의미를 부분적으로 만 반영합니다. 이해하다 더 나은 가치이 용어는 예를 들어 매듭을 묶는 것과 같은 부처님의 삽화 중 일부를 기억해야 합니다. 매듭을 세게 묶을수록 장력이 강해집니다. 매듭이 풀리면 긴장이 풀린다. 매듭이 더 약해지면 풀림-방전, 열반으로 이어집니다. 따라서, 둑카같은 것입니다 전압(긴장) 모든 종류의 감각적 경험에 존재합니다. 때때로 이 긴장이 완화되고 존재는 기쁨, 행복과 같은 일시적인 안도감을 경험합니다. 그런 다음 전압이 반환됩니다. 알코올, 약물, 다른 유형"인민을 위한 아편". 때때로 어느 정도 효과가 있지만 완전한 방전을 보장하지는 않습니다.

진리 2: 고의 원인

긴장의 원인은 무엇보다도 사물의 본질에 대한 잘못된 인식에 있습니다. 존재는 자신을 주체로 인식하고, 외부 세계물체처럼. 이 때문에 그의 마음에는 "나는 존재한다"라는 에고 개념이 생깁니다. "나"가 있으면 "나 아님"도 있습니다. 이 비자아는 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 그것들은 "자신의 것"으로 소유될 수 있습니다. 또는 원하지 않는 "not-mine"에서 제거해야합니다. 이 과정은 항상 갈증을 동반하며, 갈애(Trishna, Sanskrit), 긴장을 더욱 높입니다. 존재는 본능적으로 유쾌한 감각만을 위해 노력하고 불쾌한 감각을 피하며 "쾌적함"이 시작되는 곳에서 "불쾌함"도 시작되고 "쾌적함"이 매우 빠르게 "불쾌함"이된다는 것을 이해하지 못합니다. 따라서 연애 주문과 같은 속임수는 고통을 악화시킵니다. 이 접근법은 심한 가려움증을 유발하는 피부병을 앓고있는 사람이이 가려움증을 완화하기 위해 불의 불을 향해 움직이려는 사람을 연상시킵니다. 사실, 열은 가려움증을 진정시키는 것이 아니라 더욱 염증을 일으킵니다.

진실 3: Dukkha 종료

긴장을 멈추는 것이 가능하며, 이 정지가 열반입니다. 심리적 의미의 열반은 완전한 방전, 이완입니다. 열반에 도달한 사람은 신체적 불편함을 겪더라도 스트레스가 많은 상태를 경험하지 않습니다. 고통스러운 경험은 물이나 공간에 그림을 그리는 것처럼 그의 마음에 남아 있지 않습니다. 그는 어떤 것도 그를 압박하지 않고, 그를 억압하지 않으며, 어떤 것에 대한 욕구도, 혐오감도, 목마름도 없다는 의미에서 "편안함"을 느낍니다.

열반을 깨달은 사람의 정신 상태를 봐야만 열반에 대해 명확하게 말할 수 있습니다. Nirvana는 모든 형태의 긴장과이 긴장을 강화시키는 무지의 기초에서 분노, 정욕 및 무지의 부재로 나타납니다. 형이상학자와 철학자가 열반에서 정신과 독립적인 무언가를 보려고 할 때 종종 이러한 탐색은 절대적인 허무주의로 이어집니다. 니르바나- 이것은 존재하지 않음) 또는 종교 철학으로 ( 니르바나영원하고 절대적인 존재). 이 상태를 경험하는 의식과 별개로 분비물을 고려하는 것은 위에서 소화되는 과정을 말하는 것과 같습니다.

붓다는 이 상태를 모든 형태가 결여된 상태라고 설명했습니다. 둑카. 이 상태는 감각이 아닌 정신 의식에 의해 경험됩니다. Nirvana는 Sa-Upadisesa, 즉 나머지가있을 수 있습니다. 수행자가 평생 동안이 상태를 깨달았고 그의 몸의 수명이 계속되는 경우입니다. 아누빠디세사, 잔류물 없이 완전한 열반 - 육체가 죽은 후의 상태.

현실은 무상, 긴장(고통) 및 "나"(anatta)의 부재라는 세 가지 특성을 가지고 있습니다. 만약 당신이 무상으로 일한다면 열반(animita nibbana)의 서명되지 않은 측면이 이해됩니다. 긴장을 가지고 작업하면 열반은 냉정(appanihita nibbana)을 통해 실현되고, "나"의 부재를 고려하면 열반은 공허함(sunnata nibbana)으로 이해됩니다.

진리 4: 고를 멈추는 길

처음 3개 고귀한 진실-이것은 인간 존재의 문제를 제기하는 모든 종교적 또는 철학적 체계에서 어느 정도 설명이 관찰 될 수있는 보편적 인 법칙입니다.

모든 종교 체계는 고통과 불행의 존재를 확인합니다. 어떤 체계에서든 불행과 슬픔에는 원인이 있습니다. 대부분의 경우 이것은 특정 신에 대한 불신, 그의 뜻에 대한 무지, 죄에 빠지는 것입니다. 물론 낙원, 천국이라는 일종의 현실에서 완전히 실현되는 이러한 불행의 중단도 있습니다.

네 번째 진리는 고타마 붓다의 고유한 진리로서 완전한 해탈, 해탈-열반의 실현으로 이끄는 여덟 가지 유형의 단계를 나타냅니다. 이 여덟 단계는 조건부로 행동, 집중 및 지혜 개발의 세 그룹으로 결합될 수 있습니다. 이 8가지 측면은 다음과 같습니다.

행동:

• 올바른 연설
• 올바른 행위
• 정확한 수입

집중:

• 올바른 마음챙김
• 올바른 노력
• 정확한 농도

지혜:

• 시력 교정(보기)
• 올바른 생각(의도)

약 2,500년 전에 인류에게 알려진 가장 위대한 영적 경험 중 하나가 시작되었습니다. 인도의 왕자 싯다르타는 특별한 상태인 깨달음을 얻었고 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나인 불교를 형성했습니다.

부처님에 대해 조금

전설 초기싯다르타 왕자의 삶은 잘 알려져 있습니다. 그는 고난과 걱정을 모르고 사치스럽게 자랐습니다. 어느 날 사고로 인해 질병, 노년, 죽음과 같은 단순한 인간 고통에 직면하게 되었습니다. 그 순간 싯다르타는 사람들이 "행복"이라고 부르는 것이 얼마나 환상적이고 무상한 것인지를 깨달았습니다. 그는 사람들을 불행에서 벗어나게 할 방법을 찾기 위해 긴 고독한 여행을 떠났습니다.

이 사람의 삶에 대한 정보는 주로 수많은 전설에 근거하고 있으며 정확한 정보는 거의 없습니다. 그러나 현대 불교 추종자들에게는 훨씬 더 중요합니다. 영적 유산고타마. 그가 만든 가르침에서 지상 존재의 법칙이 설명되었고 깨달음을 얻을 가능성이 확인되었습니다. 그 요점은 Gautama에 의해 형성된 불교의 주요 4 가지 진리가 무엇인지 자세히 밝히는 출처 인 "Dharmachakra Launch Sutra"에서 찾을 수 있습니다.

경전 중 하나는 인류의 전체 역사에서 약 1000명의 부처(즉, 깨달음을 얻은 사람들)가 지구에 나타날 것이라고 말합니다. 그러나 석가모니는 처음이 아니었고 세 명의 전임자가 있었습니다. 이전 부처님이 만든 가르침이 쇠퇴하기 시작하는 순간 새로운 부처님이 나타날 것이라고 믿어집니다. 그러나 그들 모두는 고타마가 그의 시대에 했던 것처럼 12가지 특별한 위업을 수행해야 합니다.

사성제 교리의 출현

불교의 4성제(四聖諦)는 여러 언어로 번역되어 오늘날 잘 알려진 법륜출시경(Wheel of Dharma Launch Sutra)에 자세히 설명되어 있습니다. 현존하는 석가모니의 전기에 따르면, 그는 깨달음을 얻은 지 7주 후에 그의 고행 동료들에게 첫 설법을 했습니다. 전설에 따르면 그들은 고타마가 밝은 빛으로 둘러싸인 나무 아래 앉아 있는 것을 보았다. 그때 전통적으로 초기 및 현대 불교의 주요한 것으로 인식되는 가르침의 조항이 처음으로 표명되었습니다. 4 가지 고귀한 진리와 팔정도.

간략한 불교의 진리

불교의 4성제(四聖諦)는 몇 가지 논문으로 요약할 수 있습니다. 인간의 삶(더 정확하게는 연속적인 화신의 사슬, 삼사라)은 고통받고 있습니다. 그 이유는 온갖 욕망 때문입니다. 고통은 영원히 멈출 수 있으며 대신 열반이라는 특별한 상태가 달성됩니다. 이를 위해 구체적인 방법이 있는데, 이를 불교의 4제(四諦)라고 하며, 괴로움과 그 기원, 괴로움을 극복하는 방법에 대한 가르침으로 간략하게 제시할 수 있다.

첫 번째 고귀한 진리

첫 번째 진술은 괴로움에 대한 진리입니다. 산스크리트어에서 이 용어는 일반적으로 "고통", "불안", "불만"으로 번역됩니다. 그러나 그러한 지정이 완전히 정확하지 않다는 의견이 있으며 "dukkha"라는 단어는 실제로 감각에 따르면 항상 고통스러운 모든 욕망, 중독을 의미합니다.

석가모니는 불교의 4성제를 밝히면서 인생 전체가 불안과 불만 속에서 흘러가는 것이 보통 사람의 상태라고 주장했다. "네 가지 큰 고통의 흐름"은 각 사람의 운명을 통과합니다 : 태어날 때, 병들었을 때, 노년기, 죽을 때.

그의 설법에서 부처님은 또한 "3가지 큰 고통"을 꼽았습니다. 첫 번째 이유는 변화입니다. 두 번째는 다른 사람을 악화시키는 고통입니다. 세 번째는 통일입니다. "고통"의 개념에 대해 말하면 불교의 관점에서 볼 때 일반적으로 받아 들여지는 의견에 따르면 행복의 개념에 해당하는 사람의 경험과 감정을 포함한다는 점을 강조해야합니다. 최대로.

두 번째 고귀한 진리

두 번째 위치에 있는 불교의 4가지 진리는 괴로움의 기원을 말해줍니다. 붓다는 괴로움이 나타나는 원인을 "만족할 수 없는 욕망", 즉 욕망이라고 불렀습니다. 사람을 삼사라의 순환에 머물게 만드는 것은 바로 그들입니다. 아시다시피 환생의 사슬에서 벗어나는 것이 불교의 주요 목표입니다.

원칙적으로 사람의 다음 욕망이 성취 된 후 짧은 시간평화의 감각을 방문합니다. 그러나 곧 새로운 필요가 나타나 끊임없는 관심의 원인이 되고 무한히 계속됩니다. 따라서 고통에는 단 하나의 근원, 즉 항상 발생하는 욕망이 있습니다.

욕망과 필요를 충족시키려는 욕구는 카르마와 같은 인도 철학의 중요한 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 그것은 사람의 생각과 실제 행동의 모음입니다. 카르마는 염원의 결과와 같은 것이지만 새로운 미래 행동의 원인이기도 합니다. 삼사라의 순환이 기반이 되는 것은 바로 이 메커니즘에 있습니다.

불교의 4가지 진리는 또한 악업의 원인을 설명하는 데 도움이 됩니다. 이를 위해 애착, 분노, 질투, 오만, 무지의 5가지 감정을 구분했다. 현상의 본질에 대한 오해(즉, 현실에 대한 왜곡된 인식)로 인한 애착과 증오는 많은 재생에 대한 고통의 반복에 대한 주요 원인입니다.

세 번째 고귀한 진리

"고의 소멸의 진리"로 알려져 있으며 깨달음을 이해하는 데 더 가까이 다가갑니다. 불교에서는 고통을 초월한 상태, 욕망과 집착에서 완전히 해방된 상태에 도달할 수 있다고 믿습니다. 이것은 가르침의 마지막 부분에 자세히 설명된 기술을 사용하여 의식적인 의도를 통해 수행될 수 있습니다.

세 번째 고귀한 진리에 대한 독특한 해석의 사실은 부처님의 전기에서 알 수 있습니다. 그의 방랑에 합류한 승려들은 종종 이 입장을 모든 것, 심지어는 중요한 욕망의 완전한 포기로 이해했습니다. 그들은 모든 육체적 욕구를 억압하고 자학을 했습니다. 그러나 인생의 특정 단계에서 석가모니 자신은 세 번째 진리의 "극단적"인 구현을 거부했습니다. 그는 불교의 4대 진리를 구체적으로 밝히면서 '중도(中道)'를 견지하는 것이 주 목적이지만 일체의 욕망을 절대 억누르지 않는 것이라고 주장했다.

네 번째 성스러운 진리

불교의 4가지 진리가 무엇인지 아는 것은 중도에 대한 이해 없이는 불완전할 것입니다. 마지막 네 번째 위치는 괴로움의 소멸로 이끄는 수행에 할애됩니다. 불교에서 고통을 제거하는 유일한 방법으로 이해되는 팔정도 교리의 본질을 드러내는 것은 바로 그것입니다. 슬픔, 분노, 절망은 깨달음을 제외한 모든 마음 상태에서 필연적으로 생성됩니다.

중도를 따르는 것은 인간 존재의 육체적 요소와 영적 요소 사이의 이상적인 균형으로 이해됩니다. 즐거움, 과도한 중독 및 무언가에 대한 집착은 극단적이며 반대되는 금욕주의입니다.

사실 부처님께서 제안하신 방법은 절대적으로 보편적입니다. 주된 것은 명상입니다. 다른 방법은 예외 없이 모든 능력을 사용하는 것을 목표로 합니다. 인간의 몸그리고 마음. 신체 및 지적 능력에 관계없이 모든 사람이 사용할 수 있습니다. 부처님의 수행과 설법의 대부분은 이러한 방법을 개발하는 데 전념했습니다.

계발

깨달음은 최고의 목표이다 영적 발전불교에서 인정합니다. 중도의 4성제(四聖諦)와 8단계(中道)는 이 경지를 성취하기 위한 일종의 이론적·실천적 토대이다. 사용 가능한 모든 것과 관련이 없다고 믿어집니다. 평범한 사람감각. 불교 경전은 은유의 언어로 깨달음에 대해 매우 일반적으로 이야기하지만 일반적인 개념을 통해 구체적인 방식으로 표현할 수는 없습니다.

불교 전통에서 깨달음은 문자 그대로 "각성"을 의미하는 "보리"라는 용어에 해당합니다. 현실에 대한 일반적인 인식을 넘어서는 잠재력은 모든 사람에게 있다고 믿어집니다. 깨달음을 얻으면 잃을 수 없습니다.

교리에 대한 거부와 비판

불교의 4가지 기본 진리는 모든 학교에 공통된 가르침입니다. 동시에 많은 대승의 흐름 (Skt. "Great Vehicle"-소승과 함께 가장 큰 두 방향 중 하나)이 "Heart Sutra"를 준수합니다. 아시다시피 그녀는 불교의 4성제를 부정합니다. 간단히 말해서, 이것은 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 괴로움이 없다는 것은 괴로움에 대한 이유도 없고, 중단도 없고, 방법도 없다는 것을 의미합니다.

반야심경은 대승불교에서 주요 자료의 하나로 숭배됩니다. 여기에는 보살(즉, 모든 중생의 이익을 위해 깨달음을 얻기로 결정한 사람)인 Avalokiteshvara의 가르침에 대한 설명이 포함되어 있습니다. Heart Sutra는 일반적으로 환상을 없애는 아이디어에 관한 것입니다.

Avalokiteshvara에 따르면 4성제를 포함하는 기본 교리는 현실을 설명하려는 시도일 뿐입니다. 그리고 고통과 그 극복의 개념은 그 중 하나일 뿐입니다. 반야심경은 사물을 있는 그대로 이해하고 받아들일 것을 요구합니다. 진정한 보살은 왜곡된 방식으로 현실을 인식할 수 없기 때문에 그는 고통의 생각을 진실로 여기지 않습니다.

일부에 따르면 현대 전문가불교의 4가지 진리에 따르면 이것은 고대 고타마 싯다르타 전기의 후기 "첨가물"입니다. 그들의 가정에서 그들은 주로 많은 고대 텍스트 연구 결과에 의존합니다. 고귀한 진리의 교리뿐만 아니라 전통적으로 석가모니와 관련된 여러 다른 개념이 그의 삶과 직접 관련이 없으며 불과 수세기 후에 그의 추종자들에 의해 형성되었다는 버전이 있습니다.

네 가지 고귀한 진리 (차바리 아리아사티아니), 성령의 네 가지 진리- 모든 학교에서 따르는 불교의 기본 가르침 중 하나입니다. 네 가지 고귀한 진리석가모니 부처가 직접 공식화했으며 다음과 같이 요약할 수 있습니다. 고통의 원인이 있습니다-욕망; 고통의 중단이 있습니다-열반; 괴로움의 소멸로 인도하는 길, 팔정도(八正道)가 있습니다.

그것들은 부처님의 첫 설법인 법륜출수경에 나와 있습니다.

고통에 관한 첫 번째 고귀한 진리

따라서 불만족의 원인은 갈증( 갈애), 삼사라에 중단 없이 머무르게 합니다. 욕망의 만족은 매우 순간적이며 짧은 시간 후에 새로운 욕망의 출현으로 이어집니다. 그리하여 욕망을 충족시키는 악순환이 얻어진다. 만족할 수 없는 욕구가 많을수록 고통은 커집니다.

나쁜 카르마의 근원은 종종 애착과 증오에 있습니다. 그들의 결과는 불만으로 이어집니다. 애착과 증오의 뿌리는 무지, 모든 존재와 무생물의 진정한 본성에 대한 무지에 있습니다. 이것은 단지 지식 부족의 결과가 아니라 거짓된 세계관, 진리와 완전히 반대되는 발명품, 현실에 대한 잘못된 이해입니다.

소멸의 세 번째 성스러운 진리

괴로움의 소멸에 관한 진실 (둑카 니로다(Skt. 니로, 니로다 IAST ), Pali dukkhanirodho (nirodho - "중단", "퇴색", "억제")). 안절부절못하는 불만족의 소멸에 관한 고귀한 진리: "그것은 [불안의] 완전한 고요와 정지, 포기, 분리이며, 바로 그 갈망(해방-분리)으로부터 거리를 둔 해방입니다."

괴로움이 없는 상태에 도달할 수 있습니다. 마음의 번뇌(불필요한 집착, 증오, 질투, 편협함)를 제거하는 것이 "고통"을 넘어선 상태의 진리입니다. 그러나 그것에 대해 읽는 것만으로는 충분하지 않습니다. 이 진리를 이해하려면 마음을 비우기 위해 명상을 실천해야 합니다. 이것을 구현하는 방법 일상 생활네 번째 진리를 말합니다.

부처님과 함께 여행한 일부 승려들은 세 번째 진리를 일반적으로 모든 욕망의 완전한 포기, 자기 고문 및 모든 필요의 완전한 제한으로 오해했기 때문에 부처님은 연설에서 그러한 해석에 대해 경고합니다(아래 인용 참조). 결국 부처 자신도 먹고 마시고 옷을 입고 진리를 이해하는 등의 욕망을 가지고 있었습니다. 즉, 올바른 욕망과 잘못된 욕망을 분리하고 극단으로 가지 않고 "중도"를 따르는 것이 중요합니다.

도의 네 번째 성스러운 진리

괴로움의 소멸로 인도하는 길에 대한 진리 (dukkha nirodha gamini patipada marga(Skt. Marg, 마르가 IAST , 문자 그대로 "경로"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "이끌다", paṭipadā - "길", "연습")).

"중도"를 따른다는 것은 육체적 세계와 영적 세계 사이, 금욕주의와 쾌락 사이의 황금 중용을 유지하는 것을 의미합니다. 극단으로 가지 말라는 뜻이다.

사성제 부정

다수의 대승 학파가 뒤따르는 반야심경은 E. A. Torchinov가 지적한 것처럼 불경스럽게 들렸던 네 가지 고귀한 진리("고통도 없고, 고통의 원인도 없고, 고통의 소멸도 없고, 길이 없다")를 부정합니다. 또는 대승의 출현과 발전 시기에 살았던 소승의 추종자들에게 충격을 주기도 했습니다.

"고"의 개념을 정확하게 번역하는 것은 매우 어렵습니다. 고통에 대해 말하면 우리는 사물에 대한 비관적 관점, 나쁜 것만 주목하는 경향만을 강조하고 경험을 얻는 과정에서 우리에게 일어나는 좋은 점은 고려하지 않습니다. 주요 내용을 이해하는 것이 중요합니다. 예어"경험"이라는 단어가 나타납니다. 부처님은 삶 전체에 대한 생각, 즉 삶을 모든 충만함과 복잡성으로 보는 것이 필요하다고 지적합니다. 인생 경험장점과 단점만. 부처님의 통찰은 처음 세 가지 고귀한 진리가 함께 인간 존재 조건에 대한 포괄적인 분석을 구성한다는 것을 깨달을 때만 완전히 이해할 수 있습니다. 우리가 무엇을 위해 노력하고 아무리 많은 것을 성취하더라도 결국 우리가 성취한 것에 만족하는 것만으로는 충분하지 않습니다. Dukkha는 우리가 간절히 바라는 욕망을 충족시킬 수 없는 세상에 대한 뿌리 깊은 불만의 감정입니다. 어떤 식 으로든 세상을 바꾸고 자기 실현을 달성하는 것은 우리의 힘이 아닙니다. 오히려 우리는 우리 자신 안에서 불만에 대한 치료법을 찾아야 합니다. 그 주된 이유 중 하나는 불교도들이 말하는 삼사라의 경험을 통해 우리에게 알려진 세상이 무상(無常)하다는 특징이 있기 때문입니다. 그러므로 이 세상에서 무상한 모든 것(anigga)은 끊임없는 변화를 겪는다. 세상의 가변성은 괴로움의 원인인 세상의 본질입니다.

두 번째 성스러운 진리: 괴로움의 원인(사무다야)

두 번째 고귀한 진리는 우리에게 더 많은 것을 보여줍니다. 중요한 의미둑카. 우리는 우리 자신과 사물, 사건, 사람으로 가득 찬 주변 세계를 상당히 명확하게 구분합니다. 진실은 아무 것도 정지되어 있지 않다는 것입니다. 시간은 움직이고 있습니다. 우리는 계속되는 우주의 일부입니다. 우주에는 휴식이 없고 생성의 근저에 있는 끊임없는 변화만 있을 뿐입니다. 여기 우리 대화하는 중이 야고의 세 번째 측면인 아나타(사람의 "나"를 부정함)의 불교적 개념에 대해. 부처님은 우리가 다섯 그룹(스칸다 또는 집합체: 물질, 감각, 인식 집합체, 정신 형성 집합체, 의식 집합체)으로 나눌 수 있는 끊임없이 변화하는 힘 또는 에너지의 조합이라고 말씀하셨습니다.

세 번째 성스러운 진리: 괴로움의 소멸(nirodha)

"nirodha"라는 단어는 "통제하다"를 의미합니다. 애착에 대한 갈애나 욕구를 통제하는 연습이 세 번째 교훈입니다.

Nirodha는 집착의 근절을 통해 달성되는 갈애 또는 갈애의 소멸입니다. 그 결과 욕망의 불이 더 이상 타지 않고 더 이상 고통이 없는 열반(열반)이라는 상태가 될 것입니다. 우리 자신을 위해 열반의 개념을 명확히 하려고 노력할 때 우리 앞에 발생하는 어려움 중 하나는 "열반"이라는 단어가 상태를 의미한다는 것입니다. 어떤 일이 발생하지만 그 상태가 실제로 어떻게 생겼는지 설명하지 않습니다. 불교도들은 열반의 징후에 대해 생각할 필요가 없다고 주장합니다. 그러한 접근 방식은 아무것도 제공하지 않기 때문입니다. 여기에서 카르마 컨디셔닝에 대한 우리의 태도가 중요합니다. 다시 말해, 열반의 상태는 고통을 일으키는 모든 것으로부터의 해방을 의미합니다.

네 번째 성스러운 진리: 괴로움을 끝내는 길(magga)

이것은 감각적 쾌락에 탐닉하고 육신을 괴롭히는 것과 같은 두 가지 극단을 피하는 소위 중도(中道)로 알려져 있습니다. 그것은 또한 마음의 정화, 평온, 직관을 성취할 수 있는 여덟 가지 상태를 나타내기 때문에 성스러운 팔정도로 알려져 있습니다.

이 여덟 단계는 불교 수행의 세 가지 측면을 나타냅니다. 도덕적 행동(송곳); 마음의 규율(삼매); 지혜(panya 또는 prajna).

팔정도

1) 올바른 이해; 2) 바른 생각; 3) 의로운 말; 4) 의로운 행동; 5) 의로운 삶; 6) 의로운 일; 7) 의로운 경계와 자기 훈련; 8) 올바른 집중.

이러한 조건에 따라 사는 사람은 고통을 없애고 열반에 도달합니다. 그러나 그것을 달성하기가 쉽지 않기 때문에 평생 동안 사람을 기다리는 10 가지 장애물을 극복해야합니다. 1- 성격의 환상; 2- 의심; 3- 미신; 4- 신체적 열정; 5- 증오; 6- 지구에 대한 애착; 7- 쾌락과 평온에 대한 욕구; 8- 자부심; 9- 자기 만족; 10 - 무지.

네 가지 고귀한 진리 (차투르 아리아 사티아니) 환자를 진단하고 치료를 처방하는 의사의 공식과 매우 유사한 공식입니다. 이 은유는 우연이 아닙니다. 부처님은 자신을 살아있는 존재의 의사로 여기고 삼사라의 고통에서 그들을 치유하고 회복으로 이어지는 치료법 인 열반을 처방하도록 부름 받았기 때문입니다. 실제로 첫 번째 진리(고통에 대한 진리)는 질병과 진단에 대한 진술입니다. 두 번째(고통의 원인에 대한 진리)는 질병의 원인을 나타내고, 세 번째(고통의 소멸에 대한 진리)-예후, 치유 가능성의 표시, 마지막으로 네 번째(고통의 소멸에 대한 진리) 경로)는 환자에게 처방된 치료 과정입니다. 따라서 존재 초기부터 불교는 인간을 고통스럽고 존재론적으로 불행한 존재에서 자유롭고 완전한 존재로 변화시키기 위한 일종의 프로젝트로 인식되었습니다.

사성제(四聖諦)에 대해 자세히 살펴봅시다.

그래서, 첫 번째 진실 고통에 대한 진실입니다. 그것은 무엇이며 괴로움(duhkha)은 무엇입니까?

많은 연구자들이 이 개념을 번역할 때 산스크리트어 "duhkha"와 다소 다른 의미를 갖는 "고통"이라는 단어를 포기하고 "고통"이라는 단어를 "불만족", "절망"과 같은 단어로 대체할 것을 제안했음에도 불구하고 그리고 심지어 "문제". 그래도 여기를 떠나는 것이 최적인 것 같습니다. 러시아어 단어가장 실존적으로 강하고 표현력이 풍부한 "고통". 러시아어와 산스크리트어 단어의 의미론적 차이는 첫 번째 진리를 더 깊이 고려하는 과정에서 완전히 드러날 것입니다.

“모든 것이 고통스럽습니다. 태어남도 괴로움, 병듦도 괴로움, 죽음도 괴로움. 불쾌한 것과의 연결은 괴로움이고, 즐거운 것과의 단절은 괴로움이다. 사실, 집착의 다섯 그룹 모두가 괴로움을 겪고 있습니다.

두 번째 고귀한 진리 - 고통의 원인에 대한 진실. 이 원인은 가장 넓은 의미에서 매력, 욕망, 삶에 대한 애착입니다. 동시에 매력은 불교에서 가능한 한 광범위하게 이해됩니다. 이 개념에는 매력의 뒷면으로 혐오감, 반대 기호가있는 매력도 포함되기 때문입니다. 삶의 중심에는 존재의 본질이 고통이라는 오해로 표현되는 근본적인 망상 또는 무지(avidya)에 기반하여 적절한 반응과 동기로 표현되는 즐거운 것에 대한 매력과 불쾌한 것에 대한 혐오가 있습니다. 성향은 고통을 낳고 삶에 대한 성향과 목마름이 없다면 고통도 없을 것입니다. 그리고 모든 자연은 이 갈증으로 스며든다. 말하자면 그것은 모든 생명체의 삶의 핵심입니다. 그리고 이 삶은 카르마의 법칙에 의해 규제됩니다.

인과적 발생의 연쇄는 12개의 고리(nidana)로 구성되며, 원칙적으로 어느 nidana로 시작하는지는 중요하지 않습니다. 그 중 하나의 존재가 다른 모든 것을 결정하기 때문입니다. 그러나 프레젠테이션의 논리는 그럼에도 불구하고 특정 순서, 여기에서도 관찰됩니다.

나. 전생또는 더 정확하게는 죽음과 새로 태어남(antarabhava) 사이의 간격입니다.
1. 아비디야(무지). 무지(이해하지 못하고 느끼지 못한다는 의미에서) 사성제, 자신의 본성과 존재 자체에 대한 망상이 존재를 결정합니다.
2. 삼스카(형성 요인, 동기 부여, 기본 잠재 의식 드라이브 및 충동) 고인을 새로운 존재 경험, 새로운 탄생으로 끌어들입니다. 중간 존재가 끝나고 새로운 삶이 잉태됩니다.
II. 이 삶.
3. samskaras의 존재는 의식의 출현을 유발합니다 ( 비즈나나), 비정형 및 무정형. 의식의 존재가 형성을 결정합니다.
4. 이름과 모양 (나마-루빠), 즉 인간의 정신물리적 특성이다. 이러한 정신 물리적 구조를 기반으로 형성됩니다.
5. 6개의 베이스( 샤드 아야타나), 즉 6개의 기관 또는 능력( 인드리야), 감각 지각. 여섯 번째 인드리야는 마나스("마음")이며 "이해할 수 있는" 지각 기관으로도 간주됩니다. 태어날 때 지각의 여섯 기관은 -
6. 연락처( 스파샤) 감각 지각의 대상으로 결과적으로 -
7. 7. 느낌( 베다나) 유쾌하거나 불쾌하거나 중립적입니다. 쾌감과 그것을 재경험하고 싶은 욕구가 외모로 이어져-
8. 매력, 열정( 트리쉬나), 불쾌감은 혐오감을 형성합니다. 한 상태의 양면으로서의 흡인력과 반발력 -
9. 우파다나(잡기, 부착). 성향과 애정이 본질을 구성합니다.
10. 생명, 삼사적 존재( 바바). 하지만 이 삶은 확실히 -
III. 다음 생.
11. 신생( 자티), 차례로 확실히 끝날 것입니다-
12. 노년과 죽음( 잘라 마라나).

다음은 인과 관계의 사슬에 있는 링크를 짧고 간결하게 나열한 것입니다. 그의 주요 포인트존재의 모든 단계는 인과적으로 결정되며, 이 인과관계는 순전히 내재적이어서 숨겨진 불가사의한 초월적 원인(신, 운명 등)을 위한 여지를 남기지 않는다는 사실에 있습니다. 동시에 잠재 의식적 충동과 성향에 매료 된 살아있는 존재 (사람뿐만 아니라)는 본질적으로 능동적 위치가 아니라 수동적 위치에있는 냉혹 한 조건화의 노예로 밝혀졌습니다. .

세 번째 고귀한 진리 -고통의 소멸, 즉 열반에 관한 진리(동의어-nirodha, 소멸). 병자들에게 유리한 예후를 제시하는 의사처럼 붓다는 비록 고통이 삼사적 존재의 모든 수준에 스며들지만 그럼에도 불구하고 고통이 더 이상 없는 상태가 있으며 이 상태를 달성할 수 있다고 말합니다. 이것은 열반입니다.

그렇다면 열반이란 무엇입니까?붓다 자신은 이 질문에 대해 직접적인 대답을 한 적이 없으며, 그럼에도 불구하고 이 질문을 받았을 때 침묵을 지키려고 노력했습니다. 붓다가 가르치는 열반은 신이나 비인격적인 절대자가 아니며 그 침묵은 부정신학이 아니다. 열반은 물질이 아니라(불교는 물질을 전혀 인식하지 못함) 상태, 자유의 상태, 특별한 비인격적 또는 초인격적 존재의 충만함입니다. 그러나이 상태는 열반과 같은 것이없는 우리의 전체 윤회 경험을 절대적으로 초월합니다. 따라서 우리에게 알려진 것과 비교하는 것보다 열반에 대해 아무 말도하지 않는 것이 심리적으로 더 정확합니다. 그렇지 않으면 우리는 즉시 "우리"열반을 구성하고 열반에 대한 정신적 이미지, 완전히 부적절한 아이디어를 생성하기 때문입니다. , 우리는 이 생각에 집착하게 되어 그렇게 만들고 열반은 애정의 대상이자 고통의 근원입니다. 그러므로 붓다는 자신을 최대한으로 제한했습니다. 일반적 특성열반은 괴로움이 없는 상태 또는 최고의 지복 상태(paramam sukham)입니다.

그러나 해방, 열반을 달성하는 방법은 무엇입니까? 그것에 대해 이야기 네 번째 성스러운 진리 - 경로에 대한 진실( 마르가), 괴로움의 소멸로 이끄는, 즉 성스러운 팔정도( 아리아 아쉬탕가 마르가).