고대 중국의 철학: 중왕국의 현자들. 도와 사람을 비교하여 공자는 사람이 그의 모든 가르침의 중심이라고 강조했습니다.

(Kung Tzu)는 기원전 551년경 가난한 귀족 가문에서 온 하급 관리의 집안에서 태어났습니다. 아버지를 일찍 여의고 어머니의 손에 맡겨졌다. 7 살짜리 소년이 학교에 파견되어 10 년 동안 부지런히 공부하면서 나중에 그의 가르침에서 눈에 띄는 자리를 차지한 의식과 의식을 고수했습니다.

그의 전기 작가에 따르면 공자는 19세에 결혼하여 곡간지기의 자리에 임명되었습니다.

여러 공국의 통치자들과 함께 다양한 직책에서 꽤 오랫동안 봉사한 그는 관료적 경력을 떠나 윤리적, 정치적 견해를 전파하기 시작했습니다. 철학자는 공국을 돌아 다니며 통치자에게 주제를 현명하게 관리하는 방법에 대해 조언했습니다.

공자는 생애의 대부분을 노나라에서 보냈다.

기원전 517년 즉, Lu의 대중적 불안 이후 공자는 당시 번영했던 이웃 Qi 왕국으로 이주했습니다. 그 기간 동안 그는 Qi 통치자의 첫 번째 고문 인 Yan Ying의 영향을 많이 받았습니다. 국가를 다스릴 때 Yan Ying은 "He"(화합, 대립의 투쟁: "규칙은 불일치를 통해 통합을 달성하여 만들어야 합니다")의 원칙을 추구했습니다. 공자에 따르면 Yan Ying은 "사람의 혈통과 사회적 지위에 관계없이 독립성, 성실성, 겸손, 단순성, 돈을 모으는 힌트가없고 마음에 대한 진정한 존경심"과 같은 자질을 가졌습니다. 나중에 공자는 Yan Ying의 많은 자질을 현명한 자("Tsing Tzu")의 이미지로 옮겼습니다.

기원전 501년. 공자는 중국어를 가르치고 편집하기 시작했습니다. 문학 기념물. 그는 봉사에서 물러나 은퇴하고 Shi Ching (유교 고전 중 하나)을 수정하고 의식을 개발하고 음악을 연습하는 데 집중했습니다.

그의 제자들의 수는 끊임없이 증가했습니다.

기원전 501년 말. 이자형. 노왕은 공자를 중두현의 총독으로 삼았다. 이 위치에서 공자의 경력은 BC 501년에서 499년까지만 지속되었습니다. 이자형. 공자의 가르침에서 없어서는 안될 부분이되었습니다. 연대기는 "Ding gun이 K를 Zhongdu의 관리자로 임명한 지 1년이 지났고 사방에서 모두 그를 모방하기 시작했습니다."라고 기록했습니다. "I"(정의)의 원칙에 따라 세금 시스템을 변경하기 위해 공자는 모든 땅을 습지, 평지, 구릉 및 산으로 나누었습니다. 공자는 사람들에게 일을 맡길 때 그들의 신체 상태를 고려했습니다. 동시에 도덕적 분위기가 개선되었습니다. "사람들 사이에서 도둑질이 사라지고 장례식에 많은 관심을 기울였습니다."

기원전 499년. 이자형. 공자는 노나라 통치자의 최고 검사이자 수석 고문으로 임명되었습니다. 그는 3년 동안 이 직책을 맡았다. "... 이 기간 동안 그는 통치자에 대한 경험 많은 고문, 통치자에게 불순종하는 가신의 젖꼭지, 공정한 판사로서 의식을 알고 감사하는 위대한 정치인임을 증명했습니다 ..." . 그의 친구와 적 모두 공자를 "악덕이 없는 남편"이라고 불렀습니다. 그는 기원전 497년에 자리를 떠나야 했습니다. 이자형. 루 왕국의 통치자가 기본적인 의식과 윤리 규범에 반하는 행동을 했기 때문입니다.

공자는 66세까지 전국을 돌아다니며 가르침을 전한 후 고향인 노현으로 돌아와 죽을 때까지 그곳을 떠나지 않았다.

공자는 기원전 479년 72세의 나이로 세상을 떠났다. 취푸에서. 공자가 살던 집터에 사찰이 세워지고, 그 후 개축과 증축을 거듭하였다. 따라서 사원 건물의 앙상블이 만들어지고 현자와 그의 제자의 매장지가 판테온으로 바뀌었고 2 천년 이상 순례지가되었습니다.

1994년 12월, 공자 집을 둘러싼 사찰, 집, 숲은 유네스코에 의해 세계 문화 유산 등록부에 등재되었습니다.

공자의 가르침의 중심 위치는 "목욕탕"과 은혜의 원천으로서의 천국이라는 통치자의 관계가 차지했습니다. 주력"de" 덕분에 "Van"( "Son of Heaven")이 "Celestial Empire"(사회)를 합리화했습니다. 공자에게 "de"는 통치자의 특권이 아닙니다. 각 사람은 천계 제국의 상황에 대한 책임이 있으며 영향을 미칠 수 있습니다. 동시에 공자의 해석에서 "de"는 윤리화되어 "존엄성", "덕"을 의미합니다.

천국 뒤에있는 최고 원칙의 역할을 인식 한 공자는 지상 문제의 실질적으로 효과적인 척도 인 "타오"라는 경로를 표시하여 사람이 "데"를 축적하도록합니다. "도"를 보편적인 원리로 해석한 노자와 달리 공자는 그것을 인간 행위의 진정한 원리인 인간의 "도"로 이해했습니다.

"Tao"의 길을 따르는 사람의 표준, 공자는 "jun-tzu"( "귀족")라고 불렀는데, 그 설명은 철학자의 관심의 초점이었습니다. "jun-zi"의 주요 특성 중에는 "ren"-인류, "i"-정의, "zhi"-지식 및 "li"-의식이 있습니다.

공자의 가르침에는 "나는 옛날을 모방하고 작곡하지 않는다"는 전통 보존 정신이 깃들어 있습니다.

한나라(기원전 2세기 - 서기 3세기)의 통치 아래 유교는 국가 이데올로기가 되었고 이후 중국 생활 방식의 기초가 되었으며 중국 문명의 독특한 면모를 크게 형성했습니다.

2009년 9월 28일, 중국인들은 유명한 철학자의 탄생 2560주년을 기념합니다. 클라이맥스 휴일 이벤트철학자의 새로운 가계도 공개가 될 것으로 예상된다. 최신 데이터에 따르면 오늘날 세계에는 약 200만 명의 공자의 후손이 있습니다. 이번에는 목록이 1.5 배 증가 할 가능성이 있습니다. 전문가들은 위대한 중국 사상가와의 가족 관계와 관련하여 3 백만 명이 넘는 사람들이 세계에 살고 있다고 믿습니다. 가계도여기에는 88세대가 포함됩니다.

사상가를 기리는 기념 행사가 기원전 478 년부터 사망 한 지 1 년 후 천상의 제국에서 열리기 시작했다고 믿어집니다. 신중국 선포 이후 1984년 추모행사가 재개되었고 2007년 전국적 지위를 획득했다.

공자는 중국 사회에 고발 제도가 도입되던 시기에 살았습니다.

경험이 풍부한 그는 바이러스 확산의 위험을 이해했습니다.

특히 가까운 친척-형제, 부모에게 알립니다.

더욱이 그는 그러한 사회에는 단순히 미래가 없다는 것을 이해했습니다.

공자는 도덕 원칙에 따라 사회를 강화하고 사회 자체가 비난을 거부하도록 보장하는 틀을 시급히 개발해야 할 필요성을 파악했습니다.

그렇기 때문에 가르침에서 결정적인 생각은 장로, 친척에 대한 관심입니다.

공자는 이것이 세대 간의 연결을 확립하는 것이라고 믿었고,

완벽한 연결 제공 현대 사회그의 이전

이는 전통, 경험 등의 연속성을 보장하는 것을 의미합니다.

또한 가르침에서 중요한 위치는 사람들에 대한 존경과 사랑의 감각으로 가득 차 있습니다.

근처에 살고 있습니다. 그러한 정신이 고취된 사회는 매우 단합되어 있으며,

신속하고 효과적인 개발을 의미하며 가능합니다.

공자의 견해는 도덕적 범주와 가치에 기반을 두고 있었다.

당시 중국 마을 공동체는 주연연주

고대에 내려진 전통의 준수. 따라서 공자는 고대와 그와 관련된 모든 것을 동시대 사람들의 모범으로 삼았습니다.

그러나 공자는 또한 예를 들어 문해력과 지식 숭배와 같은 많은 새로운 것을 도입했습니다.

그는 사회의 모든 구성원이 지식을 얻기 위해 노력해야 한다고 믿었습니다.

자신의 나라 전체. 지식은 건강한 사회의 속성입니다.

도덕의 모든 기준은 공자에 의해 일반적인 행동 블록 "li"(중국어-규칙, 의식, 에티켓에서 번역됨)로 통합되었습니다. 이 블록은 jen과 확고하게 연관되어 있습니다. “자신을 이겨내고 리젠으로 돌아갑니다. "li" 덕분에 공자는 그의 가르침의 두 가지 중요한 부분을 연결하여 사회와 국가를 하나로 묶었습니다.

공자는 사회의 번영하는 물질적 조건이

교육 설교 활동 없이는 생각할 수 없습니다. 그는 말했다 귀족국민을 보호하고 전파해야 합니다. 도덕적 가치. 공자는 이것을 가장 중요한 것 중 하나로 보았다. 구성 부품사회의 건강.

사회와 자연의 관계에서 공자는 또한 사람에 대한 관심으로 인도되었습니다. 사회가 존속을 연장하기 위해서는 자연을 이성적으로 대해야 한다.

공자는 사회와 자연의 관계에 대한 네 가지 기본 원칙을 도출했습니다.

1) 가치 있는 사회인이 되기 위해서는 사회에 대한 지식을 심화시켜야 한다.

자연. 이 아이디어는 필요에 대한 공자의 결론에서 비롯됩니다.

사회 교육, 특히 주변 세계에 대한 지식 개발,

보완합니다.

2) 자연만이 사람과 사회를 줄 수 있다 활력그리고

영감. 이 논문은 고대 중국의 가르침을 직접 반영합니다.

자연 과정에서 인간의 비 간섭을 촉진하고 오직

내면의 조화를 찾아 그것들을 묵상합니다.

3) 신중한 태도살아있는 세계와 천연 자원 모두에. 그 당시 이미 공자는 인류에게 무분별한 낭비적인 접근 방식에 대해 경고했습니다. 천연 자원. 그는 자연에 존재하는 균형을 위반하는 경우 인류와 지구 전체에 돌이킬 수 없는 결과가 발생할 수 있음을 이해했습니다.

4) 자연에 대한 정기적인 감사. 이 원칙은

고대 중국의 종교적 신념.

공자는 구조와 원리에 대한 몇 가지 소원을 표현했습니다.

이상적인 국가의 리더십.

모든 정부는 "리"를 기반으로 해야 합니다. 여기서 "리"의 의미는 매우 방대합니다. 여기서 Ren은 친척에 대한 사랑, 정직, 성실, 자기 개선 노력, 예의 등을 포함하며 공자에 따르면 예는 공적 기능을 수행하는 사람들에게 없어서는 안될 요소입니다.

공자의 계획에 따르면 통치자는 몇 걸음 만에 가족의 머리 위로 올라갑니다. 이러한 보편적 접근은 국가를 평범한 가족으로, 단지 더 큰 가족으로 만들었습니다. 결과적으로 사회에서와 마찬가지로 국가에서도 동일한 원칙, 즉 공자가 설파한 인류애, 보편적 사랑과 성실이 지배해야 합니다.

이를 바탕으로 공자는 당시 도입된 것에 대해 부정적인 반응을 보였다.

법 앞의 모든 사람의 평등은 개인에 대한 폭력에 근거한다고 믿으며 중국의 특정 왕국을 고정된 법에

정부의 근간을 침해합니다. 공자가 법을 거부한 또 하나의 이유가 있었는데, 그는 위에서 사람에게 강제로 부과된 모든 것이 후자의 영혼과 마음에 도달하지 못하여 효과적으로 기능할 수 없다고 믿었습니다. 모델 프레임 상태 구조공자가 제안한 규칙 - 규칙. 그들에게 생존력을 부여하는 원리는 "그"의 원리이다.

또한, 공자에 따르면, 모든 구성원은

사회. 국가와 국민의 정부가

"여부"에 근거하여 이 규칙은 법률의 역할을 수행했습니다.

통치자는 규칙의 이행을 모니터링할 의무가 있으며 또한

사회는 진정한 길에서 벗어나지 않았습니다. 에 초점을 맞춘 기븐스의 개념

고대는 중국의 정치 사상의 발전 과정에 막대한 영향을 미쳤습니다. 정치인들은 "이상적인" 과거에 시급한 문제에 대한 해결책을 찾았습니다.

공자는 정부와 관련하여 사람들을 두 그룹으로 나누었습니다.

1) 관리자

2) 관리

가르침의 이 부분에서 가장 큰 관심은 첫 번째 그룹의 사람들에게 주어집니다. 공자에 따르면 이들은 Jun Tzu의 자질을 가진 사람들이어야 합니다.

국가에서 권력을 행사해야 하는 것은 그들이다. 높이 도덕적 자질모두에게 본보기가 되어야 합니다. 그들의 역할은 사람들을 교육하고 올바른 길로 안내하는 것입니다. 가족과 비교할 때 국가의 군자와 가족의 아버지 사이에는 분명한 유비가 있습니다.

관리자는 국민의 아버지입니다.

관리자를 위해 공자는 네 가지 도를 추론했습니다.

1) 자존감. 공자는 자존심이 강한 사람만이

어떤 결정을 내릴 때 사람들을 존중할 수 있습니다. 이것

통치자에 대한 백성의 무조건적인 순종을 감안할 때 단순히 필요합니다.

2) 책임감. 통치자는 책임감을 느껴야 한다

그가 통치하는 사람들. 이 품질은 Jun Tzu에도 내재되어 있습니다.

3) 백성 교육에 대한 친절함. 느낌있는 자

친절하고 사람들을 더 잘 교육하여 도덕적 자질을 향상시킬 수 있습니다.

교육, 따라서 전체 사회의 발전을 보장합니다.

4) 정의감. 이 느낌은 특히 사람들에게서 개발되어야 합니다.

사회의 복지는 누구의 정의에 달려 있습니다.

과도한 절대화 왕권, 그리고 그의 모델에서 권리를 제한

왕, 큰 중요성중요한 결정을 내리지 않도록

한 사람이지만 한 무리의 사람들입니다. 공자에 따르면 이것은 제외

다양한 문제의 개발에 대한 주관적인 접근 가능성.

그러나 공자는 자신의 체계에서 주요 위치를 사람에게 할당하면서

사람보다 더 높은 뜻, 하늘의 뜻을 깨달았습니다. 그의 생각에 Jun Tzu

이 의지의 지상 표현을 올바르게 해석할 수 있습니다.

공자는 통치하는 사람들을 중심으로 다음과 같이 강조했다.

국가 안정성 요인 - 국민의 신뢰.그렇지 않은 힘

사람들을 신뢰하고, 그들로부터 거리를 둘 운명에 처해 있으며, 따라서 비효율적입니다.

이 경우 사회의 퇴보가 불가피합니다.

고래. "길")은 중국 철학의 기본 개념 중 하나입니다. 공자의 이해에서 도가 "인간의 길"이라면, 즉. 도덕적 행동그리고 도덕성을 바탕으로 사회질서, 그런 다음 도교 자체에서 도는 보편적인 존재론적 의미를 가지고 있습니다. 우주의 근본 원인, 신비한 규칙성; 모든 것에 존재하는 삶의 온전함.

훌륭한 정의

불완전한 정의 ↓

다오

중국어는 문자 그대로 경로, 접근, 일정, 기능, 방법, 규칙성, 원칙, 수업, 가르침, 이론, 진리, 도덕성, 절대성은 중국 철학의 가장 중요한 범주 중 하나입니다. 어원적으로는 "움직임/행동"의 우세(보여주기) 개념으로 거슬러 올라갑니다. 가장 가까운 상관 범주는 de("은혜")와 qi("도구")입니다. 안에 현대 언어 binom daode는 도덕성, 도덕성을 의미합니다. 도라는 용어가 전달되었습니다. 불교 개념경로의 아이디어를 표현하는 "marga"와 "patha", "bodhi"( "깨달음", "각성"). 로고스와 브라만은 종종 도의 유사체로 인식됩니다. 상형 문자 dao는 도교(dao jia, dao jiao)와 성리학(dao xue)의 지정에 포함됩니다. Mo Tzu에서는 초기 유교를 "도의 가르침"(dao jiao)이라고도 하고, Zhuang Tzu에서는 "도의 예술/기술"(tao shu)이라고도 합니다. 다양한 철학 체계에서 도는 다르게 정의되었으므로 Hin Yu는 Te처럼 정확히 고정된 의미가 없는 "빈 자리"라고 불렀습니다.

『서경』에서 도라는 용어는 행동, 진보, 천하의 도리 등 추상적인 의미를 가지며, 사회와 우주의 조화라는 추상적 개념을 표현하는 더와도 연관되어 있다. 중국철학이 출현한 이래로 "인간"과 "하늘" 사이의 관계에 대한 질문이 그것의 중심이 되었다. 공통, 다오. (좁은 의미에서 "하늘의 도"는 태양이 동쪽에서 서쪽으로 이동하는 것과는 반대로 시간의 흐름 또는 별이 서쪽에서 동쪽으로 이동하는 것을 의미했습니다.) 이미 "시경"에는 "도"와 "한계" 개념의 수렴(태극권 참조) .

Confucius는 상호 연결되어 있지만 서로 독립적으로 나타날 수있는 Tao와 Te의 "인간"측면에 중점을 두었습니다 ( "Dunyu", V, 12, XII, 19). 그는 "효도"와 "형제 사랑", "충절"과 "관대함"(zhong shu)과 같은 다양한 윤리적 개념으로 도를 구체화했습니다. 도덕, "인류"(zhen), "지식"("zh") 및 "용기"(yong) 등의 "황금률"의 구현 "Lun Yue"에서 Tao는 사교 행사의 좋은 과정이며 인간의 삶, "예정"(분)과 개인에 따라 다릅니다. 그 운송인은 개인과 국가, 그리고 모든 인류(Celestial)입니다. 운송인의 차이로 인해 그들의 도도 다릅니다. 곧고 구부러지고 크고 작으며 "군자"(jun zi)와 "하찮은 사람"(xiao ren)에 내재되어 있습니다. 따라서 다릅니다. 천상의 제국은 도를 완전히 잃을 수 있습니다. 이상적으로는 하나의 도를 알아야 합니다. 세계에서 주장하는 것은 인간 존재의 의미를 소진합니다. 천계 제국에 타오가 없으면 "숨겨야"하고 봉사를 거부해야합니다.

공자의 추종자들과 다른 학교의 대표자들은 도와 테의 두 가지 주요 유형의 개념을 보편화했으며, 또한 질서와 혼란의 도, 고대와 현대, 옳고 그름, 인도적인 것과 비인도적인 도, 보편적인 도와 개별적인 도를 구별했습니다. 예: "맹자", "한비자").

공자의 가장 가까운 제자들은 도(위대하고 만능인 도)의 가장 높은 실체에 보편적인 존재론적 의미를 부여했고, 정통 유교의 창시자 동종서는 다음과 같은 논제를 제시했습니다. .” Zhong Yun에서 "고귀한 사람"또는 "완전히 현명한"의 도는 개인에서 나오는 일반적인 우주적 힘으로 정의되며 "하늘과 땅에 자리 잡고" "나바와 영혼으로 구체화"되어 은혜로 이어집니다. "진정성"은 "하늘"을 구성하고 그 실현은 "인간"도를 구성합니다. 궁극의 '진정성'을 얻은 사람은 천지와 함께 삼위일체를 이룰 수 있다. 德(더)와 氣(기) 외에 "예정", "개체적 본성", "[체적] 형태"의 개념이 도에 가장 근접합니다.

한시도 벗어날 수 없는 도의 수련이 곧 수행이다. "조화"(그)는 통치자와 주제, 아버지와 자녀, 남편과 아내, 형과 남동생, 친구와 동지 사이의 다섯 가지 유형의 관계로 구체화 된 천체 제국의 만연한 도입니다. 이 도는 "지식", "인류" 및 "용기"를 통해 수행됩니다. 삼중 도 "Lun Yu"와 동일한 천상의 제국의 삼중 만능 "대은혜"(da de) XIV, 28). ~에 일상 수준도의 인식과 깨달음은 어리석고 쓸모없는 사람도 접근할 수 있지만, 궁극적인 표현에는 "완전히 현명한" 사람도 알 수 없고 실현할 수 없는 것을 포함하고 있습니다.

맹자(기원전 4세기)에서는 '진실'을 '하늘'의 도라고 정의하고, 이에 대한 '생각'('신경쓰다'-sy)을 '인간'의 도라고 정의한다. "온전한 지혜"의 도는 "효도와 형제애"로 귀결됩니다. 일반적으로 Tao는 사람과 "인류"의 조합입니다. Heavenly Tao는 미리 결정되었지만 일반적으로 Tao와 "예정"에 영향을 미치려는 시도는 쓸모가 없지만 어떤면에서는 "개별적 본성"에도 의존합니다. "중도"를 부족("Lun Yu")으로 평가한 공자와 달리 맹자는 "중도"에서 조화로운 상태를 보았다.

순자는 한편으로 도의 포괄성을 과장하여 전체 "사물의 어둠"을 그 "측면"의 하나로 선언했으며, 다른 한편으로 그는 도의 "완벽한 지혜"(sheng) "한계"라고 불렀습니다. . 인간 도 순자의 "한계"는 "품위/에티켓"(li)으로 간주됩니다. 몸의 본질이 변하지 않는 도는 변할 수 있으므로 어느 한 쪽에서 정의할 수 없습니다. 대도(大道)를 통하여 만물은 변하고 변형되고 형성된다. Tao를 따르는 것은 열정의 억제, "은혜"의 개별 축적, 예비 식별 및 지식을 포함합니다. 후자는 공허함, 집중 및 평화로 가득 찬 "마음"에 의해 수행됩니다. 도에 대한 지식은 사물의 모든 어둠을 "무게"(heng)하는 것을 가능하게 합니다. Mo Tzu에서 Tao의 해석은 초기 유교의 해석과 거의 다르지 않습니다.

도의 유교 이론에 반대하는 것은 도교에서 발전되었습니다. 그것의 주요 특징은 Tao의 "인간"hypostasis보다는 "천국"에 대한 강조입니다. 유교인들이 언어적 개념적 표현성과 자기표현성에서 나아가 '말하다', '말하다', '가르치다'와 같은 도의 의미를 적극적으로 활용했다면, 도교의 창시자들은 최고의 도의 언어적 개념적 비표현성을 선언한 것이다. . 초기 도교에서는 Tao와 Te의 한 쌍의 범주가 전면에 등장했으며 주요 도교 논문 "Tao Te Ching"이 전념했습니다. Tao는 두 가지 주요 형태로 제공됩니다. 1) 외롭고, 모든 것과 분리되어 있고, 일정하고, 비활성이며, 휴식 중이며, 인식 및 구두 개념 표현에 접근 할 수 없으며, 이름이없고, "부재 / 비 존재"를 생성하여 하늘과 땅을 일으 킵니다. , 2) 물처럼 모든 것을 포괄하고 만연합니다. 세상과 함께 변하고, 행동하고, 접근 가능한 "통로", 지각과 인식, "이름/개념", 기호와 기호로 표현, "사물의 어둠"의 조상인 "존재/존재"를 생성합니다. 또한 정의로운("하늘") 도와 사악한("인간") 도는 서로 대립하며, 도에서 이탈할 가능성과 천상의 제국에서의 부재도 인정됩니다. "시작", "어머니", "조상", "뿌리", "뿌리"로서 Tao는 유 전적으로 "주"를 포함하여 세상의 모든 것보다 우선합니다. 무분별한 단일체(모든 사물과 상징을 "프뉴마"와 씨앗의 상태로 포함하는 "신비한 정체성"), 즉 대상이 없고 형태가 없는 상징의 형태로 나타나는 "사물"로 묘사됩니다. 이 측면에서 비어 있습니다. 모든 것을 포괄하고 만연한 "부재 / 비 존재"와 같습니다. 동시에 "부재/비존재", 따라서 도는 "존재/존재"의 능동적 표현("기능"-윤)으로 해석됩니다. "존재/존재"에 대한 "부재/비존재"의 유전적 우월성은 이들의 상호 세대라는 테제에서 제거됩니다. "Tao Te Ching"의 Tao는 "존재/존재"와 "부재/비존재", 주체와 객체의 통일성을 유전적이고 조직화하는 기능입니다. 도의 주요 패턴은 반전, 복귀, 즉 원형으로 생각되는 하늘의 특징 인 원 운동입니다. 도는 자신의 본성만을 따름으로써 '도구'의 위험한 인공성과 정령의 유해한 초자연성에 대립하면서 동시에 그 둘의 가능성을 규정한다. "은혜"는 "Tao Te Ching"에서 Tao에서 태어난 것이 형성되는 Tao의 타락의 첫 번째 단계로 정의됩니다. "은혜"의 충만함은 "씨앗의 충만함"을 의미합니다.

장자에서는 도를 '부재/비존재'로 수렴하는 경향이 강해지며, 그 최고의 형태는 '부재[의 흔적조차 없는] 부재'(wu)이다. 그 결과 도덕경에서 분기되어 유행하게 된 논문이 탄생했는데, 도가 사물 중의 사물이 아니라 사물을 만든다는 것이다. Chuang Tzu에서는 "이것이 왜 그런지 알 수없는 완성을 Tao라고합니다." 동시에 "사물의 어둠을 통과"할뿐만 아니라 공간과 시간을 형성 할뿐만 아니라 강도, 심지어 대변과 소변에도 존재하는 도의 편재성이 최대한 강조됩니다. 계층적으로 도는 "대한계"(태극권) 위에 위치하지만 이미 "루시춘추"에서 "궁극적 종자"(지경)로 "대한계"와 "위대한 자"( 타이 i). Song [Jian]-Yin [Wen] 학교(기원전 4세기; "Guachzi" 참조)는 Tao를 "씨앗", "미묘함", "필수", "정신과 같은" 프뉴마의 자연 상태로 해석했습니다. "신체적 형태" 또는 "명칭/개념"에 의해 구별되므로 "공허한 비존재"(쑤우).

Huainanzi에서 "부재/비존재"는 도의 "물질적 본질"과 사물의 어둠의 능동적 현현으로 제시됩니다. "Chaos", "Formless", "One"의 형태로 자신을 나타내는 Tao는 여기에서 "축약 된 공간과 시간"으로 정의되며 이들 사이에 위치하지 않습니다.

군사사상파(빙가)의 대표자들도 도의 개념을 그들의 가르침의 기초로 삼았습니다. Sun Tzu에서 Tao는 군사 예술의 다섯 가지 기초 중 첫 번째로 정의되며 ( "하늘과 땅의 조건", 사령관 및 법파의 자질과 함께) 의지의 통일성으로 구성됩니다. 사람과 지도자. 전쟁은 "기만의 길(도)"로 간주되기 때문에 도는 후기 도교("음복경")에서 발전된 이기적 이기심과 개인의 교활함과 관련이 있습니다. 무자에 따르면 도는 “기본으로 돌이켜 처음으로 돌아가는 것”이며, 진정시키고 4개의 시리즈 중 첫 번째가 되는 것입니다. 일반 원칙성공적인 활동(나머지는 "의무/정의", "계획", "요구") 및 "네 가지 은혜"(나머지는 "의무/정의", "품위/에티켓", "인간성")입니다. Han Fei(기원전 3세기)는 유교와 도교의 사상에 의존하여 계획된 Xun Tzu를 개발했으며 이후의 철학 체계(특히 신유학)에서 가장 중요한 것은 도의 개념과 "원리"(li) 사이의 연결입니다. : “도는 사물의 어둠을 만드는 것이므로 원리의 어둠을 결정합니다. 원리는 조형문화(文)이다. Tao-that 덕분에 사물의 어둠이 형성됩니다. 도교에 이어 한비도 도를 보편적인 조형적 기능뿐만 아니라 보편적인 생성-활화 기능으로 인식했다. Song Jian 및 Yin Wen과 달리 그는 도가 "상징적" 형태로 표현될 수 있다고 믿었습니다. 중국 철학사상 발전의 근거는 주역 주석 부분의 도 해석이었다. 여기에는 천지의 이분법도, 창조(건)와 성취(곤), "군인"과 "소인", 그리고 천지인 삼원의 삼원도가 모두 나타난다. (san cai), "세 가지 한계"(san chi). 하늘의 도는 음양의 힘으로, 땅의 도는 "부드러움"과 "딱딱함"으로, 인간의 도는 "인성"과 "의리/정의"로 확인됩니다. Tao의 주요 표현은 "변화"이며 "이것은 음이고 다음은 양입니다"라는 원칙에 따른 변형입니다. 따라서 도의 속성은 “가역성과 회귀성”이다. "변화"로서의 도는 "세대의 세대"(sheng sheng) 또는 "생명의 소생"을 의미하며, 이는 단순히 세대 또는 생명에 대한 도교의 정의와 이해에 해당하는 "하늘과 땅의 큰 은혜"입니다. Tao가 "변화"하기 때문에 "Great Limit"보다 계층적으로 더 높습니다. "Zhuangzi"의 조항과 유사한 "소유"합니다. "Xi ci zhuan"(기원전 4세기경)에서 "형태 위" 도와 "아래 형태" "도구"의 반대가 처음 도입되었습니다. 또한 도의 실현에 대한 네 가지 영역이 표시됩니다: 말, 행동, 도구 항목 제조, 점술(I, 10). 주이와 도교의 영향을 모두 받은 유교 양웅(기원전 1세기~1세기)은 도를 “[대] 신비”([태] 선)의 실체로 제시했으며, ” ; Tao는 모든 것에 대한 "침투"이며 "형태가 비어 있고 사물의 어둠의 길을 결정합니다."

Xuan Xue의 창시자인 He Yan(후기 2-3세기)과 Wang Bi는 도를 "부재/비존재"와 동일시했습니다. Guo Xiang은 이러한 동일시를 인식하고 "부재/비존재"에서 "존재/존재"를 생성할 가능성을 부인했습니다. 즉, 도의 가능한 창조-신론적 해석을 거부했습니다. Pei Wei(3세기)는 Tao를 "존재/존재"와 명시적으로 동일시했습니다. "형식의 형태"인 Wu Ge Hong은 "One"의 형태로 "Mysterious One"(Xuan Yi)과 "True One"(Zhen Yi)의 두 가지 모드를 획득했습니다.

중국철학에서 기의 도구인 도는 다양한 해석의 대상이 되어 왔다. Cui Jing (7-9 세기)은 반대 yun-ti (lu-yong 참조)와 동일시했습니다 : 각각 "능동적 표현"( "기능") - "신체 본질"( "물질"). 이 반대는 성리학에서 가장 중요한 것 중 하나가 되었습니다. Zhang Zai는 그것을 한 쌍의 de-dao와 연관시켰는데, 그 첫 번째 구성원은 "정신"(shen), 즉 상호 인식에 대한 사물의 능력으로 정의되었고 두 번째 구성원은 "변형"(hua)으로 정의되었습니다. Zhang Zai는 무형의 "대공"(tai xu), "대화"(tai he) 또는 "존재/존재"의 통일성으로 해석되는 "프뉴마"의 "물질적 원시 본질"의 "능동적 발현"을 동일시했습니다. 그리고 "부재/비존재", "overform to another" 타오. Tao는 또한 사물의 어둠을 관통하는 반대의 상호 작용 (liang duan)으로 묘사되었으며, 이는 개별 본성에서 신체적 본질을 찾는 상호 인식 (정신)으로 표현됩니다. 이 상호 작용의 보편성은 인식의 가능성을 결정합니다.

Han Yu는 "인간성"과 "의무/정의"("Yuan Tao")를 따르는 도(도교 및 불교 이해에 반대되는)의 원래 유교적 의미로 돌아왔습니다. 신유학 철학의 주요 창시자들은 도의 일반적인 존재론적 의미를 강조했습니다. Shao Yun에 따르면 "무형"과 "자기 회귀"도는 "하늘, 땅, 사물의 어둠의 뿌리"이며 그것들을 생성 (활성화)하고 형성합니다. Zhang Zai를 따르는 Cheng Hao는 Tao를 "개별적 본성"( "Yi Shu")과 동일시했으며 Cheng Yi는 "능동적 표현"과 "신체의 본질"로 구분했지만 "예정"에서 나타나는 단일 Tao에 대해서도 언급했습니다. ”, “개인의 본성" 그리고 "마음". Cheng Yi는 "중간 및 불변" 또는 "균형 및 불변성"이라는 범주의 도움으로 도의 행동의 규칙성을 표현했습니다. 그는 "정의"를 "신체적 본질", 즉 "천리"로 정의하고 "호혜"를 "능동적 표현", 즉 인간의 도("의서")로 정의했습니다. Cheng Yi의 아이디어를 발전시키면서 Zhu Xi는 도를 "원리"와 "큰 한계"로, "도구"를 "프뉴마", 사물을 생성하고 활성화시키는 수단과 음양의 힘("Zhu-tzu")으로 식별했습니다. 유 레이”). 주희는 도의 합일을 '신체적 본질'과 '능동적 현현'으로 옹호했지만, '서자전'의 원래 정의에 호소하며 음양이 '위의 형식'이라고 주장한 노구원에게 비판을 받았다. ” Tao, 따라서 Tao와 "도구" 사이에는 Zhu Xi가 확립한 기능적 차이가 없습니다.

Lu Jiuyuan의 아이디어를 개발 한 Wang Yangming은 Tao를 인간의 "마음"( "Zeng Yang-bo")과 그 기초 인 "신중함"(liang zhi)으로 식별했습니다.

전임자들의 견해를 종합하여 Wang Fuzhi는 "도구"와 도의 통일성에 대한 논문을 구체적인 현실과 질서 원칙으로 옹호했습니다. 이 순서의 결과는 de입니다. Wang Fuzhi는 도가 "형식"이나 "상징"이 없는 것이 아니라 "도구"의 세계에 있는 모든 것이 부여된 "형식"만을 지배한다고 믿었습니다.

Tan Sitong은 야당 Ta-yun의 "도구"와 도의 직접적인 정의로 돌아 왔습니다. Celestial Empire는 또한 거대한 "도구"입니다. 변화에 대한 "도구"의 세계의 민감성은 도의 변화를 수반합니다. 이러한 추론은 개혁주의에 대한 Tan Sitong의 이론적 정당성이 되었다.

일반적으로 도리와 도교의 두 가지 주요 개념의 역사적 발전에서 반대 경향을 추적 할 수 있습니다. 첫 번째는 "존재/존재", 보편화 및 객관화, 존재론적 윤리에서 "도덕적 형이상학"(신유교, 특히 5월 종산의 인격에서)으로의 운동과의 더 큰 연결이 있습니다. 두 번째는 "부재 / 비 존재", 구체화 및 주관화와 더 큰 연결이 있으며, "천국으로"개인의 이기적 돌파구, 즉 " 경로”는 후기 도교에서 개인의 불멸을 찾는 독창적인 허점입니다.

직역: 중국의 도교와 도교. M., 1982; 마법의 힘에서 도덕적 명령으로: De V의 범주 중국 문화. M., 1998; TorchinovE. 그리고 도교. SPb., 1998.

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공자는 역사상 가장 영향력 있는 인물이라는 직함에 대한 진지한 경쟁자이며 다행히도 그는 모호하고 지루한 철학의 유산을 우리에게 남겼습니다. 그가 남긴 건전한 진부한 말과 괴상한 격언, 반신비적 일화는 공무원의 이상적인 철학이 되는 것이었다. 이것이 그의 주요 목표였습니다. 다른 현자와 달리 공자는 그의 제자들이 가난한 방랑자가 되는 것을 원하지 않았고 그들의 깨달음은 결실을 맺지 못했습니다. 학생들을 훌륭한 공무원으로 만드는 것, 그것이 그가 꿈꾸던 것입니다. 그리고 그 결과는 기대 이상이었습니다. 2000년 이상 동안 공자의 가르침은 행동 규칙을 지시하고 관리, 학교 교사, 장관 및 행정가에게 생각할 거리를 제공하여 중국 제국 고유의 일종의 순응적 세계관을 형성했습니다. 날개 달린 “변화의 시대에 살길!”이 탄생한 곳입니다. 유교 중국에서는 신중한 존재를 행복으로 숭배했습니다. 당연히 많은 사람들이 이 습관적인 단조로움을 깨고 싶어했습니다. 그러나 반항적 인 규칙에서 가장 사소한 일탈에 대해 보복이 기다리고 있습니다. 최선의 경우거세만으로 하차했다. 그렇기 때문에 성미가 급한 많은 중국 통치자의 신하들은 그들의 시대가 끝날 때까지 시끄럽고 유치한 목소리로 말했습니다. 1949년 공산주의 혁명 이전에 유교는 중국인의 삶의 방식과 거의 동의어였습니다. 마오 시대의 유교에 대한 태도는 어려웠다. 공자는 "집주인과 자본가"계급의 대표자로 선언되었지만 실제로는 둘 중 하나도 아니 었습니다. 그의 생애 대부분 동안 철학자는 실업자였으며 끊임없이 자금 부족으로 고통 받았으며 말뚝도 마당도 없었습니다. 1960년 문화대혁명 기간 동안 홍위병은 동포들의 생각에서 유교의 마지막 잔재를 근절하려고 노력했습니다. 동시에 마오는 때때로 공자의 말로 동료들을 격려했다. 이 모든 것은 중국 정신의 깊이에 뿌리를두고 계속 존재하는 유교의 영향을 강조하며 겉으로는 마르크스주의 층으로 만 덮여 있습니다.

유교는 항상 대만에서 전 세계에 흩어져 있는 차이나타운에 이르기까지 중국인들 사이에 널리 퍼졌습니다. 공자의 말은 대대로 이어져 오늘날 그의 가르침은 위대한 문화적 중요성. 공자는 중국에서 셰익스피어가 영어로, 괴테가 독일에서 하는 것입니다.

공자 자신이 인생에서 성공하지 못했다는 것은 더욱 놀라운 일입니다. 적어도 그는 그렇게 생각했습니다(그리고 우리가 누구에게 그렇게 반대합니까? 현인). 철학자는 자신이 의도 한 목표를 달성하지 못했다고 믿었고 인생이 끝날 무렵 실망이 그의 몫이되었습니다.

"Confucius"는 "Kung Fu Tzu"("교사 쿵"을 의미)라는 이름의 라틴어 형식입니다. DAO(Chinese, lit. - the way), 중국 철학의 주요 범주 중 하나. 유교에서-완벽한 통치자의 길, 도덕적 완전성, 일련의 도덕적 윤리적 기준. 도교에서 - 존재의 규칙성, 생성 및 조직 원리. 세상은 도의 "구현"입니다. 도를 따르는 현자는 목표 설정 활동(wu wei, "무행동")을 포기하고 자연과 완벽과의 일치를 달성합니다. "변화의 책"( "Yijing")의 전통에서 dao는 번갈아 가며 음양 세력의 패턴입니다. Ser에 등장했습니다. 기원전 1천년 이자형. 샤머니즘적 믿음에 근거한다. 도교의 철학은 자연주의, 원시 변증법의 시작, 종교적 신비주의의 요소를 특징으로 합니다. 주요 대표자는 Lao Tzu, Zhuang Tzu입니다. N 초반에 이자형. 도교는 발전된 종교로 구체화되었습니다. 12세기까지 도교 문학집인 도장(道藏)이 창간되었습니다. 도교 지지자들의 목표는 세계의 근본 원리인 도(道)와 단합을 이루고 연금술과 심신 수련을 통해 불멸을 얻는 것입니다. 어떤 시기에 그는 당국의 후원을 받았습니다. 중국에는 도교 추종자가 있습니다. 인민 공화국도교 신자 협회가 있는 곳.