Dantės dieviškosios komedijos pragaro analizė. Dantės eilėraščio „Dieviškoji komedija“ lyrinis herojus ir alegorinė prasmė

Prasmės nėra prigimtinės, jos yra sukonstruotos. 14 tūkstančių eilučių eilėraštis, kur kiekvienos dainos veiksmas vyksta vis kitoje vietoje ir su naujais personažais, tiesiog negali turėti vienos prasmės, kurią būtų galima iš ten paimti ir čia parodyti. Taigi trumpai pabandykime.

Eilėraštis yra Senojo Testamento pranašo gyvenimo, antikinio epo ir Augustino stiliaus dvasinės autobiografijos hibridas. Tai ne tik eilėraščio apie pasaulį modelis, tai ir eilėraščio apie save modelis.

Norėdami pakilti, pirmiausia turite nusileisti.

Dantės pasaulis nėra nei viduramžiškas, nei humanistinis. Teisės principas jame nėra galutinis, tačiau visuotinio gailestingumo jame taip pat nebus. Apie jį galima pasakyti tik tiek, kad jis nuostabus. ekologiškas.

Pragaras yra blogas.

Pagrindinė nusidėjėlių problema yra adekvataus suvokimo, visų pirma, savęs trūkumas. Atrodytų, kad buvimas pragare turėtų sukelti minčių. Bet ne.

Visos bėdos kyla ne iš gelfų/gibelinų/kitų jūsų pasirinktų asmenų grupės, o iš grupuočių vaidų.

Bonifacas VIII dar nėra pragare, bet jis bus.

Pragaro negalima suprasti nesuvokus skaistyklos ir rojaus. Žmogus, kuris skaito pragarą ir palieka eilėraštį, nes „viską išsiaiškina“, išeina visiškai nieko neturėdamas.

Dvasinio atsigavimo procesas yra itin ritualinis. Jis atsiranda dėl veiksmų sekos, kurią pavadinimas tiesiog atlieka, ir per juos pradeda transformuotis. Kaip ir dirvos dirbimas.

Dievas turi geresnių skulptūrų.

Yra laisva valia.

Determinizmo nėra.

Galite mylėti tinkamus dalykus netinkamu būdu ir baigsite visišką nesąmonę.

Rojus skirtas ne nenuodėmingiems, o atgailaujantiems. Kitas dalykas, kad gebėjimas atgailauti, net jei jis pabudo trisdešimt sekundžių prieš mirtį, vis tiek ugdomas visą gyvenimą.

Moralė turi būti pirmesnė už politiką. teorijos. Justinianas kodeksą sudarė ne todėl, kad buvo gerai skaitomas, o todėl, kad anksčiau suprato savo santykius su pasauliu.

Centralizuota valdžia yra geriau nei respublikinė, nes Florencijoje buvo respublika, ir pažiūrėkite, kas iš to išėjo.

Nieko geresnio už romėnų teisę dar nebuvo išrasta. Jei kas nors kitas jį naudotų, tai apskritai būtų puiku.

Žmogus išgelbsti atgaila, bet artinasi prie Dievo galvodamas apie visatą. Tiesą sakant, gali būti, kad senovės bendražygiai Limboje, atsižvelgiant į visa tai, nėra tokie blogi.

Dominikonai ir pranciškonai, pasirodo, gali ramiai gyventi, kas būtų pagalvojęs.

Florentiečiams visa duona yra sūri.

Poezija vienodai veiksmingai pasineria į ereziją ir teisumą. Politika irgi.

Pagrindinis bet kokio kūrybiškumo vertinimo kriterijus yra jo pateikiamos pasaulinės padėties teisingumas. Gana renesansinė idėja, bet ką.

Rifėjas iš Trono yra rojuje, ir niekas nežino, kaip jis ten pateko.

Gebėjimas tikėti daugiausia grindžiamas žiniomis ir gebėjimu racionaliai mąstyti. Tikėjimas yra racionalus.

Aristotelis buvo teisus dėl pagrindinio judėjimo.

Bažnyčią tikrai reikia reformuoti. Ją tikrai reikia reformuoti. Tačiau aš nežinau, kaip Dantė būtų reagavęs į šią reformą.

Galiausiai pasaulio tvarka yra ir mistinė, ir racionali. Tarsi čia Trejybė apibūdinama kaip vienodų apskritimų primetimas. Ar tu tai jauti?

Mergelė Marija yra Kristaus dukra. Ne tiesiogine prasme.

Viskas baigiasi taip pat, kaip padarė Wittgensteinas, ir jūs tikėjotės.

Dviejuose didžiausiuose Dante Alighieri kūriniuose – „Naujas gyvenimas“ ir „ Dieviškoji komedija“(žr. jos santrauką) – buvo įgyvendinta ta pati idėja. Juos abu sieja mintis, kad tyra meilė pagyvina žmogaus prigimtį, o pažinimas apie juslinės palaimos trapumą priartina žmogų prie Dievo. Tačiau „Naujas gyvenimas“ yra tik lyrinių eilėraščių serija, o „Dieviškoji komedija“ – tai visas trijų dalių eilėraštis, kuriame yra iki šimto dainų, kurių kiekvienoje yra apie šimtas keturiasdešimt eilėraščių.

Ankstyvoje jaunystėje Dantė patyrė aistringą meilę Beatričei, Fulko Portinari dukrai. Jis jį laikė Paskutinės dienos gyvenimą, nors jam taip ir nepavyko užmegzti ryšio su Beatriče. Dantės meilė buvo tragiška: Beatričė mirė būdama jauna, o po jos mirties puikus poetas pamatė joje persikūnijusį angelą.

Dante Alighieri. Giotto piešinys, XIV a

IN brandūs metai meilė Beatričei pradėjo palaipsniui prarasti savo jausmingą reikšmę Dantei, pereidama į grynai dvasinę dimensiją. Gydymas nuo juslinės aistros poetui buvo dvasinis krikštas. Dieviškoji komedija atspindi šį dvasinį Dantės išgydymą, jo požiūrį į dabartį ir praeitį, jo ir draugų gyvenimą, meną, mokslą, poeziją, Gvelfai ir gibelinai, apie „juodųjų“ ir „baltųjų“ politines partijas. „Dieviškojoje komedijoje“ Dantė išreiškė, kaip į visa tai žiūri palyginti ir santykinai su amžinybe. moralinis principas dalykų. „Pragare“ ir „Skaistykloje“ (antrąjį jis dažnai vadina „permaldavimo kalnu“) Dantė visus reiškinius nagrinėja tik iš jų išorinio pasireiškimo pusės, valstybinės išminties požiūriu, įasmenintą jo „vadove“. - Vergilijus, t.y. teisės, tvarkos ir teisės požiūriu. „Rojuje“ visi dangaus ir žemės reiškiniai pateikiami dievybės kontempliacijos arba laipsniško sielos virsmo dvasioje, kurios dėka baigtinė dvasia susilieja su begaline daiktų prigimtimi. Persikeitusi Beatričė – dieviškosios meilės, amžino gailestingumo ir tikro Dievo pažinimo simbolis, veda jį iš vienos sferos į kitą ir veda pas Dievą, kur nebėra ribotos erdvės.

Tokia poezija galėjo atrodyti kaip grynai teologinis traktatas, jei Dantė savo kelionės po idėjų pasaulį nebūtų nusėmęs gyvais vaizdais. „Dieviškosios komedijos“, kurioje aprašomas ir vaizduojamas pasaulis ir visi jo reiškiniai, o vykdoma alegorija tik šiek tiek nurodoma, prasmė analizuojant eilėraštį buvo labai dažnai perinterpretuojama. Pagal aiškiai alegorinius vaizdus jie suprato arba gvelfų ir gibelinų kovą, tada politiką, Romos bažnyčios ydas arba įvykius apskritai. modernioji istorija. Tai geriausiai įrodo, kaip toli Dantė buvo nuo tuščio fantazijos žaidimo ir kaip jis buvo atsargus, kad poeziją paskandintų alegorijoje. Pageidautina, kad jo komentatoriai Dieviškąją komediją analizuotų taip pat atsargiai, kaip ir jis.

Dantės statula Piazza Santa Croce Florencijoje

Dantės pragaras – analizė

„Manau, kad tavo labui turėtum sekti paskui mane. Parodysiu kelią ir vedžiosiu tave per amžinybės šalis, kur išgirsi nevilties šauksmus, pamatysi gedulingus šešėlius, gyvenusius žemėje prieš tave, šaukiančius į sielos mirtį po kūno mirties. Tada pamatysite ir kitus besidžiaugiančius tarp apvalančios liepsnos, nes jie tikisi per kančią patekti į palaimintojo būstą. Jei norite pakilti į šį būstą, tada siela, vertesnė už manąją, jus ten nuves. Ji liks su tavimi, kai aš išeisiu. Aukščiausiojo pono valia man, niekada nežinojau jo įstatymų, nebuvo leista rodyti kelio į jo miestą. Visa visata jam paklūsta pagal jo karalystę. Ten yra jo pasirinktas miestas (sua città), ten stovi jo sostas virš debesų. O, palaiminti tie, kurių jis ieško!

Anot Virgilijaus, Dantė „Pragare“ ne žodžiais, o darbais turės žinoti visą nuo Dievo atkritusio žmogaus nelaimę ir pamatyti visą žemiškos didybės ir ambicijų tuštybę. Norėdami tai padaryti, poetas dieviškojoje komedijoje vaizduoja požemį, kur jis sujungia viską, ką žino iš mitologijos, istorijos ir savo patirties apie žmogaus padarytą moralės įstatymo pažeidimą. Dantė gyvena šioje sferoje su žmonėmis, kurie niekada nesiekė pasiekti grynos ir dvasinės egzistencijos per darbą ir kovą, ir suskirsto juos į ratus, parodydamas santykinį jų atstumą vienas nuo kito. įvairių laipsnių nuodėmės. Šie pragaro ratai, kaip jis pats sako vienuoliktoje dainoje, įasmenina Aristotelio moralinį mokymą (etiką) apie žmogaus nukrypimą nuo dieviškojo įstatymo.

Dante Alighieri dieviškoji komedija yra viena iš labiausiai žinomų kūrinių pasaulinė literatūra. Jis buvo parašytas XIV amžiaus pradžioje, tačiau žmonės jį vis dar skaito ir bando suprasti, kokią prasmę įdėjo garsusis Florencijos miesto gyventojas.

Pabandysiu papasakoti, kaip supratau pirmąją Komedijos giesmę. Pirmoji daina yra įžanginė. Ir, mano nuomone, tai pats autobiografiškiausias visame eilėraštyje. Kaip ir visi eilėraščiai, tai simboliniai vaizdai pasakoja apie įvairius paties Dantės tikrojo ir dvasinio gyvenimo įvykius.

Dantės klajonės pomirtiniame gyvenime prasideda miško tankmėje, kai pačiam poetui jau apie 35-eri; apie 1300 m. Dantė pradėjo rašyti savo puikų darbą:

Praėjus pusei žemiškojo gyvenimo,

Atsidūriau tamsiame miške...

Po Beatričės mirties 1290 m., kurią Dantė mylėjo visą gyvenimą, jis perkeltine išraiška, pasiklydo, „pametęs teisingą kelią slėnio tamsoje“. 1300-ųjų pradžia, kai Dantė pradėjo rašyti komediją, taip pat siejama su politiniais neramumais Florencijoje, dėl kurių Florencijos Respublikoje aukštas pareigas ėjęs poetas buvo pasmerktas ir ištremtas iš savo mylimos tėvynės. Šie metai Dantei yra tokie sunkūs, kad jis nenori apie juos išsamiai kalbėti:

Nepamenu kaip patekau...

Dantė miško viduryje pamatė aukštą kalvą ir, šiek tiek pailsėjęs, nuėjo ten, ieškodamas išgelbėjimo. Juk iš aukščio matai, kur eiti. Ir bet koks aukštis priartina žmogų prie Dievo, tai yra, prie išganymo:

Kai leidžiu savo kūnui pailsėti

Aš pakilau...

Tačiau trys baisūs laukiniai žvėrys neleidžia Dantei pabėgti iš „laukinio, tankaus ir grėsmingo miško“: lūšis, liūtas ir vilkas. Dantės eilėraštis labiau simbolinis nei realistinis. Šie gyvūnai atstovauja tris žmogaus yda, kurie buvo būdingi pačiam Dantei:

... Judri ir garbanota lūšis,

Viskas ryškiose margo rašto dėmėse...

Taip apibūdinama lūšis, „žvėris įnoringais plaukais“, simbolizuojantis geismą, norą patenkinti lytinį potraukį. Dantei tai siaubinga nuodėmė, nes mirė jo mylimoji Beatričė, tačiau jis negalėjo atsispirti ir mandagavosi su kitomis moterimis. Nuo šios nuodėmės poetą gelbsti „Dieviškoji meilė“, pasireiškusi kaip kylanti saulė:

Buvo ankstyva valanda, o saulė buvo giedrame skliaute

Vėl tų pačių žvaigždžių palydimas

Koks pirmas kartas, kai jų šeimininkas gražus

Dieviška išjudinta Meilė.

Pasitikėdama valanda ir laimingu laiku,

Kraujas širdyje nebeskendo taip

Pamatęs žvėrį įnoringais plaukais...

Išdidumas, arogancija ir meilė pinigams bei valdžiai yra daug baisesnės Dantės nuodėmės. Juos simbolizuoja liūtas ir vilkas:

Į priekį žengė liūtas su pakeltais karčiais.

Jis užlipo ant manęs,

Įnirtingai urzgia iš alkio

Ir pats oras sustingęs iš baimės.

Ir su juo vilkė, kurios plonas kūnas,

Atrodė, kad visas godumas slypi savaime ...

Baisūs žvėrys-nuodėmės stumia Dantę į bedugnę, į sielos mirtį. Tačiau Beatričė visą gyvenimą saugo Dantę. O po mirties jos „vertiausia siela“ tampa angelu ir nepalieka Dantės jo klajonėse po žemę. Beatričė, matydama poeto kančias, siunčia jam į pagalbą garsųjį romėnų poetą Vergilijų, kuris:

... patikėtas himnas,

Kaip Anchises sūnus išplaukė į saulėlydį

Iš išdidžios Trojos, išduotos degant.

Dantės amžininkai gerbė Vergilijų, o pačiam poetui jis buvo „mokytojas, mylimas pavyzdys“:

Tu esi mano mokytojas, mano mėgstamiausias pavyzdys;

Tik tu vienas perdavei man palikimą

Gražus stilius, visur išaukštintas.

Būtent Virgilijus apsaugos Dantę jo kelionėse po mirusiųjų pasaulį:

Sekite paskui mane ir į amžinuosius kaimus

Iš šių vietų aš tau parvešiu

Ir išgirsi beprotybės riksmus

Ir ten gyvenančios senovės dvasios,

APIE nauja mirtis tuščios maldos...

Yra daugybė versijų, kodėl Dantė savo vadovu pasirinko Vergilijų. Pavyzdžiui, priežastis galbūt buvo ta, kad Vergilijus savo „Eneidoje“ aprašė herojaus Enėjo klajones po žeme. mirusiųjų karalystė. Man atrodo, kad tai ne vienintelė priežastis. Juk Odisėjo klajones po Hadą aprašė ir Homeras, kuris visada buvo labai gerbiamas poetas. Tačiau Virgilijus taip pat yra Dantės tautietis, romėnas, taigi ir italų protėvis:

Aš atleidžiu savo šeimą iš langobardų,

O Mantuja buvo jų miela žemė...

Savo kūrybos jis negalėjo pavadinti tragedija tik todėl, kad tie, kaip ir visi žanrai, „ aukštoji literatūra“, buvo parašyti lotyniškai. Dantė tai parašė savo gimtąja kalba italų. Dieviškoji komedija – visos antrosios Dantės gyvenimo ir kūrybos pusės vaisius. Šiame kūrinyje poeto pasaulėžiūra atsispindėjo didžiausiu išbaigtumu. Dantė čia pasirodo kaip paskutinis didis viduramžių poetas, poetas, tęsiantis feodalinės literatūros raidos liniją.

leidimai

Vertimai į rusų kalbą

• A. S. Norova, „Ištrauka iš eilėraščio „Pragaras“ 3-iosios dainos“ („Tėvynės sūnus“, 1823, Nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Pragaras“, išverstas iš italų kalbos (Sankt Peterburgas, 1842–48; proza);
• D. E. Min „Pragaras“, vertimas originalo dydžiu (Maskva, 1856);
• D. E. Minas, „Pirmoji skaistyklos giesmė“ („Rusijos liemenė“, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „Dieviškoji komedija“ (išversta itališkais žodžiais, Sankt Peterburgas, 1871 m., 3 leidimas 1872 m.; išversta tik „Pragaras“);
• D. Minajevas, „Dieviškoji komedija“ (Lpts. ir Sankt Peterburgas. 1874, 1875, 1876, 1879, išversta ne iš originalo, tret.);
• P. I. Weinbergas, „Pragaras“, 3 daina „Vestn. Evr.“, 1875, Nr. 5);
• Golovanovas N. N., "Dieviškoji komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinskis, „Dieviškoji komedija“ (, Stalino premija);
• A. A. Ilušinas (sukurtas 1980 m., pirmasis dalinis leidinys 1988 m., pilnas leidimas 1995 m.);
• V. S. Lemportas, „Dieviškoji komedija“ (1996–1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburgas, 2006).

Struktūra

Dieviškoji komedija itin simetriška. Ji suskirstyta į tris dalis: pirmoji dalis („Pragaras“) susideda iš 34 dainų, antroji („Skaistyklos“) ir trečioji („Rojus“) – po 33 dainas. Pirmąją dalį sudaro dvi įžanginės dainos ir 32, apibūdinančios pragarą, nes joje negali būti harmonijos. Eilėraštis parašytas tercina - posmais, susidedančiais iš trijų eilučių. Šis polinkis į tam tikrus skaičius paaiškinamas tuo, kad Dantė jiems suteikė mistišką interpretaciją – taigi skaičius 3 siejamas su krikščioniška Trejybės idėja, skaičius 33 turėtų priminti Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo metus. ir tt Dieviškoje komedijoje yra 100 dainų (skaičius 100 – tobulumo simbolis).

Sklypas

Dantės susitikimas su Virgilijumi ir jų kelionės po požemį pradžia (viduramžių miniatiūra)

Pagal katalikišką tradiciją pomirtinis gyvenimas susideda iš pragaras kur eina amžinai pasmerkti nusidėjėliai, skaistykla- nusidėjėlių, apmokančių jų nuodėmes, gyvenamosios vietos ir Raya– palaimintojo buveinė.

Dante detalizuoja šį vaizdinį ir aprašo pomirtinio pasaulio įrenginį, grafiškai tiksliai fiksuodamas visas jo architektonikos detales. Įžanginėje dainoje Dantė pasakoja, kaip jis, pasiekęs vidurį gyvenimo kelias, kartą pasiklydo tankiame miške ir, kaip poetas Virgilijus, išgelbėjęs jį nuo trijų laukinių gyvūnų, užtvėrusių jam kelią, pakvietė Dantę į kelionę pomirtinį pasaulį. Sužinojęs, kad Virgilijus buvo pasiųstas pas Beatričę, Dantės mirusią mylimąją, jis be baimės pasiduoda poeto vadovybei.

Pragaras

Pragaras atrodo kaip didžiulis piltuvas, susidedantis iš koncentrinių apskritimų, kurių siauras galas remiasi į žemės centrą. Peržengę pragaro slenkstį, kuriame gyvena nereikšmingų, neryžtingų žmonių sielos, jie patenka į pirmąjį pragaro ratą, vadinamąjį limbą (A., IV, 25-151), kuriame gyvena dorybingų pagonių sielos, kurios nepažino tikrojo Dievo, bet kuris priartėjo prie šio pažinimo ir vėliau išsivadavo iš pragaro kančių. Čia Dantė mato iškilius atstovus senovės kultūra- Aristotelis, Euripidas, Homeras ir kt. Kitas ratas užpildytas žmonių, kurie kadaise atsidavė nežabojamai aistrai, sielomis. Tarp tų, kuriuos neša laukinis viesulas, Dantė mato Frančeską da Rimini ir jos mylimąjį Paolo, kurie tapo vienas kitam uždraustos meilės aukomis. Kai Dantė, lydimas Virgilijaus, leidžiasi vis žemiau ir žemiau, jis tampa slogių, priverstų kentėti nuo lietaus ir krušos, šykštuolių ir išlaidautojų, nenuilstamai ridenančių didžiulius akmenis, piktas, įklimpęs į pelkę, liudininku. Po jų seka amžinųjų liepsnų apimti eretikai ir erezija (tarp jų imperatorius Frydrichas II, popiežius Anastazas II), verdančiu kraujo upeliu plaukiantys tironai ir žudikai, augalais pavirtę savižudžiai, krintančios liepsnos sudeginti piktžodžiautojai ir prievartautojai, visokie apgavikai. , kankinimai, kurie yra labai įvairūs. Galiausiai Dantė patenka į paskutinį, 9-ąjį pragaro ratą, skirtą baisiausiems nusikaltėliams. Čia yra išdavikų ir išdavikų buveinė, iš kurių didžiausi yra Judas Iskarijotas, Brutas ir Kasijus, juos trimis burnomis graužia Liuciferis, angelas, kažkada maištavęs prieš Dievą, blogio karalių, pasmerktas kalėti centre. žemės. Siaubingos Liuciferio išvaizdos aprašymas baigia paskutinę pirmosios eilėraščio dalies dainą.

Skaistykla

Skaistykla

Praėję siaurą koridorių, jungiantį žemės centrą su antruoju pusrutuliu, Dantė ir Virgilijus išeina į žemės paviršių. Ten, vandenyno apsuptos salos viduryje, iškyla nupjauto kūgio pavidalo kalnas – skaistykla, tarsi pragaras, susidedantis iš eilės apskritimų, kurie susiaurėja artėjant prie kalno viršūnės. Įėjimą į skaistyklą saugantis angelas įleidžia Dantę į pirmąjį skaistyklos ratą, prieš tai jam ant kaktos kardu nupiešęs septynis P (Peccatum – nuodėmė), tai yra septynių mirtinų nuodėmių simbolį. Dantei kylant vis aukščiau, aplenkiant vieną ratą po kito, šios raidės išnyksta, todėl kai Dantė, pasiekęs kalno viršūnę, patenka į pastarojo viršūnėje esantį „žemiškąjį rojų“, jis jau yra laisvas nuo skaistyklos globėjo užrašyti ženklai. Pastarųjų ratuose gyvena nusidėjėlių sielos, apmokančios savo nuodėmes. Čia išdidieji apvalomi, priversti lenktis po nugarą spaudžiančių svorių našta, pavydūs, pikti, apsileidę, godūs ir pan. Vergilijus atveda Dantę prie rojaus vartų, kur jis, kaip krikšto nepažinęs, neturi prieiga.

Rojus

Žemiškajame rojuje Virgilijų pakeičia Beatričė, sėdinti ant grifo traukiamo vežimo (triumfuojančios bažnyčios alegorija); ji ragina Dantę atgailauti, o tada nušvitusią pakelia jį į dangų. Paskutinė poemos dalis skirta Dantės klajonėms dangiškame rojuje. Pastaroji susideda iš septynių sferų, juosiančių žemę ir atitinkančių septynias planetas (pagal tuo metu plačiai paplitusią Ptolemėjo sistemą): Mėnulio, Merkurijaus, Veneros ir kt. sferos, po kurių eina nejudančių žvaigždžių ir krištolo sferos, - krištolas. sfera yra imperijos, - begalinis regionas, kuriame gyvena palaimintasis, kontempliuojantis Dievą, yra paskutinė sfera, suteikianti gyvybę viskam, kas egzistuoja. Skrisdamas per sferas, vadovaujamas Bernardo, Dantė pamato imperatorių Justinianą, supažindinantį jį su Romos imperijos istorija, tikėjimo mokytojus, tikėjimo kankinius, kurių spindinčios sielos formuoja putojantį kryžių; Kylant vis aukščiau ir aukščiau, Dantė mato Kristų ir Mergelę Mariją, angelus ir galiausiai prieš jį atsiskleidžia „Dangiškoji rožė“ - palaimintųjų buveinė. Čia Dantė gauna didžiausią malonę, pasiekia bendrystę su Kūrėju.

„Komedija“ – naujausia ir geriausia brandus darbas Dantė.

Darbo analizė

Savo forma eilėraštis yra pomirtinio gyvenimo vizija, kurios viduramžių literatūroje buvo daug. Kaip ir viduramžių poetai, ji remiasi alegorine šerdimi. Taigi tankus miškas, kuriame poetas pasiklydo žemiškosios egzistencijos pusiaukelėje, yra gyvenimo komplikacijų simbolis. Trys žvėrys, kurie jį ten puola: lūšis, liūtas ir vilkas – trys labiausiai stiprios aistros: jausmingumas, valdžios troškimas, godumas. Šioms alegorijoms suteikiamas ir politinis aiškinimas: lūšis yra Florencija, kurios dėmės ant odos turėtų rodyti Guelph ir Ghibelline partijų priešiškumą. Liūtas yra šiurkštaus simbolis fizinė jėga- Prancūzija; vilkė, gobšus ir geidulingas – popiežiaus kurija. Šie žvėrys kelia grėsmę Italijos nacionalinei vienybei, apie kurią svajojo Dantė, vienybei, kurią laiko feodalinės monarchijos valdžia (kai kurie literatūros istorikai visą Dantės eilėraštį interpretuoja politiškai). Vergilijus išgelbsti poetą nuo žvėrių – proto, siunčiamo poetei Beatričei (teologija – tikėjimas). Virgilijus veda Dantę per pragarą į skaistyklą, o ant rojaus slenksčio užleidžia vietą Beatričei. Šios alegorijos prasmė ta, kad protas gelbsti žmogų nuo aistrų, o dieviškojo mokslo žinios teikia amžiną palaimą.

Dieviškoji komedija persmelkta politinių autoriaus tendencijų. Dantė niekada nepraleidžia progos pasiskaityti su savo ideologiniais, net asmeniniais priešais; jis nekenčia lupikininkų, smerkia kreditą kaip „perteklių“, smerkia savo amžių kaip pelno ir aistringumo amžių. Jo nuomone, pinigai yra visų blogybių šaltinis. Jis supriešina tamsiąją dabartį su šviesia buržuazinės Florencijos praeitimi – feodaline Florencija, kai moralės paprastumas, saikas, riteriškas „žinojimas“ („Rojus“, Cacchagvida istorija), feodalinė imperija (plg. Dantės traktatą „Apie monarchiją“). “) dominavo. „Skaistyklos“ tercinai, lydintys Sordello (Ahi serva Italia) pasirodymą, skamba kaip tikra gibellinizmo ozana. Dantė su didžiausia pagarba traktuoja popiežių kaip principą, nors nekenčia atskirų jos atstovų, ypač tų, kurie prisidėjo prie buržuazinės sistemos stiprinimo Italijoje; kai kurie tėčiai Dantė susitinka pragare. Jo religija yra katalikybė, nors joje jau įpintas asmeninis elementas, svetimas senajai ortodoksijai, nors su visa aistra priimama mistika ir pranciškoniškoji panteistinė meilės religija taip pat yra ryškus nukrypimas nuo klasikinės katalikybės. Jo filosofija – teologija, mokslas – scholastika, poezija – alegorija. Asketiški idealai Dante dar nemirę, o laisvą meilę jis laiko sunkia nuodėme (Pragaras, 2-asis ratas, garsusis epizodas su Francesca da Rimini ir Paolo). Tačiau jam nėra nuodėmė mylėti, kuri prie garbinimo objekto traukia grynu platonišku impulsu (plg. naujas gyvenimas“, Dantės meilė Beatričei). Tai didžiulė pasaulio jėga, kuri „judina saulę ir kitus šviesulius“. Ir nuolankumas nebėra absoliuti dorybė. „Kas šlovėje neatnaujina savo jėgų pergale, neragaus vaisių, kuriuos gavo kovoje“. O idealu skelbiama smalsumo dvasia, noras plėsti pažinimo ir pažinimo su pasauliu ratą, derinamas su „dorybe“ (virtute e conoscenza), skatinančia herojišką drąsą.

Dante sukūrė savo viziją iš gabalų Tikras gyvenimas. Atskiri Italijos kampai, kurie joje išdėstyti aiškiais grafiniais kontūrais, atiteko pomirtinio pasaulio statybai. Ir tiek daug gyvų dalykų yra išsibarstę eilėraštyje žmogaus atvaizdai, tiek daug tipiškų figūrų, tiek daug ryškių psichologinių situacijų, kad literatūra vis dar iš ten semiasi. Žmonės, kurie kenčia pragare, atgailauja skaistykloje (be to, bausmės apimtis ir pobūdis atitinka nuodėmės mastą ir pobūdį), gyvena palaimoje rojuje – visi gyvi žmonės. Šiuose šimtuose figūrų nėra dviejų vienodų. Šioje didžiulėje galerijoje istorinės asmenybės nėra nė vieno įvaizdžio, kurio neišryškintų neabejotina plastinė poeto intuicija. Nenuostabu, kad Florencija patyrė tokio intensyvaus ekonominio ir kultūrinio pakilimo laikotarpį. Tas aštrus kraštovaizdžio ir žmogaus pajautimas, kuris rodomas Komedijoje ir kurio pasaulis išmoko iš Dantės, buvo įmanomas tik Florencijos socialinėje aplinkoje, kuri gerokai lenkė likusią Europą. Atskiri eilėraščio epizodai, tokie kaip Frančeska ir Paolo, Farinata jo įkaitusiame kape, Ugolino su vaikais, Kapanėjus ir Ulisas, niekaip nepanašūs į senovinius vaizdus, ​​Juodasis kerubas su subtilia velniška logika, Sordello ant jo akmens. padarė iki šių dienų stiprų įspūdį.

Pragaro samprata Dieviškoje komedijoje

Dantė ir Virgilijus pragare

Priešais įėjimą – apgailėtinos sielos, kurios per savo gyvenimą nepadarė nei gėrio, nei blogio, įskaitant „blogą angelų kaimenę“, kurios nebuvo nei su velniu, nei su Dievu.

• 1-asis ratas (Galūnė). Nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys.
• 2-as ratas. Savanoriai (ištvirkavimai ir svetimautojai).
• 3 ratas. Apsivalgymas, slogus.
• 4-as ratas. Godūs ir išlaidūs (mėgsta per daug išlaidauti).
• 5-asis ratas (Stygian pelkė). Piktas ir tingus.
• 6-asis ratas (Dito miestas). Eretikai ir netikri mokytojai.
• 7-as turas.
  • 1-as diržas. Pažeidėjai prieš kaimyną ir jo turtą (tironai ir plėšikai).
  • 2-as diržas. Pažeidėjai save (savižudžiai) ir savo turtą (žaidėjai ir švaistytojai, tai yra beprasmiški savo turto naikintojai).
  • 3-as diržas. Dievybės pažeidėjai (piktžodžiautojai), prieš gamtą (sodomitai) ir meną (prievartavimas).
• 8-as turas. Apgavo netikinčiuosius. Jį sudaro dešimt griovių (Zlopazuhi, arba Evil Slits), kurie vienas nuo kito atskirti pylimais (plyšiais). Link centro Evil Slits plotas svyruoja taip, kad kiekvienas kitas griovys ir kiekviena sekanti šachta būtų šiek tiek žemiau nei ankstesni, o kiekvieno griovio išorinis, įgaubtas nuolydis yra didesnis už vidinį lenktą nuolydį ( Pragaras , XXIV, 37-40). Pirmasis velenas ribojasi su apskrita siena. Centre plyti plataus ir tamsaus šulinio gylis, kurio apačioje slypi paskutinis, devintas, Pragaro ratas. Iš akmenų aukštumų papėdės (16 eil.), tai yra, nuo apskritos sienos, į šį šulinį spinduliais eina akmeninės keteros, kaip rato stipinai, kertantys griovius ir pylimus, o virš griovių įlinkę į šulinį. tiltų arba skliautų forma. Filme „Evil Slits“ baudžiami apgavikai, kurie apgaudinėja su jais nesusijusius žmones ypatingais pasitikėjimo saitais.
  • 1 griovys. Pirkėjai ir suvedžiotojai.
  • 2-as griovys. Glostytojai.
  • 3 griovys. Šventieji pirkliai, aukšti dvasininkai, prekiaujantys bažnytinėmis pareigomis.
  • 4-asis griovys. Burtininkai, būrėjai, astrologai, burtininkės.
  • 5 griovys. Kyšininkai, kyšininkai.
  • 6-asis griovys. Veidmainiai.
  • 7-asis griovys. Vagys .
  • 8 griovys. Nedori patarėjai.
  • 9-asis griovys. Nesantaikos kurstytojai (Mohammedas, Ali, Dolcino ir kiti).
  • 10-asis griovys. Alchemikai, melagingi priesaikos davėjai, klastotojai.
• 9-as turas. Apgavo tuos, kurie pasitikėjo. Ledo ežeras Cocytus.
  • Kaino diržas. Šeimos išdavikai.
  • Antenor diržas. Tėvynės išdavikai ir bendraminčiai.
  • Tolomejaus diržas. Draugų ir bendražygių išdavikai.
  • Giudecca diržas. Geradarių išdavikai, didybė dieviška ir žmogiška.
  • Viduryje, visatos centre, sustingęs į ledą (Liuciferis) trijose burnose kankina žemiškosios ir dangiškosios didybės išdavikus (Judas, Brutas ir Kasijus).

Pragaro modelio kūrimas ( Pragaras , XI, 16-66), Dantė seka Aristotelį, kuris savo „Etikoje“ (VII knyga, I sk.) 1-ajai kategorijai nurodo nesaikingumo nuodėmes (incontinenza), 2-ajai – smurto nuodėmes („smurtinis“). žvėriškumas“ arba matta bestialitade), iki 3 – apgaulės nuodėmės („piktybė“ arba malizia). Dante turi 2-5 apskritimus nesaikingiems, 7-tą prievartautojams, 8-9 apgavikams (8-as – tik apgavikams, 9-as – išdavikams). Taigi, kuo materialesnė nuodėmė, tuo ji labiau atleidžiama.

Eretikai – tikėjimo apostatai ir Dievo neigėjai – ypač išskiriami iš daugybės nusidėjėlių, kurie užpildo viršutinį ir apatinį ratą, šeštajame rate. Žemutinio pragaro bedugnėje (A., VIII, 75) trys atbrailos, kaip trys laipteliai, yra trys apskritimai – nuo ​​septinto iki devinto. Šiuose sluoksniuose už piktybiškumą baudžiama, naudojant jėgą (smurtą) arba apgaulę.

Skaistyklos samprata Dieviškoje komedijoje

Trys šventos dorybės – vadinamoji „teologinė“ – tikėjimas, viltis ir meilė. Likusieji yra keturi „pagrindiniai“ arba „natūralūs“ (žr. pastabą Ch., I, 23-27).

Dantė vaizduoja jį kaip didžiulį kalną, kylantį Pietinis pusrutulis vandenyno viduryje. Jis turi nupjauto kūgio formą. Pakrantė ir apatinė kalno dalis sudaro Preskaistyklą, o viršutinę juosia septynios atbrailos (septyni skaistyklos apskritimai). Lygioje kalno viršūnėje Dantė įkuria Žemės rojaus dykumos mišką.

Vergilijus aiškina meilės, kaip viso gėrio ir blogio šaltinio, doktriną ir paaiškina skaistyklų ratų gradaciją: I, II, III apskritimai – meilė „kitam blogiui“, tai yra piktavališkumas (puikybė, pavydas, pyktis); IV ratas – nepakankama meilė tikrajam gėriui (nusivylimas); V, VI, VII apskritimai - perdėta meilė netikroms gėrybėms (gobšumas, rijumas, geidulingumas). Apskritimai atitinka biblines mirtinas nuodėmes.

• Prepurgatorija
  • Skaistyklos kalno papėdė. Čia naujai atvykusios mirusiųjų sielos laukia patekimo į skaistyklą. Tie, kurie mirė ekskomunikuodami bažnyčią, bet prieš mirtį atgailavo dėl savo nuodėmių, laukia trisdešimt kartų ilgiau nei laikas, kurį praleido „nesantaikame su bažnyčia“.
  • Pirma atbraila. Neatsargiai, iki pat mirties valandos jie nesiryžo atgailauti.
  • Antra atbraila. Neatsargus, mirė smurtine mirtimi.
• Žemės valdovų slėnis (netaikoma skaistyklai)
• 1-as ratas. Išdidus.
• 2-as ratas. Pavydus.
• 3 ratas. Piktas.
• 4-as ratas. Nuobodus.
• 5 turas. Pirkėjai ir išlaidautojai.
• 6-as turas. Užkandis.
• 7-as turas. Savanoriai.
• Žemiškasis rojus.

Rojaus samprata Dieviškoje komedijoje

(skliausteliuose – Dantės pateikti asmenybių pavyzdžiai)

• 1 dangus(Mėnulis) – tų, kurie laikosi pareigos, buveinė (Jefta, Agamemnonas, Normano Konstancija).
• 2 dangus(Merkurijus) – reformatorių (Justiniano) ir nekaltų aukų (Ifigenija) buveinė.
• 3 dangus(Venera) – įsimylėjėlių (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseille, Dido, „Rhodopeian“, Raava) buveinė.
• 4 dangus(Saulė) – išminčių ir didžiųjų mokslininkų buveinė. Jie sudaro du apskritimus („apvalus šokis“).
  • 1 ratas: Tomas Akvinietis, Albertas fon Bolstedtas, Francesco Gratiano, Petras Lombardietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Izidorius iš Sevilijos, Bedė Garbingasis, Ricardas, Seegeris iš Brabanto.
  • 2 ratas: Bonaventūra, pranciškonai Augustinas ir iliuminatai, Hugonas, Petras Valgytojas, Petras iš Ispanijos, Jonas Chrizostomas, Anzelmas, Elijus Donatas, Rabanas Mauras, Joachimas.
• 5 dangus(Marsas) – karių už tikėjimą buveinė (Jėzus vienuolė, Judas Makabijus, Rolandas, Gotfrydas iš Buljono, Robertas Guiscardas).
• 6 dangus(Jupiteris) – teisingų valdovų (biblijos karalių Dovydo ir Ezekijo, imperatoriaus Trajano, karaliaus Guglielmo II Gerojo ir „Eneidos“ Rifėjaus herojaus) buveinė.
• 7 dangus(Saturnas) – teologų ir vienuolių (Benediktas Nursietis, Petras Damianis) buveinė.
• 8 dangus(žvaigždžių sfera).
• 9 dangus(Pagrindinis variklis, krištolo dangus). Dante aprašo dangaus gyventojų struktūrą (žr. Angelų ordinai).
• 10 dangus(Empirean) – Liepsnojanti rožė ir Spinduliuojanti upė (rožės šerdis ir dangiškojo amfiteatro arena) – Dievybės buveinė. Ant upės krantų (amfiteatro laiptai, suskirstyti į dar 2 puslankius – Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą) sėdi palaimintosios sielos. Marija (Dievo Motina) - priekyje, po ja - Adomas ir Petras, Mozė, Rachelė ir Beatričė, Sara, Rebeka, Judita, Rūta ir t.t.. Priešais sėdi Jonas, po juo - Liucija, Pranciškus, Benediktas, Augustinas ir kt.

Moksliniai momentai, klaidingi supratimai ir komentarai

• Pragaras , xi, 113-114. Virš horizonto pakilo Žuvų žvaigždynas, o Wozas(Didysis Ursa žvaigždynas) pasviręs į šiaurės vakarus(Kavr; lot. Caurus yra šiaurės vakarų vėjo pavadinimas. Tai reiškia, kad iki saulėtekio liko dvi valandos.
• Pragaras , XXIX, 9. Tas jų kelias yra dvidešimt dvi rajono mylios.(apie aštuntojo apskritimo dešimtojo griovio gyventojus) - sprendžiant iš viduramžių skaičiaus Pi aproksimacijos, paskutinio pragaro apskritimo skersmuo yra 7 mylios.
• Pragaras , XXX, 74. Baptisto sandarus lydinys- auksinė Florencijos moneta, florinas (fiormo). Jos priekinėje pusėje buvo pavaizduotas miesto globėjas Jonas Krikštytojas, o kitoje pusėje – Florencijos herbas – lelija (fiore – gėlė, todėl monetos pavadinimas).
• Pragaras , XXXIV, 139. Žodis „šviesuoliai“ (stelle – žvaigždės) užbaigia kiekvieną iš trijų Dieviškosios komedijos giesmių.
• Skaistykla , I, 19-21. Meilės švyturys, graži planeta- tai yra Venera, savo ryškumu užtemdanti Žuvų žvaigždyną, kuriame ji buvo.
• Skaistykla , aš, 22. Prie tento- tai yra į dangaus ašigalį, į Ši byla pietinė.
• Skaistykla , aš, 30. Karieta- Ursa Major, paslėpta už horizonto.
• Skaistykla , II, 1-3. Anot Dantės, Skaistyklos kalnas ir Jeruzalė yra priešinguose žemės skersmens galuose, todėl turi bendrą horizontą. Šiauriniame pusrutulyje šį horizontą kertančio dangaus dienovidinio („pusės dienos apskritimo“) viršūnė patenka virš Jeruzalės. Aprašytą valandą saulė, matoma Jeruzalėje, grimzdo ir netrukus pasirodys Skaistyklos danguje.
• Skaistykla , II, 4-6. Ir naktis...– Pagal viduramžių geografiją Jeruzalė yra pačiame žemės viduryje, esanti šiauriniame pusrutulyje tarp poliarinio rato ir pusiaujo ir besitęsianti iš vakarų į rytus tik ilgumos. Likusius tris ketvirtadalius Žemės rutulio dengia vandenyno vandenys. Lygiai taip pat toli nuo Jeruzalės yra: kraštutiniuose rytuose - Gango žiotys, kraštutiniuose vakaruose - Heraklio stulpai, Ispanija ir Marokas. Kai saulė leidžiasi Jeruzalėje, iš Gango artėja naktis. Apibūdintu metų laiku, tai yra pavasario lygiadienio metu, naktis rankose laiko svarstykles, tai yra, ji yra Svarstyklių žvaigždyne, besipriešinančiam Saulei, kuris yra Avino žvaigždyne. Rudenį, kai „įveiks“ dieną ir taps ilgesnė už ją, ji paliks Svarstyklių žvaigždyną, tai yra, jas „numes“.
• Skaistykla , III, 37. Quia– lotyniškas žodis, reiškiantis „nes“, o viduramžiais buvo vartojamas ir quod („kas“) reikšme. Scholastinis mokslas, sekdamas Aristoteliu, išskyrė dvi žinių rūšis: scire quia- žinios apie esamą - ir scire propter quid- esamų priežasčių žinojimas. Virgilijus pataria žmonėms pasitenkinti pirmos rūšies žiniomis, nesigilinti į priežastis, kas yra.
• Skaistykla , IV, 71-72. Kelias, kuriame viešpatavo nelaimingasis Faetonas- zodiakas.
• Skaistykla , XXIII, 32-33. Kas ieško "omo"...– buvo tikima, kad bruožais žmogaus veidas galite perskaityti „Homo Dei“ („Dievo žmogus“), kurio akyse pavaizduoti du „O“, o antakiuose ir nosyje – M raidė.
• Skaistykla , XXVIII, 97-108. Pagal Aristotelio fiziką atmosferos kritulius generuoja „šlapieji garai“, o vėją – „sausieji garai“. Matelda aiškina, kad tik žemiau skaistyklos vartų yra tokie trikdžiai, kuriuos sukelia garai, kurie „seka šilumą“, tai yra, veikiami saulės šilumos, kyla iš vandens ir iš žemės; Žemės rojaus aukštyje lieka tik vienodas vėjas, kurį sukelia pirmojo dangaus sukimosi.
• Skaistykla , XXVIII, 82-83. Dvylika keturi garbingi vyresnieji- dvidešimt keturios Senojo Testamento knygos.
• Skaistykla , XXXIII, 43. penki šimtai penkiolika- paslaptingas būsimojo bažnyčios išvaduotojo ir imperijos atkūrimo įvardijimas, kuris sunaikins „vagis“ (XXXII dainos paleistuvę, užėmusią kažkieno vietą) ir „milžiną“ (Prancūzijos karalius). Skaičiai DXV susiformuoja, perstačius ženklus, žodis DVX (lyderis), o seniausi komentatoriai taip jį interpretuoja.
• Skaistykla , XXXIII, 139. Paskyra nustatyta nuo pat pradžių– Statydamas Dieviškąją komediją Dantė laikosi griežtos simetrijos. Kiekvienoje iš trijų dalių (cantik) – 33 dainos; Be to, „Pragaras“ yra dar viena daina, kuri yra viso eilėraščio įžanga. Kiekvienos iš šimto dainų garsumas yra maždaug vienodas.
• Rojus , XIII, 51. Ir kito rato centro nėra- negali būti dviejų nuomonių, kaip ir apskritime galimas tik vienas centras.
• Rojus , XIV, 102. Šventasis ženklas buvo sudarytas iš dviejų spindulių, kurie yra paslėpti kvadrantų ribose.- gretimų apskritimo kvadrantų (ketvirčių) segmentai sudaro kryžiaus ženklą.
• Rojus , XVIII, 113. Knygoje Lily M– Gotikinis M primena fleur-de-lis.
• Rojus , XXV, 101-102: Jei Vėžys turi panašų perlą ...– Nuo gruodžio 21 d. iki sausio 21 d. saulėlydžio metu žvaigždynas

Dantės eilėraščio esmė yra žmonijos nuodėmių atpažinimas ir pakilimas į dvasinį gyvenimą bei į Dievą. Anot poeto, norint rasti dvasios ramybę, reikia pereiti visus pragaro ratus ir atsisakyti palaimos, o nuodėmes išpirkti kančia. Kiekviename iš trijų eilėraščio skyrių yra 33 dainos. „Pragaras“, „Skaistykla“ ir „Rojus“ yra iškalbingi „Dieviškosios komedijos“ dalių pavadinimai. Santrauka leidžia suprasti pagrindinę eilėraščio mintį.

Dante Alighieri sukūrė eilėraštį tremties metais, prieš pat savo mirtį. Pasaulinėje literatūroje ji pripažinta kaip geniali kūryba. Pats autorius jai suteikė pavadinimą „Komedija“. Taigi tais laikais buvo įprasta vadinti bet kokį darbą, kuris turi laimingą pabaigą. „Dieviškasis“ Boccaccio ją pavadino, taip padėdamas aukščiausią pažymį.

Dantės eilėraštis „Dieviškoji komedija“, kurio santrauką mokiniai išeina 9 klasėje, šiuolaikiniai paaugliai sunkiai suvokia. Išsami analizė kai kurios dainos negali pateikti išsamaus kūrinio vaizdo, ypač turint omenyje šiandieninį požiūrį į religiją ir žmogaus nuodėmes. Tačiau pažintis, nors ir apžvalga, su Dantės kūryba būtina norint sukurti išsamų pasaulio fantastikos vaizdą.

„Dieviškoji komedija“. Skyriaus „Pragaras“ santrauka

Kūrinio veikėjas – pats Dantė, kuriam ir pasirodo šešėlis garsus poetas Virgilijus, su pasiūlymu keliauti į Dantę, iš pradžių abejoja, bet sutinka po to, kai Virgilijus praneša, kad Beatričė (autorio meilužė, kuri tuo metu jau seniai mirė) paprašė poeto tapti jo vadove.

Kelias aktoriai prasideda nuo pragaro. Priešais įėjimą į jį stovi apgailėtinos sielos, kurios per savo gyvenimą nepadarė nei gėrio, nei blogio. Už vartų teka Acherono upė, per kurią Charonas gabena mirusiuosius. Herojai artėja prie pragaro ratų:

Perėjęs visus pragaro ratus, Dantė ir jo bendražygis pakilo į viršų ir pamatė žvaigždes.

„Dieviškoji komedija“. Trumpa dalies „Skaistyklos“ santrauka

Pagrindinis veikėjas ir jo vadovas patenka į skaistyklą. Čia juos pasitinka sargybinis Cato, kuris išsiunčia į jūrą praustis. Kompanionai eina prie vandens, kur Virgilijus nuplauna požemio suodžius nuo Dantės veido. Šiuo metu prie keliautojų plaukia valtis, kurią valdo angelas. Jis išleidžia ant kranto mirusiųjų sielas, kurios nepateko į pragarą. Su jais herojai leidžiasi į skaistyklos kalną. Pakeliui jie sutinka tautietį Virgilijų, poetą Sordello, kuris prie jų prisijungia.

Dantė užmiega ir sapne vežamas prie skaistyklos vartų. Čia angelas ant poeto kaktos užrašo septynias raides, reiškiančias, kad Herojus eina per visus skaistyklos ratus, yra apvalytas nuo nuodėmių. Perėjęs kiekvieną ratą, angelas nuo Dantės kaktos nubraukia įveiktos nuodėmės raidę. Paskutiniame rate poetas turi pereiti per ugnies liepsnas. Dantė bijo, bet Virgilijus jį įtikina. Poetas išlaiko ugnies išbandymą ir patenka į dangų, kur jo laukia Beatričė. Virgilijus nutyla ir dingsta amžiams. Mylimasis prausiasi Dantę šventoje upėje, o poetas jaučia, kaip į jo kūną liejasi jėga.

„Dieviškoji komedija“. Dalies „Rojus“ santrauka

Mylimieji pakilk į dangų. Pagrindinio veikėjo nuostabai jis sugebėjo pakilti. Beatričė jam paaiškino, kad sielos, neapsunkintos nuodėmėmis, yra lengvos. Įsimylėjėliai eina per visą dangaus dangų:

• pirmasis mėnulio dangus, kur vienuolių sielos;
• antrasis – Merkurijus ambicingiems teisiesiems;
• trečia – Venera, čia ilsisi mylinčių žmonių sielos;
• ketvirta – Saulė, skirta išminčius;
• penktasis – Marsas, kuris priima karius;
• šeštas – Jupiteris, skirtas teisiųjų sieloms;
• septintasis yra Saturnas, kur yra kontempliatorių sielos;
• aštuntasis skirtas didžiųjų teisiųjų dvasioms;
• devintas - čia yra angelai ir arkangelai, serafimai ir cherubai.

Pakilęs į paskutinį dangų, herojus išvysta Mergelę Mariją. Ji yra tarp spindinčių spindulių. Dantė pakelia galvą į ryškią ir akinančią šviesą ir suranda aukščiausią tiesą. Jis mato dievybę savo trejybėje.