Johano Gottfriedo Herderio biografija. Johanas Gottfriedas Herderis
, Kritikas , Poetas
Johanas Gottfriedas Herderis (1744-1803) buvo vokiečių filosofas, kritikas ir estetikas. Pagrindinė vėlyvojo Švietimo amžiaus figūra, vienos pirmųjų natūralios istorinės gamtos ir žmogaus kultūros raidos versijų kūrėja.
1764–1769 klebonavo Rygoje, nuo 1776 – Veimare, „Audros ir puolimo“ teoretikas, Johanno Volfgango Gėtės draugas. Jis skelbė tautinį meno tapatumą, tvirtino skirtingų kultūros ir poezijos epochų istorinį originalumą ir lygiavertiškumą. Kalbos kilmės traktatas, istorijos filosofijos veikalas, kuris, anot Herderio, yra „žmoniškumo“ suvokimas. Surinkta ir išversta liaudies dainos. Įtakojo vokiečių romantizmą.
Dėl bet kurios moters kaltės kaltas vyras.
Herderis Johanas Gotfridas
Herderio gyvenimas ir raštai
Johanas Gottfriedas Herderis gimė 1744 m. rugpjūčio 25 d. Morungene. Studijavo Karaliaučiaus universitete (lankė Immanuelio Kanto paskaitas, draugavo su Johanu Georgu Hamannu). Jo intelektualiniam vystymuisi įtakos turėjo Giordano Bruno, Benedict Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. 1764-1769 m. mokytojavo Rygos bažnytinėje mokykloje, kur buvo išleisti pirmieji jo kūriniai: Fragmentai apie naujausią vokiečių literatūrą ir kritinius miškus. 1769 m. Herderis išvyko į Paryžių, kur susitiko su Denisu Diderot ir Jeanu Leronu d'Alembertu.
Grįžęs į Vokietiją, Herderis dvi savaites praleido Hamburge kartu su jam didelę įtaką padariusiu Gottholdu Ephraimu Lessingu. 1770 m. jis keletą mėnesių gyveno Strasbūre, kur susipažino su Goethe ir parašė traktatą „Apie kalbos kilmę“ (1772 m. leidimas).
Du didžiausi tironai žemėje: atsitiktinumas ir laikas.
Herderis Johanas Gotfridas
1771–1776 metais Johanas Herderis buvo Biukeburgo konsistorijos tarybos narys. Šiuo laikotarpiu jis tapo aktyviu judėjimo „Sturm und Drang“ dalyviu. 1776 m. jis persikėlė į Veimarą, kur tapo protestantų bendruomenės generaliniu superintendentu. Kartu su Goethe jis vadovavo Veimaro mokslininkų ir rašytojų bendruomenei. Šiuo laikotarpiu Herderis intensyviai užsiėmė gamtos ir istorijos mokslais, sukūrė savo šedevrą – Žmonijos istorijos filosofijos idėjos (išleistas 1784–1791 m.).
Ankstyvasis Herderio laikotarpis
1770-ųjų pradžioje Johanas Herderis išplėtojo estetikos ir kalbotyros problemas. Jo doktrina apie „liaudies dvasią“, kuri išreiškiama mene ir liaudies poezijoje, yra folkloro ištakose. Kalbos kilmės darbas buvo vienas iš pirmųjų natūralaus kalbos formavimosi istorijos eigoje modelių. Herderis neigė genetinį kalbos ir mąstymo pavaldumą, manydamas, kad jie vystosi tarpusavyje priklausomoje vienybėje. Jis ne tik atmetė kalbos Dievo duotumą, bet ir, ginčydamasis su Etienne'u Bonnot de Condillac ir Jeanu Jacques'u Rousseau, tvirtino tinkamą jos žmogiškąjį specifiškumą, randamą mintyse, praktikoje ir visuomenėje. 1780-ųjų antroje pusėje filosofas įsitraukė į „ginčą apie panteizmą“ ir paskelbė traktatą „Dievas“ (1787), kuriame įrodė esąs radikalus spinozizmo šalininkas.
Puikiai suprantu, kad negalima liesti liepsnojančios liepsnos, negalima kiekvienoje bangoje apkabinti putojančios jūros kaip kažko patikimo; bet iš to neišplaukia, kad mūsų siela jų neapkabina.
Herderis Johanas Gotfridas
„Idėjos žmonijos istorijos filosofijai“
Knygoje „Žmonijos istorijos filosofijos idėjos“ Johanas Herderis įgyvendino savo universalios filosofinės žmonijos istorijos projektą. Šiame grandioziniame darbe, kuriame yra 20 knygų (ir paskutinių 5 knygų planas), Herderis, apibendrindamas šiuolaikinės kosmologijos, biologijos, antropologijos, geografijos, etnografijos, istorijos pasiekimus, davė vaizdą apie laipsnišką žmonijos raidą.
Autorius daugiausia dėmesio skiria pasaulio raidos procesui. Herderis bendrąją gamtos tvarką suprato kaip laipsnišką laipsnišką tobulėjančių organizmų vystymąsi nuo neorganinės medžiagos per augalų ir gyvūnų pasaulį iki žmogaus, o ateityje ir iki viršjuntinės „pasaulio sielos“. Kaip laisva ir racionali esybė, žmogus yra dieviškosios dvasios sukurtos gamtos viršūnė. Kritikuodamas teleologiją, Herderis pabrėžė poveikio svarbą išoriniai veiksniai(kurių visumą jis pavadino „klimatu“) ir manė, kad suprasti istoriją pakanka atsakyti į klausimą „kodėl?“, neuždavę klausimo „už ką?“. Kartu jis pripažino vidines, „organines“ jėgas kaip lyderiaujančią istorijoje jėgą, iš kurių pagrindinė – siekis kurti visuomenę.
Iš istorijos semiamės patirties, jos pagrindu formuojasi svarbiausia mūsų praktinio proto dalis.
Herderis Johanas Gotfridas
Herderis pagrindine visuomenę telkiančia jėga laikė kultūrą, kurios vidinė esmė – kalba. Ypatingą dėmesį Herderis skyrė kalbos atsiradimo ir raidos problemai. Skirtingai nuo ankstyvos kritikos apie Ruso dvasia artimą civilizaciją, Herderis knygoje „Idėjos“ grįžo prie istorinio Apšvietos epochos optimizmo ir pažangioje žmonijos raidoje įžvelgė humanizmo augimą, kurį jis supranta kaip pasaulio klestėjimą. asmenybės principas ir individo dvasinės harmonijos bei laimės įgijimas.
Herderio mokymų likimas
Velionis Herderis išplėtojo savotišką kultūrinę antropologiją ir politinę filosofiją „Laiškuose žmonijos skatinimui“ (1793–1797), kur jis ypač pateikė savo „amžinosios taikos“ doktrinos versiją, kuri neturėtų lemti valdžios sutartis, bet humanistiniam žmonių švietimui, prekybai ir sveikam pragmatizmui. Gryno proto metakritikoje (1799) ir Kaligone (1800) Herderis pradėjo nuožmią, bet gana paviršutinišką polemiką su Immanueliu Kantu. Calligone yra viena iš pirmųjų pozityvistinės estetikos formuluočių.
Gėda yra ne bausmė, o nusikaltimas
Herderis Johanas Gotfridas
Brandžios Vokietijos Apšvietos rėmuose Herderio mokymas atsidūrė izoliuotas. Būdama artima Goethe’s panteistinei gamtos filosofijai, ji prieštaravo jam racionalistiniam doktrinarizmui ir religinei dvasiai. Herderio idėjos prieštaravo Kanto versijai apie žmogaus prigimtį ir istorijos prasmę. Herderio idėja apie individo laimę pasirodė nesuderinama su Kanto idėja apie visuomenės gerovę valstybėje. Ankstyvuosius romantikus atbaidė naivus Herderio optimizmas.
Kartu Herderio pasaulėžiūra tapo temų, idėjų ir kūrybinių impulsų arsenalu įvairioms vokiečių minties sritims: romantikai ir gamtos filosofijai, Humboldtio lingvistikai, Johano Gottliebo Fichte ir Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio dialektinei istoriosofijai, antropologijai. Ludwig Feuerbach, Wilhelmo Dilthey hermeneutika, gyvenimo filosofija, liberalioji protestantų teologija.
Johanas Gottfriedas Herderis – citatos
Dėl bet kurios moters kaltės kaltas vyras. 
Du didžiausi tironai žemėje: atsitiktinumas ir laikas.
Puikiai suprantu, kad negalima liesti liepsnojančios liepsnos, negalima kiekvienoje bangoje apkabinti putojančios jūros kaip kažko patikimo; bet iš to neišplaukia, kad mūsų siela jų neapkabina.
Johanas Gottfriedas Herderis
(Johanas Gottfriedas Herderis, 1744–1803)
Didelę įtaką sturmerių estetinių pažiūrų formavimuisi padarė didžiausias XVIII amžiaus mąstytojas Herderis. Jo reikšmę filosofinės ir estetinės minties istorijoje pirmiausia lemia tai, kad socialinius ir literatūrinius reiškinius jis pradėjo nagrinėti istoriniu požiūriu. Herderis studijavo literatūrą ir meną, glaudžiai susietą su visu žmonijos gyvenimu, pabrėždamas jų priklausomybę nuo kalbos, papročių, psichologijos, tų ar kitų žmonių mąstymo tam tikrame istorinės raidos etape. Iš to Herderis padarė išvadą apie kiekvieno rašytojo kūrybos nacionalinį išskirtinumą, į mokslą įvedė naują, istorinį literatūros reiškinių tyrimo metodą. Herderis buvo karštas humanizmo ir tautų draugystės gynėjas. Savo pozityvioje programoje jis priartėjo prie utopinio socializmo idėjų.
Herderis gimė mažame provincijos miestelyje Morungene (Rytų Prūsija) neturtingo mokyklos mokytojo šeimoje, kuris vienu metu atlieka varpininko ir choristo pareigas vietinėje bažnyčioje. Dėl finansinių sunkumų Herderiui net nereikėjo įgyti sistemingo pradinio išsilavinimo. Dešimčiai metų jis atiduotas į despotiško diakono Trešo tarnybą, kur atlieka visokius buities darbus, taip pat perrašo savo šeimininko teologinius raštus.
1762 m. Herderis išvyko į Karaliaučius studijuoti chirurgijos, bet tapo Karaliaučiaus universiteto teologijos fakulteto studentu. Didelį įspūdį jam paliko I. Kanto paskaitos apie natūralius vorus. Iš jų jis išgavo pasaulio kintamumo idėją, kuri užims tokią didelę vietą jo būsimuose raštuose. Tačiau Herderis daug gauna iš savarankiško mokymosi. Studijuoja Leibnizo, Voltero, Baumgarteno, Hume'o, Niutono, Keplerio ir kitų filosofų bei gamtininkų veikalus, susipažįsta su Ruso kūryba, turėjusia jam didelę įtaką. Studijų metais, kaip ir vėliau, Herderis stebina savo interesų platumą.
Aktyvi literatūrinė Herderio veikla prasidėjo Rygoje, kur gyveno 1764-1769 m., būdamas Domo katedros klebonu. Tuo metu jis paskelbė daugybę straipsnių - „Apie naujausią vokiečių literatūrą. Fragmentai“ (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), „Kritiniai miškai“ (Die Kritische Wälder), kuriuose jau gana aiškiai atsiskleidė jo novatoriškas požiūris į literatūros reiškinių tyrimą. 1770–1771 m., būdamas Strasbūre, Herderis susipažino ir suartėjo su Goethe, atlikdamas svarbų vaidmenį įtvirtinant pastarąją estetinėse Sturm und Drang pozicijose. Šios pažinties vaisius buvo bendrai sudarytas rinkinys „Apie vokiečių charakterį mene“ (Von Deutscher Art und Kunst, 1773), kuriame Goethe parašė esė apie architektūrą, o Herderis straipsniai apie Šekspyrą ir liaudies daina. Bendroje kalboje Herderio ir Goethe išplėtotas mintis vokiečių rašytojai suvokė kaip naujos Šturmerio krypties literatūroje manifestą.
1771-1775 metais. Herderis tarnauja pamokslininku Bukerburge, o paskui, padedamas Gėtės, persikelia į Veimarą, kur lieka iki savo dienų pabaigos, eidamas konsistorijos teismo patarėju. IN Veimaro laikotarpis Herderis parašė reikšmingiausius kūrinius, kuriuose jo pasaulinės literatūros samprata yra išdėstyta kuo išsamiausiai ir išskirtinai: Žmonijos istorijos filosofijos idėjos (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784–1791), rinkinys „Voice of the World“ Tautos dainose (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Laiškai žmonijai skatinti" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) ir kt. Herderis taip pat rašė eilėraščius, dramas („Brutas“, „Filoctetas“, „Nestabdomas Prometėjas“ ir kt.), tačiau jo meninė kūryba išsiskiria pažangumu ideologinė orientacija, meniškai žemas. Vaizdai jo dramaturgijoje ir poezijoje pasižymi iliustratyvumu ir schematiškumu. Daug įdomesnis yra Herderis kaip vertėjas. Didžiausia jo sėkmė šioje srityje – sutvarkymas pa vokiečių kalba Ispaniški romanai apie Side.
Herderio pasaulinė šlovė grindžiama jo filosofiniais, istoriniais ir literatūriniais darbais, kuriuose jis paskelbė save tikru novatoriumi. Švietėjai XVIII a (Voltaire'as, Montesquieu, Lessingas ir kt.) į istoriją žiūrėjo kaip į kovą tarp nušvitimo ir nežinojimo, civilizacijos prieš barbarizmą. Savo pažiūras jie laikė aukščiausiu žingsniu pasaulio teorinės minties raidoje. Apšvietos proto požiūriu jie atmetė viduramžius. Viduramžiai jiems yra tvirto išankstinio nusistatymo era. Dėl tų pačių priežasčių jie neskyrė deramo dėmesio liaudies menui.
Herderis pasaulio kultūros istoriją laikė procesu, kurio visos grandys yra tarpusavyje susijusios, būtinos ir todėl turi savitą savitumą. Kiekvienas istorinė era, kiekviena tauta kurs menines vertybes, pažymėtas savitumo antspaudu, didins dvasinius ir estetinius žmonijos turtus.
Herderis kalba apie liaudies meninės kūrybos ištakas. Viename iš ankstyvųjų jo straipsnių „Ar turime prancūzų teatrą? jis leidžiasi į lemiamą polemiką su tais, kurie Vokietijos teatro meno ateitį susiejo su tituluotų mecenatų geranoriškumu. Herderis, priešingai, pastebi žalingą teismo aristokratų aplinkos įtaką teatro gyvenimui.
Esė „Apie naujausią vokiečių literatūrą. Fragmentai“ Herderis atkreipė dėmesį į didžiulį kalbos, kaip meninės kūrybos „įrankio“, vaidmenį, be kurio negali būti nei didelių poetų, nei didžiųjų prozininkų. Didelę mokslinę reikšmę turėjo jo pozicija, kad kalba yra tūkstantmečio visuomenės raidos produktas, kad ji žmonėms duota ne Dievo, o atsirado žmonių bendravimo procese, tobulėjant iš kartos į kartą. Labai vertinga, materialistinė savo esme buvo Herderio pozicija, kad kalba yra praktinis minties egzistavimas („Kalbos pagalba mąstome.., mąstymas beveik tas pats, kas kalba“). Herderis rodė didelį susidomėjimą vokiečių kalbos raida Nacionalinė kalba, laikydamas tai priemone, skatinančia tautos telkimąsi ir tautinės literatūros kūrimą.
„Kritiniuose miškuose“ Herderis, ginčydamasis su estetika XVIII a. Riedelis, kaip ir netiesiogiai su Winckelmannu, ginčija jų tezę apie absoliutų grožio idealą, įrodydamas grožio sampratos kintamumą. „Ar graikų, gotų ir maurų skonis vienodas“, – klausia jis skulptūroje ir architektūroje, mitologijoje ir poezijoje? Ir ar kiekvienas iš jų savo paaiškinimą nekelia iš savo tautos epochos, papročių ir charakterio? Herderis yra stiprus normatyvinės estetikos priešininkas. Tikras menas, jo nuomone, nesuderinamas su normatyvumu, tai laisvo įkvėpimo vaisius, būdingas kiekvienam menininkui.
Dideli Herderio, kaip folkloristo, nuopelnai. Jis pirmasis Vokietijoje atkreipė dėmesį į žodinę liaudies poeziją, energingai užsiėmė savo kūrybos rinkimu ir populiarinimu. Jį ypač sužavėjo dvasiniai, kultūriniai Rusijos turtai (iš dalies jis prie jų prisijungė gyvendamas Rygoje). Herderis ragino slavų šalių mokslininkus rinkti liaudies dainas, atspindinčias slavų gyvenimo ypatumus, papročius ir idealus. Herderis pranašavo puikią ateitį slavų tautoms, kurios, jo nuomone, atliks pagrindinį vaidmenį Europos dvasiniame gyvenime.
Kalba, religiniai įsitikinimai, etines idėjas ir kitus civilizacijos laimėjimus Herderis laiko kolektyvinio žmonių gyvenimo produktu. Jie atsirado dėl tam tikro gyvybinio dvasinio poreikio. Herderis, Goethe savo autobiografijos X knygoje pripažįsta, „išmokė mus suprasti poeziją kaip bendrą visos žmonijos dovaną, o ne kaip privačią kelių rafinuotų ir išsilavinusių prigimties nuosavybę“. Individualus menininkas, pasak Herderio, didžiulį poetinį išraiškingumą pasiekia tik tada, kai yra susietas su liaudies tautinio gyvenimo elementais.
Ryškiausias Herderio, kaip folkloristo, darbas – antologija „Tautų balsai dainose“. Jį sudaro šešios knygos. Joje pristatomi ne tik civilizuotų pasaulio tautų, bet ir dar neturėjusių savo rašomosios kalbos (eskimų, laplandiečių, Madagaskaro gyventojų ir kt.) liaudies poezijos kūriniai. Kita vertus, rinkinyje buvo Šekspyro, Gėtės poezijos pavyzdžiai, kurie, pasak Herderio, buvo glaudžiai susiję su liaudies gyvenimu.
Didžiausią vietą „Balsuose...“ užima meilės dainos, kasdienybė, tačiau kai kurios išsiskiria socialine-politine orientacija. Tokia, pavyzdžiui, „Laisvės giesmė“ (Lied der Freiheit, iš graikų k.), šlovinanti senovės istorijos didvyrius Hormodijų ir Aristogeitoną, numetusį nuo uolos despotą valdovą Hiparchą. Eilėraštis Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (iš estų k.) persmelktas aštraus protesto prieš feodalinę baudžiavos priespaudą. Jame išreiškiama valstiečio, priversto bėgti iš gimtųjų namų, nevilties ir pykčio, bėgančio nuo barono lihodėjaus patyčių, mušančio savo baudžiauninkus botagais.
Mūsų gyvenimas yra blogesnis už pragarą.
Mes degame pragare
Duona degina mūsų lūpas,
Geriame užnuodytą vandenį.
Mūsų duona minkoma ant ugnies,
Kibirkštys slypi trupiniuose,
Batogi po duonos pluta.
(Išvertė L. Ginzburgas)
Žymiausias ir reikšmingiausias Herderio darbas – „Žmonijos istorijos filosofijos idėjos“. Sukurtas griausmingais laikais, XVIII amžiaus prancūzų buržuazinės revoliucijos, kuriai mąstytojas simpatizavo, išvakarėse ir metais, šis kūrinys persmelktas minties apie nuolatinį visuomenės tobulėjimą, apie nežmoniškumo pasmerkimą. socialines institucijas, apie progreso nenugalimumą ir humanizmo pergalę. „Idėjose“ labiausiai pasireiškia tyrimo metodas Herderis – jo noras atsižvelgti į gamtos reiškinius ir viešasis gyvenimas raidoje, istoriniu požiūriu.
Knyga susideda iš keturių dalių. Jis tiria natūralias ir socialines žmonių rasės egzistavimo sąlygas. Herderis siekia gana žemiškų tikslų: jis siekia rasti natūralius, objektyvius dėsnius, valdančius pasaulį. Materialistinės sudėties filosofas jame įgauna pranašumą prieš teologą, nors nuolaidos tradicinėms teologinėms pažiūroms vis dar stipriai jaučiasi daugelyje jo kūrybos puslapių.
Herderis remiasi prielaida, kad žmogus turi dvejopą kilmę. Viena vertus, jis yra gamtos, kita vertus, socialinių aplinkybių produktas. Tai atsispindi Idėjų struktūroje. Pirmiausia jie atsižvelgia į natūralias, o vėliau ir į socialines ir istorines žmonių gyvenimo sąlygas. Herderis pradeda savo apžvalgą žemės apibūdinimu, jos vietos erdvėje apibrėžimu. Jis nori įrodyti, kad mūsų planetos išskirtinumas, jos sukimasis aplink saulę ir ašį, atmosferos dangos ypatumai ir kt., padarė didelę įtaką žmogaus kūno sandarai. Žmogus, pasak Herderio, yra organiškai įaustas į gamtos gyvenimą, jis yra jos dalis, bet kartu turi ir skaičių. skiriamieji ženklai. Pagrindinis jo skirtumas nuo gyvūno yra gebėjimas „vaikščioti pakėlęs galvą“. Tai leido žmogui išlaisvinti rankas, o tai suvaidino didžiulį vaidmenį jo kovoje už būvį ir dvasiniam tobulėjimui. Žmonės, tvirtina Herderis, bendravimo procese kūrė kalbą, ugdė protą, kuris, jo nuomone, skirtingai nei instinktas, nėra duotas nuo gimimo, o yra istorinės raidos produktas. Galiausiai Herderis mato išskirtinę žmogaus savybę tame, kad jis yra racionali, mąstanti būtybė. Žmogiškumas yra žmogaus prigimties esmė ir galutinis žmonijos tikslas. Tačiau kartu su nuostatomis, pagrįstomis didžiulės faktinės medžiagos studijomis, „Idėjos“ apima mistinio pobūdžio sprendimus. Pavyzdžiui, Herderis ilgai įrodinėja, kad humanizmas gali būti visiškai atskleistas tik nežemiškos egzistencijos sąlygomis. Iš čia jo svajonės apie amžinąjį gyvenimą anapus ribos ir kt.
Herderis savo darbe pateikia išsamų aprašymą istorinis gyvenimas visų tuo metu žinomų pasaulio tautų. Jo istoriniai nukrypimai liudija didžiulę autoriaus erudiciją, nors jis natūraliai pripažįsta netikslumus, nulemtus istorijos mokslo būklės XVIII a. Herderis iškelia sau uždavinį – atsekti priežastis, dėl kurių tie ar kiti žmonės savo dvasiniais pasiekimais, literatūros ir meno išsivystymo laipsniu pažengė į istorinę areną. Šiuo atžvilgiu yra skirti patys ryškiausi „Idėjų“ puslapiai Senovės Graikija, kurią Herderis apibūdina kaip žmogaus kultūros lopšį. Istorinį požiūrį Herderio estetikoje nuolat koreguoja apšvietos ideologija. Aiškindamas tam tikros tautos kultūrinio gyvenimo išskirtinumą, mąstytojas niekada nepamiršta jį įvertinti šiuolaikinių žmogaus interesų požiūriu, o tai jo kūrybai suteikia aktualią reikšmę.
„Idėjų“ tęsinys – „Žmonijos skatinimo laiškai“, kuriuose Herderis sukūrė savo koncepciją apie gyvosios modernybės medžiagą. Savo naujuoju darbu jis norėjo parodyti istorinių permainų dvasios nenugalimą, pasenusių feodalinių-monarchistinių institucijų pražūtį. „Laiškai“ buvo sukurti tarp revoliucinių įvykių Prancūzijoje, kuriuos rašytojas sutiko su entuziazmu. Tiesa, sugėdintas dėl ryžtingų jakobinų veiksmų (karaliaus, karalienės ir kitų reakcijos įkvėpėjų egzekucija), vėliau Herderis, kaip ir daugelis vokiečių rašytojų, perėjo į nuosaikesnes socialines ir politines pozicijas, tačiau vis tiek užjaučia prancūzus. revoliucija niekada neišblėso, ir ji turėjo didžiausią įtaką jo vertinimui Vokietijos padėties. Savo pamoksluose Herderis su užuojauta kalbėjo apie revoliucinę prancūzų tautą, kuri sukėlė įnirtingą kunigaikščio Karlo Augusto rūstybę; jis tiesiogiai ir griežtai pasmerkė intervenciją prieš revoliucinę Prancūziją, kuri buvo didžiulės pilietinės drąsos aktas. Pirmojoje „Laiškų“ versijoje Herderis atvirai kritikuoja Vokietijos kunigaikščių despotizmą, išreiškia pasipiktinimą dėl jų gėdingo papročio prekiauti savo pavaldiniais, pasisako už jų panaikinimą. kilmingų privilegijų, žavisi prancūzų „Žmogaus ir piliečio teisių deklaracija“, išreiškia pageidavimą, kad jo šalyje būtų įvestos konstitucinės santvarkos ir kt. Atmesdamas reakcionierių spėliones, Herderis yra tvirtai įsitikinęs, kad revoliucija neprives prie nuosmukį, bet į meninės kūrybos klestėjimą.
Drumsta Veimaro dvaro atmosfera, oficialios Herderio pareigos (jis buvo aukščiausias kunigaikštystės dvasininkas) neleido rašytojui išleisti „Laiškų“ originalia forma. Jis buvo priverstas gerokai sušvelninti savo sprendimų radikalumą. Dėl to kūrinys, išlikdamas reikšmingu reiškiniu vokiečių literatūroje, vis dėlto prarado numatytą politinį aštrumą.
Paskutiniuose savo darbuose (Kalligonas ir kt.) Herderis daug dėmesio skiria kantianizmo kritikai. Jis nepritaria Kanto mintims apie laiko ir erdvės sąvokų apriorinį pobūdį, nurodo formalizmą savo estetinių pažiūrų. Kovodamas su kantiškosios estetikos silpnybėmis, Herderis remiasi ne abstrakčiais teoriniais motyvais: jis mato, kokią neigiamą įtaką tai padarė Šileriui ir kai kuriems kitiems. vokiečių rašytojai. Herderiui rūpi vokiečių literatūros likimas. Iš čia jo karštas troškimas įrodyti, kad meno kūrinio grožį lemia ne tik jo forma, kaip tikėjo Kantas, bet priklauso nuo jo turinio. Herderis, kaip tikras pedagogas, apie gražų negalvoja atsiskyręs nuo gėrio ir teisingo. Iki savo dienų pabaigos jis išliko kovotojas už didžiųjų humanistinių idėjų ir jausmų meną.
Herderis paliko gilų pėdsaką estetinės minties istorijoje. Romantikai daugiausia juo rėmėsi kovodami už tautinę-originaląją kūrybą, jis prisidėjo žadinant jų susidomėjimą folkloru. Kartu konkrečiai istoriškai tyrinėdamas žmogų, Herderis davė impulsą realizmo raidai. Gėtė ir kiti XVIII amžiaus paskutiniojo trečdalio vokiečių literatūros realistinės krypties rašytojai atskleidė savo „kilmę“ iš jo.
en.wikipedia.org
Biografija
Gimęs amatininko šeimoje, baigė Karaliaučiaus universiteto teologijos fakultetą. Gimtojoje Prūsijoje jam grėsė verbavimas, todėl 1764 metais Herderis išvyko į Rygą, kur užėmė mokytojo pareigas katedros mokykloje, vėliau – pastoraciniu adjunktu. Rygoje pradėjo literatūrinę veiklą. 1776 m. Gėtės pastangomis jis persikėlė į Veimarą, kur gavo teismo pamokslininko postą. 1788 metais išvyko į Italiją.
Filosofija ir kritika
Herderio raštai „Vokiečių literatūros fragmentai“ (Fragmente zur deutschen Literatur, Ryga, 1766–1768), „Kritinės giraitės“ (Kritische Walder, 1769) suvaidino didelį vaidmenį „audros ir streso“ laikotarpio vokiečių literatūros raidoje. (žr. " Sturm und Drang"). Čia susitinkame su nauju entuziastingu Šekspyro vertinimu, su mintimi (kuri tapo pagrindine visos Herderio buržuazinės kultūros teorijos pozicija), kad kiekviena tauta, kiekvienas progresuojantis pasaulio istorijos laikotarpis turi ir turi turėti tautinės dvasios persmelktą literatūrą. . Herderis pagrindžia tezę apie literatūros priklausomybę nuo gamtos ir socialinė aplinka: klimatas, kalba, papročiai, žmonių, kurių nuotaikas ir pažiūras išsako rašytojas, mąstymas, absoliučiai tam tikros konkrečios tam tikro istorinio laikotarpio sąlygos. „Ar Homeras, Aischilas, Sofoklis galėjo rašyti savo kūrinius mūsų kalba ir pagal mūsų papročius? – Herderis užduoda klausimą ir atsako: – Niekada!
Šioms mintims plėtoti yra skirti šie darbai: „Apie kalbos kilmę“ (Berlynas, 1772), straipsniai: „Apie Osianą ir senovės tautų dainas“ (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) ir „Apie Šekspyrą“, paskelbta Von deutscher Art und Kunst“ (Hamb., 1770). Esė „Taip pat istorijos filosofija“ (Ryga, 1774 m.) skirta racionalistinės Apšvietos istorijos filosofijos kritikai. Veimaro era apima jo „Plastiką“, „Apie poezijos įtaką senųjų ir naujųjų laikų tautų papročiams“, „Apie hebrajų poezijos dvasią“ (Dessau, 1782–1783). Nuo 1785 metų pradėjo pasirodyti monumentalus veikalas „Idėjos žmonijos istorijos filosofijai“ (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ryga, 1784-1791). Tai pirmas bendrosios kultūros istorijos patyrimas, kuriame pilniausią išraišką sulaukia Herderio mintys apie žmonijos kultūrinę raidą, apie religiją, poeziją, meną, mokslą. Rytai, antika, viduramžiai, renesansas, naujieji laikai – Herderis vaizduojami su erudicija, kuri stebino jo amžininkus. Tuo pat metu išleido straipsnių ir vertimų rinkinį „Išbarstyti lapai“ (1785–1797) ir filosofinę studiją „Dievas“ (1787).
Paskutiniai didieji jo darbai (neskaitant teologinių darbų) yra „Laiškai žmonijai skatinti“ (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Ryga, 1793–1797) ir „Adrasteia“ (1801–1803), daugiausia nukreipti prieš Gėtės ir Šilerio klasicizmą.
Grožinė literatūra ir vertimai
Iš numerio originalūs darbai geriausiais galima laikyti „Legendomis“ ir „Paramitijomis“. Mažiau pasisekusios jo dramos „Admeto namai“, „Išlaisvintas Prometėjas“, „Ariadnė-Libera“, „Eonas ir Aionija“, „Philoktetas“, „Brutas“.
Labai reikšminga Herderio poetinė ir ypač vertimo veikla. Skaitančią Vokietiją jis supažindina su daugybe įdomiausių, iki šiol nežinomų ar mažai žinomų pasaulio literatūros paminklų. Jo garsioji antologija „Liaudies dainos“ (Volkslieder, 1778–1779), žinoma pavadinimu „Tautų balsai dainose“ (Stimmen der Volker in Liedern), buvo sukurta puikaus meninio skonio, atvėrusi kelią naujausiems kolekcininkams. ir liaudies poezijos tyrinėtojai, nes tik Herderio laikais liaudies dainos sąvoka gavo aiškų apibrėžimą ir tapo tikra istorine sąvoka; į Rytų ir graikų poezijos pasaulį įveda savo antologija Iš Rytų eilėraščių (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung), Sakuntalos vertimu ir Graikijos antologija (Griechische Anthologie). Herderis vertimo veiklą baigė apdirbdamas romansus apie Sidę (1801), kurdamas vokiečių kultūra ryškiausias senovės ispanų poezijos paminklas.
Reikšmė
Kova su Apšvietos idėjomis
Herderis yra viena reikšmingiausių Sturm und Drang eros figūrų. Jis kovoja su literatūros teorija ir Apšvietos filosofija. Švietėjai tikėjo kultūros žmogumi. Jie tvirtino, kad tik toks žmogus turėtų būti poezijos subjektas ir objektas, pasaulio istorijoje laikomas tik dėmesio ir simpatijų vertais aukštosios kultūros laikotarpiais, buvo įsitikinę, kad egzistuoja absoliutūs meno pavyzdžiai, kuriuos sukūrė menininkai, kurie savo sugebėjimus ugdė iki galo. maksimaliu mastu (tokie tobuli kūrėjai buvo skirti šviesuoliams, senovės menininkams). Švietėjai laikė šiuolaikinio menininko uždaviniu priartėti prie šių tobulų modelių per mėgdžiojimą. Priešingai nei visi šie teiginiai, Herderis manė, kad tikrojo meno nešėjas yra būtent ne išlavintas, o „natūralus“, artimas gamtai žmogus, didelių aistrų nevaržomas proto žmogus, ugningas ir įgimtas, o ne išlavintas. genijus, ir būtent toks žmogus turėtų būti meno subjektas. Kartu su kitais 70-ųjų iracionalistais. Herderis buvo neįprastai entuziastingas liaudies poezijai, Homerui, Biblijai, Osianui ir galiausiai Šekspyrui. Anot jų, jis rekomendavo mokytis tikrosios poezijos, nes čia, kaip niekur kitur, vaizduojamas ir interpretuojamas „natūralus“ žmogus.
Žmogaus vystymosi idėja
Herderio teigimu, žmonija savo raidoje yra tarsi atskiras individas: ji išgyvena jaunystės ir nuosmukio laikotarpius – mirus senovės pasauliui, ji pripažino savo pirmąją senatvę, su Apšvietos amžiumi vėl padarė istorijos strėlę. jo ratas. Tai, ką pedagogai laiko tikrais meno kūriniais, yra ne kas kita, kaip klastotės, neturinčios poetinio gyvenimo. meno formos, kuris atsirado vienu metu remiantis tautinė sąmonė ir tapo unikalūs su jas pagimdžiusios aplinkos mirtimi. Imituodami modelius, poetai praranda galimybę parodyti vienintelį svarbų dalyką: savo individualų tapatumą, o kadangi Herderis žmogų visada laiko socialinės visumos (tautos) dalele, tai ir jo tautinė tapatybė.
Todėl Herderis kviečia šiuolaikinius vokiečių rašytojus pradėti naują atjaunėjusį Europos kultūros raidos ratą, kurti, paklūstant laisvam įkvėpimui, po tautinio tapatumo ženklu. Tuo tikslu Herderis rekomenduoja atsigręžti į ankstesnius (jaunesnius) nacionalinės istorijos laikotarpius, nes ten gali įsilieti į savo tautos dvasią pačia galingiausia ir tyriausia jos išraiška ir pasisemti jėgų, reikalingų menui ir gyvenimui atnaujinti.
Tačiau Herderis progresyvios raidos teoriją derina su pasaulio kultūros ciklinio vystymosi teorija, suartėdamas su šviesuoliais, manančiais, kad „aukso amžiaus“ reikia ieškoti ne praeityje, o ateityje. Ir tai nėra pavienis Herderio kontakto su Švietimo epochos atstovų pažiūromis atvejis. Remdamasis Hamannu, Herderis tuo pačiu metu solidarizuojasi su Lessingu daugeliu klausimų.
Idėja nacionalinė valstybė
Herderis buvo vienas iš tų, kurie pirmieji iškėlė modernios nacionalinės valstybės idėją, tačiau jo mokyme ji kilo iš pagyvėjusio prigimtinio įstatymo ir buvo visiškai pacifistinio pobūdžio. Kiekviena būsena, atsiradusi dėl priepuolių, jį gąsdino. Juk tokia valstybė, kaip tikėjo Herderis, ir tai išreiškė jo populiarią idėją, sugriovė esamą tautines kultūras. Iš tikrųjų tik šeima ir ją atitinkanti valstybės forma jam atrodė kaip grynai natūralus kūrinys. Tai galima pavadinti Herderio tautinės valstybės forma.
„Gamta kuria šeimas, todėl pati natūraliausia būsena yra ta, kai vienas žmogus gyvena su vienu tautiniu charakteriu. „Vieno žmogaus valstybė – tai šeima, jaukūs namai. Ji remiasi į savo pamatą; sukurta gamtos, ji stovi ir žūva tik laikui bėgant“.
Herderis tokią valstybės struktūrą pavadino pirmuoju natūralių vyriausybių laipsniu, kuris išliks aukščiausias ir paskutinis. Tai reiškia, kad idealus paveikslas, kurį jis nupiešė apie ankstyvosios ir grynosios tautybės politinę būklę, išliko jo valstybės idealu apskritai.
Liaudies dvasios doktrina
„Apskritai tai, kas vadinama genetine žmonių dvasia ir charakteriu, yra nuostabu. Jis nepaaiškinamas ir neužgesinamas; jis senas kaip tauta, senas kaip šalis, kurioje ši tauta gyveno.
Šiuose žodžiuose slypi Herderio doktrinos apie žmonių dvasią kvintesencija. Šis mokymas, kaip ir jau pradiniame Švietėjų vystymosi etape, visų pirma buvo nukreiptas į išsaugotą tautų esmę, stabilią permainose. Ji rėmėsi universalesne simpatija tautų individualybių įvairovei nei kiek vėlesnis istorinės teisės mokyklos mokymas, kilęs iš aistringo pasinėrimo į vokiečių liaudies dvasios originalumą ir kūrybinę galią. Tačiau tai numatė, nors ir su mažiau mistikos, romantišką neracionalumo ir paslaptingumo jausmą populiariojoje dvasioje. Ji, kaip ir romantika, tautinėje dvasioje įžvelgė nematomą antspaudą, išreikštą specifiniais žmonių ir jų kūrybos bruožais, nebent ši vizija būtų laisvesnė, ne tokia doktriniška. Mažiau nei vėlesnis romantizmas nagrinėjo ir tautinės dvasios neišdildomumo klausimą.
Meilė tautybei, išsaugota grynai ir nepaliesta, nesutrukdė jam pripažinti „tautams laiku atiduotų skiepų“ naudingumo (kaip normanai darė su anglais). Nacionalinės dvasios idėja iš Herderio įgavo ypatingą reikšmę, nes į formuluotę buvo įtrauktas jo mėgstamiausias žodis „genetinis“. Tai reiškia ne tik gyvą darinį vietoj sustingusios būtybės, o kartu jaučiamas ne tik originalus, unikalus istoriniu augimu, bet ir kūrybinė dirva, iš kurios išteka visa gyva.
Herderis daug kritiškiau vertino tuo metu pasirodžiusią rasės sampratą, kurią prieš pat Kantas svarstė (1775). Jo žmogiškumo idealas priešinosi šiai sampratai, kuri, pasak Herderio, grasino žmoniją sugrąžinti į gyvulišką lygmenį, net kalbant apie žmonių rasės Herderiui atrodė niekšiškas. Jų spalvos, jo manymu, pasiklysta viena su kita, ir visa tai galiausiai yra tik to paties puikaus paveikslo atspalviai. Tikrasis didžiųjų kolektyvinių genetinių procesų nešėjas buvo ir liko, pasak Herderio, žmonės, o dar aukščiau – žmonija.
Sturm und Drang
Taigi Herderis gali būti vertinamas kaip mąstytojas, stovintis „audros ir streso“ periferijoje. Nepaisant to, tarp sturmerių Herderis buvo labai populiarus; pastarieji papildė Herderio teoriją savo menine praktika. Ne be jo pagalbos vokiečių buržuazinėje literatūroje iškilo kūriniai su tautinėmis temomis („Götz von Berlichingen“ - Goethe, „Otto“ - Klinger ir kt.), kūriniai, persmelkti individualizmo dvasia, susiformavo įgimto genialumo kultas.
Herderio vardu Rygoje pavadinta aikštė senamiestyje ir mokykla.
Bibliografija ir šaltiniai
Gerbel N. Vokiečių poetai biografijose ir pavyzdžiuose. – Sankt Peterburgas., 1877 m.
Mintys, susijusios su filosofine žmonijos istorija, pagal Herderio supratimą ir metmenis (1-5 knygos). - Sankt Peterburgas., 1829 m.
Sid. Ankstesnis ir atkreipkite dėmesį. W. Sorgenfrey, red. N. Gumiliova. - P .: „Pasaulio literatūra“, 1922 m.
Heimas R. Herderis, jo gyvenimas ir raštai. 2 t. - M., 1888 m.
Pypin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890. - III-IV.
Meringas F. Herderis. į filosofinius ir literatūrinės temos. - Mn., 1923 m.
Herderis I. G. Žmonijos istorijos filosofijos idėjos. (Serija "Istorinės minties paminklai") - M .: Leidykla "Nauka", 1977. - 705 s - (A. V. Michailovo vertimas ir užrašai.)
Johanas Gottfriedas Herderis
Herderis, Johanas Gotfridas (1744 - 1803) – garsus vokiečių istorikas ir filosofas. Didžiausi ir svarbiausi jo darbai yra " Idėjos apie žmonijos istorijos filosofiją ".
Herderis Johanas Gottfriedas (1744-1803), vokiečių filosofas, teologas, poetas, kritikas ir estetikas, Sturm und Drang teoretikas, puikus draugas ir mokytojas I. Gėtė. Gimė Morungene (dabar Morong) neturtingo liuteronų kunigo šeimoje. Ankstyvojo Kanto mokinys. 1764 m. baigė Karaliaučiaus universitetą. 1764-1769 klebonavo Rygos katedroje, nuo 1776 Veimare daug keliavo po Europą. Rygoje jis suartėjo su K. Behrenso ratu, kurio nariai Apšvietos dvasia energingai aptarinėjo reformų projektus. Tada jis tapo vienos iš jų nariu ir sekretoriumi Masonų ložės. Parašė traktatą apie kalbos kilmę. Tautiškumo sampratos pradininkas. Rinko ir vertė liaudies dainas, mokė. Buvimas toli nuo Koenigsbergo nenutraukė ryšio su Gamanas Ir Kantas, išleistas Koenigsberg leidimuose. Didelę įtaką pažiūroms A. N. Radiščeva .
Medžiaga perspausdinta iš projekto „Rytprūsių žodynas“, kurį parengė Aleksejus Petrušinas, naudodamasis knyga „Esė apie Rytų Prūsijos istoriją“, kurią redagavo G.V. Kretinina.
Kita biografinė medžiaga:
Frolovas I.T. Filosofas, rašytojas, literatūros kritikas Filosofinis žodynas. Red. I.T. Frolova. M., 1991 ).
Rumyantseva T.G. Herderio veikla žymi naują Vokietijos nušvitimo etapą ( Naujausias filosofinis žodynas. Komp. Gritsanovas A.A. Minskas, 1998 ).
Kirilenko G.G., Ševcovas E.V. Jis buvo žinomas kaip „karštas Rusijos patriotas“ Kirilenko G.G., Ševcovas E.V. Trumpas filosofinis žodynas. M. 2010 ).
Schastlivtsevas R.A. Patyrė G. Lessingo ir ypač I. Gamano įtaką ( Naujoji filosofinė enciklopedija. Keturiuose tomuose. / Filosofijos institutas RAS. Mokslinis leid. patarimas: V.S. Stepinas, A.A. Huseynovas, G. Yu. Semigin. M., pagalvojau, 2010 , prieš I, A – D).
Gulyga A.V. Jis pranašavo didelę istorinę slavų tautų ateitį ( sovietinis istorinė enciklopedija. 16 tomų. - M.: Tarybinė enciklopedija. 1973-1982 m. 4 tomas. HAGA – DVIN. 1963 ).
Kepėjas D. R. „Nei šimpanzė, nei gibonas nėra tavo broliai...“. ( Kepėjas Johnas R. Race'as. Regėjimas baltaodis evoliucijai. / John R. Baker, iš anglų kalbos vertė M.Yu. Diunovas. - M., 2015 m)
Jis siekė pasaulio, kaip organinės visumos, formavimosi ir vystymosi idėjos ( Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktoriai: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 ).
Reabilituota liaudies viduramžių poezija ( Pasaulio istorija. V. M. tomas, 1958 ).
Skaitykite toliau:
Herderis Johanas Gotfridas. Idėjos žmonijos istorijos filosofijoje. ( Herderis I.G. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai. M., 1977 m).
Herderis. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai ( A. A. Kostikovo straipsnis apie nebaigtą I. G. Herderio darbą).
Filosofai, išminties mėgėjai (biografinė rodyklė).
Vokietijos istoriniai asmenys (biografinis vadovas).
Vokietija XIX amžiuje (chronologinė lentelė)
Kompozicijos:
Werke, Bd 1-32. V., 1877-1899; Bd 1-5. V.-Veimaras, 1978; rusiškai vertimas: Mėgstamiausias. op. M.-L., 1959 m.
Literatūra:
Gulyga A.V. Herderis. M., 1975;
Adleris H. Die Pragnanz des Dunklen. Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie bei J. G. Herder. Hamb., 1990;
Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Stuttg.-Weimaras, 1994 m.
[vokiečių kalba] Herderis] Johanas Gotfridas (1744 08 25, Morungenas, Rytų Prūsija (šiuolaikinis Morongas, Lenkija) – 1803 12 18, Veimaras), vokietis. rašytojas, filosofas ir teologas.
Gyvenimas
Genus. į pamaldų protestantą. šeima. Motina kilusi iš batsiuvio šeimos, tėvas buvo bažnyčios kantorius, varpininkas, mokyklos mokytojas. Materialinių sąlygų suvaržymą G. apsunkino lėtinė akies liga, pasireiškusi 5 metų amžiaus, iki Krymo, kurią jis sirgo visą gyvenimą. Baigęs mokyklą G. tarnavo diakono namuose. Sebastianas Trecho kaip kopijavimas. nepilnamečių lit. G. debiutas buvo 1761 m. anonimiškai išleista odė „Gesanges an Cyrus“ (Kyro giesmė) apie Rusijos imperatoriaus įžengimą į sostą. Petras III (1756-1763 m. Septynerių metų karo metu Rytų Prūsijos teritorija buvo okupuota rusų kariuomenės). Rusų patarimo ir globos dėka 1762 m. karo gydytojas G. įstojo į Karaliaučiaus universitetą ketindamas studijuoti mediciną, tačiau netrukus pirmenybę teikė teologiniam, o ne medicininiam faktui. Karaliaučiuje klausėsi I. Kanto paskaitų apie logiką, metafiziką, moralės filosofiją ir fizinę geografiją, vedė anglų kalbos pamokas. ir italas. kalbos iš I. G. Gamano; abu mokytojai dalyvavo jauno žmogaus likime ir turėjo lemiamos įtakos jo filosofinių pažiūrų formavimuisi.
1764 m. baigęs universitetą, G., tarpininkaujant Gamanui, gavo mokyklos mokytojo pareigas m. katedra Rygoje; sėkmingai išlaikęs teologijos egzaminą 1765 m., kartu ėjo pamokslininko pareigas. Rygoje G. studijavo J. J. Rousseau, C. L. Montesquieu, A. G. Baumgarten, G. E. Lessing, I. I. Winckelmann, D. Hume, A. E. Cooper, gr. Shaftsbury. Pirmuosiuose literatūrkritiniuose eksperimentuose „Fragmente über die neuere deutsche Literatur“ (Fragmentai apie naująją vokiečių literatūrą, 1766–1768) ir „Kritischen Wäldern“ (Kritiniai miškai, 1769) jis pasiskelbė aklos antikinės literatūros mėgdžiojimo priešininku. tautinio tapatumo pavyzdžiais ir čempionu. Viešas kalbėjimas atnešė G. miesto bendruomenės pripažinimą, tačiau jo aistra švietimo idealams lėmė įtemptus santykius su Rygos dvasininkais. Atsistatydinęs 1769 m., jis įsipareigojo kruizasį Prancūziją, aprašytą jo autobiografinėje op. „Žurnalas meiner Reise im Jahre 1769“ (1769 m. mano kelionės dienoraštis). Paryžiuje G. susitiko su D. Diderot, J. L. D "Alembertu ir Ch. Duclosu; per Briuselį ir Antverpeną persikėlė į Hamburgą, kur aplankė Lesingą ir poetą M. Klaudijų. 1770 m. G. juo keliavo. miestuose kaip Holšteino kronprinco auklėtojas. Sudėjęs viltis dėl chirurginio akies gydymo, rugpjūtį. 1770 m. atvyko į Strasbūrą, kur įvyko pirmasis susitikimas su J. W. Goethe. G. padarė didžiulę įtaką jaunajam Gėtei. supažindino jį su Homero epu, „Osiano eilėraščiais“ ir W. Shakespeare'o dramaturgija, bendravimas su Gėte prisidėjo prie G. supažindinimo su Sturm und Drang literatūrinio judėjimo idėjų spektru.
1771 m. p. G. priėmė kvietimą užimti teismo pamokslininko ir konsistorijos patarėjo pareigas grafo Šaumburgo-Lipės dvare Bückeburge. 1773 m. kovą jis vedė Caroline Flachsland. Stiprios visuomeninės padėties įgijimas ir laiminga santuoka prisidėjo prie kūrybinio G. pakilimo: 1772-1776 m. sukūrė nemažai estetinių, filosofinių ir teologinių darbų. Mokslo pasiekimai atnešė G. oficialią. pripažinimas: traktatai „Kalbos kilmės tyrimai“ ir „Apie valdžios įtaką mokslui ir mokslo įtaką valdžiai“ apdovanoti Berlyno mokslų akademijos premijomis. Įtakoje gr. Maria Schaumburg-Lippe, taip pat Klaudijus ir J. K. Lavateris G. nukrypo nuo apšvietos racionalizmo. Tai ypač aiškiai pasireiškė pasikeitus jo požiūriui į Šventąją. Šventasis Raštas: nuo Biblijos, kaip senovės poezijos paminklo, meninės vertės pabrėžimo iki Biblijos liudijimo apie Apreiškimą istorinio autentiškumo tvirtinimo.
1776 m., K. M. Wieland ir Goethe teikimu, G. buvo pakviestas į Saksonijos-Vemaro-Eisenacho kunigaikštystės teismo pamokslininko, generalinio superintendento ir klebono pareigas Veimare, kur išbuvo iki savo gyvenimo pabaigos. Pirmoji Veimaro laikotarpio pusė G. tapo aukščiausio kūrybinio klestėjimo era. Jo moksliniai horizontai įgavo tikrai enciklopedinį pobūdį (geografija, klimatologija, antropologija ir psichologija, kalbotyra, Pasaulio istorija, literatūros istorija, folkloras, estetika ir meno istorija, filosofija, biblistika, pedagogika ir kt.), o organinės įvairių žinių šakų sintezės troškimas paskatino ieškoti naujo pasaulėžiūros modelio, leidžiančio derinti mokslinis tikrovės supratimas su meniniu. Tuo pagrindu tarp G. ir Gėtės užsimezgė intensyvūs kūrybiniai mainai, kurių vaisiai buvo G. bandymai sukurti universalią istoriosofinę koncepciją ir permąstyti B. Spinozos filosofiją. Įgyvendinus per šį laikotarpį ji. vertimai iš skirtingų tautų poezijos, labiausiai atsiskleidė G. poetinis talentas, kartu tvarkė jam patikėtos parapijos reikalus, aktyviai dalyvavo Veimaro visuomeniniame gyvenime: 1785 m. veikė kaip idėjinis mokyklų reformos įkvėpėjas ir vadovas, 1789 m. tapo viceprezidentu, o 1801 m. – Saksijos-Veimaro-Eisenacho kunigaikštystės Aukščiausiosios konsistorijos pirmininku. G. autoriteto augimą skatino jo publicistinės kalbos, ypač parašytos kaip atsakas į įvykius Prancūzų revoliucija„Žmonijos palaikymo laiškai“. Tačiau vėlyvuoju Veimaro laikotarpiu siekis užimti nepriklausomą poziciją filosofinėse, estetinėse ir politinėse diskusijose G. atvedė nuo buvusių bendraminčių. Asmeninių santykių su Gėte atšalimas, prasidėjęs 1779 m., veikiant teismo intrigoms, lėmė estetinių ir politinių klausimų skirtumų paaštrėjimą, ypač po to, kai G. 1788-1789 m. kelionės į Italiją. Nesutarimai peraugo į nuoseklią akistatą tarp G. t. Veimaro klasicizmas jo išleistame leidime 1801–1803 m. ir. "Adrastea" (Adrastea). Nesutiko amžininkų supratimo ir jo dislokuotas 1799–1800 m. aštri Kanto transcendentalinės filosofijos kritika. 1801 metais Bavarijos kurfiurstas G. suteiktas asmeninis bajoras tapo Veimaro miestiečių pajuokos proga ir pablogino jo santykius su kunigaikščiu. Ideologinę G. izoliaciją paskutiniais gyvenimo metais tik iš dalies praskaidrino pažintis su dailininku A. Kaufmanu 1789 metais Romoje ir draugystė su rašytoju Jeanu Paulu (J. P. Richteriu).
Kompozicijos
Įvairios tematikos, didžiulis kūrybinis G. paveldas pasižymi nuolatiniu noru derinti griežtus mokslinė analizė su poetine išraiška, todėl jo kūrinių skirstymas į liet. o mokslinis yra labai sąlyginis. Dauguma G. poetinių eksperimentų taip pat orientuoti į tiriamąsias užduotis, o liet. filosofinių ir teologinių raštų forma turi savarankišką estetinę vertę.
Teologinis
1. Istorinės-kritinės OT studijos: platus traktatas Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Seniausias žmonių rasės įrodymas, 1774-1776), kuriame OT nagrinėjama mokslinių, istorinių ir archeologinių kultūrų tyrimų kontekste Dr. Rytų, ir 2 tomų op. „Vom Geist der ebräischen Poesie“ (Apie hebrajų poezijos dvasią, 1782–1783), kuris yra vienas pirmųjų Biblijos tekstų literatūrinės analizės bandymų.
2. Egzegetiniai esė apie NT: „Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle“ (Naujojo Testamento paaiškinimai iš naujai atrasto Rytų šaltinio, 1775), „Maran Atha: Das Buch von der Zukundes Neu Herrn, Siegel“ (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), veikalų ciklas apie sinoptines evangelijas bendruoju pavadinimu „Christliche Schriften“ (Krikščioniški Raštai. 5 t., 1794–1798), tarp kurių išsiskiria „Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien“ (Apie žmonių Išganytoją. Pagal pirmąsias tris mūsų evangelijas, 1796) ir „Von Gottes Sohn, der Welt Heiland“ (Apie Dievo Sūnų, pasaulio Gelbėtoją, 1797) ir kt.
3. Moralinės teologijos darbai, kuriuose G. apmąsto Kristaus pagrindus. gyvenimą, apie pastoracinės tarnybos prasmę ir uždavinius: „An Prediger: Fünfzehn Provinzialblätter“ (Pamokslininkams: penkiolika provincijos laiškų, 1774), „Briefe, das Studium der Theologie betreffend“ (Laiškai apie teologijos studijas, 1780) ir kt.
Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. B. Suphan. B., 1877-1913 m. 33 Bde. Hildesheimas, 1967-1968; Mėgstamiausias prod. M.; L., 1959; Stimmen der Völker in Liedern / Hrsg. H. Rolleke. Stuttg., 1975; Žurnalas meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ausg. / Hrsg. K. Mommsen. Stuttg., 1976; Trumpas, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. Hahn e. a. Veimaras, 1977-1984 m. 8 bde; Werke / Hrsg. G. Arnoldas, M. Bollacheris. kun./M., 1985-2000 m. 10 bde; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. A. Meieris, H. Hollmeris. Munch., 1988 m.
Lit.: Haym R . Herder nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. B., 1877-1885. 2 bde. B., 1954 (vertimas į rusų k. Heim R. Herderis, jo gyvenimas ir darbai. M., 1888. 2 t.); Gulyga A. IN . Herderis kaip Kanto estetinės teorijos kritikas // VF. 1958. Nr. 9. S. 48-57; jis yra. Herderis (1744-1803). M., 1963, 19752; Dobbek W. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Kolnas; W., 1969; Nisbet H. Herderis ir mokslo filosofija bei istorija. Camb., 1970; Faustas U. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Miunsteris, 1977; Rathmannas J. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Herders. Bdpst, 1978; Heizmannas B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Jungen Herder Zusammenhang r. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Jh. kun./M., 1981; J. G. Herderis – novatorius per amžius / Hrsg. W. Koepke. Bona, 1982; Verri A. Vico e Herder nella Francia d. Restauravimas. Ravenna, 1984; Owrenas H. Herders Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Wisbertas R. Das Bildungsdenken d. Jungenas Herderis. kun./M., 1987; J. G. Herderis (1744-1803) / Hrsg. G Sauder. Hamburgas, 1987 m.; Beckeris B. Herderio priėmimas Vokietijoje. Šv. Ingbertas, 1987; Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. Stuttg., 1988; Kim Dae Kweon. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. Šv. Ingbertas, 2002; Zamitas J. Kantas, Herderis ir antropologijos gimimas. Čikaga, 20022; Zaremba M. J. G. Herderis: Prediger d. Humanitat. Kolnas, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité Culturelle et linguistique / Ed. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe," ir "Würz05stea".2 J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Münch., 2005.
P. V. Rezvychas
