Muzikinis Uralo tautų folkloras. Uralo istorinė enciklopedija - Uralo folkloras ir muzika
Urale buvo sukurtas Kiršos Danilovo rinkinys „Senovės rusų eilėraščiai, surinkti Kiršos Danilovo“ - išskirtinis folkloro rinkinys, kurio medžiaga „turi pasaulinę reikšmę: pirmieji autentiški epų ir istorinių dainų įrašai“. Yra žinoma, kad ji egzistavo jau XV amžiaus 40–60-aisiais. Mus pasiekė kolekcijos versija, pagaminta devintajame dešimtmetyje, tikriausiai selekcininko ir žinomo filantropo P. A. Demidovo prašymu. Mokslininkai mano, kad Uralas ar gretimi Sibiro regionai yra vieta, kur buvo sudaryta kolekcija. Jame pateikiami beveik visi pagrindiniai rusų epo siužetai. Tai epai apie Ilją Murometą, Dunojų, Dobriniją, Michailą Kazariną, Gordeną Bludovičių, Ivaną Gostinny Soną ir kitus garsius epų herojus, o tarp jų – labai archajiški epai apie Michailą Potoką, kunigaikštį Stepanovičių, Stavrą Godinovičių, Volchą Vseslavičių. Epuose plėtojamos Tėvynės gynimo ir kovos už jos nepriklausomybę temos, o herojai visada yra tikri patriotai, be galo drąsūs ir drąsūs. Šalia epų galima dėti istorines XVI-XVIII a. dainas: „Shchelkan Dudentievich“ (apie 1327 m. sukilimą Tverėje prieš totorių-mongolų jungą), dainas apie Ermaką ir Raziną ir kt. Tai istorinės dainos. egzistavusios banditų, kazokų aplinkoje ir įtrauktos į kolekciją, patraukė V. G. Belinskio dėmesį. Šiose dainose jis išskyrė „dominuojantį elementą - drąsą ir jaunystę, be to, ironišką linksmumą kaip vieną iš būdingų Rusijos žmonių bruožų“.
Kiršą Danilovą taip pat labai traukė žmogaus laimės, likimo, meilės tema, todėl jis įtraukia tokias dainas kaip „O! liūdesyje gyventi – tai neliūdėti“, „Kai atėjo laikas jaunam žmogui, laikas buvo puikus“, „Per slėnius mergelė kasė nuožmias šaknis“, „Prieš mūsų žolė buvo trypėta“ ir kt., įskaitant epines balades. Rinkinyje yra du dvasingi eilėraščiai - „Keturiasdešimt kalik“, „Balandžių knyga“ ir apie 20 satyrinių, komiškų dainų, humoristinių epinių dainų, parodijų. Pabrėžkime, kad komiškos dainos nėra beprotiški pokštai ar linksmybės. Kolekcijoje, kaip ir epinėje sistemoje, tai žmogaus prigimties išraiškos formos. Iš tiesų komiškose dainose žmogus pasirodo iš kitos pusės: jei epuose, istorinėse dainose, dvasinėse eilėraščiuose vaizduojami daugiausia jo socialiniai reikalai ir veiksmai, tai čia žmogus pasineria į kasdienybės, namų ir šeimos atmosferą, jis. yra viskas jo įprastame, kasdieniame gyvenime, kasdienybėje. Kirilo Danilovo regėjimo lauke – daugiau nei 150 epinių herojų, biblinių ir demoniškų personažų, istorinių asmenybių, pradedant epu Sadko, Dobrynya ir baigiant Ermaku, Stepanu Razinu ir Petru I. Rinkinio dainose – daugybė bevardžių laivų statytojų, bučinių, namų tvarkytojų, auklių, šieno merginos, apskritai, visų luomų, socialinių sluoksnių, grupių atstovai – nuo kunigaikščių, bojarų iki valstiečių, kazokų, dragūnų, jūreivių, luošų, elgetų. Urale ir toliau gyvavo įvairios tradicijos ir legendos. XVIII amžiuje Ermako legendoms didelę įtaką darė legendos apie plėšikus: Ermakui buvo priskiriami kitų laisvų žmonių plėšikų poelgiai. Liaudies sąmonėje „didieji kariai“ Ermakas ir Razinas buvo nuolat lyginami. Tarp Ermakovo ir Razino ciklų įvyko siužeto mainai. Liaudies legendose Razino likimas iš esmės sutampa su Ermakovo: Razino tėvai paprasti žmonės, vaikystėje jis patenka į dvylikos plėšikų gaują, verda jiems košę; Vietoj tikrojo vardo jis gauna kitą – plėšiko Stepaną, tarp plėšikų mokosi ir bręsta. Krašto folkloras neįsivaizduojamas be patarlių ir priežodžių. V. N. Tatiščiovas labai domėjosi liaudies menas , visų pirma, jis sudarė liaudies aforizmų rinkinį, kuriame yra apie 1,5 tūkst. Tatiščiovas savo kolekciją 1736 metais iš Jekaterinburgo išsiuntė į Mokslų akademiją, kur ji saugoma iki šiol. V.N.Tatiščiovo surinktų liaudies patarlių temos labai įvairios: gėris, blogis, turtas, skurdas, žmogaus likimas, santykiai šeimoje, garbė, orumas, meilė... Patarlės, išreiškiančios pagarbų žmonių požiūrį į darbą ir darbininkas išsiskiria: „Be darbo garbės nerasi“, „Amatai visur gerai“, „Liežuviu neskubėk, o rankomis netingėk“, „Darbas giria. meistrai“, „Darbas – neiškirpsi, kaip ir eilės ištiesi“, „Amatai už pečių nekabina, bet su jais gerai“. „Amatai ras net suluošintą duoną“ ir daug kitų patarlių, kuriose darbas pripažįstamas kaip gyvenimo pagrindas ir aukštos moralės šaltinis. V. N. Tatiščiovo užrašytos liaudies patarlės ir vaizdingi posakiai liudija apie aktyvų šio žanro egzistavimą ir produktyvią žmonių žodžio kūrybą. Tai tikras paminklas gyvai XVIII amžiaus rusų kalbai. Darbininkų ir kitų gyventojų sluoksnių folkloras neturėtų būti atskirtas siena. Griežtai tariant, folkloras neturi aiškių socialinių ribų: ištisi ritualinių, lyrinių, prozinių, dramos kūrinių kompleksai nevienodu mastu tenkino skirtingų Rusijos visuomenės sluoksnių poreikius. Uralas XVIII - XIX amžiaus pirmoji pusė. nėra išimtis: tos pačios dainos, pasakos, pasakojimai, legendos, ritualai ir žaidimai egzistavo darbininkų klasėje, valstiečių ir miesto aplinkoje. Kitas dalykas, kad šie žanrai galėjo „prisitaikyti“ prie dvasinių poreikių, kasdienių tam tikros aplinkos reikalavimų, gali būti gerokai transformuojami, net pakeičiant idėjinę ir žanrinę išvaizdą. Ir, žinoma, kiekvienoje profesinėje ir socialinėje aplinkoje buvo kuriami savi kūriniai, išreiškiantys šios konkrečios aplinkos gyvybingumą, svarbą, ypatingą, todėl kalbėti apie žodinę poetinę Uralo darbuotojų kūrybą yra teisėta. Vienas iš pagrindinių Uralo darbininkų folkloro žanrų yra šeimos legendos, reprezentuojančios žodinę giminės, darbininkų dinastijos istoriją. Jie perteikė informaciją apie kelias kartas ir galėjo įtraukti nekomentuotą klano narių sąrašą. Iš pažiūros išradinguose pasakojimuose apie tai, kaip „mūsų tėvai kasė rūdą ar anglį, dirbo fabrike“, šmėkštelėjo paprasta ir išmintinga mintis: žmogus gyvena darbu, o darbu garsėja. Seni žmonės per šeimos tradicijas augino jaunus žmones, perdavė jiems savo darbo ir kasdienę patirtį, o jauniesiems šeimos nariams skiepijo pagarbų požiūrį į savo senelius ir protėvius, paprastus darbininkus. Tavo „veislėje“ nėra tinginių ir tvarsčių – šią idėją jaunimui nuolat skiepijo senbuviai, tradicijų saugotojai. Šeimos legendose dinastijos įkūrėjas arba vienas iš tolimų protėvių yra naujakuris pionierius arba valstietis, paimtas iš centrinių Rusijos regionų, arba asmuo, pasižymėjęs kažkokiomis nepaprastomis savybėmis: jėga, maištas, bebaimis, darbštumas, socialumas. veikla. P. P. Bazhovas rašė, kad senoje darbo aplinkoje „kiekvienas pirmasis kalnakasys, kasyklos ar kasyklos atradėjas buvo kažkaip susijęs su paslaptimi“, o tarp kalnakasių ir rūdos kalnakasių paslaptis vaidino didesnį vaidmenį nei tarp angliakasių ar aukštakrosnių darbuotojų. . Todėl bet kuriame kaime dažnai buvo paplitę fiktyvūs paaiškinimai apie sėkmę ar žinias, to ar kito darbininko patirtį, tokie motyvai skverbėsi į šeimos ir genčių legendas. Šeimos ir genčių legendos išsaugojo informaciją apie išradėjus, talentingus meistrus, kurie tobulino gamybos procesą. Pavyzdžiui, Alapaevsky kalnų rajone visi žinojo I. E. Sofonovą kaip vandens turbinos su vertikalia ašimi išradėją, sukėlusią revoliuciją hidrotechnikoje. Sofonovų darbo dinastija Alapaevske žinoma nuo 1757 m. iki šių dienų. Šeimos ir genčių legendose buvo vertingos informacijos apie konkretaus amato istoriją. Tarp to meto darbo dainų – paauglių sukurta „Prie skalbimo rankomis“. Visa daina yra tarsi skundas dėl rangovo, kuris duoda nugarą, „traukia su lazdomis“ ir verčia dirbti net per šventes. Darbas vaizduojamas kaip sunkus darbas. Pražūties ir beviltiškumo motyvai persmelkia šią dainą. Tarp Demidovo kalnakasybos gamyklų Altajaus ir Uralo darbininkų skambėjo daina „O čia tie kasybos darbai“, kurioje vaizduojamas ne tik alinantis darbas, bet ir priverstinis, džiaugsmingas gyvenimas. Daina labai konkreti, minimi darbų tipai, įrankiai: „yra lovio ir mentės, rūdos plaktukai...“, vadinasi „detalių“ numeriai, t.y. darbo pamainos, montuotojų vardai. Apskritai galima teigti, kad ankstyvosiose darbo dainose nėra apibendrinančių vaizdų ar prasmingų meninių sprendimų. Dainos veikiau pasakoja apie kalnakasių, anglių degintojų ir gamyklų darbininkų padėtį. Darbo aplinkoje visada būdavo koks nors kandus žodis, humoristinis ir satyrinis pokštas ar anekdotas. Pavyzdžiui, „Polevskajos fabriko biuro įeinančių ir išeinančių reikalų žurnale“ užfiksuotas toks faktas: 1751 m. gegužės 4 d. „darbuotojas Piotras Ušakovas buvo nubaustas lazda už kaukės rašymą ir tuščią melą su anglimi. lentų lentų maisto sandėlio siena“. Reikia manyti, kad darbinėje aplinkoje skambėjo dainos ir legendos apie Emelyaną Pugačiovą ir Salavat Julajevą, nors to meto įrašai mūsų nepasiekė. Hipotetiškai galime kalbėti apie liaudies dramą, kuri vaidino gamyklų kaimuose. Greičiausiai darbininkai naudojo visą lyrinių ir ritualinių dainų korpusą iš naujakurių repertuaro, o vyriškas drąsias dainas iš uškuinikų – bėglių repertuaro. Ir, žinoma, per tą laikotarpį darbininkų folklore atsirado daug temų, susijusių su aukso, geležies, vario, brangakmenių ir kitų mineralų telkinių atradimu ir eksploatavimu. Šios temos gali būti realizuojamos įvairiais žanrais, taip pat ir su nemaža dalimi poetinės fantastikos: tokie zoomorfiniai įvaizdžiai pasirodė kaip žeminė katė, sauganti požeminius turtus, ožka su auksiniais ragais, siejama su brangakmeniais, erelis pelėda, pranašas paukštis, kalnų dvasia. seno žmogaus ar vilkolakių patelės pavidalas ir tt Buvo plačiai paplitęs įsitikinimas, kurį pažymėjo P. S. Pallas, apie Polozą. Jis kartais buvo laikomas žalčių karaliumi, vyriausiuoju aukso saugotoju. Darbininkų legendose jis davė aukso vargšams, nors ir nedavė jo į rankas, o tarsi nurodė vietą, kur ieškoti aukso. Darbininkų tautosakoje produkcijos tema estetizuojama, kaip ir darbininkų dalykinės savybės. P.P. Bazovas rašė, kad priešrevoliuciniais laikais valcavimo staklyno darbininkai ir kalnakasiai turėjo žygeivio ar galingojo kalnakasio jėgos kultą, rūdos kalnakasiai ir kalnakasiai – įgūdžių kultą, o akmens kalėjai ir lapidariai – meno kultą. XIX amžiaus 30-aisiais. Uralo folklorą užrašė A. S. Puškinas ir V. I. Dalas. Darbas „Pugačiovos istorija“ paskatino A. S. Puškiną atvykti į Uralą, kad ne tik apžiūrėtų su sukilimu susijusias vietas, bet ir pamatytų žmones, kurie prisiminė Pugačiovą, išgirstų apie jį liaudies legendas. A. S. Puškinas 1833 m. rugsėjo antroje pusėje Urale išbuvo vos kelias dienas. Jį lydėjo V. I. Dalas, tarnavęs Orenburge specialiųjų užduočių pareigūnu prie karinio gubernatoriaus. V.I.Dalas gerai išmanė krašto istoriją, komandiruotėse nuolat susipažino su liaudies menu, užsirašė tarminį žodyną, priežodžius, pasakas. Abu rašytojai daug kalbėjo tautosakos temomis, perpasakojo liaudies pasakas. Berdskaja Slobodoje A.S. Puškinas ilgai kalbėjosi su senbuviais, kurie prisiminė Pugačiovą. Poetas jautė pagarbų kazokų požiūrį į Pugačiovą. Jis rašė: „Uralo kazokai (ypač seni žmonės) vis dar prisirišę prie Pugačiovo atminimo“ 6. Išliko daugiau nei 60 liaudies dainos, įrašytas A. S. Puškino, tarp jų keletą jo įrašė Urale. Pavyzdžiui, kareivių dainos „Iš Gurjevo miesto“, „Ne baltas beržas į žemę lenkia“, šeimos daina „Tankiuose miškuose“, verbavimo daina „Motina turėjo vieną, vienintelį sūnų“. Paskutinė daina, pasakojanti apie vienintelio maitintojo netekusių tėvų sielvartą, apie jaunos šeimos sunaikinimą, buvo labai populiari praėjusio amžiaus 30-aisiais, kai buvo įvesta žmonėms slegianti pareiga – kasmetinis šaukimas. Uralo folkloro įrašus panaudojo A. S. Puškinas „Pugačiovos istorijoje“ ir apsakyme „Kapitono dukra“. V. I. Dalas Urale tarnavo 1833–1841 m. Jo įrašyti folkloro kūriniai buvo įtraukti į rinkinius „P. V. Kirejevskio rinktos dainos“, „Rusų liaudies patarlės“ ir garsiosios „ Žodynas gyvenanti didžiąja rusų kalba“. Dalį įrašytų pasakų jis apdorojo ir išleido slapyvardžiu „Lugansko kazokas“, o apskritai visus liaudies pasakų rinkinius perdavė A. N. Afanasjevui, kuris atrinko apie 150 pasakų ir patalpino jas į savo rinkinį. Be to, V.I.Dalas vienas pirmųjų atsigręžė į darbinį gyvenimą ir užfiksavo Suksuno geležies gamykloje vykusią vestuvių ceremoniją. Išsaugotas jo rankraštis „Vestuvių dainos Uralo kalnų gamyklose“. Labai vertingas šaltinis – XIX amžiaus pirmoje pusėje Uralą aplankiusių rašytojų kelionių eskizai. Pavyzdžiui, P.I.Melnikovą-Pečerskį Urale sukrėtė „rusiška dvasia tikrame paprastume“. Kelias iš Tambovo provincijos į Sibirą“. P.I. Melnikovas-Pechersky gana išsamiai apibūdino daugelį folkloro kūrinių. Jo dėka Uralo folkloras pasirodė centriniuose periodiniuose leidiniuose („Kelio užrašai“ buvo paskelbti „ Buitiniai užrašai“ 1841 m.), ir, aišku, šis leidinys paskatino vietinius folkloro mylėtojus. Jie pradeda apibūdinti lankytinas vietas privalomai įrašydami esamus folkloro kūrinius. Atkreipkime dėmesį į buvusį Demidovo baudžiauninką D.P.Šoriną, mokytoją I.M.Rjabovą, Uralo kazokų armijos karininką I.Železnovą, valstietį A.N.Zyrjanovą. Kolekcionavimas įgauna masinį pobūdį ir sukelia vietos istorijos judėjimą.
Per XVIII – XIX amžiaus pirmąją pusę. susiformavo regiono gyventojų rusų kalbos tarminės ypatybės. Urale daugiausia gyveno rusai iš šiaurinių, šiaurės rytų ir centrinių Rusijos regionų, todėl iš pradžių čia buvo aptikta daugiausia įvairių Šiaurės Rusijos regioninių tarmių. Jie bendravo ne tik tarpusavyje, bet ir su nedideliu skaičiumi akajų tarmių, kurias atsivežė naujakuriai iš naujų provincijų ir buvo įsikūrę Uralo salose. Atkreipkime dėmesį į pagrindinius Uralo senųjų tarmių bruožus. Vokalizmo srityje - visiškas okliuzija, t.y. balsinis garsas „o“ tariamas tiek esant kirčiavimui, tiek nekirčiuotuose ir per daug kirčiuotuose žodžiuose (pienas, netrukus); perėjimas „a“ į „e“ tarp minkštųjų priebalsių, esant kirčiavimui (opet); prieš minkštuosius, o kartais prieš kietuosius priebalsius kirčiuotoje padėtyje vietoje senojo „yat“ (vinik, divka) tariamas „ir“; pokirčiuotuose skiemenyse po priebalsių prieš sunkų žodį ir žodžio pabaigoje, kartais pirmame iš anksto kirčiuotame skiemenyje vietoj „e“ tariamas „o“ - vadinamasis „ekanye“ (will, shoptal, melas); pokirčiuotos jotos tarp balsių garsų praradimas ir vėlesnis šių balsių susitraukimas (žinome, raudona suknelė, kaip daina). Priebalsių garsų tarimas senosiose Uralo tarmėse taip pat turi nemažai bendrų dėsningumų. Taigi garsas „l“ prieš priebalsius ir žodžio pabaigoje virsta neskiemeniniu „u“ (chitau, voras); atgalinės kalbos „k“ (kartais „g“, „x“) po minkštųjų priebalsių ir yot suminkštėja (Ankya, Vankya); dėl asimiliacijos vyksta perėjimas iš „bm“ į „mm“ ir „dn“ į „nn“ (ommanul, obinno); vienaskaitos 2-ojo asmens veiksmažodžiuose. h. vietoj „shya“ tariamas ilgas, kietas „sh“ (boishsha); refleksyviniuose veiksmažodžiuose išsaugomas atskiras priebalsių garsų „t“ ir „s“ tarimas (muštis, kovoti); deriniuose „nr“ ir „er“ kartais įterpiamas garsas „d“ (patiko, geras), o derinyje „sr“ įterpiamas garsas „t“ (stram). Galiausiai įvardinsime keletą uralo tarmių morfologinių ypatybių. Datvardžių ir prielinksnių atvejais 3-iojo linksnio daiktavardžiai visada turi galūnę „e“ (dukteriai, ant arklio); asmenvardžiai Patinasį „shka“ keičiasi kaip niekiniai daiktavardžiai į „o“, pagal 2-ąjį linksnį (senelis, į senelį, su seneliu); instrumental case daugiskaita h) daiktavardžiuose sutampa su datatyvinio žodžio „am“ forma (kratyti galvą, daryti rankas); būdvardžių lyginamasis laipsnis formuojamas naudojant priesagas „ae“, „yae“ (artimiausias, greičiausias); veiksmažodžių kamienai, prasidedantys „g“ ir „k“, lygiuojami į vienaskaitos 1-ąjį asmenį. h (rūpintis, globoti, rūpintis, rūpintis, rūpintis, rūpintis); kartais infinityvo forma atsiranda „kchi“, „gchi“ (pekchi, berechchi); Uralo žmonės dažnai naudoja dalelę „ta“, pakeisdami ją arba nekeisdami (namas-tas, panelė-ta). Atskirų regionų ar net gyvenviečių kalbos ypatybės buvo tokios akivaizdžios, kad jos tapo pagrindu kolektyviniams pravardžiams, kurie visada buvo paplitę Urale. Pavyzdžiui, Bakalo kasyklų gyventojai buvo vadinami „šikšnosparniais“ dėl įpročio rašyti žodį „šikšnosparnis“ (susitraukimas iš „baet“), imigrantai iš Kalugos provincijos buvo vadinami „gamayuns“ dėl savo melodingos kalbos, imigrantai iš Samaros. provincija buvo vadinama „kaldykamn“ dėl įpročio sakyti „kaldy“, o ne „kada“; Trans-Urale gyveno „spygliuočiai“, kurie vietoj „jo“ sakydavo „jungą“ ir g.p.
Įdomus ir reprezentatyvus šaltinių sąrašas, kuriame yra įvairių laikotarpių nuo 1893 iki 1994 metų kūriniai. Gaila, kad į ją nebuvo įtraukta M. Lipovetskio knyga „Literatūrinės pasakos poetika“ (Sverdlovskas, 1992) ir M. Petrovskio knyga „Mūsų vaikystės knygos“ (M.) 1986). Pirmoji galėtų turėti istorinės ir teorinės XX amžiaus pasakos žanro studijos reikšmę specialiam kursui, o antroji galėtų padėti įžvelgti naujas amžiaus pradžios literatūrinės pasakos tendencijas, nes nagrinėja naujo tipo literatūrinės ir tautosakos sąsajos tarp pasakų rašytojų ir ne tik tarp jų (A . Blokas), kai vyksta kultūrų sintezė - aukšta su liaudišku, masiniu ir net kiču.
Be jokios abejonės, T. V. knygos pasirodymas. Krivoschapova yra dar vienas žingsnis kuriant išbaigtą rusų literatūrinių pasakų istoriją, taip pat atkuriant sudėtingo 30–20 amžių sandūros rašytojų ir poetų estetinių, ideologinių, filosofinių ieškojimų kelio vaizdą.
T.A. Ekimova
URALO FOLKLORO KOLEKCIJA
Kartą Vladimiras Pavlovičius Biriukovas prisipažino, kad iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio vidurio, būdamas įsitikinęs kraštotyrininkas, mažai domėjosi liaudies dainomis, pasakomis ir smulkmenomis, nors retkarčiais jas užsirašydavo. Tik po pirmojo kongreso sovietiniai rašytojai, Kur
ESU. Gorkis tarė visiems įsimintinus žodžius („Rink savo tautosaką, mokykis“), kai tautosakos rinkimas mūsų šalyje tapo tikrai masiniu judėjimu, o ne tik specialistų veikla,
B.P. Biriukovas susidomėjo šia veikla. Tiesą sakant, pirmasis jo, kaip folkloristo, pasirodymas buvo straipsnis „Senasis Uralas liaudies mene“, paskelbtas laikraštyje „Chelyabinsky Rabochiy“ 1935 m. lapkričio 24 d. Netrukus buvo išleistas garsusis rinkinys „Ikirevoliucinis folkloras Urale“ (1936), o apie V.P. Apie Biriukovą iškart prabilo Maskvos ir Leningrado folkloristai. Prisimenu, kaip 1937 metais mes, Maskvos istorijos, filosofijos ir literatūros instituto pirmakursiai, akademikas Yu.M. Sokolovas paskaitoje apie darbininkų folklorą teigė, kad V.P. Biryukova - didelė mokslinis atradimas. Ir tada vietoj tradicinės paskaitos jis ėmė išraiškingai skaityti ir entuziastingai komentuoti tekstus iš knygos. Jis entuziastingai atkreipė dėmesį į P. P. pasakas, kurios išsiskyrė savo artistiškumu. Bažovas (pirmą kartą publikuotas šiame rinkinyje). Iškart po paskaitos nuskubėjau į instituto biblioteką ir godžiai „prarijau“ knygą, kuri mane pribloškė savo nekaltumu.
paprotys, Netrukus pradėjau dirbti specialiame folkloro seminare Yu.M. Su Sokolovu prisimename, kaip 1938 metų pavasarį mano mokytojas kartą mums pranešė, kad Leningrade, Etnografijos institute, vyko mokslinė konferencija, kurioje V.P. Biriukovas pristatė savo kolekcionavimo veiklą.
Čia laimingas vyras! - sakė Yu.M. Sokolovas. - Aš užpuoliau aukso kasyklą! Mes, folkloristai, senamadiškai galvojame, kad tautodailę reikia rinkti tarp valstiečių, ir siunčiame ekspedicijas į dykumą. Bet Biriukovas ir jo bendražygiai vaikščiojo po senąsias Uralo gamyklas ir mus visus išmokė. Eikite, mano brangieji, eikite į kokią nors Maskvos gamyklą ir dainuokite ten dainas. Juk Maskvos proletariatas nusipelno tokio pat folkloristų dėmesio kaip ir Uralo darbuotojai.
Taigi, dar gerokai iki mūsų pažinties, V.P. Biriukovas, pats to nežinodamas, nulėmė mano, kaip tautosakos rinkėjo, darbo pradžią. Nuvažiavau į Bogatyro gamyklą ir visą 1938 metų pavasarį ten tarp paveldimų Maskvos darbininkų įrašiau liaudies dainas.
Greitai įėjus V.P. Biriukovas turi vieną juokingą nesusipratimą folklore. Mūsų seminaro susitikime buvo aptariami nauji sovietinių folkloristų kūriniai. Studentas, kuriam buvo pavesta peržiūrėti tų metų tautosakos rinkinius, pradėjo žvaliai: „Jaunasis Uralo folkloristas Biriukovas...“. Yu.M. Sokolovas pratrūko juokais ir pertraukė kalbėtoją: „Ar žinai, kad šiam jaunuoliui jau... penkiasdešimt metų! Tuo metu mes nežinojome, ką už savęs turi V. P.. Biryukova jau buvo puiki patirtis ir kraštotyrininko autoritetas. Ir tik tada supratome, kad rinkinio „Ikirevoliucinis folkloras Urale“ sudarytojas buvo ne šiaip laimingas jaunuolis, netyčia patekęs į aukso kasyklą, bet žvalgytojas, apkeliavęs savo gimtąjį kraštą, kuris atėjo į folklorą ne iš savo studentavimo laikų, kaip mes iš „paprastų“ mokslo, glaudžiai susijusių su žmonių gyvenimu.
Praėjo keleri metai, o mano kartos tautosakininkai-fronto kariai daug vaikščiojo po gimtąjį kraštą, kol galėjo leistis į ekspedicijas, apie kurias svajojo taikiais prieškario metais... Ir nors atokvėpiais tarp kovų nepamiršome įrašyti karių dainų ir pasakojimų, bet -Iš tiesų, natūralu, kad mūsų profesinė veikla atsinaujino po karo.
Demobilizuotas iš sovietų armija, gavau paskyrimą dirbti į Čeliabinsko pedagoginį institutą, kur pradėjau dėstyti tautosakos ir senovės rusų literatūros kursą. Didžiausias mano noras buvo susitikti su V.P. Biryukovu, kuris jau tuo metu pasirodė esąs pusiau legendinis žmogus. Iš visų pusių girdėjau apie jį
pačios prieštaringiausios nuomonės. Kai kas kalbėjo apie jį kaip apie eruditą, pribloškiantį savo pašnekovą savo universaliomis žiniomis. Kiti jį apibūdina kaip nedraugišką atsiskyrėlį, neprieinamą daugybės turtų, kuriuos jis laiko už septynių užraktų, saugotoją. Dar kiti – kaip ekscentrikas ir valkata, beatodairiškas visokių daiktų kolekcionierius. Negalėjome apsieiti be anekdoto apie tai, kaip V.P. Biriukovas kartą pametė skrybėlę ir nuo to laiko bet kuriuo metų laiku ir bet kokiu oru vaikšto neuždengta galva... Sieloje išlaikiau įspūdį, kurį jo knyga man padarė studijų metais, todėl galvoje atsirado visai kitoks vaizdas – savotiškas Uralo patriarchas, asketiškas Sgarcas. Tačiau jau per pirmąjį mūsų susitikimą supratau, kaip toli nuo tiesos buvo paviršutiniškos ironiškos V. P. savybės. Biryukova ir mano pačios idealizuota, ikonografinė jo idėja.
V.P. Biriukovas tais metais gyveno ramiame Šadrinske, dėstė folklorą vietiniame pedagoginiame institute ir retkarčiais verslo reikalais keliaudavo į Čeliabinską. Vieno iš savo vizitų jis aplankė G.A.Turbiną, kai aš jį lankiau (ruošėmės pirmajai bendrai folkloro-dialektologinei ekspedicijai), ir mano pažintis su V.P. Biriukovas pradėjo dalykiniu pokalbiu.
Jis atvyko į mūsų pulką! – apsidžiaugė V.P. Biriukovas iš karto ėmė dosniai dalyti man patarimus ir kreipinius.. Mane nustebino jo būdo paprastumas, net netikėtas paprastumas. O vėliau pastebėjau, kad asmuo, pirmą kartą susitikęs su V.P. Biryukova ne iš karto suprato, kad turi reikalų su intelektualu, baigusiu dvi aukštąsias. švietimo įstaigų kurie moka užsienio kalbas ir bendradarbiavo su akademinėmis institucijomis. Jo elgesio ir kalbėjimo manieroje nebuvo nieko, ką būtų galima supainioti su pranašumo jausmu, ir tai parodė jam būdingą pasaulietišką išmintį ir taktą. Tada G. A. Turbino namuose jis manęs nemokė ir nedemonstravo savo žinių tautosakos ir etnografijos srityje, priešingai, man atrodė, net bandė sumenkinti savo profesinę patirtį. Tačiau priešais jį buvo tik naujokas mokytojas ir visiškai nežinomas folkloristas. Šis jo dvasinis švelnumas ir subtilumas iš karto leido man patikimai prieiti prie jo. Neprarasdama pagarbos jame jaučiausi ne tik patarėja, bet ir bendražygiu bendram reikalui. Ir mane taip pat pribloškė jo išvaizda. Manęs nenustebino daugiau nei kuklūs jo drabužiai (pirmuose pokario metais niekas nesipuikavo), bet tikėjausi sutikti garbingą senuką, o priešais mane sėdėjo linksmas ir jaunatviškas vyriškis, beveik iki pečių krentančiomis rudomis garbanomis, provokuojančiai žėrinčiomis pilkomis akimis ir niekuomet neapleidžiančia šypsena. lūpos, nors ir paslėptos žemai kabančiuose ūsuose.šypsena. Lengvai įsivaizdavau jį linksmą ir nenuilstamą
vaikščiojo su kelioniniu krepšiu Uralo keliais ir, nepaisant amžiaus skirtumo, jautėsi kaip jo „kompanionas“.
Lengvai susidraugavome, o netrukus mokslinis bendradarbiavimas peraugo į draugystę. 1958 m., kai buvo švenčiamas Vladimiro Pavlovičiaus septyniasdešimtmetis, jis man atsiuntė į Leningradą jubiliejui išleistą knygą „Sovietinis Uralas“ su man brangiu užrašu: „... mūsų draugystės dešimtmečio jubiliejaus metais. ..“. Taip, tas įsimintinas dešimtmetis man buvo paženklintas daugybe reikšmingų įvykių mūsų bendrame draugiškame darbe, abipusio palaikymo ir pagalbos kiekvienam iš mūsų sunkiomis dienomis...
Kuklumas ir drovumas V.P. Biryukova viršijo visas priemones. Kai 1948 m. laikraštyje „Chelyabinsky Rabochiy“ buvo paskelbtas mano straipsnis apie šešiasdešimtmetį, per pirmąjį susitikimą jis man „priekaištavo“: „Na, kodėl tu taip parašei apie gyvą žmogų! Jie pavaizdavo mane kaip tokį šventą Rusijos didvyrį, kad dabar man gėda pasirodyti prieš žmones! Ir kad ir kaip bandžiau jį įtikinti, kad rašiau ne tiek dėl jo šlovės, o dėl tikslo, kuriam abu tarnaujame, jis negalėjo nusiraminti ir vis kartojo: „Rašykite tik pagirtinus žodžius. !” Byla kalba pati už save.
O apie savo septyniasdešimtmetį jis man į Leningradą parašė (1958 m. rugpjūčio 7 d. laiške): „Tu jau seniai žinai, kad aš apskritai nepritariu gyvo žmogaus jubiliejui ir kaip tik ruošiausi bėgti iš Šadrinsko. jie man pasakė: „Tu negali! – sukurta regioninė jubiliejaus komisija...“ Turėjau paklusti... Iš kur, iš ko visa tai, aš nesupratau. Staiga toks dėmesys! Jie net išleido knygą apie mane. Taip pasiseka tik akademikams. Kas nutiko?" Labai būdinga V.P. pasimetimo ir saviironijos intonacijos!
Taip pat prisimenu, kaip įtikinau jį parašyti atsiminimus. Jis net įsižeidė. - Na, ar manai, kad mano daina baigėsi? Juk atsiminimai rašomi tada, kai nebelieka metų ką nors daryti!
Bet vis dėlto vieną dieną jis man atnešė į Čeliabinską rankraštį „Kolekcionieriaus kelias (autobiografinis eskizas)“ ir juokaudamas pareikalavo iš manęs: „Tik tu paliudysi, kad aš tai padariau ne savo noru, o buvau priverstas. Jūsų." Ir tada jis netikėtai ir išdykęs prisipažino: „Šį rašinį ruošiau jau seniai, bet tylėjau“.
„Susirinktojo kelias“, kaip žinoma, pasirodė šeštajame almanacho „Pietų Uralas“ numeryje, nors šis leidinys autoriui didelio džiaugsmo nesuteikė. Ir net po kelerių metų (laiške, datuotame: „1957 m. sausio 26 d. rytą“) jis liūdnai prisiminė, kad redaktorius „smarkiai iškraipė“ jo rašinį ir nurodė kai kuriuos iškraipymus bei faktinius netikslumus. Beje, aš vis dar turiu pirmuosius „Rinkėjo kelio“ įrodymus, kuriuose yra daug įdomių detalių,
deja, neįtrauktas į paskelbtą tekstą. Biografai ir tyrinėtojai V.P. Biriukovui šiuo atžvilgiu geriau kreiptis ne į žurnalo tekstą, o tiesiai į jo atsiminimų rankraštį, saugomą archyve, kurį jis paliko.
Ką rašyti apie V. P. kuklumą Biriukovui, pasireiškiančiu požiūriu į jubiliejus ir atsiminimus, net jei įtikinti jį kalbėti Čeliabinsko pedagoginio instituto folkloro-etnografinio būrelio susirinkime ar prieš mūsų folkloro ekspedicijos dalyvius nebuvo lengva užduotis (jo manymu, Aš jau buvau juos visko išmokęs ir jis neturėjo jiems ką pasakyti). Vadovaudamas Literatūros katedrai nusprendžiau įtraukti V.P. Biryukova skaityti paskaitas apie folklorą neakivaizdiniams studentams. Kalbėjausi šia tema kiekviename susitikime, rašiau privačius ir oficialius kvietimus, bet veltui. Jam atrodė, kad jis nėra pakankamai „akademiškas“ „didmiesčio universitetui“ (taip jis vadino Čeliabinsko pedagoginį institutą, užsimindamas apie tuomet vartotą patarlę „Čeliabinskas – Pietų Uralo sostinė“). Ir jis sutiko tik tada, kai pasakiau, kad kadangi jis atsisakė dėstyti tautosakos kursą, turiu tai padaryti pats, todėl būsiu priverstas paaukoti vasaros ekspediciją. Tai išgirdęs, jis susijaudino:
Ne, ne, kaip tai įmanoma! Aš tau padėsiu - eik, eik!
Mano mažas triukas buvo sukurtas tam, ką sukūrė V.P. bičiulystės jausmas – kaip jis galėjo leisti man paaukoti ekspediciją! O po to keletą metų jis mane ir studentus lydėjo ir įspėdavo į ekspediciją į Pietų Uralą, o pats dėstė korespondentams tautosakos kursą, kuris dabar, mano džiaugsmui, įamžintas atminimo lentoje, ant vienos iš Čeliabinsko pedagoginio instituto frontono kolonų.
Prisimenu kitą epizodą, apibūdinantį V. P. kuklumą. Biriukova. 1949 metų sausį Sverdlovske iškilmingai buvo paminėtas garsiojo P. P. septyniasdešimtmetis. Bažova. Susibūrė rašytojai, žurnalistai ir kritikai. Tarp labiausiai laukiamų dienos herojaus svečių buvo ir V.P. Biriukovas. Man teko garbė atstovauti Čeliabinsko rašytojų organizacijai. Po konferencijos fotografavomės. P.P. Pirmos eilės centre sėdėjęs Bažovas pakvietė V. P. atsisėsti toje pačioje eilėje. Biriukova. Kiti vyresni Uralo rašytojai taip pat turi patirties. Tačiau V.P. Biriukovas išsigandęs mostelėjo rankomis ir greitais žingsniais nuėjo link išėjimo iš salės. Puoliau jį pasivyti, o jis galiausiai atsisėdo už visų, užlipęs ant šalia esančios kėdės (šią nuotrauką laikau tarp man brangiausių).
Vakare P.P. Bažovas ir jo šeima pakvietė nedidelę konferencijos dalyvių grupę. Žinoma, buvo pakviestas ir V. P.. Biriukovas. Nusekiau paskui jį į viešbučio kambarį ir radau sėdintį
dirbdami prie stalo, pasinėrę į sąsiuvinius. Matau, kad jis net negalvoja apie eiti į vakarėlį, todėl sakau:
Laikas eiti.
Aš nesijaučiu gerai, manau, pailsėsiu...
Iš savo tono jaučiu, kad tai yra pasiteisinimas.
Nebūk nesąžiningas, Vladimirai Pavlovičiau. Įžeisk geruosius
Jie mane pažįsta – neįsižeis.
Na, aš irgi neapeisiu be tavęs!
Jis atsisėdo prie stalo, išsitraukė iš kišenės sąsiuvinį ir taip pat pradėjo kažką į jį rašyti. Mes sėdime ir tylime. Vladimiras Pavlovičius negalėjo to pakęsti, pašoko ir šiek tiek mikčiodamas pasakė:
Jūs nejojate ant kažkieno kito arklio aplankyti!
Ne iš karto supratau, ką jis norėjo tuo pasakyti, bet tada numaniau: sako, susirinks rašytojai, bet mūsų brolis tautosakininkas ten neturi ką veikti.
- Bet Pavelas Petrovičius jojo į literatūrą ant to paties žirgo, - paprieštaravau jo tonu.
Jis įvažiavo, bet jau seniai perkinkė arklius – negalėjo pasivyti...
Ilgą laiką ginčydavomės šia dvasia, bet galiausiai jis pasidavė,
įsitikinęs, kad tikrai be jo neisiu, ir atimti iš manęs galimybę pavakaroti su P. P. šeima. Bažovas, jis neišdrįso.
Koks aš folkloristas! – viename pokalbyje su manimi kukliai pastebėjo jis V. P.. Biriukovas. – Aš visai ne folkloristas, juo labiau mokslininkas, esu kraštotyrininkas.
Tiesa, V.P. Biriukovas, griežtai tariant, negali būti vadinamas folkloristu įprasta to žodžio prasme, tačiau jo vardas tvirtai įėjo į sovietinės folkloristikos istoriją. Tautosakostika buvo tik nedidelė ir, sakyčiau, pavaldi sritis jo įvairiapusėje, plačioje kraštotyrinėje veikloje. Į folklorą jis žiūrėjo kaip į organišką visos dvasinės žmonių kultūros dalį, neatsiejamą nuo darbo, gyvenimo, kovos, filosofijos ir darbininkų masių praktinės moralės. Kolekcionavimo veikloje V.P. Biryukovas iš pradžių spontaniškai, o vėliau sąmoningai įgyvendino Rusijos revoliucinių demokratų programą - tirti folklorą kaip „žmonių charakterizavimo medžiagą“ (Dobrolyubovas).
V. P. kūryboje buvo dar vienas bruožas. Biriukovas kaip kolekcininkas – nors viename iš savo metodinių straipsnių rašė, kad kolektyvinis, ekspedicinis medžiagos rinkimo būdas yra pats geriausias (žr.: „Čeliabinsko pedagoginio instituto tautosakos ir dialektologinis rinkinys“, Čeliabinskas, 1953, p. 140), tačiau jis pats
jis vis tiek pirmenybę teikė individualioms paieškoms, pokalbiams ir įrašymui. Tuo pačiu metu jis derino sistemingą stacionarų surinkimo vienoje vietoje ir iš kelių asmenų metodą – su ilgomis ir tolimomis kelionėmis su tam tikru teminis tikslas(taip apkeliavo beveik visą Uralą rinkdamas pilietinio karo folklorą).
V.P. Biriukovui dirbti padėjo ne tik didžiulė patirtis, bet ir intuicija, gebėjimas užkariauti žmones, populiariosios kalbos žinios. Jis nemėgdžiojo pašnekovo būdo, bet greitai perprato tarmės ypatumus ir visada galėjo pralenkti tautietį. Jis niekada niekur nepaliko savo sąsiuvinio ir užrašus laikė tiesiogine prasme nuolat, visur, bet kokioje situacijoje – gatvėje, tramvajuje, traukinių stotyje, net būdamas namuose ar gydydamasis sanatorijoje ar ligoninėje. Nieko ir niekieno neapleido, į sąsiuvinį užsirašė bet kokį taiklų žodį, bet kokią jam įkritusią žinią, dainos ištrauką, bent vieną jos posmą... Daug ką atgamindavo iš atminties ar iš natų. , kai pasakojimo ar dainavimo momentu (naktį ar lyjant) sąlygos neleisdavo užsirašyti tiesiai, bet kiekvieną kartą sąžiningai tai nurodydavo savo rankraščiuose, kad neklaidintų tų, kurie naudos jo medžiagą. . Tautosakos rinkimas tapo
gyvybiškai svarbus jo poreikis, ir galima nesunkiai įsivaizduoti, kokia nelaime išėjo pamažu besiformuojantis kurtumas. 1963 m. gruodį jis man parašė: „Prisimink, kaip aš tave aplankiau 1958 m. Jau tada kurtumas prasidėdavo, o dabar sustiprėjo... Dėl kurtumo turiu atsisakyti folkloro įrašymo.“
Nenuostabu, kad V.P. Vien Biriukovui pavyko surinkti tokį kolosalų liaudies-etnografinį archyvą, kuriuo galėtų didžiuotis bet kuri mokslo įstaiga. Jo namas Pionerskaya gatvėje, Šadrinske, buvo unikali įvairios medžiagos apie Uralo gyventojų gyvenimą ir dvasinę kultūrą, įtraukta į oficialius sąrašus, saugykla. Archyvas jo namo mūriniame sandėliuke užėmė keletą spintelių ir lentynų, specialiai pritaikytų rankraščiams saugoti. Dėl praktinio archyvo neprieinamumo specialistams V.P. Biriukovas labai nusiminęs. Natūralu, kad jis pradėjo galvoti apie savo kolekcijų perkėlimą į kokią nors mokslo įstaigą arba apie savarankiško archyvo sutvarkymą Urale, remiantis jo kolekcijomis. Jis daug tikėjosi Čeliabinsko. Rašytojų organizacija ir draugai bandė priversti V. P. persikelti. Biriukova. Bet kažkodėl tai nepasitvirtino. Mano jau cituojamame 1963-12-29 laiške V.P. Biriukovas su kartėliu rašė: „Kitais metais sukaks 20 metų, kai iškilo klausimas dėl mano persikėlimo į Čeliabinską ir literatūros archyvo sutvarkymo ten pagal savo kolekciją. Per pastaruosius 19 metų teko sugadinti neišsenkamą kiekį kraujo<...>Dabar klausimas galutinai ir neatšaukiamai išspręstas, todėl galiu ramiai kalbėtis ir rašyti draugams. Spalio mėnesį prasidėjo mūsų susirinkimo perkėlimas į Sverdlovską...> Iki šiol pervežėme šešias su puse tonos ir dar tiek pat vežti. Taip baigėsi jo Odisėja... Sverdlovske, kaip žinoma, remiantis V.P. Biryukovu, buvo sukurtas Uralo centrinis valstybinis literatūros ir meno archyvas, o V.P. Biriukovas tapo pirmuoju jos saugotoju.
Kad ir kokio dydžio literatūrinis paveldas V.P. Biryukovu, tačiau jo knygose buvo tik dalis jo surinktos medžiagos apie Uralo rusų liaudies kultūrą. Jo knygų likimas ne visada buvo lengvas. Prisimenu, pavyzdžiui, rinkinio „Istorijos pasakos ir dainos“, kurio leidyboje dalyvavau, rengimą. Rankraštis jau buvo suredaguotas ir patvirtintas, kai netikėtai leidykloje kilo netikėtos abejonės – ar verta leisti knygą, skirtą priešrevoliuciniams įvykiams? Tada man kilo išganinga mintis kreiptis pagalbos į seniausią ir nusipelniusią Maskvos folkloristą ir literatūros kritiką I. N. Rozanovą, pažinojusį V. P. Biriukovą, ir jis sutiko tituliniame puslapyje įrašyti jo pavardę.
ir parašiau specialią pratarmę, kad paaiškinčiau į rinkinį įtrauktos medžiagos vertę ir aktualumą. Ir vis dėlto, nepaisant visų šių atsargumo priemonių, laikraštyje „Raudonasis Kurganas“ (1960 m. gegužės 31 d., Nr. 101) paskelbtoje kolekcijos apžvalgoje, kurioje apskritai buvo objektyvus ir aukštas knygos įvertinimas, pasirodė sakramentinė frazė: „ Tačiau kolekcija neturi jokių trūkumų. Jis buvo sudarytas atskirai nuo šiuolaikinių laikų. O čia apie istorinių dainų ir pasakų rinkinį, kuriame didžioji dalis medžiagos yra susijusi su išsivadavimu ir revoliucinis judėjimas! Kai knyga buvo išleista. V.P. Biriukovas man jį padovanojo su užrašu: „Mano redaktoriui ir spaustuvininkui“. Tituliniame puslapyje virš rinkinio pavadinimo nurodyta: „Uralo folkloras. Pirma problema." Bet, deja, iš planuoto V.P. liko tik jis. Biriukovo panašių mokslinių tautosakos rinkinių serija.
Laimei, Sverdlovske ir Kurgane buvo išleistos ir kitos V. P. knygos. Biryukova: „Uralas gyvame žodyje“ (1953), „Sovietinis Uralas“ (1958), „Sparnuoti žodžiai Urale“ (1960), „Uralo kraštotyrininko užrašai“ (1964), „Uralo kiaulė bankas“ (1969).
V.P. Biriukovas sukūrė unikalaus tipo folkloro rinkinius. Jie aiškiai atskleidė jo požiūrio į folklorą principus, apie kuriuos kalbėjau aukščiau, kalbėdamas apie jo kolekcionavimo veiklą ir kuriuos jis pats puikiai suformulavo rinkinio „Uralas gyvame žodyje“ pratarmėje: „Per žodinį liaudies meną, per liaudies kalba– į gimtojo krašto pažinimą. Tiesiog pažiūrėkite į V.P. kolekcijų sudėtį. Biryukovui apie jų skyrių pavadinimus ir sudėtį, kad įsitikintų, jog svarbiausia jam buvo istorija ar dabartinė būklė vienokio ar kitokio folkloro žanro, ne vienų ar kitų idėjinių ir meninių folkloro bruožų perkėlimas, o pirmiausia noras duoti holistinį vienokio ar kitokio folkloro idėją. istorinis įvykis, apie tą ar kitą žmonių gyvenimo ir būdo aspektą, apie šio ar kito ypatybes socialinė grupė, apie vieną ar kitą formą darbinė veikla. Todėl visi jo kolekcijų žanrai yra įsiterpę į tą pačią teminę skiltį, o greta gali būti pasaka, daina, dokumentinis pasakojimas, šlamštas, patarlė, posakiai, dainų tekstai, satyra - vienu žodžiu. , viskas.kas padeda maksimaliai išsamiai aprėpti dominančią temą. Dažnai girdėdavau iš kolegų ir net skaitydavau nepagrįstus priekaištus V.P. Biryukovu, kurios atsirado dėl jo kolekcijų kūrybinės koncepcijos ir tikslo nesupratimo. Tuo tarpu kolekcijos V.P. Biriukovo nereikėtų matuoti pagal bendrą akademinį kriterijų, nereikėtų juose ieškoti to, kas išskiriama iš jų prigimties, jų sudarytojo principų originalumo. Turime įvertinti tai, ką V. P. Biriukovas davė mokslui ir ko negalėjo duoti niekas kitas. Kolekcijose
V.P. Biriukovas pirmiausia turėtų ieškoti to, kas juose nauja ir originalu, ir suvokti folklorą jo istoriniame, socialiniame ir kasdieniniame kontekste, kad būtų aiškiau įžvelgti neatsiejamą folkloro ryšį su žmonių gyvenimu, gyvenimu ir kūryba. Jei kalbėtume apie tai, ką V.P. Atrenkant medžiagą, Biriukovas ne visada vadovavosi estetiniais kriterijais, ir pats to neslėpė – juk kūrė ne literatūros tekstų antologijas, o knygas, kurios galėtų pasitarnauti kaip patikimas istorijos šaltinis.
V.P. nuopelnai. Biryukova jau seniai buvo pripažinta. Buvo žmonių, kurie vertino jo folkloristinę veiklą. Pakanka pavadinti Yu.M. Sokolovas ir P.P. Bažovas, nuolat palaikė V.P. Biryukovas visuose bandymuose prisidėjo prie jo knygų pasirodymo ir laikui bėgant jie pasakė apie jį malonų spausdintą žodį A.A. Šmakovas, V.P. Timofejevas, D.A. Panovas... Juo labiau laikas mus skiria nuo tų metų, kai matėme įvairiapusę V.P. veiklą. Biryukova, tuo aiškesnė tampa jo reikšmė Rusijos mokslui ir kultūrai. Ir, kaip visada nutinka po iškilaus žmogaus mirties, neapleidžia liūdna mintis, kad nepadaryta pakankamai, kad jis galėtų patogiai ir ramiai dirbti.
Paskutinį kartą matėmės 1969 metų žiemą, kai V.P. Biriukovas atvyko į Leningradą verslo reikalais dėl savo saugyklos. Vieną vakarą suskambo skambutis ir prie durų pamačiau gerai pažįstamą žilaplaukį senuką su avikailiu, nusimovusį prie virvelės prisegtas kumštines pirštines, įsitempusias į rankoves. Apsikabinome, ir man nespėjus pasodinti į kėdę, jis su savo įprastu delikatesu ėmė atsiprašinėti, kad netrukus turės išeiti. Žinoma, kalbėjomės visą vakarą, net nežiūrėdami į laikrodį, o kai prašiau jo nakvoti, jis švelniai, bet nepajudinamai atsisakė, bandydamas įtikinti, kad Mokslų akademijos viešbutyje, kur jam buvo suteiktas atskiras kambarys, nebaigtas, bet šiandien suplanuoti dalykai. Amžinas, nenuilstantis darbininkas, vakarėlyje tikrai negalėtų ramiai miegoti. Kitą dieną pamačiau jį į traukinį, ir mes, tarsi nujautėme, kad pasimatysime paskutinį kartą, nesakėme įprasto „kol vėl susitiksime“...
Bet mano akimis jis atrodo ne kaip pavargęs, sustingęs senukas, įlipantis į vežimą, o toks, kokį jį pažinojau senais gerais laikais: lieknas, jaunatviškas, gudriu žvilgsniu, apsirengęs aptemptomis senoviškomis kelnėmis, apsiavę dideliais žygio batais, su apdaužytu odiniu „felčeriniu“ bagažine vienoje rankoje, o kitoje – dygliuota lazda, sparčiai einant daugybę kilometrų uolėtu Uralo keliu.
folkloras muzikinis uralas
daugianacionalinis iš prigimties – tai nulemta tautybių įvairovės. mūsų sudėtis. regione. Teritorijoje esančių tautų apsigyvenimo sritys. U. yra susipynę vienas su kitu, tai prisideda prie įvairių atsiradimo. etniniai kontaktai, pasireiškiantys muzikoje. folkloras Naibas. Buvo tirta bašk., komi, udm., rusų kalba. muzika-liaudis tradicijos.Bašk. muzika folkloras. Galvos šaknys. pietuose gyvenusių tiurkų pastoracinių genčių kultūroje folkloras. U. nuo IX pabaigos iki pradžios. XIX a Baškirų folkloras sujungia pagonių ir musulmonų tikėjimų atgarsius. Pagrindinis atostogos vyko pavasarį ir vasarą; Lauko darbų išvakarės buvo švenčiamos su Sabantuy, plūgų švente. Dainų žanrai apima epą, ritualinį, ištemptą lyrinį, šokių ir smulkmenas.
Senovės epinis žanras kubairs, naudotas nar. sasaeng istorijų pasakotojai. Irteksui būdingas poetinio ir prozinio pateikimo derinys. Masalai – tai lyrinės-epinės istorijos dainos ir pasakos (XVIII-XIX a.). Epinės dainos turi rečitacinę melodiją (hamak-kuy) ir dažnai buvo atliekamos kartu su dombra. Ritualinis folkloras atstovaujamos vestuvinių dainų (nuotakos senlyau dejonės ir jos šlovinimas veršeliui). Ištemptoms baškirų dainoms ir instrumentinėms improvizacijoms (ozonkuy arba uzunkuy ilga melodija) būdingas sudėtingas ritminis pagrindas ir ornamentika. Šokių dainos ir programiniai bei vizualiniai instrumentiniai kūriniai kiska-kuy (trumpoji melodija). Tai apima takmaki, ditty tipą, dažnai lydimą šokių.
Įtemptas galvos pagrindas. dainos ir melodijos yra pentatoniškos su diatoniniais elementais. Dauguma mūzų Žanrai yra monofoniniai. Dvibalsiai būdingi uzlyau (grojimo gerklėje) menui groti kuriai, kur po vieną atlikėją. tonuoja burdono bosą ir melodiją, susidedančią iš obertonų serijos garsų.
Tradicinės galvos. instrumentai: lenkiamasis kyl kumyz, kurai (išilginė nendrinė fleita), kubyz (žydų arfa).
Komi muzika folkloras padaryti pėdsaką. dainų žanrai: darbo dainos, šeimos dainos, lyrinės ir vaikiškos dainos, raudos ir pamaldos. Taip pat yra vietinių formų: Iževsko darbo dainos-improvizacijos, Šiaurės Komijos herojiniai epai, Vym ir Verchnevychegda epinės dainos ir baladės.
Dažnas solo ir ansamblinis dainavimas, dažniausiai dviem ar trimis balsais.
Liaudies instrumentai: 3 styginiai sigudek (lenkiami ir plėšiami); brungan 4 ir 5 stygų mušamieji instrumentai; žalvariniai čipsanai ir pelyanai (vamzdžiai, daugiavamzdė fleita), etika pelyan (vamzdis su dantytu vienu plakimo liežuviu), sumed pelianas (beržo žievės vamzdis); mušamieji totshkedchan (mušiklio tipas), sargan (reketas), piemens būgnas. Rusai kasdieniame gyvenime užima reikšmingą vietą. balalaikas ir akordeonus. Prie nacionalinio Ant instrumentų atliekamos onomatopoetinės piemens melodijos, medžioklės signalai, dainų ir šokių melodijos atliekamos improvizacijų arba eilėraščių variantų forma. Nare. Be solinės praktikos, taip pat atliekama ansamblinė daina ir instrumentinė muzika.
Rusiška muzika folkloras. Susiformavo XVI-XVIII amžių pabaigoje. tarp pirmųjų naujakurių iš Rusijos. S., iš vidurinės rusų kalbos. regione ir Volgos regionas. Kamos regione ir Artimuosiuose Rytuose. aptinka jungtis pagrindiniame nuo šiaurės Rusijos iki pietų U. o Trans-Urale iš Šiaurės Rusijos, Vidurio Rusijos. ir kazokų tradicijos. Vietinė liaudies muzika sistema įjungta apima dainos ir instrumentinio folkloro žanrus. Ankstyvąjį sluoksnį formuoja tam skirti žanrai: ritualinis (kalendorius, šeima ir buitis) ir neritualinis (apvalūs šokiai, lopšinės, žaidimai). Tarp kalendorinių Senosios dainos yra Kalėdų, Maslenitsa ir Trejybės semitų dainos. Vietiniame kalendoriuje svarbų vaidmenį vaidina ne ritualiniai apvalių šokių, lyriškų dainų, dainų žanrai, kurie turi sezoniškumo reikšmę. Atliekama bazinėje vaikai, nevedęs jaunimas, mamytės (šulikuns). Muzika Tradicinės vestuvės susideda iš raudų ir dainų. Pirmieji, lydintys atsisveikinimo ritualo epizodus, yra paplitę Ukrainoje solo ir ansamblio pasirodymuose. Vienu metu gali skambėti dvi raudos formos. Vestuvių dainos skirstomos į atsisveikinimo, šlovinamąsias, priekaištaujančias ir komentuojančias ritualinę situaciją. Atlieka moterų ansambliai. Susijęs su laidotuvių apeigos laidotuvių rauda sujungia dainavimą ir verkimą melodijoje; dažnai lydimas „plakimo“, kritimo link kapo, stalo ir pan. Koncertavo solo. Ritualiniams žanrams būdingos politekstinės giesmės (atliekamos keliais tekstais).
Apvalių šokių dainos priklauso ne ritualinių dainų grupei. Naibas. Būdingos 4 apvalių šokių choreografinės atmainos: „garas“, „seksas“, „bučiavimas“ (poros vaikšto aplink trobelę palei lentas arba ratu ir dainos pabaigoje bučiuojasi); „nuo sienos iki sienos“ (merginų ir berniukų eilės pakaitomis žengia į priekį); „ratai“ (apvalaus šokio dalyviai vaikšto ratu, arba šoka, juda ratu; kartais grojamas dainos turinys); „Eitynos“ (dalyviai laisvai eina gatve dainuodami „vaikščiojimo“, „ėjimo“ dainas). Jaunimo vakarėliuose trobelėse atliekami gariniai apvalūs šokiai. Likusieji, vadinami „pieva“, „elan“, buvo išvežami į pievas pavasarį ir vasarą, dažnai sutapdami su kalendorinėmis šventėmis. Taip pat laikomos lopšinės ir moteriškos solo dainos, skirtos vaikui. Žaidimų metu vaikai atlieka vaikiškas daineles, pasakėčias, darželinius eilėraščius.
Netradiciniai žanrai turi vėlesnę kilmę ir dažnai rodo kalnų įtaką. dainų kultūra. Viena iš jų – lyrinės vokalinės dainos, kurios vietinėje tradicijoje apima meilės, verbavimo, istorines ir kalėjimo dainas. Pasakojimas siejamas su vokaline daina. posakis „siūbuoti melodiją“ yra platus, su melodingais lenkimais dainuojant žodžius. Šiuo metu laiko, provokacijas atlieka moterys, rečiau mišrūs ansambliai. Šokių dainos Ukrainoje egzistuoja su trijų tipų šokiais: žiediniais, kryžiaus šokiais, kadriliais ir jų atmainomis (lancetai ir kt.). Kadriliai atliekami kartu su instrumentinėmis melodijomis, dainomis ar dainomis. Kvadriliai „po liežuviu“ yra dažni. Kvadratinių šokių choreografija paremta skirtingų dalių kaita. šokio figūrėlės (5-6, rečiau 7), kurių kiekviena paremta vienu pagrindiniu judesiu. Šokių dainas atlieka solo ir ansambliai (moterų vokalinis ir mišrus, vokalinis-instrumentinis) įvairiais tipais. buitinė aplinka. Vietos linksmybės („chorai“, „posakiai“, „sūkurys“) egzistuoja kaip neribotos, o kartais ir antrinės, kalendorinės šventės, atsisveikinimas su naujokais ir vestuvės. Kiekviename iš mūsų. taškas yra paplitęs visoje Rusijoje. ir vietinės skambios melodijos, vadinamos vardu. Su. arba kaimas Nar. atlikėjai skiria nedideles melodijas į greitas („stačias“, „dažnas“, „trumpas“) ir lėtas („ištemptas“, „plokščias“, „ilgas“). Jį dažnai atlieka solo, duetas ar nekomponuotų dainininkų grupė arba akomponuojant balalaikai, armonikai, mandolinai, smuikui, gitarai, instrumentiniams ansambliams, „po liežuviu“. Tarp ur. Dvasiniai eilėraščiai populiarūs tarp sentikių. Ypatingas regionas muzika U. folkloras populiarus. instrumentinė muzika.
Rinkimas ir tyrimai. rus. muzika folkloras JAV. pabaigos XIX pradžios XX amžiuje susijęs su UOLE veikla (P.M. Vologodskis, P.A. Nekrasovas, I.Ya. Styazhkin), Permė. mokslinis-pramoninis muzika., Permė. lūpos Mokslinė archeografinė komisija (L.E. Voevodinas, V.N. Serebrennikovas), Rus. geogr. apie-va ir Maskva. Gamtos mokslų mylėtojų draugija (I.V. Nekrasovas, F.N. Istominas, G.I. Markovas), nuo vidurio. XX amžiuje Lv. valstybė Konservatorija (V.N. Trambitsky, L.L. Christiansen) ir Regioniniai folkloro namai.
marių muzika folkloras. Rytų marių folkloras turi išvystytą tradicinių žanrų sistemą: herojiškas epas(mokten oylash), legendos ir tradicijos (oso kyzyk meishezhan vlakyn), pasakos ir humoristiniai pasakojimai (yomak kyzyk oylymash), patarlės ir priežodžiai (kulesh mut), mįslės (shyltash). Iš dainų su veiksmu išsiskiria: 1) šeimos ritualinės vestuvės (suan muro), lopšinės (ruchkymash), marių etiketo dainos; 2) kalendorius; 3) trumpos dainelės (takmak).
Vestuvių dainoms būdingas griežtas poetinio teksto (muro) prisirišimas prie melodijos (sem). Tarp Rytų marių terminas muro (daina) egzistuoja poetinių tekstų prasme, terminas sem (melodija) – muzikinio teksto prasme. Vestuvių ceremonijai skirtos dainos: garbės dainos jaunikiui (erveze vene), nuotakai (erveze sheshke), jaunavedžiams (erveze vlak), jaunavedžių tėvams ir kitiems pareigūnams veikiantys asmenys, koralai (onchyl shogysho), mergina (shayarmash muro vlak), palinkėjimai (jaunavedžiai, draugai ir draugės), pranešimai (per tarmesh). Ypatinga marių muzikinio ir daininio folkloro grupė – marių etiketo dainos, kurios yra tvirtų šeimos santykių rezultatas. Šios dainos labai įvairios tiek eilėraščių temomis, tiek melodijomis. Tai apima: svečių (? una muro), stalo (port koklashte muro), gatvės (urem muro) dainas.
Svečių dainos buvo atliekamos daugiausia svečių atvykimo ar atvykimo proga. Juos galima suskirstyti į šiuos teminės grupės: linkėjimai, pamąstymai moralinėmis ir etinėmis temomis, išdidinimai, priekaištai, padėkos kažkam adresuoti esantiems. Paprastai švenčių dienomis buvo atliekamos geriamosios dainos (port koklashte muro). Jiems būdingas bendras emocinis ir filosofinis gyvenimo supratimas, noras rasti simpatiją įdomiai temai, kai nėra tiesioginio patrauklumo. Gatvės dainos (urem muro) taip pat buvo atliekamos tarp giminaičių, bet ne per šventę. Tarp jų: komiškos, filosofinės dainos-apmąstymai (apie gamtą, apie Dievą, apie gimines ir kt.). Mari etiketo dainų žanrinės ribos yra labai lanksčios. Be to, jų poetinis tekstas nėra griežtai pririštas prie melodijos.
Kalendorinės dainos: maldos skaitiniai, Kalėdų, Maslenitsa dainos, pavasario-vasaros žemės ūkio darbų, įskaitant žaidimus (Modysh Muro), pievos (Pasu Muro), derliaus (Muro Turemash), šienavimo (Shudo Solymash Muro), dainos; sezoninių moterų darbų dainos, tokios kaip kanapių auginimas (kine shulto), verpalai (šudyrašas), audimas (kuash), audinių dažymas (chialtash), mezgimas (pidash), siuvinėjimas (choklymash), susibūrimai, pavasario žaidimų dainos.
Didelė vieta Rytų marių tautosakoje priklauso netradiciniam takmak žanrui. Struktūra jie nesiskiria nuo rusiškų smulkmenų, paprastai apsiriboja septynių-aštuonių skiemenų pagrindu ir dažniausiai turi griežtą metriką. Dauguma trumpų dainelių (takmak), įvairių temų ir tipų, turi lengvo šokio pobūdį. Dar vienai jų daliai būdingas pasakojimas ir sklandumas, kuris priartina prie lyriškos dainos.
Grupėje lyriškos dainos Vyrauja apmąstymų dainos (shonymash), emocijų dainos (oygan) ir dainos be žodžių. Šis žanras paplitęs daugiausia tarp moterų. Jo atsiradimą palengvino ypatinga marių, linkusių dvasinginti visus gamtos reiškinius, daiktus, augalus ir gyvūnus, psichologija. Būdingas reflektuojančių ir dainų be žodžių bruožas yra jų egzistencijos intymumas. Shonyymash dažnai remiasi tiesioginiu palyginimu, kartais kontrastu su gamtos reiškiniais. Dažniausios mintys – apie praeitį, apie mirusįjį, apie žmogaus ydas, apie jausmus mamai, apie likimą, apie gyvenimo pabaigą, apie išsiskyrimą ir kt. Patirties dainos charakterizuojamos (oygan) labai emocionalumu.
Socialinės lyrinės dainos apima kareivių dainas (soldat muro vlak) ir verbavimo dainas. Miesto folklorą reprezentuoja lyrinės baladės ir romansai.
Tradiciniams liaudies šokiams priskiriama „virvė“ (pavadinimas duotas, aišku, iš šokio rašto, kitas pavadinimas „kumyte“ „mes trys“). Šokis egzistavo tiek tarp jaunų žmonių, kuriems būdingos ritminės fragmentacijos, tiek tarp vyresnio amžiaus žmonių (shongo en vlakyn kushtymo semysht) su lėtais judesiais ir lengvu „maišymo“ žingsniu. Būdingi ir kadriliai (kadriliai).
Rytų marių liaudies muzikos instrumentai yra gana platūs, jei įtrauksime ne tik plačiai naudojamus, bet ir pasenusius instrumentus. Muzikos instrumentų, apie kuriuos šiuo metu yra informacijos, sąrašas:
1) grupė mušamieji instrumentai būgnas (tumvyr), kurio medinis pagrindas buvo padengtas jaučio oda, grojant skleisdavo blankų garsą, dažniausiai buvo įprasta groti būgnu specialiais masyviais plaktukais (ush), dalgiu (pelėda), skalbimo lenta (childaran ona), Naudota skalbimo plaktukas (childaran ush) veislė rusiška valka, mediniai šaukštai (sovla), triukšmą skleidžiantis instrumentas dėžutės formos su rankena (pu kalta), medinis būgnas (pu tumvyr), įvairūs kiti namų apyvokos daiktai. kaip triukšmo instrumentai.
2) pučiamųjų instrumentų grupė su šeimomis: fleita shiyaltash (pypkė) 3-6 skylučių muzikos instrumentas, pagamintas iš nendrių medienos, šermukšnio, klevo ar liepų žievės (aryma shushpyk lakštingala); trub udyr puch (merginų trimitas); klarneto šuviras (dūdmaišis). Unikali šio instrumento savybė yra specialaus burdono vamzdžio nebuvimas (nors vienas iš vamzdelių gali atlikti šį vaidmenį). Abu marių dūdelės vamzdžiai (yityr) iš esmės pritaikyti melodijai groti. Tradiciškai dūdmaišiai buvo gaminami iš gulbės ar kitų ilgakojų paukščių (garnių, kartais žąsų) kojų kaulų; tuco (ragas); chyrlyk, ordyshto, chyrlyk puch, umbane (gailesčio tipas), akacijos kolta (švilpukai); umsha kovyzh (arfa), sherge (šukos).
3) styginių instrumentų grupė skirstoma į:
a) lankiniai instrumentai, į kuriuos įeina muzikinis lankas (kon-kon), smuikas (smuikas) su dviem stygomis ir lankas iš ašutų, panašus į senovės rusų gudką, kuriuo buvo įprasta groti nuo kelių;
b) gusli (kusle) pusapvalio korpuso.
Be to, tarp marių plačiai naudojami gerai žinomi masiniai muzikos instrumentai: mari armonika (marla armonika), talyanka, dvuhryadka, Saratov, minorka.
Udm. muzika folkloras. UDM ištakos. adv. muzika grįžta į mūzas. senovės iki Permės kultūra. gentys Už UDM formavimą. muzika folklorui įtakos turėjo kaimyninių suomių-ugrų, tiurkų, o vėliau ir rusų menas. tautų Naibas. ankstyvieji UDM pavyzdžiai. dainų meno, improvizacinės prekybos (medžioklės ir bitininkystės) deklamacinės rūšies dainos. Pagrindinis Tradicinę udmurtų žanrinę sistemą sudaro ritualinės dainos: žemės ūkio kalendorinės ir šeimos ritualinės vestuvių dainos, svečių dainos, laidotuvių ir atminimo dainos, verbavimo dainos. Perėjus prie stačiatikybės, senovės pagonių ritualai patyrė savo įtaką. udm. ne ritualinis folkloras pristato lyriškas ir šokių dainas.
udm. adv. Teiginys išsiskiria dviem pagrindiniais būdais. vietinės tradicijos – šiaurietiškos ir pietus Šiaurės žanrinėje sistemoje. tradicijos, vyrauja šeimos ritualinės dainos, rusiškos dainos naudojamos kaip kalendorinės dainos. dainas. Ypatingas regionas susideda iš polifoninių dainų improvizacijų be prasmingo teksto (krez) ir solo autobiografinių (vesyak krez). Pietų žanrų sistemoje. udmurtų vyrauja žemdirbystės kalendoriaus dainos: akashka (sėjos pradžia), gershyd (sėjos pabaiga), semyk (trejybė) ir kt. Priešingai nei šiaurinė udm. pietų dainos atlieka solo arba ansamblis unisonu. Pietų Udm stiliaus. Dainose pastebima tiurkų įtaka.
Udm. adv. instrumentai krez, bydzym krez (arfa, didysis gusli), kubyz (smuikas), dombro (dombra), balalaika, mandolina, chipchirgan (trimitas be kandiklio), uzy guma (išilginė fleita), tutekton, skal sur (piemens ragas), ymkrez , ymkubyz (žydiška arfa), vieneilis ir dvieilis akordeonas.
Pavelo Bazovo Uralo pasakos, pažįstamos ir mylimos nuo vaikystės, milijonams skaitytojų sudarė įspūdį apie Uralo krašto kultūrą, praeitį, tradicijas ir vertybes. Pasakojimai apie meistrą Danilą ir Sidabrinę kanopą taip darniai įsilieja į mintis apie šį kalnuotą kraštą, kad reikia pasistengti, kad patikėtum: visa tai ne liaudies epas, o gryna. grožinė literatūra rašytojas.
Vaikystė, Uralas ir senelio Slyškos istorijos
Pavelas Petrovičius Bažovas (tikrai Baževas) gimė 1879 m. Urale, Permės provincijos Jekaterinburgo rajono Syserto mieste, kalnakasybos meistro šeimoje. Pavelo vaikystė buvo kupina istorijų ir pastebėjimų apie kalnakasių, kalnakasių ir Gimtasis miestas, ir Polevskyje, kur šeima persikėlė 1892 m. Berniukas su pagyrimu baigė gamyklos mokyklą, tada įstojo į Jekaterinburgo teologijos mokyklą, tada baigė seminariją. Prieš 1917 metų revoliuciją Bažovas dėstė rusų kalbą, buvo Socialistų revoliucijos partijos narys, vėliau tapo bolševiku.
Bažovas aktyviai dalyvavo formuojant nauja valdžia, pilietinio karo metu vadovavo raudonųjų partizanų būriams, o vėliau atsidėjo žurnalistikai ir literatūrai.
„Uralo darbininkų folkloras“
1931 m. Bažovui buvo pavesta sudaryti rinkinį, skirtą ikirevoliuciniam folklorui Urale. Reikalavimai buvo griežti – jokių nuorodų į religinę tematiką, grubi liaudies kalba, pasakojimai apie valstietiškas gyvenimas. Reikėjo akcentuoti kolektyvinį darbą ir darbininkų klasės gyvenimą. Anksčiau tokį užsakymą gavęs rašytojo pirmtakas uralistas ir kraštotyrininkas Vladimiras Biriukovas pareiškė, kad jo rasti neįmanoma. Bažovas, kurio paieškos taip pat nedavė norimo rezultato, vis dėlto parašė keletą Uralo pasakų - „Vario kalno šeimininkė“, „Apie didžiąją gyvatę“, „Brangus vardas“, tariamai užrašytas iš Vasilijaus Chmelinino žodžių, arba senelis Slyshko.
Chmelininas iš tikrųjų buvo Bažovo pažįstamas - rašytojo vaikystėje, kurią jis praleido Polevskio vario lydykloje, šis buvęs kalnakasys, dirbęs sargybiniu, mėgo kalnakasių vaikams pasakoti Uralo krašto legendas. Tačiau vaikystės prisiminimai apie Uralo legendas Bažovui buvo įkvėpimo šaltinis, o ne tikra medžiaga „pasakoms“. Vėliau rašytojas prisipažino, kad visi kūriniai yra jo paties kompozicijos produktas.
Dar iš animacinio filmo“ Sidabrinė kanopa
Folkloras ar netikras?
Tuo tarpu akivaizdu, kad Bažovo pasakų sėkmę lėmė būtent panašumas su folkloro tekstais – ritmu, nuotaika, skambesiu. Knygose buvo personažai, pasiskolinti iš senovės Uralo tikėjimų, ir tie, kurie vis dėlto turėjo prototipus liaudies pasakos. Pavyzdžiui, šokinėjanti ugniagesė iš Bažovo pasakos yra artima Auksinės moters įvaizdžiui iš senovės Sibiro tautų tikėjimų. Kalbant apie Vario kalno šeimininkę, malachito augalą, ji įkūnija pagonišką Uralo turtų sergėtojos dvasią, padeda kalnakasiams ir vykdo teisingumą visiems, kurie atsiduria jos valdose. Šeimininkės negalima vadinti pozityviu personažu: „Ją sutikti blogam – liūdesys, o gerajam – mažai džiaugsmo“.
Vario kalno šeimininkės skulptūra Berezovskio mieste prie Južnajos kasyklos
Stebėdamas iš klientų gautą draudimą įtraukti į pasakas religinius elementus, Bažovas atspindėjo daug senesnes, gilesnes Uralo žmonių idėjas apie pasaulio sandarą – galingų gamtos jėgų garbinimą, jų dievinimą. Bet Pagrindinė mintis skazovas - meistro šlovinimas, jo sumanios ir talentingos rankos, jo darbas. Tai atitiko politinę situaciją sovietmetis, bet ir visiškai atspindėjo Bažovo vertybes. Tarnavimas savo darbui yra ne tik tėvo, bet ir jo paties gyvenimo pavyzdys, negalima nepripažinti, kad literatūroje Bažovas buvo tikras meistras, dėl ko jis ir pripažintas skaitytojo.
Kadras iš filmo „Akmeninė gėlė“
Pasakos sulaukė tikro pripažinimo, Uralo miestuose – ne, ne, o čia rasite skulptūrinį Vario kalno šeimininkės atvaizdą, pagal knygas buvo sukurti animaciniai filmai ir pilnametražiai filmai. Bažovo folkloras – arba falsakas – pergyveno ir patį kūrėją, ir sovietų valdžią, kurios paslaugoms ji buvo sukurta. Visai įmanoma, kad po šimtmečių Uralo pasakos taps tikrai liaudiškomis, pelniusios liaudies epo statusą.
Ir tęsiant liaudies legendų temą – kurių kultūra ne tik turtingesnė, nei įprastai įsivaizduoja europiečiai, bet ir slepia daug neįmintų paslapčių.
Gimtojo krašto pažinimas literatūros pamokose per tautosaką.
Darbo autorius: Pechnikova Albina Anatolyevna, Savivaldybės švietimo įstaigos „Zaikovskajos 1 vidurinė mokykla“ literatūros mokytojaDarbo pavadinimas:
Darbo aprašymas:
Šiame darbe pateikiamos metodinės rekomendacijos dėl CNT kūrinių įtraukimo į literatūrą ar kalbos raidos programą 5-7 klasėse. Uralo folkloras tiria mažų žanrų įvairovę: įdomi medžiaga apie patarles, priežodžius, pasakėčias, mįsles, pasakas, lopšines, giesmes. Gimtojo krašto pažinimas literatūros pamokose per tautosaką gali sudominti mokyklos bendruomenės pradinių ir vidurinių mokyklų mokytojus. Leidiniu gali naudotis bet kuris mokytojas su nedideliais pakeitimais, susijusiais su savo regionu ir vietinėmis tradicijomis.
Tikslas: Uralo folkloro paveldo išsaugojimas ir perdavimas
Užduotys:
1) įkvėpti susidomėjimą gimtasis žodis per pažintį su Uralo tradicijomis;
2) įtraukti į literatūros programą tiriamąją medžiagą apie patarles, priežodžius, pasakėčias, mįsles, pasakas, lopšines, giesmes ir kitus smulkius žanrus;
3) formuoti moksleivių pažintinę veiklą ir suartinti tėvų bendruomenę ir mokyklą.
Uralo folkloro tradicijų rinkinys.
Naivu manyti, kad kaimo vaikai folklorą pasisavina su „mamos pienu“, atrodytų, kad jie arčiau gamtos šaltinių nei miesto vaikai, CNT kūryba vaikų beveik nesidomi.
Literatūros programa 5-7 klasėse apima CNT studijas, kurios apima įdomius dalykus tyrimo medžiaga apie patarles, priežodžius, pasakėčias, mįsles, pasakas, lopšines, giesmes, bet tokių pamokų labai mažai. Norint įgyvendinti naują federalinio valstybinio švietimo standarto išsilavinimo standartą, manau, kad patartina į literatūros programą įtraukti papildomų Uralo folkloro studijų pamokų. Galbūt tai bus kalbos ir bendravimo kultūros pamokos arba popamokinė veikla apie NKS. Vaikai tampa kolekcininkais liaudies tradicijos jų šeima, kuri neabejotinai prisideda prie moksleivių pažintinės veiklos formavimo ir tėvų bendruomenės suartėjimo ir dėl to stiprina šeimos ryšius. Vaikai gauna kūrybines užduotis, klausia savo artimųjų, senelių, vyresnių brolių ir seserų, kitų artimųjų, kokias patarles ir priežodžius žino. Tada namų rate vaikai ir tėvai piešia savo darbelius, vieniems jie tilps ant popieriaus lapo - „Mano šeimos patarlės ir posakiai“, kitiems tai bus maža rankų darbo knygelė kūdikiams „Folkloras mano šeimoje “ arba „Patarlių ir posakių rinkinys“, naudojamas mūsų namuose“. Paprastai toks bendras suaugusiųjų ir vaikų darbas yra labai patrauklus mokiniams, vaikai mielai koncertuoja prieš klasės grupę, nejaučia diskomforto (net ir prastai besimokantys mokiniai), gauna aukštus pažymius, įrengia parodą. skaitytojų kampelyje, pasakodami draugams apie savo sėkmę. XIX amžiuje CNT darbai buvo įrašyti žinomų rašytojų, mokslininkai, folkloristai ir etnografai.
Pavelas Petrovičius Bažovas rašė: „Kiekvienas į Uralą atsinešė kažką savo kasdieniame gyvenime, savo terminiją, savo dainose, pasakose, anekdotuose. Uralo folkloro rinkinyje yra daug senovės rusų liaudies poezijos ir dainų pavyzdžių, daugybė visos Rusijos folkloro variantų, taip pat unikalūs kūrybos kūriniai. liaudies amatininkai kraštai". Plačiąja prasme folkloras yra viskas, kas derinama su žodžiais ir verbaliniu menu. Kadangi tautosaka glaudžiai susijusi su krašto istorija, pažintis su liaudies kultūros reiškiniais gali būti pateikiama įvairiausiomis vietinėmis formomis, paimtomis iš literatūrinių šaltinių. Tikiu, kad atsigręžimas į vietines šaknis iškelia vietinio svarbą moksleivių akyse. tradicinis menas, padės sustiprinti susilpnėjusius ryšius su tėvais ir artimaisiais ir, galbūt, padės įveikti neigiamą ir atmestinai nusiteikusį požiūrį į žodinį liaudies meną apskritai.
Pasirengimą folkloro pamokoms galima suskirstyti į kelis etapus. Visų pirma, tai pažintis su krašto istorija, su žmonėmis, folkloro tradicijų nešėjais (o jų kasmet vis mažiau) Kadangi mūsų mokykloje mokosi vaikai iš skirtingų kaimų, siūlau paieškos užduotis: sužinoti savo kaimo istoriją, pakalbėti apie įdomų žmogų, parašyti esė apie gimtojo krašto gamtą, apklausti kaimo „senbuvius“, rašyti eilėraščius apie savo mažą tėvynę ir pan.
Pamokas 6 klasėje vedu kaip kelionę liaudies žemdirbystės kalendoriaus puslapiais, savotiška žemės darbininkų enciklopedija, išreikšta poetiniais žodžiais. Kalendorinėje poezijoje yra 2 pagrindiniai skyriai:
1) tautosaka, susijusi su žemės ruošimu ir javų auginimu;
2) tautosaka, šlovinanti metų pabaigą, javų nuėmimą ir derliaus nuėmimą.
Tokia tvarka žemėje prabėgo kalendoriniai metai, taip organizuoju savo pamokas, kurioms skiriu 3 val.
Jei norisi, klasę suskirstau į grupes, kurios kūrybiškai gina kalendorinius ciklus. Pavasario ritualai susiliejo su Velykų šventimu. Vasaros ciklas buvo siejamas su Trejybės ir Jono Krikštytojo šventėmis. Kalendoriaus puslapiuose atgys ritualinės poezijos kūriniai: dainos, ženklai, mįslės, patarlės, žaidimai, ritualai, mitai. Paskutinė (bandomoji) pamoka suteikia vaikams galimybę „užbaigti“ tą ar kitą kalendoriaus puslapį, papasakoti apie močiučių ar prosenelių valstietiškas šventes, įvairius Uralo ritualus kaip kolekcionavimo darbus. Santuokos ceremonija ypač įdomi vaikams, vaikai sužino apie santuokos sakramentą, domisi savo tėvų vestuvėmis.
Literatūros programa leidžia supažindinti moksleivius su liaudies idėjomis apie mūsų protėvių pasaulį per mitus apie dievus, susijusius su gamta ir įvairiais ritualais. Dabar daug kas prarasta ir pamiršta, o mitologijoje atsispindi tik tylūs tradicijų, legendų ir tikėjimų atgarsiai. Stengiuosi vaikams aiškiai suprasti mitą. Saulės kultas buvo liaudies, žemdirbystės kultas. Saulės dievybės personifikavo saulę, kuri apvaisino žemę.
Pasirodo, daugelis Uralo šeimų yra išsaugoję šalikus ir rankšluosčius, ant kurių matyti raštai, primenantys saulės spindulius ir arklio darbą. Saulės kultas buvo ryškiai įkūnytas architektūroje. Labiausiai vainikavo „šventas“ arklio atvaizdas (su idėja apie kasdienę saulės kelionę dangumi ant arklių). aukstas taskas Namai. Vaikai sužinojo, kad šis amuletas padarė namą „švarų“, blogis negalėjo prasiskverbti į vidų. Tokia prieglauda saugojo visus šeimos narius. Rankšluosčio ornamentas – įvairios rombinės figūros versijos – perteikia pasaulio begalybės ir amžinybės idėją, glaudžiai susijusią su vaisingumo idėja. Močiučių namuose vaikai sužinojo, kad rombas su kabliuku – senovinis vaisingumo deivės atvaizdas, o ant rankšluosčių, kuriais buvo sveikinami jaunavedžiai vestuvėse, šis ženklas buvo itin gerbiamas.
Zaikovo kaime yra daug grojamų dainų, todėl duodu jums kūrybinę užduotį: kuri dievybė paminėta dainoje „Ir mes sėjome sorą, lada eina, ar mes sėjome? Arba paprašyti moksleivių atlikti senų žmonių apklausą ir išsiaiškinti, kokios „dvasios“ vis dar gyvena Uralo kaimuose? „Kaimynas“ yra nešvari dvasia, „kaimyno“ niekas nematė, dažniausiai sapne ateina pas žmogų ir jį pasmaugia. Sargybiniai sako, kad norint nemirti, reikia paklausti: „Blogiau ar geriau? „Kaimynas“ pūs ir išnyks. Kitą dieną žmogus sužinos, ar „kaimynas“ pūtė gerai, ar blogai. „Poludinka“ – moteriškas padaras, gyvenantis sode, dažniausiai agurkų lysvėse.
„Pusine dinka“ gąsdindavo mažus vaikus, kad jie netryptų lovų. Dirbdamas kalbos ir bendravimo su vaikais kultūros pamokose duodu kūrybinio pobūdžio užduotis: rašau esė - samprotavimus ar esė temomis: „Mylėk ir saugok gamtą“, „Mano kaimas – Razdolnoje...“ , „Zaykovo kaimo istorija“, „Retnevskio aušros“, „Žodis apie mažą tėvynę. Skorodumo kaimas. Studentai ne tik rašo įdomių darbų, bet ir rašyti eilėraščius, piešti piešinius, kurti šeimos medį, su meile atrinkti nuotraukas apie gimtoji žemė, o vėliau geriausius darbus pristatys mokyklos bendruomenei.
