Kokia prasme charakterizuojama šumerų kultūra. Šumerų kultūros buveinė ir bruožai

Šumerai – senovės tauta, kadaise gyvenusi Tigro ir Eufrato upių slėnio teritorijoje šiuolaikinės Irako valstybės pietuose (Pietų Mesopotamijoje arba Pietų Mesopotamijoje). Pietuose jų buveinės riba siekė Persijos įlankos krantus, šiaurėje - iki šiuolaikinio Bagdado platumos.

Visą tūkstantmetį šumerai buvo pagrindiniai aktoriai senovės Artimuosiuose Rytuose. Pagal šiuo metu priimtą santykinę chronologiją, jų istorija tęsėsi per protoraštingumo laikotarpį, ankstyvąją dinastiją, Akadų dinastijos laikotarpį, gutų erą ir trečiosios Uro dinastijos karalystės erą. Proto-raštingumo laikotarpis (XXX-XXVIII a.) * - šumerų atvykimo į Pietų Mesopotamijos teritoriją, pirmųjų šventyklų ir miestų statybos bei rašto išradimo laikas. Ankstyvasis dinastijos laikotarpis (sutrumpintai RD) skirstomas į tris poperiodžius: RD I (apie 2750-apie 2615 m.), kai tik kūrėsi šumerų miestų valstybingumas; RD II (c.2615-c.2500), kai prasideda pagrindinių institucijų formavimasis šumerų kultūra(šventykla ir mokykla); RD III (apie 2500–2315 m.) – šumerų valdovų tarpusavio karų dėl pranašumo regione pradžia. Tada daugiau nei šimtmetį truko semitų kilmės karalių, imigrantų iš Akado miesto viešpatavimas (XXIV-XXII a. pradžia). Pajutusios paskutinių akadų valdovų silpnumą, laukinės gutų gentys puola šumerų žemę, kuri taip pat valdo šalį šimtmetį. Paskutinis Šumerų istorijos šimtmetis – III Ūro dinastijos era, centralizuoto šalies valdymo, apskaitos ir biurokratinės sistemos dominavimo ir, paradoksalu, mokyklos bei verbalinio ir muzikinio meno klestėjimo laikotarpis (XXI). -XX amžius). 1997 m., Ūrui žlugus po elamitų smūgių, šumerų civilizacijos istorija baigiasi, nors pagrindinės valstybės institucijos ir šumerų sukurtos tradicijos per dešimt šimtmečių aktyvaus darbo Mesopotamijoje tebenaudojamos apie du. dar šimtmečius, kol Hamurappi (1792-1750) atėjo į valdžią.

Šumerų astronomija ir matematika buvo tiksliausi visuose Artimuosiuose Rytuose. Mes vis dar skirstome metus į keturis metų laikus, dvylika mėnesių ir dvylika zodiako ženklų, matuojame kampus, minutes ir sekundes šešiasdešimtaisiais – taip, kaip šumerai pradėjo daryti pirmieji. Žvaigždynus vadiname šumeriškais vardais, išverstais į graikų arba arabų kalbas, ir per šias kalbas atėjo į mūsų kalbas. Taip pat žinome astrologiją, kuri kartu su astronomija pirmą kartą pasirodė Šumere ir šimtmečius neprarado savo įtakos žmogaus protui.

Mums rūpi vaikų švietimas ir darnus auklėjimas – o juk pirmoji pasaulyje mokykla, kurioje buvo dėstomi mokslai ir menai, iškilo III tūkstantmečio pradžioje – Šumerų mieste Ūre.

Eidami pas gydytoją visi... gauname receptus vaistams ar psichoterapeuto patarimus, visiškai nesusimąstydami apie tai, kad tiek žolelių medicina, tiek psichoterapija pirmiausia išsivystė ir pasiekė aukštą lygį būtent tarp šumerų. Gaudami teismo šaukimą ir tikėdamiesi teisėjų teisingumo, taip pat nieko nežinome apie teisminio proceso pradininkus – šumerus, pirmuosius teisės aktų kurie prisidėjo prie teisinių santykių plėtros visose senovės pasaulio dalyse. Galiausiai, galvodami apie likimo peripetijas, dejuodami, kad gimdami buvome apgauti, kartojame tuos pačius žodžius, kuriuos filosofuojantys šumerų raštininkai pirmiausia atnešė prie molio – bet vargu ar net spėlioja.

Tačiau bene reikšmingiausias šumerų indėlis į pasaulio kultūros istoriją yra rašto išradimas. Rašymas tapo galingu pažangos akceleratoriumi visose žmogaus veiklos srityse: jo pagalba buvo nustatyta turto apskaita ir gamybos kontrolė, tapo įmanomas ekonominis planavimas, atsirado stabili švietimo sistema, išaugo kultūrinės atminties apimtys, dėl ko. atsirado naujos rūšies tradicija, pagrįsta kanonu.rašytinis tekstas. Rašymas ir išsilavinimas pakeitė žmonių požiūrį į vieną rašytinę tradiciją ir su ja susijusią vertybių sistemą. Šumerų rašto tipas – dantraštis – buvo vartojamas Babilonijoje, Asirijoje, hetitų karalystėje, uratų valstybėje Mitanyje, Urartu, Senovės Irane, Sirijos miestuose Ebloje ir Ugarite. II tūkstantmečio viduryje dantiraštis buvo diplomatų laiškas, jį naudojo net Naujosios Karalystės faraonai (Amenchotepas III, Echnatonas) savo užsienio politikos korespondencijoje. Iš dantiraščio šaltinių gautą informaciją vienaip ar kitaip panaudojo Senojo Testamento knygų rengėjai ir graikų filologai iš Aleksandrijos, Sirijos vienuolynų ir arabų-musulmonų universitetų raštininkai. Jie buvo žinomi tiek Irane, tiek viduramžių Indijoje. . Viduramžių ir Renesanso Europoje „chaldėjų išmintis“ (senovės graikai astrologus ir gydytojus iš Mesopotamijos vadino chaldėjais) iš pradžių buvo labai gerbiami hermetiškų mistikų, o vėliau ir Rytų teologų. Tačiau bėgant amžiams nenumaldomai kaupėsi senovės tradicijų perdavimo klaidos, šumerų kalba ir dantraštis buvo taip užmiršti, kad žmonijos žinių šaltinius teko atrasti antrą kartą...

Pastaba: Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad tuo pat metu kaip ir šumerai raštai atsiranda tarp elamitų ir egiptiečių. Tačiau elamitų dantiraščio ir egiptiečių hieroglifų įtaka rašto raidai ir išsilavinimui senovės pasaulyje negali būti lyginama su dantiraščio svarba.

autorius žavisi šumerų raštija, visų pirma, nutyli daug ankstesnės raštijos egzistavimo faktus tiek Harapoje, tiek Mohenjo-Daro, tiek Europoje. Ir, antra, jei atmesime Amenchotepą III ir Echnatoną (kurie buvo „bėdų sukėlėjai“ ir po kurių Egiptas grįžo prie senųjų tradicijų), tada Mes kalbame tik apie vieną gana ribotą regioną...

apskritai autorius absoliučiai palieka nuošalyje visus daugiau ar mažiau svarbius atradimus kalbotyros srityje jau per pastaruosius penkiasdešimt metų iki jo knygos išleidimo (bent jau Terterio radiniai, rodantys rašto egzistavimą gerokai anksčiau nei šumerai, apie 50 metų)...

... net asiriologijos tėvas Rolinsonas 1853 m. [po Kr.], apibrėždamas rašto išradėjų kalbą, pavadino ją „skitų ar tiurkų“... Kiek vėliau Rawlinsonas jau buvo linkęs lyginti šumerų kalbą su mongolų kalba, bet gyvenimo pabaigoje jis įsitikino tiurkų hipoteze... Nepaisant kalbininkams neįtikinamos šumerų ir tiurkų giminystės, ši mintis vis dar populiari tiurkiškai kalbančiose šalyse, žmonių, kurie ieško kilmingų senovės giminaičių, rate.

Po tiurkų šumerų kalba buvo lyginama su finougrų (taip pat ir agliutinacine), mongolų, indoeuropiečių, malajų-polineziečių, kaukaziečių, sudanų, kinų-tibetų kalbomis. Paskutinę iki šiol hipotezę iškėlė I. M. Djakonovas 1997 m. Pasak Sankt Peterburgo mokslininko, šumerų kalba gali būti gimininga Hindustano pusiasalio šiaurės rytuose gyvenančių mundų kalbomis ir yra seniausias ikiarijų kilmės Indijos gyventojų substratas. Djakonovas atrado šumerų kalboms ir Mundui bendrų vienaskaitos 1 ir 2 asmens įvardžių rodiklius, bendrą kilmininko giminės rodiklį, taip pat kai kuriuos panašius giminystės terminus. Jo prielaidą iš dalies gali patvirtinti šumerų šaltinių pranešimai apie ryšius su Aratta žeme – panaši gyvenvietė minima senovės indų Vedų laikotarpio tekstuose.

Patys šumerai apie savo kilmę nieko nesako. Seniausi kosmogoniniai fragmentai visatos istoriją pradeda nuo atskirų miestų, ir tai visada yra miestas, kuriame buvo sukurtas tekstas (Lagašas), arba šventieji šumerų kulto centrai (Nippur, Eredu). II tūkstantmečio pradžios tekstai vadinami Dilmuno sala (šiuolaikinis Bahreinas) kaip gyvybės kilmės vieta, tačiau jie buvo sudaryti kaip tik aktyvių prekybos ir politinių kontaktų su Dilmun laikais, todėl jie neturėtų būti laikomi istoriniais įrodymais. Daug rimtesnės informacijos yra senovės epas„Enmerkaras ir Arartos valdovas“. Jame kalbama apie dviejų valdovų ginčą dėl deivės Inanos įsikūrimo jų mieste. Abu valdovai vienodai gerbia Inaną, tačiau vienas gyvena Mesopotamijos pietuose, šumerų mieste Uruke, o kitas – rytuose – Aratta šalyje, garsėjančioje kvalifikuotais meistrais. Be to, abu valdovai turi šumerų vardus - Enmerkar ir Ensukhkeshdanna. Ar šie faktai nekalba apie rytinę, Irano-Indijos (žinoma, ikiarijų) šumerų kilmę?

Kitas epo įrodymas: Nipuro dievas Ninurta, kovojantis Irano aukštumose su kai kuriais šumerų sostą užgrobti siekiančiais monstrais, vadina juos „Ano vaikais“, o tuo tarpu gerai žinoma, kad An yra labiausiai gerbiamas ir seniausias dievas. šumerai, todėl ir Ninurta yra gimininga jo priešininkams. Taigi epiniai tekstai leidžia nustatyti jei ne šumerų kilmės sritį, tai bent rytinę, Irano ir Indijos šumerų migracijos į Pietų Mesopotamiją kryptį.

tai leidžia nustatyti tik tai, kad dievų karas vyko tarp giminaičių. Tik ir viskas. Tam tikri šumerų „protėvių namai“, ką tai turi bendro su juo? ..

Jau III tūkstantmečio viduryje, kai buvo kuriami pirmieji kosmogoniniai tekstai, šumerai visiškai pamiršo savo kilmę ir net skirtumą nuo kitų Mesopotamijos gyventojų. Jie patys save vadino Sang-ngig – „juodagalviais“, bet Mesopotamijos semitai taip pat vadino save savo kalba. Jei šumeras norėjo pabrėžti savo kilmę, vadindavo save „tokio ir tokio miesto sūnumi“, tai yra laisvu miesto piliečiu. Jei norėjo supriešinti savo šalį svetimoms šalims, vadino ją žodžiu kalam (etimologija nežinoma, rašoma ženklu „žmonės“), o kitą – žodžiu kur („kalnas, pomirtinis gyvenimas“). Taigi to meto žmogaus apsisprendime tautinio tapatumo nebuvo; svarbi buvo teritorinė priklausomybė, kuri dažnai derindavo asmens kilmę su jo socialine padėtimi.

Danų šumerologas A. Westenholzas „šumerą“ siūlo suprasti kaip frazės ki-eme-gir – „kilmingos kalbos žemė“ (taip savo kalbą vadino patys šumerai) iškraipymą.

„kilnus“ viduje senovės samprata- visų pirma, „vedantis savo kilmę iš dievų“ arba „turintis dievišką kilmę“ ...

Žemutinėje Mesopotamijoje yra daug molio ir beveik nėra akmens. Molį žmonės mokėsi naudoti ne tik keramikai gaminti, bet ir rašyti, skulptūruoti. Mesopotamijos kultūroje modeliavimas vyrauja prieš raižymą ant kietos medžiagos ...

Žemutinėje Mesopotamijoje nėra daug augalijos. Geros statybinės medienos čia praktiškai nėra (jai reikia eiti į rytus, į Zagroso kalnus), bet yra daug nendrių, tamarisko ir datulių palmių. Nendrės auga pelkėtų ežerų pakrantėse. Nendrių ryšuliai gyvenamuosiuose namuose dažnai buvo naudojami kaip sėdynė, iš nendrių buvo statomi ir būstai, ir galvijų aptvarai. Tamariskas gerai toleruoja karštį ir sausrą, todėl šiose vietose auga gausiai. Iš tamarisko buvo gaminamos rankenos įvairiems įrankiams, dažniausiai – kapliams. Datulinė palmė buvo tikras palmių plantacijų savininkų gausos šaltinis. Iš jo vaisių buvo pagaminta kelios dešimtys patiekalų, tarp jų ir pyragai, ir košės, ir skanus alus. Iš palmės kamienų ir lapų buvo gaminami įvairūs buities reikmenys. Ir nendrės, ir tamariskas, ir datulės palmės buvo šventi medžiai Mesopotamijoje, jie buvo dainuojami burtais, himnais dievams ir literatūriniais dialogais.

Žemutinėje Mesopotamijoje mineralų beveik nėra. Sidabras turėjo būti atgabentas iš Mažosios Azijos, auksas ir karneolis – iš Hindustano pusiasalio, lapis lazuli – iš dabartinio Afganistano regionų. Paradoksalu, tačiau šis liūdnas faktas suvaidino labai teigiamą vaidmenį kultūros istorijoje: Mesopotamijos gyventojai nuolat bendravo su kaimyninėmis tautomis, nežinodami kultūrinės izoliacijos laikotarpio ir neleisdami vystytis ksenofobijai. Mesopotamijos kultūra per visą savo egzistavimo amžių buvo jautri kitų žmonių pasiekimams, ir tai suteikė nuolatinę paskatą tobulėti.

išvardyti primityviam žmogui „naudingi“ mineralai neturi jokios praktinės vertės (išgyvenimo ir mitybos požiūriu). Taigi, kas čia gali būti ypatinga paskata? ..

Kitas vietinio kraštovaizdžio bruožas – mirtinos faunos gausa. Mesopotamijoje yra apie 50 rūšių nuodingų gyvačių, daug skorpionų ir uodų. Nenuostabu, kad vienas iš būdingų šios kultūros bruožų yra žolelių ir konspiracinės medicinos plėtra. Iki mūsų atėjo daugybė burtų prieš gyvates ir skorpionus, kartais lydimi magiškų veiksmų receptų ar vaistažolių. O šventyklos dekore gyvatė yra daugiausiai stiprus amuletas, kurio turėjo bijoti visi demonai ir piktosios dvasios.

Mesopotamijos kultūros pradininkai priklausė skirtingoms etninėms grupėms ir kalbėjo negiminingomis kalbomis, tačiau turėjo vieną ekonominę struktūrą. Jie daugiausia vertėsi sėslia galvijų veisimu ir drėkinamuoju ūkininkavimu, taip pat žvejyba ir medžiokle. Mesopotamijos kultūroje galvijų auginimas vaidino išskirtinį vaidmenį, darė įtaką valstybinės ideologijos įvaizdžiui. Su didžiausia pagarba čia pažymėtos avis ir karvė. Iš avies vilnos, kuri buvo laikoma turto simboliu, jie gamindavo puikius šiltus drabužius. Vargšai buvo vadinami „neturinčiais vilnos“ (nu-siki). Valstybės likimą jie bandė išsiaiškinti iš aukojamo ėriuko kepenų. Be to, nuolatinis karaliaus epitetas buvo epitetas „teisus avių ganytojas“ (sipa-zid). Tai atsirado stebint avių bandą, kurią galima organizuoti tik sumaniai nurodant piemenį. Ne mažiau buvo vertinama ir karvė, kuri davė pieną ir pieno produktus. Mesopotamijoje arė jaučiai, žavėjosi jaučio produktyvia galia. Neatsitiktinai šių vietų dievybės ant galvų nešiojo raguotą tiarą – galios, vaisingumo ir gyvenimo pastovumo simbolį.

nepamirškite, kad III-II tūkstantmečių sandūra yra Jaučio eros pasikeitimas į Avino erą! ..

Žemės ūkis Žemutinėje Mesopotamijoje galėjo egzistuoti tik dėl dirbtinio drėkinimo. Vanduo su dumblu buvo nukreipiamas į specialiai nutiestus kanalus, kad prireikus būtų galima tiekti į laukus. Kanalų tiesimo darbai pareikalavo daug žmonių ir jų emocinio susitelkimo. Todėl žmonės čia išmoko gyventi organizuotai ir, jei reikia, nuolankiai aukotis. Kiekvienas miestas iškilo ir vystėsi šalia savo kanalo, o tai sudarė prielaidą savarankiškam politiniam vystymuisi. Iki III tūkstantmečio pabaigos nebuvo įmanoma suformuoti visos šalies ideologijos, nes kiekvienas miestas buvo atskira valstybė, turinti savo kosmogonijos, kalendoriaus ir panteono bruožus. Susivienijimas vyko tik didelių nelaimių metu arba sprendžiant svarbias politines problemas, kai reikėjo išrinkti karinį vadą ir įvairių miestų atstovai susirinko kultiniame Mesopotamijos centre – Nipuro mieste.

Apie šumerų antropologinį tipą tam tikru mastu galima spręsti pagal skeleto liekanas: jie priklausė Kaukazo didžiosios rasės Viduržemio jūros mažajai rasei. Šumerų tipas Irake sutinkamas iki šių dienų: tai žemo ūgio tamsiaodžiai, tiesia nosimi, garbanotais plaukais, gausiais veido ir kūno plaukais. Plaukai ir augmenija buvo kruopščiai nuskusti, kad apsisaugotų nuo utėlių, todėl šumerų figūrėlėse ir reljefuose yra tiek daug skustagalvių ir bebarzdžių žmonių atvaizdų. Taip pat reikėjo skustis religiniais tikslais - ypač kunigai visada skusdavosi. Ant tų pačių atvaizdų – didelės akys ir didelės ausys, bet tai tik stilizacija, paaiškinta ir kulto reikalavimais (didelės akys ir ausys kaip išminties talpykla).

gali buti kazkas jame...

Nei Šumero vyrai, nei moterys apatinių nedėvėjo. Tačiau iki pat savo dienų pabaigos jie nuo juosmens nenusiėmė stebuklingų dvigubų nėrinių, dėvimų ant nuogo kūno, saugančių gyvybę ir sveikatą. Pagrindinis vyro drabužis buvo marškiniai be rankovių (tunika) iš avies vilnos, daug ilgesni už kelius, ir vilnonio audinio formos strėnas su kutais vienoje pusėje. Teisiniams dokumentams vietoj antspaudo galėjo būti taikomas kraštelis, jei asmuo nebuvo pakankamai žymus ir neturėjo asmeninio antspaudo. Labai karštu oru vyras prieš žmones galėjo pasirodyti tiesiog su tvarsčiu, o dažnai ir visiškai nuogas.

Moteriški drabužiai palyginti nedaug skyrėsi nuo vyriškų, tačiau moterys niekada neapsieidavo be tunikos ir nepasirodydavo vienoje tunikoje, be kitų drabužių. Moteriška tunika galėjo siekti kelius ir žemiau, kartais turėjo skeltelius šone. Taip pat buvo žinomas sijonas, pasiūtas iš kelių horizontalių plokščių, o viršus apjuostas žnyplėmis-diržu. Tradiciniai kilmingų žmonių (tiek vyrų, tiek moterų) drabužiai, be tunikos ir galvos juostos, buvo audinio „apvyniojimas“, padengtas siūtomis vėliavėlėmis. Šios vėliavėlės tikriausiai yra ne kas kita, kaip spalvotų siūlų ar audinio kutais. Šumeryje nebuvo šydo, kuris uždengtų moters veidą. Iš skrybėlių buvo žinomos veltinio apvalios kepurės, kepurės ir kepurės. Iš batų - basutės ir batai, bet jie visada ateidavo į šventyklą basi. Atėjus šaltoms dienoms vėlyvą rudenį, šumerai apsivijo pelerinu – stačiakampiu audeklu, kurio viršutinėje dalyje iš abiejų pusių buvo pritvirtinta po vieną ar du dirželius, surištus mazgu ant krūtinės. Tačiau šaltų dienų buvo nedaug.

Šumerai labai mėgo papuošalus. Turtingos ir kilmingos moterys dėvėjo griežtą karoliukų „apykaklę“ vienas šalia kito – nuo ​​smakro iki tunikos iškirptės. Brangūs karoliukai buvo gaminami iš karneolio ir lapis lazuli, pigesni – iš spalvoto stiklo (Hurrian), pigiausi – iš keramikos, kriauklių ir kaulų. Tiek vyrai, tiek moterys nešiojo virvelę su dideliu sidabriniu arba bronziniu krūtinės žiedu ant kaklo ir metaliniais lankais ant rankų ir kojų.

Muilas dar nebuvo išrastas, todėl skalbimui ir plovimui buvo naudojami muilo augalai, pelenai ir smėlis. Grynas gėlo vandens be dumblo buvo už didelę kainą – nešamas iš keliose miesto vietose iškastų šulinių (dažnai ant aukštų kalvų). Todėl jis buvo branginamas ir dažniausiai išleidžiamas rankų plovimui po aukojamo valgio. Šumerai žinojo ir tepalus, ir smilkalus. Spygliuočių augalų dervos smilkalams gaminti buvo importuojamos iš Sirijos. Moterys išklodavo akis juodai žalios spalvos stibio milteliais, apsaugančiais nuo ryškios saulės šviesos. Tepalai turėjo ir pragmatinę funkciją – neleido pernelyg išsausėti odai.

Kad ir koks grynas būtų miesto šulinių gėlas vanduo, jo nebuvo įmanoma gerti, o valymo įrenginiai dar nebuvo išrasti. Be to, nebuvo įmanoma gerti upių ir kanalų vandens. Liko miežių alus – paprastų žmonių gėrimas, datulių alus – turtingesniems ir vynuogių vynas – jau kilmingiausiems. Šumerų maistas mūsų šiuolaikiniam skoniui buvo gana menkas. Tai daugiausia pyragaičiai iš miežių, kviečių ir speltos, datulių, pieno produktų (pieno, sviesto, grietinėlės, grietinės, sūrio) ir įvairių rūšių žuvies. Mėsa buvo valgoma tik per didžiąsias šventes, valgydama likusį auką. Saldainiai buvo gaminami iš miltų ir datulių melasos.

Tipiškas vidutinio miesto gyventojo namas buvo vieno aukšto, statytas iš žalių plytų. Jame esantys kambariai buvo išsidėstę aplink atvirą kiemą – protėvių aukojimo vietą, o dar anksčiau – jų laidojimo vietą. Turtingas šumerų namas buvo vienu aukštu aukščiau. Archeologai jame skaičiuoja iki 12 kambarių. Apačioje buvo svetainė, virtuvė, tualetas, tarnų kambarys ir atskira patalpa, kurioje buvo namų altorius. Viršutiniame aukšte buvo privatūs namo savininkų kambariai, įskaitant miegamąjį. Langų nebuvo. Turtinguose namuose randamos kėdės aukštu atlošu, nendriniai kilimėliai ir vilnoniai kilimėliai ant grindų, miegamuosiuose – didelės lovos su raižytais mediniais galvūgaliais. Vargšai pasitenkino nendrių ryšuliais kaip sėdyne ir miegojo ant kilimėlių. Turtas buvo saugomas moliniuose, akmeniniuose, variniuose ar bronziniuose induose, kur įkrito net buitinio buities archyvo lentelės. Spintos, matyt, nebuvo, bet žinomi tualetiniai staliukai ponų būstinėje ir dideli stalai, prie kurių buvo valgoma. Tai svarbi detalė: šumerų namuose šeimininkai ir svečiai valgio metu nesėdėjo ant grindų.

Iš seniausių piktografinių tekstų, kurie atkeliavo iš Uruko miesto šventyklos ir kuriuos iššifravo A.A.Vaimanas, sužinome apie senovės šumerų ekonomikos turinį. Mums padeda patys rašto ženklai, kurie tuo metu dar niekuo nesiskyrė nuo piešinių. Gausu miežių, speltos, kviečių, avių ir avių vilnos, datulių palmių, karvių, asilų, ožkų, kiaulių, šunų, įvairių žuvų, gazelių, elnių, aurochų ir liūtų atvaizdų. Aišku, kad augalai buvo auginami, o dalis žvėrių buvo veisiami, o kiti – medžiojami. Iš namų apyvokos daiktų ypač dažni pieno, alaus, smilkalų ir palaidų kūnų indų vaizdai. Taip pat buvo specialūs indai aukojamoms gėrybėms. Paveikslų rašymas mums išsaugojo metalinių įrankių ir kalvės, verpimo ratų, kastuvų ir kaplių su medinėmis rankenomis, plūgo, rogių kroviniams vilkti per pelkes, keturračių vežimų, virvių, audinių ritinių, nendrinių valčių su labai aukštu atvaizdų. lenktos nosys, nendrių aptvarai ir tvartai galvijams, nendrinės protėvių dievų emblemos ir daug daugiau. Šiuo ankstyvuoju laiku yra ir valdovo įvardijimas, ir ženklai kunigiškoms pareigoms, ir specialus ženklas vergui skirti. Visi šie vertingiausi rašto įrodymai rodo, pirma, žemdirbišką ir ganyklinį civilizacijos pobūdį su likutiniais medžioklės reiškiniais; antra, didelės šventyklos ekonomikos egzistavimas Uruke; trečia, visuomenėje egzistuoja socialinė hierarchija ir vergovės santykiai. Archeologinių kasinėjimų duomenys liudija, kad Mesopotamijos pietuose egzistuoja dviejų tipų drėkinimo sistema: baseinai pavasario potvynių vandeniui kaupti ir ilgi pagrindiniai kanalai su nuolatiniais užtvankų blokais.

apskritai viskas rodo visiškai susiformavusią visuomenę tokia forma, kokia stebima toliau ...

Kadangi visi ankstyvojo Šumero ekonominiai archyvai atkeliavo pas mus iš šventyklų, moksle kilo ir sustiprėjo mintis, kad pats šumerų miestas yra šventyklų miestas ir visa Šumero žemė priklauso tik kunigystei ir šventykloms. Sumerologijos aušroje šią mintį išsakė vokiečių-italų tyrinėtojas A. Deimelis, o XX amžiaus [po Kr.] antroje pusėje jam pritarė A. Falkenšteinas. Tačiau iš I. M. Djakonovo darbų paaiškėjo, kad, be šventyklų žemės, šumerų miestuose buvo ir bendruomenės žemė, o ši bendruomeninė žemė buvo daug didesnė. Djakonovas apskaičiavo miesto gyventojų skaičių ir palygino jį su šventyklos darbuotojais. Tada lygiai taip pat jis palygino bendrą šventyklų žemių plotą su bendru visos Pietų Mesopotamijos žemės plotu. Palyginimai pasirodė ne šventyklos naudai. Paaiškėjo, kad šumerų ekonomika žinojo du pagrindinius sektorius: bendruomenės ūkį (uru) ir šventyklos ekonomiką (e). Apie ne šventyklos bendruomeninę žemę, be skaitinių rodiklių, kalbama ir apie žemės pirkimo-pardavimo dokumentus, Daimelio šalininkų visiškai ignoruojamus.

Šumerų žemės nuosavybės vaizdas geriausiai matomas iš apskaitos dokumentų, atkeliavusių iš Lagašo miesto. Remiantis šventyklos ekonominiais dokumentais, buvo trys šventyklų žemės kategorijos:

1. Kunigų žemė (ashag-nin-ena), kurią apdirbo šventyklos žemės ūkio darbuotojai, kurie naudojo galvijus ir šventyklos duotus įrankius. Už tai jie gavo žemės sklypus ir išmokas natūra.

2. Maitinimo žemė (ashag-kur), kuri buvo išdalinta atskirais asignavimais šventyklos administracijos pareigūnams ir įvairiems amatininkams, taip pat žemės ūkio darbininkų grupių vyresniesiems. Į tą pačią kategoriją pradėjo įtraukti laukai, kurie buvo išduoti asmeniškai miesto valdovui kaip pareigūnui.

3. Dirbama žemė (ashag-nam-uru-lal), kuri taip pat buvo išduodama iš šventyklos žemės fondo atskirais paskirstymais, bet ne tarnystei ar darbui, o daliai derliaus. Šventyklos valdininkai ir darbininkai jį naudojo prie savo tarnybų paskirstymo ar davinio, taip pat valdovo artimieji, kitų šventyklų personalo nariai ir, ko gero, apskritai bet kuris laisvas miesto pilietis, kuris turėjo jėgų ir laiko apdoroti papildomą paskirstymą.

Bendruomenės bajorų atstovai (taip pat ir kunigai) šventyklos žemėje sklypų arba neturėjo, arba turėjo tik nedidelius, daugiausia dirbamoje žemėje. Iš pirkimo-pardavimo dokumentų žinome, kad šie asmenys, kaip ir valdovo artimieji, turėjo dideles žemės valdas, gautas tiesiai iš bendruomenės, o ne iš šventyklos.

Apie ne šventyklų žemę pranešama įvairiuose dokumentuose, kuriuos mokslas sieja su pirkimo-pardavimo sutartimis. Tai molinės lentelės su lapidiškai išdėstytais pagrindiniais sandorio aspektais ir užrašais ant valdovų obelskų, kuriuose pranešama apie didelių žemės sklypų pardavimą karaliui ir aprašoma pati sandorio procedūra. Mums, žinoma, visi šie liudijimai yra svarbūs. Iš jų paaiškėja, kad ne šventyklos žemė priklausė gausiai šeimų bendruomenei. Ši sąvoka reiškia kolektyvą, kurį sieja bendra tėvo kilmė, bendras ūkinis gyvenimas ir žemės nuosavybė, apimantis daugiau nei vieną šeimos-santuokos vienetą. Tokiam kolektyvui vadovavo patriarchas, kuris organizavo žemės perdavimo pirkėjui procedūrą. Šią procedūrą sudarė šios dalys:

1. sandorio sudarymo ritualas - kaiščio įkalimas į namo sieną ir prie jo užpylimas aliejaus, meškerės, kaip parduodamos teritorijos simbolio, perdavimas pirkėjui;

2. pirkėjo žemės sklypo kainos sumokėjimas miežiais ir sidabru;

3. priemoka už pirkinį;

4. „dovanėlės“ pardavėjo artimiesiems ir nepasiturintiems bendruomenės nariams.

Šumerai augino miežius, speltą ir kviečius. Pirkimas ir pardavimas buvo atsiskaitoma miežių grūdais arba sidabru (sidabro laužu pagal svorį).

Šumere galvijų auginimas vyko per ganyklą: galvijai buvo laikomi aptvaruose ir tvartuose ir kasdien išvaromi į ganyklas. Iš tekstų žinomi ožkų piemenys, karvių bandų piemenys, bet žinomi labiau nei visi avių piemenys.

Amatai ir prekyba Šumere išsivystė labai anksti. Seniausiuose šventyklos amatininkų vardų sąrašuose buvo išlikę kalvio, vario kalvio, staliaus, juvelyro, balnininko, odininko, puodžiaus, audėjo profesijų terminai. Visi amatininkai buvo šventyklos darbuotojai ir už savo darbą gaudavo tiek natūra, tiek papildomų žemės sklypų. Tačiau jie retai dirbo žemę ir laikui bėgant prarado bet kokį tikrą ryšį su bendruomene ir žemės ūkiu. Žinomas iš senovės sąrašai ir pirkliai bei laivininkai, gabenę prekes per Persijos įlanką prekybai Rytų šalyse, tačiau jie taip pat dirbo šventyklai. Ypatinga, privilegijuota amatininkų dalis buvo raštininkai, dirbę mokykloje, šventykloje ar rūmuose ir už savo darbą gaudami didelius natūralius atlyginimus.

ar nėra panašios situacijos, kaip pradiniame variante, tik dėl šventyklos priklausymo žemei?.. Vargu ar amatininkai buvo tik prie šventyklų...

Apskritai šumerų ūkį galima laikyti žemės ūkio ir pastoraciniu ūkiu, turinčiu subordinuotą amatų ir prekybos padėtį. Jis pagrįstas natūriniu ūkiu, kuris maitino tik miesto gyventojus ir jo valdžią, o tik retkarčiais tiekdavo savo gaminius į kaimyninius miestus ir šalis. Mainai daugiausia vyko importo kryptimi: šumerai pardavė žemės ūkio produkcijos perteklių, importuodami į savo šalį statybinę medieną ir akmenį, tauriuosius metalus, smilkalus.

Bendra šumerų ekonomikos struktūra diachroniškai reikšmingų pokyčių nepatyrė. Vystantis despotinei Akado karalių valdžiai, įtvirtintai III Ūro dinastijos monarchams, vis daugiau žemės pateko į nepasotinamų valdovų rankas, tačiau jiems taip ir nepriklausė visa dirbama Šumero žemė. Ir nors bendruomenė tuo metu jau buvo praradusi savo politinę galią, vis dėlto Akado ar Šumerų karalius turėjo iš jos išpirkti žemę, skrupulingai laikydamasis aukščiau aprašytos tvarkos. Laikui bėgant amatininkus vis labiau fiksavo karalius ir šventyklos, o tai sumažino juos beveik iki vergų padėties. Tas pats atsitiko ir su prekybos agentais, visais savo veiksmais atskaitingi karaliui. Atsižvelgiant į tai, raštininko darbas visada buvo laikomas nemokamu ir gerai apmokamu darbu.

...jau ankstyviausiuose Uruko ir Jemdet-Nasr piktografiniuose tekstuose yra ženklų, nurodančių vadovaujančias, kunigų, karines ir amatų pareigybes. Todėl niekas nuo nieko nebuvo atskirtas, o įvairių socialinių tikslų žmonės gyveno pačiais pirmaisiais seniausios civilizacijos gyvavimo metais.

Šumerų miesto-valstybės gyventojai pasiskirstė taip:

1. Žinokite: miesto valdovas, šventyklos administracijos vadovas, kunigai, bendruomenės seniūnų tarybos nariai. Šie žmonės šeimos-bendruomenės ar gentinės, o dažnai ir individualios nuosavybės tvarka turėjo dešimtis ir šimtus hektarų bendruomeninės žemės, išnaudojančios klientus ir vergus. Be to, valdovas dažnai naudojo šventyklos žemę asmeniniam praturtėjimui.

2. Eiliniai bendrijos nariai, turėję bendrijos žemės sklypus šeimos-bendruomenės nuosavybės tvarka. Jie sudarė daugiau nei pusę visų gyventojų.

3. Šventyklos klientai: a) šventyklos administracijos nariai ir amatininkai; b) jiems pavaldūs. Tai buvę bendruomenės nariai, praradę bendruomeninius ryšius.

4. Vergai: a) šventyklų vergai, mažai besiskiriantys nuo žemesnių kategorijų klientų; b) privačių asmenų vergai (šių vergų buvo palyginti nedaug).

Taigi, mes tai matome socialinė struktūraŠumerų visuomenė gana aiškiai suskirstyta į du pagrindinius ekonomikos sektorius: bendruomenę ir šventyklą. Bajorija nustatoma pagal žemės kiekį, gyventojai arba dirba jos paskirstymą, arba dirba šventyklai ir dideliems žemės savininkams, prie šventyklos prisiriša amatininkai, o prie bendruomeninės žemės – kunigai.

Šumerų miesto valdovas pradinis laikotarpisŠumerų istorija buvo en („viešpats, valdytojas“) arba ensi. Jis sujungė kunigo, karinio vado, mero ir parlamento pirmininko funkcijas. Jo pareigos apėmė šias:

1. Vadovavimas bendruomenės kultui, ypač dalyvavimas šventosios santuokos apeigoje.

2. Statybos darbų, ypač šventyklų statybos ir drėkinimo, valdymas.

3. Vadovavimas nuo šventyklų ir nuo jo asmeniškai priklausomų asmenų armijai.

4. Pirmininkavimas liaudies susirinkime, ypač bendruomenės seniūnų taryboje.

Enas ir jo žmonės, pagal tradiciją, turėjo prašyti leidimo savo veiksmams iš liaudies susirinkimo, kurį sudarė „miesto jaunuoliai“ ir „miesto seniūnai“. Apie tokio rinkinio egzistavimą daugiausia sužinome iš giesmių-poetinių tekstų. Kaip rodo kai kurie iš jų, net ir negavęs susirinkimo pritarimo ar gavęs jį iš kurio nors rūmų, valdovas vis tiek galėjo apsispręsti dėl savo rizikingos įmonės. Vėliau, valdžiai sutelkus vienos politinės grupės rankose, liaudies susirinkimo vaidmuo visiškai išnyko.

Be miesto gubernatoriaus pareigų, titulas lugal taip pat žinomas iš šumerų tekstų - “ didelis vyras“, įvairiais atvejais verčiamas kaip „karalius“ arba „šeimininkas“. I.M. Djakonovas savo knygoje „Istorijos keliai“ siūlo ją išversti rusišku žodžiu „princas“. Šis titulas pirmą kartą pasirodo Kišo miesto valdovų užrašuose, iš kur jis galėjo kilti. Iš pradžių tai buvo karinio vado titulas, kurį iš enų pasirinko aukščiausi Šumero dievai šventajame Nipūre (arba jo mieste, dalyvaujant Nippuro dievams) ir laikinai užėmė šalies šeimininko pareigas. diktatoriaus galių. Tačiau vėliau karaliai tapo ne savo pasirinkimu, o paveldėjimu, nors persodindami į sostą jie vis dar laikėsi senosios Nippur apeigos. Taigi vienas ir tas pats asmuo buvo ir miesto enomas, ir šalies lugalas, todėl kova dėl lugalo titulo vyko visais Šumero istorijos laikais. Tiesa, netrukus išryškėjo skirtumas tarp Lugal ir En pavadinimų. Gutiečiai užėmę Šumerą, nė vienas ensi neturėjo teisės turėti lugalo titulą, nes okupantai save vadino lugalais. O III Ūro dinastijos laikais ensi buvo miestų administracijų pareigūnai, visiškai pavaldūs lugalų valiai.

Šurupako miesto archyvo dokumentai (XXVI a.) rodo, kad šiame mieste žmonės valdė paeiliui, o valdovas keitėsi kasmet. Kiekviena eilutė, matyt, burtų keliu krito ne tik tam ar kitam asmeniui, bet ir tam tikrai teritorinei vietovei ar šventyklai. Tai rodo, kad egzistuoja kažkoks kolegialus valdymo organas, kurio nariai paeiliui ėjo to paties pavadinimo seniūno pareigas. Be to, yra žinomi mitologinių tekstų apie tvarką dievų valdymo laikais įrodymai. Galiausiai pats terminas Lugalos baliaus valdymo terminas pažodžiui reiškia „eilę“. Ar tai reiškia, kad seniausia Šumerų miestų-valstybių valdymo forma buvo kaip tik vienas po kito einantis kaimyninių šventyklų ir teritorijų atstovų valdymas? Tai visai įmanoma, bet gana sunku tai įrodyti.

Jei socialinių kopėčių valdovas užėmė aukščiausią laiptelį, tai vergai glaudėsi šių kopėčių papėdėje. Išvertus iš šumerų kalbos „vergas“ reiškia „nuleistas, nuleistas“. Pirmiausia į galvą ateina šiuolaikinis žargoninis veiksmažodis „žeminti“, tai yra „atimti iš kam nors socialinį statusą, pajungus save kaip nuosavybę“. Tačiau turime atsižvelgti ir į istorinį faktą, kad pirmieji vergai istorijoje buvo karo belaisviai, o šumerų kariuomenė su savo priešininkais kovojo Zagroso kalnuose, todėl žodis vergas gali reikšti tiesiog „nuleistas iš rytų kalnų“. “. Iš pradžių į nelaisvę buvo paimtos tik moterys ir vaikai, nes ginklai buvo netobuli, o paimtus vyrus buvo sunku išlydėti. Po nelaisvės jie dažniausiai buvo nužudomi. Tačiau vėliau, atsiradus bronziniams ginklams, buvo išlikę gyvi ir vyrai. Vergų karo belaisvių darbas buvo naudojamas privačiuose namų ūkiuose ir šventyklose ...

Be vergų kalinių in pastaraisiais amžiais Atsirado ir skolininkų vergai šumerai, sugauti jų kreditorių, kol skola buvo sumokėta su palūkanomis. Tokių vergų likimas buvo daug lengvesnis: norint susigrąžinti buvusį statusą, tereikėjo išsipirkti. Vergai belaisviai, net ir mokėdami kalbą ir turėdami šeimą, retai galėjo tikėtis laisvės.

IV ir III tūkstantmečių sandūroje Pietų Mesopotamijos teritorijoje susitiko trys visiškai skirtingos kilmės ir kalbos tautos ir pradėjo gyventi bendrame ūkyje. Pirmieji čia atvyko gimtoji kalba, kuri tradiciškai vadinama „bananu“, nes buvo daug žodžių su pasikartojančiais skiemenimis (pvz., Zababa, Huwawa, Bunene). Būtent savo kalbai šumerai buvo skolingi amatų ir metalo apdirbimo terminus, taip pat kai kurių miestų pavadinimus. „Bananų“ kalbos nešėjai nepaliko savo genčių pavadinimų atminties, nes jiems nepasisekė sugalvoti rašto. Tačiau jų medžiagos pėdsakai žinomi archeologams: ypač jie buvo žemės ūkio gyvenvietės, kuri dabar vadinama arabišku El Ubeido pavadinimu, įkūrėjai. Čia rasti keramikos ir skulptūros šedevrai liudija aukštą šios bevardės kultūros išsivystymą.

kadangi iš pradžių rašymas buvo piktografinis ir visai nebuvo orientuotas į žodžio skambesį (o tik į jo reikšmę), tokiu raštu aptikti „bananiškos“ kalbos struktūros tiesiog neįmanoma! ..

Antrieji į Mesopotamiją atvyko šumerai, kurie pietuose įkūrė Uruko ir Džemdet-Nasro (taip pat arabiškas pavadinimas) gyvenvietes. Paskutiniai III tūkstantmečio pirmąjį ketvirtį atvyko semitai iš šiaurės Sirijos, kurie daugiausia apsigyveno šalies šiaurėje ir šiaurės vakaruose. Šaltiniai, atkeliavę iš skirtingų šumerų istorijos epochų, rodo, kad visos trys tautos gyveno kompaktiškai bendroje teritorijoje, tačiau šumerai daugiausia gyveno pietuose, semitai – šiaurės vakaruose, o „bananai“ – abiejose. pietuose ir šalies šiaurėje. Nebuvo nieko panašaus į nacionalinius nesutarimus, o tokio taikaus sambūvio priežastis buvo ta, kad visos trys tautos buvo naujokės šioje teritorijoje, vienodai patyrė gyvenimo Mesopotamijoje sunkumus ir laikė ją bendros plėtros objektu.

Labai silpni argumentai. Kaip rodo ne tokia tolima istorinė praktika (Sibiro raida, Zaporožės kazokai), prisitaikyti prie naujos teritorijos tūkstantmečiai visai nereikalingi. Jau po šimto ar dvejų metų žmonės laiko save visiškai „savais“ šioje žemėje, kur ne taip seniai atvyko jų protėviai. Greičiausiai čia nėra nieko bendro su jokiu „persikėlimu“. Jų gali iš viso nebūti. O „bananinis“ kalbos stilius gana dažnai pastebimas tarp primityvių tautų visoje Žemėje. Taigi jų "pėdsakai" yra tik daugiau likučiai senovės kalba tos pačios populiacijos... Įdomu būtų šiuo kampu pažvelgti į „bananų“ kalbos žodyną ir vėlesnius terminus.

Krašto istoriją lemiantis veiksnys buvo pagrindinių kanalų tinklo sutvarkymas, gyvavęs be esminių pokyčių iki II tūkstantmečio vidurio.

beje, labai smalsus faktas. Pasirodo, į šią vietovę atvyko tam tikri žmonės; be jokios aiškios priežasties nutiesė išplėtotą kanalų ir užtvankų tinklą; ir pusantro tūkstančio metų (!) ši sistema nė kiek nepasikeitė!!! Kodėl tada istorikus kankina šumerų „protėvių namų“ paieškos - tereikia rasti panašios laistymo sistemos pėdsakus, ir viskas! nauja vieta jau su šiais įgūdžiais!.. kažkur senoje vietoje vietą jis turėjo „treniruotis“ ir „lavinti įgūdžius“!.. Bet čia niekur!!! Štai dar vienas laimikis oficiali versija istorijos…

Su kanalų tinklu buvo sujungti ir pagrindiniai valstybių kūrimosi centrai – miestai. Jie užaugo pirminių žemės ūkio gyvenviečių grupių, kurios buvo sutelktos atskirose nusausintose ir drėkinamose teritorijose, ankstesniais tūkstantmečiais atkovotose iš pelkių ir dykumų, vietoje. Miestai susiformavo centre apgyvendinant apleistų kaimų gyventojus. Tačiau dažniausiai tai nepasiekdavo visiško viso rajono perkėlimo į vieną miestą, nes tokio miesto gyventojai negalėtų įdirbti laukų didesniu nei 15 kilometrų spinduliu ir už šių ribų esanti jau išvystyta žemė būti paliktam. Todėl viename rajone dažniausiai iškildavo trys ar keturi ar daugiau tarpusavyje susijusių miestų, tačiau vienas jų visada būdavo pagrindinis: čia buvo bendrų kultų centras ir viso rajono administracija. I.M.Djakonovas egiptologų pavyzdžiu pasiūlė kiekvieną tokį rajoną vadinti nom. Šumerų kalba jis buvo vadinamas ki, o tai reiškia „žemė, vieta“. Pats miestas, buvęs rajono centru, buvo vadinamas uru, kuris dažniausiai verčiamas kaip „miestas“. Tačiau akadų kalboje šis žodis atitinka alu – „bendruomenė“, todėl galime daryti tą pačią pirminę šumerų termino reikšmę. Tradicija pirmosios aptvertos gyvenvietės (t. y. paties miesto) statusą priskyrė Urukui, kas yra gana tikėtina, nes archeologai aptiko šią gyvenvietę supančios aukštos sienos fragmentų.

Antraštės nuotrauka: @thehumanist.com

Jei radote klaidą, pažymėkite teksto dalį ir spustelėkite Ctrl + Enter.

vyno išpilstymas

Šumerų keramika

Pirmosios mokyklos.
Šumerų mokykla atsirado ir vystėsi prieš atsirandant raštui, pačiam dantiraščiui, kurio išradimas ir tobulinimas buvo reikšmingiausias Šumero indėlis į civilizacijos istoriją.

Pirmieji rašytiniai paminklai buvo aptikti tarp senovės šumerų miesto Uruko (biblijos Erecho) griuvėsių. Čia buvo rasta daugiau nei tūkstantis mažų molio lentelių, padengtų piktografiniais raštais. Daugiausia tai buvo buities ir administraciniai įrašai, tačiau tarp jų buvo ir keletas mokomųjų tekstų: žodžių sąrašai, skirti įsiminti. Tai rodo, kad mažiausiai 3000 metų prieš ir. e. Šumerų raštininkai jau turėjo reikalų su mokymusi. Per kitus šimtmečius Erecho verslas vystėsi lėtai, bet iki III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. c), Šumero teritorijoje). ATRODO, kad buvo mokyklų tinklas, skirtas sistemingai mokyti skaityti ir rašyti. Senovės Shuruppak-pa, šumerų gimtinė ... per kasinėjimus 1902-1903 m. rasta nemažai planšetinių kompiuterių su mokykliniais tekstais.

Iš jų sužinome, kad profesionalių raštininkų skaičius tuo metu siekė kelis tūkstančius. Rašto žinovai buvo skirstomi į jaunesniuosius ir vyresniuosius: buvo karališkieji ir šventyklų raštininkai, siauros specializacijos vienoje srityje raštininkai ir aukštos kvalifikacijos raštininkai, užėmę svarbias valdžios pareigas. Visa tai leidžia manyti, kad daugybė gana didelių raštininkų mokyklų buvo išsibarsčiusios po Šumerą ir kad šioms mokykloms buvo suteikta didelė reikšmė. Tačiau nė viena iš to laikmečio planšetinių kompiuterių vis dar nesuteikia aiškaus supratimo apie šumerų mokyklas, apie jose esančią sistemą ir mokymo metodus. Norint gauti tokią informaciją, būtina remtis II tūkstantmečio pr. Kr. pirmosios pusės lentele. e. Iš šią epochą atitinkančio archeologinio sluoksnio buvo išgauta šimtai mokomųjų lentelių su visokiomis užduotimis, kurias per pamokas atliko patys mokiniai. Čia pateikiami visi mokymosi etapai. Tokie moliniai „sąsiuviniai“ leidžia padaryti daug įdomių išvadų apie šumerų mokyklose priimtą ugdymo sistemą, apie ten studijuojamą programą. Laimei, apie tai mėgo rašyti ir patys mokytojai mokyklos gyvenimas. Daugelis šių įrašų taip pat išlikę, nors ir fragmentiškai. Šie įrašai ir mokymo planšetės suteikia gana išsamų vaizdą apie šumerų mokyklą, jos uždavinius ir tikslus, mokinius ir mokytojus, programą ir mokymo metodus. Tai vienintelis atvejis žmonijos istorijoje, kai galime tiek daug sužinoti apie tokios tolimos eros mokyklas.

Iš pradžių šumerų mokyklos švietimo tikslai buvo, galima sakyti, grynai profesionalūs, tai yra, mokykla turėjo ruošti raštininkus, reikalingus ekonominiam ir administraciniam šalies gyvenimui, daugiausia rūmams ir šventykloms. Ši užduotis išliko pagrindinė per visą Šumero egzistavimą. Tobulėjant mokyklų tinklui. o plečiantis mokymo programai, mokyklos pamažu tampa šumerų kultūros ir žinių centrais. Formaliai retai atsižvelgiama į universalaus „mokslininko“ tipą – visų tais laikais egzistavusių žinių skyrių specialistą: botanikos, zoologijos, mineralogijos, geografijos, matematikos, gramatikos ir kalbotyros srityse. poog^shahi išmano savo etiką. o ne era.

Galiausiai, skirtingai nei šiuolaikinės švietimo įstaigos, šumerų mokyklos buvo savotiški literatūros centrai. Čia jie ne tik tyrinėjo ir kopijavo praeities literatūros paminklus, bet ir kūrė naujus kūrinius.

Dauguma šias mokyklas baigusių studentų, kaip taisyklė, tapdavo raštininkais rūmuose ir šventyklose arba turtingų ir kilmingų žmonių namuose, tačiau dalis jų savo gyvenimą skyrė mokslui ir mokymui.

Kaip ir šiandieniniai universitetų profesoriai, daugelis šių senovės mokslininkų pragyvenimui užsidirbo dėstydami, skirdami savo laisvalaikį moksliniams tyrimams ir rašymui.

Šumerų mokykla, kuri iš pradžių pasirodė kaip šventyklos priedas, ilgainiui nuo jos atsiskyrė, o jos programa iš esmės įgijo grynai pasaulietinį pobūdį. Todėl mokytojo darbas greičiausiai buvo apmokėtas mokinių indėliais.

Žinoma, Šumere nebuvo nei visuotinio, nei privalomo mokslo. Dauguma studentų kilę iš turtingų ar pasiturinčių šeimų – juk vargšams nebuvo lengva rasti laiko ir pinigų ilgalaikėms studijoms. Nors asiriologai jau seniai priėjo prie šios išvados, tai buvo tik hipotezė, ir tik 1946 m. ​​vokiečių asiriologas Nikolausas Schneideris sugebėjo ją pagrįsti išradingais įrodymais, pagrįstais to laikmečio dokumentais. Tūkstančiuose paskelbtų ekonominių ir administracinių lentelių, datuojamų maždaug 2000 m. pr. Kr. minima apie penkis šimtus raštininkų vardų. Daug iš jų. Kad išvengtų klaidų, prie savo vardo jie užrašydavo tėvo vardą ir nurodydavo jo profesiją. Kruopščiai surūšiavęs visas lenteles, N. Schneideris nustatė, kad šių raštininkų tėvai – ir visi jie, žinoma, buvo mokomi mokyklose – buvo valdovai, „miesto tėvai“, šventyklas tvarkantys pasiuntiniai, kariniai vadai, laivų kapitonai. , aukšti mokesčių pareigūnai, įvairių rangų kunigai, rangovai, prižiūrėtojai, raštininkai, archyvarai, buhalteriai.

Kitaip tariant, raštininkų tėvai buvo labiausiai pasiturintys miestiečiai. Įdomus. kad nė viename fragmente nėra raštininkės vardo; matyt. o šumerų mokyklose mokė tik berniukus.

Mokyklos vadovas buvo ummia (išmanantis žmogus, mokytojas), dar vadinamas mokyklos tėvu. Mokiniai buvo vadinami „mokyklos sūnumis“, o mokytojo padėjėjas – „didžiuoju broliu“. Visų pirma jo pareigos apėmė kaligrafinių pavyzdžių lentelių gamybą, kurias vėliau studentai kopijuodavo. Jis taip pat patikrino rašto užduotis ir privertė mokinius deklamuoti išmoktas pamokas.

Tarp mokytojų taip pat buvo piešimo mokytojas ir šumerų kalbos mokytojas, mentorius, kuris stebėjo lankomumą, ir vadinamasis "know no \ flat"> (aišku, prižiūrėtojas, atsakingas už discipliną mokykloje). Sunku pasakyti, kuris iš jų buvo laikomas aukštesniu rangu "Žinome tik tai, kad "mokyklos tėvas" buvo tikrasis jos direktorius. Taip pat nieko nežinome apie mokyklos darbuotojų egzistavimo šaltinį. Tikėtina, kad „mokyklos tėvas“ kiekvienam iš jų sumokėjo savo dalį visos mokesčių už mokslą.

Kalbant apie mokyklos programos, tada čia, mūsų paslaugoms, gausiausia informacija, surinkta iš pačių mokyklinių planšetinių kompiuterių – tai tikrai unikalus faktas senovės istorijoje. Todėl mums nereikia griebtis netiesioginių įrodymų ar antikinių autorių raštų: turime pirminius šaltinius – mokinių lenteles, nuo „pirmokų“ raštų iki „absolventų“ darbų, tokius tobulus, kad galėtų vargu ar skiriasi nuo mokytojų parašytų planšetinių kompiuterių.

Šie darbai leidžia konstatuoti, kad studijų kursas vyko pagal dvi pagrindines programas. Pirmasis buvo nukreiptas į mokslą ir technologijas, antrasis buvo literatūrinis ir plėtojo kūrybinius bruožus.

Kalbant apie pirmąją programą, reikia pabrėžti, kad ją jokiu būdu paskatino ne žinių troškulys, noras atrasti tiesą. Ši programa palaipsniui vystėsi mokymo procese, kurio pagrindinis tikslas buvo išmokyti šumerų rašto. Remdamiesi šia pagrindine užduotimi, šumerų mokytojai sukūrė švietimo sistemą. remiantis kalbinės klasifikacijos principu. Šumerų kalbos leksika jie buvo suskirstyti į grupes, o žodžius ir posakius jungė bendras pagrindas. Šie pagrindiniai žodžiai buvo mokomi atmintinai ir hierarchizuojami tol, kol mokiniai įprato daugintis patys. Tačiau iki III tūkstantmečio prieš Kristų, e. mokykliniai tekstai pradėjo pastebimai plėstis ir pamažu virto daugiau ar mažiau stabiliomis mokymo priemonėmis, priimtomis visose Šumero mokyklose.

Kai kuriuose tekstuose pateikiami ilgi medžių ir nendrių pavadinimų sąrašai; kitose – visų rūšių kinkančių būtybių (gyvūnų, vabzdžių ir paukščių) pavadinimai: trečiose – šalių, miestų ir kaimų pavadinimai; ketvirta, akmenų ir mineralų pavadinimai. Tokie sąrašai liudija didelį šumerų sąmoningumą „botanikos“, „zoologijos“, „geografijos“ ir „mineralogijos“ srityse – labai smalsus ir mažai žinomas faktas. kuri dar visai neseniai patraukė mokslo istorija nagrinėjančių mokslininkų dėmesį.

Šumerų pedagogai taip pat kūrė visokias matematines lenteles ir sudarė uždavinių rinkinius, kiekvieną palydėdami tinkamu sprendimu ir atsakymu.

Kalbant apie kalbotyrą, visų pirma reikia pažymėti, kad, sprendžiant iš daugybės mokyklinių planšetinių kompiuterių, gramatikai buvo skiriamas ypatingas dėmesys. Dauguma šių lentelių yra ilgi sudėtinių daiktavardžių, veiksmažodžių formų ir tt sąrašai. Tai rodo, kad šumerų gramatika buvo gerai išvystyta. Vėliau, paskutiniame III tūkstantmečio prieš Kristų ketvirtį. e., kai Akado semitai pamažu užkariavo Šumerą, šumerų mokytojai sukūrė pirmuosius mums žinomus „žodynus“. Faktas yra tas, kad semitai užkariautojai perėmė ne tik šumerų raštą: jie taip pat labai vertino senovės šumerų literatūrą, saugojo ir tyrinėjo jos paminklus ir mėgdžiojo juos net tada, kai šumerų kalba tapo mirusia. Tai ir lėmė „žodynų“ poreikį. kur buvo pateiktas šumerų žodžių ir posakių vertimas į akadų kalbą.

Dabar pereikime prie antrosios mokymo programos, kuri turėjo literatūrinį šališkumą. Mokymas pagal šią programą daugiausia buvo susijęs su 3 tūkstantmečio pr. Kr. antrosios pusės literatūros kūrinių įsiminimas ir kopijavimas. e .. kai literatūra buvo ypač turtinga, taip pat jų imitacija. Tokių tekstų buvo šimtai ir beveik visi jie buvo poetiniai kūriniai, kurių dydis svyravo nuo 30 (ar mažiau) iki 1000 eilučių. Sprendžiant iš tų iš jų. kurios buvo sudarytos ir iššifruotos. šie kūriniai pateko į įvairius kanonus: mitus ir epines pasakas eiliuotuose, šlovinančiose dainose; šumerų dievai ir herojai; šlovinimo himnai dievams, karaliams. verkti; sugriauti, bibliniai miestai.

Tarp Literatūrinių tablečių ir jų ilomkopų. atgauta iš Šumero griuvėsių, daugelis yra mokykliniai egzemplioriai, nukopijuoti mokinių rankomis.

Mes vis dar labai mažai žinome apie Šumero mokyklose taikomus mokymo metodus ir būdus. Ryte, atėję į mokyklą, mokiniai išardė planšetę, kurią parašė dieną prieš tai.

Tada – vyresnysis brolis, tai yra mokytojo padėjėjas, paruošė NAUJĄ planšetę, kurią mokiniai pradėjo ardyti ir perrašyti. Vyresnis brolis. o dar ir mokyklos tėvas, matyt, vos / sekė mokinių darbus, tikrino ar teisingai nukopijavo tekstą. neabejotina, kad šumerų mokinių sėkmė labai priklausė nuo jų atminties, mokytojai ir jų padėjėjai turėjo lydėti pernelyg sausus žodžių sąrašus su išsamiais paaiškinimais. mokinių kopijuotų lentelių ir literatūrinių tekstų. Tačiau šios paskaitos, galėjusios mums būti neįkainojamos pagalbos tyrinėjant šumerų mokslinę ir religinę mintį bei literatūrą, matyt, niekada nebuvo užrašytos, todėl yra amžiams prarastos.

Aišku viena: mokymas Šumero mokyklose neturėjo nieko bendra su šiuolaikine švietimo sistema, kurioje žinių įsisavinimas daugiausia priklauso nuo iniciatyvos ir savarankiško darbo; pats studentas.

Kalbant apie discipliną. neapsieidavo be lazdos. Visai įmanoma, kad. neatsisakydami paskatinti mokinius siekti sėkmės, šumerų mokytojai vis dėlto labiau pasikliovė nuostabiu lazdos veiksmu, kuris akimirksniu nubaudė jokiu būdu ne dangiškai. Jis eidavo į mokyklą kiekvieną dieną ir tik ten nuo ryto iki vakaro. Tikriausiai per metus buvo organizuojamos kai kurios šventės, tačiau apie tai neturime jokios informacijos. Mokymai truko metus, vaikas spėjo pavirsti jaunuoliu. būtų įdomu pamatyti. ar šumerų studentai turėjo galimybę pasirinkti darbą ar KITĄ specializaciją. o jei taip. kokiu mastu ir kokiame mokymo etape. Tačiau apie tai, kaip ir apie daugelį kitų smulkmenų. šaltiniai tyli.

Vienas Sipare. o kitas – Ūre. Bet be to. kad kiekviename iš šių pastatų buvo rasta daug lentelių, jos beveik nesiskiria nuo įprastų gyvenamųjų pastatų, todėl mūsų spėjimas gali būti klaidingas. Tik 1934 m.35 žiemą prancūzų archeologai Mari mieste prie Eufrato (į šiaurės vakarus nuo Nipuro) aptiko du kambarius, kurie savo vieta ir ypatumais aiškiai reprezentuoja mokyklos klases. Juose buvo išsaugotos suolų eilės iš keptų plytų, skirtų vienam, dviem ar keturiems mokiniams.

Tačiau ką apie tuometinę mokyklą manė patys mokiniai? Į šį klausimą pateikti bent neišsamų atsakymą. Pereikime prie kito skyriaus, kuriame yra labai įdomus tekstas apie Šumero mokyklinį gyvenimą, parašytas beveik prieš keturis tūkstančius metų, bet tik neseniai sudarytas iš daugybės ištraukų ir galiausiai išverstas. Šis tekstas ypač aiškiai parodo studentų ir mokytojų santykius ir yra pirma unikalus dokumentas pedagogikos istorijoje.

šumerų mokyklos

šumerų krosnies rekonstrukcija

Babilono antspaudai-2000-1800

O

Sidabrinis valties modelis, šaškių žaidimas

Senovės Nimrudas

Veidrodis

Gyvenimas Šumeris, raštininkai

Rašymo lentos

Klasė mokykloje

Plūgas-sėjamasis, 1000 m. pr. Kr

Vyno saugykla

šumerų literatūra

Gilgamešo epas

Šumerų keramika

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Urukas

Urukas

Ubeido kultūra

Varinis reljefas, vaizduojantis Imdugudo paukštį iš El-Ubeido šventyklos. Šumeras

Freskų fragmentai Zimrilimo rūmuose.

Marie. 18-ojo amžiaus pr. Kr e.

Profesionalaus dainininko Ur-Nin skulptūra. Marie.

Ser. III tūkstantmetis prieš Kristų ai

Liūto galvos pabaisa, vienas iš septynių piktųjų demonų, gimęs Rytų kalne ir gyvenantis duobėse bei griuvėsiuose. Tai sukelia nesantaiką ir ligas tarp žmonių. Genijai – ir blogi, ir geri – suvaidino didelį vaidmenį babiloniečių gyvenime. I tūkstantmetis pr e.

Akmenyje raižytas dubuo iš Ur.

III tūkstantmetis prieš Kristų e.

Sidabriniai žiedai asilo pakinktams. Karalienės Pu-abi kapas.

Lv. III tūkstantmetis prieš Kristų e.

Deivės Ninlil galva - mėnulio dievo Nanna žmona, Ūro globėja

Terakotinė šumerų dievybės figūra. Tello (Lagašas).

III tūkstantmetis prieš Kristų e.

Kurlilo statula – Uruko klėties viršininkas.Urukas. Ankstyvasis dinastijos laikotarpis, III tūkstantmetis prieš Kristų e.

Laivas su gyvūnų atvaizdu. Susa. Con. IV tūkstantmetis prieš Kristų e.

Akmeninis indas su spalvotais intarpais. Urukas (Warka).Con. IV tūkstantmetis prieš Kristų e.

„Baltoji šventykla“ Uruke (Warka).

Ubeido laikotarpio šiaudinis gyvenamasis namas. Šiuolaikinė rekonstrukcija. Ctesiphon nacionalinis parkas

Privataus namo rekonstrukcija (vidinis kiemas) Ur

Ur-karališkasis kapas

Gyvenimas

Gyvenimas

Šumeras nešantis ėriuką aukai

Valdovai, didikai ir šventyklos reikalavo apskaityti turtą. Norint nurodyti, kam, kiek ir kas priklauso, buvo išrasti specialūs ženklai-piešiniai. Piktografija yra seniausias rašymas naudojant piešinius.

Cuneiform buvo naudojamas Mesopotamijoje beveik 3000 metų. Tačiau vėliau ji buvo pamiršta. Dešimtys šimtmečių dantraštis saugojo savo paslaptį, kol 1835 m. G. Rawlinson. Anglų karininkas ir antikvarinių daiktų mylėtojas. jo neiššifravo. Ant uolos Irane – tas pats užrašas trimis senovės kalbomis, įskaitant senąją persų kalbą. Rawlinsonas pirmiausia perskaitė užrašą šia jam žinoma kalba, o paskui sugebėjo suprasti kitą užrašą, atpažindamas ir iššifruodamas daugiau nei 200 dantiraščio simbolių.

Rašto išradimas buvo vienas didžiausių žmonijos laimėjimų. Rašymas leido išsaugoti žinias, padarė jas prieinamas daugeliui žmonių. Praeities atminimą atsirado galimybė saugoti įrašuose (ant molio lentelių, papiruso), o ne tik žodiniame perpasakojime, perduodant iš kartos į kartą „iš lūpų į lūpas“. Iki šiol rašymas išlieka pagrindine saugykla informacija už žmoniją.

2. Literatūros gimimas.

Šumere buvo parašyti pirmieji eilėraščiai, kuriuose vaizduojamos senovės legendos ir pasakojimai apie didvyrius. Rašymas leido jas perteikti mūsų laikams. Taip gimė literatūra.

Šumerų poema apie Gilgamešą pasakoja apie didvyrį, kuris išdrįso mesti iššūkį dievams. Gilgamešas buvo Uruko miesto karalius. Jis gyrėsi prieš dievus savo galia, o dievai pyko ant išdidaus žmogaus. Jie sukūrė Enkidu, pusiau žmogų, pusiau žvėrį, kuris apsėdo didžiulė jėga ir pasiuntė jį kovoti su Gilgamešu. Tačiau dievai klaidingai apskaičiavo. Gilgamešo ir Enkidu jėgos buvo lygios. Pastarieji priešai virto draugais. Jie išvyko į kelionę ir patyrė daug nuotykių. Kartu jie nugalėjo baisųjį milžiną, saugojusį kedrų mišką, ir atliko daugybę kitų žygdarbių. Tačiau saulės dievas supyko ant Enkidu ir pasmerkė jį mirčiai. Gilgamešas nepaguodžiamai apraudojo savo draugo mirtį. Gilgamešas suprato, kad negali nugalėti mirties.

Gilgamešas pradėjo ieškoti nemirtingumo. Jūros dugne jis rado žolę amžinas gyvenimas. Tačiau kai tik herojus užmigo ant kranto, piktoji gyvatė suėdė stebuklingą žolę. Gilgamešas niekada negalėjo įgyvendinti savo svajonės. Tačiau žmonių sukurta poema apie jį padarė jo įvaizdį nemirtingą.

Šumerų literatūroje randame mito apie tvaną ekspoziciją. Žmonės nustojo paklusti dievams ir savo elgesiu sukėlė jų pyktį. Ir dievai nusprendė sunaikinti žmonių rasę. Tačiau tarp žmonių buvo žmogus, vardu Utnapištimas, kuris visame kame pakluso dievams ir gyveno dorai. Vandens dievas Ea jo pasigailėjo ir perspėjo apie artėjantį potvynį. Utnapištimas pastatė laivą, į jį pakrovė savo šeimą, naminius gyvulius ir turtą. Šešias dienas ir naktis jo laivas veržėsi per siautėjančias bangas. Septintą dieną audra nurimo.

Tada Utnapnshtim paleido varną. Ir varnas pas jį negrįžo. Utnapištimas suprato, kad varnas matė žemę. Tai buvo kalno viršūnė, į kurią nusileido Utnapištimo laivas. Čia jis aukojo dievams. Dievai žmonėms atleido. Utnapnshtim dievai suteikė nemirtingumą. Potvynio vandenys nuslūgo. Nuo tada žmonių rasė vėl pradėjo daugintis, įvaldydama naujas žemes.

Mitas apie potvynį egzistavo tarp daugelio senovės tautų. Jis įėjo į Bibliją. Net senovės Centrinės Amerikos gyventojai, atskirti nuo Senovės Rytų civilizacijų, taip pat sukūrė legendą apie potvynį.

3. Šumerų žinios.

Šumerai išmoko stebėti Saulę, Mėnulį ir žvaigždes. Jie apskaičiavo savo kelią per dangų, nustatė daugybę žvaigždynų ir suteikė jiems pavadinimus. Šumerams atrodė, kad žvaigždės, jų judėjimas ir išsidėstymas lemia žmonių ir valstybių likimus. Jie atrado zodiako diržą – 12 susiformuojančių žvaigždynų didelis ratas kuriuo ištisus metus keliauja saulė. Išmokyti kunigai sudarė kalendorius, skaičiavo datas mėnulio užtemimai. Šumere buvo įkurtas vienas seniausių mokslų – astronomija.

Matematikoje šumerai mokėjo skaičiuoti dešimtimis. Tačiau skaičiai 12 (tuzinas) ir 60 (penkios dešimtys) buvo ypač gerbiami. Vis dar naudojame šumerų palikimą, kai valandą skirstome į 60 minučių, minutę į 60 sekundžių, metus į 12 mėnesių, o ratą – į 360 laipsnių.

Miestuose Senovės Šumeras buvo įkurtos pirmosios mokyklos. Juose mokėsi tik berniukai, mergaitės buvo mokomos namuose. Vaikinai išėjo į mokyklą saulėtekio metu. Prie šventyklų buvo organizuojamos mokyklos. Mokytojai buvo kunigai.

Pamokos tęsėsi visą dieną. Išmokti rašyti dantiraščiu, skaičiuoti, pasakoti istorijas apie dievus ir didvyrius nebuvo lengva. Už blogas žinias ir drausmės pažeidimą griežtai nubaustas. Kiekvienas sėkmingai baigęs mokyklą galėjo įsidarbinti raštininku, valdininku arba tapti kunigu. Tai leido gyventi nepažįstant skurdo.

Nepaisant griežtos drausmės, Šumero mokykla buvo prilyginama šeimai. Mokytojai buvo vadinami „tėvu“, o mokiniai – „mokyklos sūnumis“. Ir tais tolimais laikais vaikai liko vaikais. Jie mėgo žaisti ir kvailioti. Archeologai rado žaidimų ir žaislų, su kuriais žaisdavo vaikai. Jaunesnieji žaidė taip pat, kaip ir dabartiniai vaikai. Jie nešė žaislus ant ratukų. Įdomu tai, kad didžiausias išradimas – ratas – iškart buvo pritaikytas žaislams.

Į IR. Ukolova, L.P. Marinovičius, istorija, 5 klasė
Pateikė skaitytojai iš interneto svetainių

Atsisiųsti rašinius apie istoriją, kalendorinį teminį planavimą, internetines istorijos pamokas 5 klasė, nemokamus elektroninius leidinius, Namų darbai

Pamokos turinys pamokos santrauka paramos rėmo pamokos pristatymo pagreitinimo metodai interaktyvios technologijos Praktika užduotys ir pratimai savianalizės seminarai, mokymai, atvejai, užduotys namų darbai diskusija klausimai retoriniai mokinių klausimai Iliustracijos garso, vaizdo klipai ir multimedija nuotraukos, paveikslėliai grafika, lentelės, schemos humoras, anekdotai, anekdotai, komiksai, palyginimai, posakiai, kryžiažodžiai, citatos Priedai tezės straipsniai lustai smalsiems cheat sheets vadovėliai pagrindinis ir papildomas terminų žodynas kita Vadovėlių ir pamokų tobulinimasklaidų taisymas vadovėlyje vadovėlio fragmento atnaujinimas naujovių elementų pamokoje pasenusių žinių pakeitimas naujomis Tik mokytojams tobulos pamokos kalendorinis planas metų diskusijų programos metodinės rekomendacijos Integruotos pamokos

Jis išsivystė Tigro ir Eufrato upių slėniuose ir egzistavo nuo IV tūkstantmečio pr. iki VI amžiaus vidurio. pr. Kr. Skirtingai nuo egiptietiškos Mesopotamijos kultūros, ji nebuvo vienalytė, ji susiformavo kartotinio kelių etninių grupių ir tautų įsiskverbimo procese, todėl buvo daugiasluoksnis.

Pagrindiniai Mesopotamijos gyventojai buvo šumerai, akadai, babiloniečiai ir chaldėjai pietuose: asirai, hurrai ir aramėjai šiaurėje. didžiausias vystymasis ir reikšmė pasiekė Šumero, Babilonijos ir Asirijos kultūrą.

Šumerų etnoso kilmė vis dar yra paslaptis. Tik žinoma, kad IV tūkstantmetyje pr. pietinė Mesopotamijos dalis yra apgyvendinta šumerų ir padeda pamatus visai vėlesnei šio regiono civilizacijai. Kaip ir egiptietis, ši civilizacija buvo upė. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Mesopotamijos pietuose atsiranda keletas miestų-valstybių, iš kurių pagrindinės yra Uras, Urukas, Lagašas, Džlapca ir kt. Jos pakaitomis atlieka pagrindinį vaidmenį vienijant šalį.

Šumero istorija turėjo keletą pakilimų ir nuosmukių. Atskiro paminėjimo nusipelno XXIV–XXIII a. Kr., kai įvyksta pakilimas Semitinis Akado miestasį šiaurę nuo Šumero. Valdant Sargonui Senajam, Akadui pavyko suvaldyti visą Šumerą. Akadų kalba pakeičia šumerų kalbą ir tampa pagrindine kalba visoje Mesopotamijoje. Didelę įtaką visam regionui daro ir semitinis menas. Apskritai akado laikotarpio reikšmė Šumero istorijoje pasirodė tokia reikšminga, kad kai kurie autoriai visą šio laikotarpio kultūrą vadina šumerų-akadietiška.

Šumero kultūra

Šumero ekonomikos pagrindas buvo žemės ūkis su išvystyta drėkinimo sistema. Taigi aišku, kodėl vienas pagrindinių šumerų literatūros paminklų buvo „Žemės ūkio almanachas“, kuriame yra ūkininkavimo instrukcijos – kaip išlaikyti dirvožemio derlingumą ir išvengti įdruskėjimo. Taip pat buvo svarbu galvijų auginimas. metalurgija. Jau III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. šumerai pradėjo gaminti bronzinius įrankius, o II tūkstantmečio pabaigoje pr. įžengė į geležies amžių. Nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. puodžiaus ratas naudojamas indų gamyboje. Sėkmingai vystosi ir kiti amatai – audimas, akmenų karpymas, kalvystė. Plati prekyba ir mainai vyksta tiek tarp šumerų miestų, tiek su kitomis šalimis – Egiptu, Iranu. Indija, Mažosios Azijos valstybės.

Reikėtų pabrėžti svarbą Šumerų raštas. Sėkmingiausias ir veiksmingiausias pasirodė šumerų sugalvotas dantiraštis. Patobulinta II tūkstantmetyje pr. finikiečiai, tai buvo beveik visų šiuolaikinių abėcėlių pagrindas.

Sistema religinės ir mitologinės idėjos bei kultaiŠumeras iš dalies kartoja egiptiečius. Visų pirma, jame taip pat yra mitas apie mirštantį ir prisikeliantį dievą, kuris yra dievas Dumuzi. Kaip ir Egipte, miesto-valstybės valdovas buvo paskelbtas dievo palikuonimi ir suvokiamas kaip žemiškas dievas. Tuo pačiu metu buvo pastebimų skirtumų tarp šumerų ir egiptiečių sistemų. Taigi tarp šumerų laidotuvių kultas, tikėjimas pomirtiniu gyvenimu neįgijo didelės reikšmės. Lygiai taip pat kunigai tarp šumerų netapo ypatingu sluoksniu, vaidinusiu didžiulį vaidmenį viešajame gyvenime. Apskritai šumerų religinių įsitikinimų sistema atrodo ne tokia sudėtinga.

Paprastai kiekvienas miestas-valstybė turėjo savo dievą globėją. Tačiau buvo dievų, kurie buvo gerbiami visoje Mesopotamijoje. Už jų stovėjo tos gamtos jėgos, kurių reikšmė žemės ūkiui buvo ypač didelė - dangus, žemė ir vanduo. Tai buvo dangaus dievas An, žemės dievas Enlilis ir vandens dievas Enkis. Kai kurie dievai buvo siejami su atskiromis žvaigždėmis ar žvaigždynais. Pastebėtina, kad šumerų raštuose žvaigždės piktograma reiškė „dievo“ sąvoką. Didelė svarbašumerų religijoje turėjo deivę motiną, žemdirbystės, vaisingumo ir gimdymo globėją. Tokių deivių buvo kelios, viena iš jų buvo deivė Inana. Uruko miesto globėja. Kai kurie šumerų mitai – apie pasaulio sukūrimą, tvaną – turėjo stiprią įtaką kitų tautų, taip pat ir krikščionių, mitologijai.

Šumere pagrindinis menas buvo architektūra. Skirtingai nei egiptiečiai, šumerai nežinojo akmens statybos ir visos konstrukcijos buvo kuriamos iš neapdorotų plytų. Dėl pelkėto reljefo ant dirbtinių platformų – pylimų – iškilo pastatai. Nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Šumerai pirmieji statybose pradėjo plačiai naudoti arkas ir skliautus.

Pirmieji architektūros paminklai buvo dvi šventyklos – Baltoji ir Raudonoji, aptiktos Uruke (IV tūkstantmečio pab. pr. Kr.) ir skirtos pagrindinėms miesto dievybėms – dievui Anu ir deivei Inanai. Abi šventyklos stačiakampio plano, su atbrailomis ir nišomis, puoštos reljefiniais „egiptietiško stiliaus“ atvaizdais. Kitas reikšmingas paminklas yra maža vaisingumo deivės Ninhursag šventykla Ūre (XXVI a. pr. Kr.). Jis pastatytas naudojant tas pačias architektūrines formas, bet papuoštas ne tik reljefu, bet ir apvalia skulptūra. Sienų nišose buvo varinės vaikštančių gobių figūrėlės, o ant frizų – aukšti gulinčių gobių reljefai. Prie įėjimo į šventyklą yra dvi medinės liūtų statulos. Visa tai padarė šventyklą šventišką ir elegantišką.

Šumere susiformavo savitas kulto pastato tipas - zikuragas, kuris buvo laiptuotas, stačiakampio plano bokštas. Viršutinėje zikurato platformoje paprastai buvo nedidelė šventykla - "dievo būstas". Tūkstančius metų zikuratas vaidino maždaug tokį patį vaidmenį kaip ir Egipto piramidė, tačiau skirtingai nei pastaroji, tai nebuvo pomirtinio gyvenimo šventykla. Garsiausias buvo zikuratas („šventykla-kalnas“) Ūre (XXII-XXI a. pr. Kr.), kuris buvo dviejų didelių šventyklų ir rūmų komplekso dalis ir turėjo tris platformas: juodą, raudoną ir baltą. Išliko tik apatinė, juoda platforma, tačiau net ir tokiu pavidalu zikuratas daro grandiozinį įspūdį.

SkulptūraŠumere buvo mažiau išvystyta nei architektūra. Paprastai jis turėjo kultinį, „iniciatyvinį“ pobūdį: tikintysis į šventyklą įdėjo pagal jo užsakymą pagamintą, dažniausiai mažo dydžio, figūrėlę, kuri tarsi meldėsi už jo likimą. Asmuo buvo vaizduojamas sąlygiškai, schematiškai ir abstrakčiai. be pagarbos proporcijoms ir be portreto panašumo į modelį, dažnai maldos poza. Pavyzdys – moteriška figūrėlė (26 cm) iš Lagašo, kuriai būdingi dažniausiai bendri etniniai bruožai.

Akado laikotarpiu skulptūra labai keičiasi: tampa realistiškesnė, įgauna individualių bruožų. Žymiausias šio laikotarpio šedevras – varinė Sargono Senojo (XXIII a. pr. Kr.) galva, puikiai perteikianti unikalius karaliaus charakterio bruožus: drąsą, valią, griežtumą. Šis retas ekspresyvumu kūrinys beveik niekuo nesiskiria nuo šiuolaikinių.

Šumerų kalba pasiekė aukštą lygį literatūra. Be minėto „Žemės ūkio almanacho“, reikšmingiausias literatūros paminklas buvo Gilgamešo epas. Šis epinis eilėraštis pasakoja apie žmogų, kuris viską matė, patyrė, viską žinojo ir kuris buvo arti nemirtingumo paslapties išaiškinimo.

Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Šumeras palaipsniui nyksta ir galiausiai jį užkariauja Babilonija.

Babilonija

Jos istorija skirstoma į du laikotarpius: Senovės, apimančios II tūkstantmečio pr. Kr. pirmąją pusę, ir Naująjį, patenkantį į I tūkstantmečio pr.

Senovės Babilonija pasiekia aukščiausią pakilimą valdant karaliui Hamurabis(1792–1750 m. pr. Kr.). Iš jo laikų išlikę du reikšmingi paminklai. Pirmasis yra Hamurabio įstatymai tapo iškiliausiu senovės Rytų teisinės minties paminklu. 282 Įstatymo kodekso straipsniai apima beveik visus Babilono visuomenės gyvenimo aspektus ir sudaro civilinę, baudžiamąją ir administracinę teisę. Antrasis paminklas – bazalto stulpas (2 m), kuriame pavaizduotas pats karalius Hamurabis, sėdintis priešais saulės ir teisingumo dievą Šamašą, taip pat dalis garsiojo kodekso teksto.

Naujoji Babilonija pasiekė aukščiausią viršūnę valdant karaliui Nebukadnecaras(605-562 m. pr. Kr.). Po juo buvo pastatyti garsūs „Kabantys Babilono sodai“, tapti vienu iš septynių pasaulio stebuklų. Juos galima vadinti grandioziniu meilės paminklu, nes juos karalius padovanojo savo mylimai žmonai, norėdamas sumažinti jos ilgesį tėvynės kalnams ir sodams.

Nemažiau nei garsus paminklas taip pat yra Babelio bokštas. Tai buvo aukščiausias Mesopotamijos zikuratas (90 m), susidedantis iš kelių vienas ant kito sukrautų bokštų, kurių viršuje buvo pagrindinio babiloniečių dievo Marduko šventasis ir ji. Pamatęs bokštą, Herodotas buvo sukrėstas jo didybės. Ji minima Biblijoje. Kai persai užkariavo Babiloniją (VI a. pr. Kr.), jie sunaikino Babiloną ir visus jame buvusius paminklus.

Atskiro paminėjimo verti Babilonijos pasiekimai. gastronomija Ir matematika. Babilono žvaigždžių stebėtojai nuostabiu tikslumu apskaičiavo Mėnulio apsisukimo aplink Žemę laiką, sudarė saulės kalendorių ir žvaigždėto dangaus žemėlapį. Penkių planetų ir dvylikos Saulės sistemos žvaigždynų pavadinimai yra babiloniškos kilmės. Astrologai davė žmonėms astrologiją ir horoskopus. Dar įspūdingesni buvo matematikų sėkmė. Jie padėjo aritmetikos ir geometrijos pagrindus, sukūrė „pozicinę sistemą“, kai nuo jo „padėties“ priklauso skaitinė ženklo reikšmė, mokėjo kvadratuoti laipsnį ir išgauti kvadratinę šaknį, kūrė geometrines žemės matavimo formules.

Asirija

Trečioji galinga Mesopotamijos galia – Asirija – iškilo III tūkstantmetyje prieš Kristų, tačiau piką pasiekė II tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. Asirija buvo neturtinga išteklių, tačiau dėl savo geografinės padėties ji tapo svarbi. Ji atsidūrė karavanų kelių kryžkelėje, o prekyba padarė ją turtinga ir didele. Asirijos sostinės iš eilės buvo Ašūras, Kala ir Ninevė. Iki XIII a. pr. Kr. ji tapo galingiausia imperija visuose Artimuosiuose Rytuose.

Asirijos meninėje kultūroje, kaip ir visoje Mesopotamijoje, buvo pagrindinis menas architektūra. Reikšmingiausi architektūros paminklai buvo karaliaus Sargono II rūmų kompleksas Dur-Sharrukin mieste ir Ašur-banapalos rūmai Nineve.

Asiras reljefai, puošiant rūmų patalpas, kurių siužetuose buvo karališkojo gyvenimo scenos: religinės apeigos, medžioklė, kariniai renginiai.

Vienas geriausių asirų reljefų pavyzdžių – „Didžioji liūtų medžioklė“ iš Ašurbanapal rūmų Ninevėje, kur scena, vaizduojanti sužeistus, mirštančius ir nužudytus liūtus, alsuoja gilia drama, aštria dinamika ir ryškia išraiška.

VII amžiuje pr. Kr. paskutinis Asirijos valdovas Ashur-banapap Nineve sukūrė didingą biblioteka, kurioje yra daugiau nei 25 tūkstančiai molinių dantiraščio lentelių. Biblioteka tapo didžiausia visuose Artimuosiuose Rytuose. Jame buvo dokumentų, kurie vienu ar kitu laipsniu buvo susiję su visa Mesopotamija. Tarp jų buvo saugomas minėtas „Gilgamešo epas“.

Mesopotamija, kaip ir Egiptas, tapo tikru žmonių kultūros ir civilizacijos lopšiu. Šumerų dantiraščio ir Babilono astronomijos bei matematikos jau pakanka kalbėti apie išskirtinę Mesopotamijos kultūros reikšmę.