Senovės Šumero meninė kultūra ir menas. Mesopotamijos menas Įvadas

Skyrius "Šumero menas (27-25 a. pr. Kr.)". Skyrius „Priekinės Azijos menas“. Bendroji meno istorija. I tomas. Art senovės pasaulis. Autorius: I.M. Losevas; bendrajai redakcijai vadovauja A.D. Čegodajevas (Maskva, valstybinė meno leidykla, 1956 m.)

3 tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. klasių prieštaravimų augimas lėmė, kad Mesopotamijoje susiformavo pirmasis mažas vergų valstybės kurioje dar labai stiprios buvo primityvios bendruomeninės sistemos liekanos. Iš pradžių tokios valstybės buvo atskiri miestai (su gretimais kaimo gyvenvietės), dažniausiai išsidėstę senovinių šventyklų centrų vietose. Tarp jų vyko nenutrūkstami karai dėl pagrindinių drėkinimo kanalų, geriausios žemės, vergų ir gyvulių paėmimo.

Anksčiau už kitus Mesopotamijos pietuose iškilo šumerų miestai-valstybės Ūras, Urukas, Lagašas ir kt.Vėliau dėl ekonominių priežasčių atsirado tendencija burtis į stambesnius valstybinius darinius, kas dažniausiai buvo daroma karinės jėgos pagalba. 3 tūkstantmečio antroje pusėje šiaurėje iškilo Akadas, kurio valdovas Sargonas I sujungė didžiąją dalį Mesopotamijos į savo valdžią, sukurdamas vieną ir galingą šumerų-akadų karalystę. Karališkoji valdžia, kuri atstovavo vergus valdančio elito interesams, ypač nuo Akado laikų, tapo despotiška. Kunigystė, kuri buvo vienas iš senovės Rytų despotizmo ramsčių, sukūrė sudėtingą dievų kultą, dievino karaliaus galią. Svarbų vaidmenį Mesopotamijos tautų religijoje atliko gamtos jėgų ir gyvūnų kulto likučių garbinimas. Dievai buvo vaizduojami kaip žmonės, gyvūnai ir fantastiškos antgamtinės galios būtybės: sparnuoti liūtai, jaučiai ir kt.

Šiuo laikotarpiu buvo įtvirtinti pagrindiniai ankstyvosios vergų eros Mesopotamijos menui būdingi bruožai. Pagrindinis vaidmuo teko rūmų pastatų ir šventyklų architektūrai, papuoštai skulptūros ir tapybos kūriniais. Dėl šumerų valstybių karinio pobūdžio architektūra buvo įtvirtinta, tai liudija daugybė miesto struktūrų ir gynybinių sienų su bokštais ir gerai įtvirtintais vartais liekanos.

Pagrindinė Mesopotamijos pastatų statybinė medžiaga buvo neapdorotos plytos, daug rečiau – degtos plytos. Konstruktyvus monumentaliosios architektūros bruožas buvo nuo IV tūkstantmečio pr. dirbtinai pastatytų platformų naudojimas, kuris galbūt paaiškinamas būtinybe izoliuoti pastatą nuo dirvožemio drėgmės, sudrėkinto išsiliejimų, ir tuo pačiu, tikriausiai, noru padaryti pastatą matomą iš visų pusių. . Kita tokia pat sena tradicija pagrįsta ypatybė buvo laužyta sienos linija, suformuota atbrailų. Langai, kai jie buvo pagaminti, buvo pastatyti sienos viršuje ir atrodė kaip siauri tarpai. Pastatai taip pat buvo apšviesti per duris ir skylę stoge. Dangos dažniausiai buvo plokščios, bet buvo žinomas ir skliautas. Šumero pietuose kasinėjimų metu aptikti gyvenamieji pastatai turėjo atvirą kiemą, aplink kurį buvo sugrupuotos dengtos patalpos. Šis išdėstymas, atitinkantis klimato sąlygosšalis, sudarė pietinės Mesopotamijos rūmų pastatų pagrindą. Šiaurinėje Šumero dalyje buvo rasti namai, kuriuose vietoj atviro kiemo buvo centrinė patalpa su lubomis. Gyvenamieji pastatai kartais būdavo dviejų aukštų, su tuščiomis sienomis į gatvę, kaip dažnai net ir šiandien būna rytų miestuose.

Apie senovės šumerų miestų šventyklų architektūrą III tūkstantmečio pr. pateikti idėją apie El Obeid šventyklos griuvėsius (2600 m. pr. Kr.); skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag. Pagal rekonstrukciją (tačiau neginčijama) šventykla stovėjo ant aukštos pakylos (32x25 m ploto), sumūrytos iš tankiai supakuoto molio. Pakylos ir šventovės sienos pagal senąją šumerų tradiciją buvo perskirtos vertikaliomis atbrailomis, tačiau papildomai pakylos atraminės sienelės iš apačios išteptos juodu bitumu, o iš viršaus nubalintos, ir taip. taip pat padalintas horizontaliai. Sukurtas vertikalių ir horizontalių atkarpų ritmas, kuris kartojosi ant šventovės sienų, tačiau kiek kitaip interpretuodamas. Čia vertikalioji sienos artikuliacija buvo horizontaliai perpjauta frizų juostelėmis.

Pirmą kartą pastato apdailoje panaudota apvalioji skulptūra ir reljefas. Liūtų statulos įėjimo šonuose (seniausia vartų skulptūra), kaip ir visos kitos El Obeid skulptūrinės dekoracijos, buvo pagamintos iš medžio, padengto muštu vario lakštais ant bitumo sluoksniu. Inkrustuotos akys ir kyšantys liežuviai iš spalvotų akmenų suteikė šioms skulptūroms ryškią spalvingą išvaizdą.

Palei sieną, nišose tarp atbrailų, puikavosi labai išraiškingos žalvarinės vaikštančių bulių figūrėlės. Viršuje sienos paviršių puošė trys tam tikru atstumu vienas nuo kito išsidėstę frizai: aukšto reljefo su gulinčių varinių gobių atvaizdais ir du su plokščiu mozaikiniu reljefu, išklotu iš baltos motinos. -perlas ant juodo skalūno plokščių. Taip buvo sukurta spalvų schema, kuri atkartojo platformų spalvą. Viename iš frizų gana aiškiai buvo pavaizduotos ūkinio gyvenimo scenos, galimai turinčios kultinę reikšmę, kitame – šventi paukščiai ir žvėrys, žygiuojantys iš eilės.

Inkrustacijos technika pritaikyta ir fasado kolonoms. Vieni papuošti spalvotais akmenimis, perlamutru ir kriauklėmis, kiti – metalinėmis plokštelėmis, pritvirtintomis prie medinio pagrindo vinimis su spalvotomis kepurėmis.

Neabejotinai meistriškai buvo atliktas varinis aukštas reljefas, pastatytas virš įėjimo į šventovę, vietomis virstantis apvalia skulptūra; jame pavaizduotas erelis liūtgalvis, besantis elniu. Ši kompozicija, su nedideliais variantais pakartota daugelyje III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų. (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų plokštės iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nin-Girsu herbas. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, kuri vėliau tapo viena iš būdingi bruožai Priekinis Azijos reljefas.

Šumerai sukūrė zikuratą – savotišką religinių pastatų tipą, tūkstančius metų užėmusį iškilią vietą Vakarų Azijos miestų architektūroje. Ziguratas buvo pastatytas pagrindinės vietinės dievybės šventykloje ir vaizdavo aukštą laiptuotą bokštą, pastatytą iš neapdorotų plytų; ant zikurato buvo pastatą vainikuojanti nedidelė konstrukcija – vadinamasis „dievo būstas“.

Geresnis už kitus zikuratas Urete, daug kartų perstatytas, buvo pastatytas 22–21 amžiuje prieš Kristų. (rekonstrukcija). Jį sudarė trys masyvūs bokštai, pastatyti vienas virš kito ir sudarantys plačias, galbūt sutvarkytas terasas, sujungtas laiptais. Apatinė dalis buvo stačiakampio pagrindo 65x43 m, sienos siekė 13 m aukščio. Bendras pastato aukštis vienu metu siekė 21 m (tai prilygsta mūsų dienų penkių aukštų pastatui). Vidinės erdvės zikurate paprastai nebūdavo arba buvo iki minimumo, iki vieno mažo kambario. Ūro zikurato bokštai buvo įvairių spalvų: apatinis – juodas, išteptas bitumu, vidurinis – raudonas (natūrali degtų plytų spalva), viršutinis – baltas. Viršutinėje terasoje, kur buvo „dievo būstas“, vyko religinės paslaptys; ji, ko gero, tarnavo ir kaip kunigų-žvaigždžių stebėtojų observatorija. Monumentalumas, pasiektas masyvumu, formų ir tūrių paprastumu bei proporcijų aiškumu, kūrė didingumo ir galios įspūdį ir buvo skiriamasis ženklas zikurato architektūra. Savo monumentalumu zikuratas primena Egipto piramides.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika būdinga vyraujanti mažoji skulptūra, daugiausia skirta religiniams tikslams; jo vykdymas vis dar gana primityvus.

Nepaisant gana didelės įvairovės, kurią reprezentuoja įvairių vietinių Senovės Šumero centrų skulptūros paminklai, galima išskirti dvi pagrindines grupes – viena susijusi su šalies pietais, kita su šiaure.

Kraštutiniams Mesopotamijos pietams (Uro, Lagašo ir kt. miestams) būdingas beveik visiškas akmens luito nedalumas ir labai apibendrintas detalių interpretavimas. Pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelės akys. Nesilaikoma kūno proporcijų. Šiaurinės pietinės Mesopotamijos dalies skulptūriniai paminklai (Ašnunako, Khafajo miestai ir kt.) išsiskiria pailgesnėmis proporcijomis, didesniu detalių išdirbimu, natūralistiškai tikslaus atgaminimo troškimu. išorinės savybės modelių, nors ir su gerokai perdėtomis akiduobėmis ir per didelėmis nosimis.

Šumerų skulptūra yra savaip išraiškinga. Ypač aiškiai ji perteikia pažemintą targiškumą ar švelnų pamaldumą, taip būdingą daugiausia garbintojų statuloms, kurias kilmingieji šumerai skyrė savo dievams. Buvo tam tikros nuo senų laikų nusistovėjusios pozos ir gestai, kurie nuolat matomi tiek reljefuose, tiek apvalioje skulptūroje.

Metalo-plastiko ir kitų rūšių meniniai amatai senovės Šumere išsiskyrė dideliu tobulumu. Tai liudija gerai išsilaikę XVII – XVI amžiaus vadinamųjų „karališkų kapų“ kapai. Kr., atrasta Ur. Kapuose esantys radiniai byloja apie luominę diferenciaciją to meto Ūre ir apie išvystytą mirusiųjų kultą, susijusį su čia plačiai paplitusiu žmonių aukojimo papročiu. Prabangūs kapų indai meistriškai pagaminti iš tauriųjų metalų (aukso ir sidabro) bei įvairių akmenų (alebastro, lapis tinginio, obsidiano ir kt.). Tarp „karališkų kapų“ radinių išsiskiria aukščiausios kokybės auksinis šalmas iš valdovo Meskalamdugo kapo, atvaizduojantis peruką su smulkiausios detalės sudėtinga šukuosena. Labai geras yra auksinis durklas su dailiu filigranišku darbu iš to paties kapo ir kitų daiktų, kurie stebina formų įvairove ir puošybos elegancija. Auksakalių menas vaizduojant gyvūnus pasiekia ypatingą aukštumą, galima spręsti iš gražiai išdirbtos jaučio galvos, kuri, matyt, puošė arfos garso lentą. Apibendrintai, bet labai tiesa, menininkas perteikė galingą, gyvybingas jaučio galva; gerai paryškinamos patinusios, tarsi plazdančios gyvūno šnervės. Galva inkrustuota: akys, barzda ir plaukai ant vainiko pagaminti iš lapis lazuli, akių baltymai – iš kriauklių. Atvaizdas, matyt, siejamas su gyvūnų kultu ir su dievo Nannaro atvaizdu, kuris, sprendžiant iš dantiraščio tekstų aprašymų, buvo vaizduojamas „stipraus jaučio su žydra barzda“ pavidalu.

Ūro kapuose taip pat buvo rasta mozaikos meno pavyzdžių, tarp kurių geriausias yra vadinamasis „standartinis“ (taip vadino archeologai): dvi pailgos stačiakampės plokštės, pritvirtintos pasvirusioje padėtyje kaip stačias dvišlaitis stogas, pagamintos iš mediena, padengta asfalto sluoksniu su lapis azure gabalais (fonas) ir kriauklėmis (figūromis). Ši lapis lazuli, kriauklių ir karneolio mozaika sudaro spalvingą ornamentą. Suskirstytos į pakopas pagal tuo metu šumerų reljefo kompozicijose nusistovėjusias tradicijas, šios plokštės perteikia mūšių ir mūšių nuotraukas, pasakoja apie Ūro miesto kariuomenės triumfą, pagrobtus vergus ir duoklę, apie šumerų triumfą. nugalėtojai. Šio „standarto“, skirto šlovinti, tema karinė veikla valdovai, atspindi valstybės karinį pobūdį.

Geriausias Šumero skulptūrinio reljefo pavyzdys yra Eanatumo stela, vadinama „Aitvarų stelomis“. Paminklas buvo pastatytas Lagašo miesto (XXV a. pr. Kr.) valdovo Eanatumo pergalės prieš gretimą Umos miestą garbei. Stela buvo išsaugota fragmentais, tačiau jie leidžia nustatyti pagrindinius senovės šumerų paminklinio reljefo principus. Vaizdas horizontaliomis linijomis skaidomas į diržus, išilgai kurių statoma kompozicija. Šiose zonose atsiskleidžia atskiri, dažnai skirtingi epizodai ir sukuria vaizdinį įvykių pasakojimą. Paprastai visų pavaizduotų galvos yra tame pačiame lygyje. Išimtis yra karaliaus ir dievo atvaizdai, kurių figūros visada buvo daromos daug didesniu mastu. Šia technika buvo pabrėžtas vaizduojamojo socialinio statuso skirtumas ir išryškėjo pirmaujanti kompozicijos figūra. Žmonių figūros yra visiškai vienodos, statiškos, jų posūkis plokštumoje sąlyginis: galva ir kojos pasuktos į profilį, o akys ir pečiai – priešais. Gali būti, kad toks aiškinimas paaiškinamas (kaip egiptiečių atvaizduose) siekiu parodyti žmogaus figūrą taip, kad ji būtų suvokiama ypač aiškiai. Priekinėje Aitvarų stelos pusėje yra didelė Lagašo miesto aukščiausiojo dievo figūra, laikanti tinklelį, į kurį gaudomi Eanatumo priešai. Stelos gale Eanatumas pavaizduotas prie galvos savo didžiulės armijos, žygiuojančios per nugalėtų priešų lavonus. Ant vienos iš stelos skeveldrų skraidantys aitvarai nuneša nukirstas priešo kareivių galvas. Užrašas ant stelos atskleidžia vaizdų turinį, apibūdinantį Lagašo armijos pergalę ir pranešantį, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

Didelę vertę Vakarų Azijos tautų meno istorijai turi gliptikų paminklai, tai yra, raižyti akmenys - antspaudai ir amuletai. Jie dažnai užpildo spragas, atsiradusias dėl monumentaliojo meno paminklų trūkumo, ir leidžia susidaryti išsamesnį vaizdą apie Mesopotamijos meno meninę raidą.

Vakarų Azijos antspaudų-cilindrų vaizdai dažnai išsiskiria puikiu meistriškumu. (Įprasta Vakarų Azijos antspaudų forma – cilindrinė, ant suapvalinto paviršiaus menininkai nesunkiai išdėliojo daugiafigūrias kompozicijas). Pagaminta iš įvairių rūšių akmenų, minkštesnė III tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. ir solidesni (chalcedonas, karneolis, hematitas ir kt.) III pabaigos, taip pat II ir I tūkstantmečių pr. labai primityvūs instrumentai, šie nedideli meno kūriniai kartais yra tikri šedevrai.

Šumero laikų sandarikliai-cilindrai yra labai įvairūs. Mėgstamiausi siužetai yra mitologiniai, dažniausiai siejami su Vakarų Azijoje itin populiariu epu apie Gilgamešą – nenugalimos jėgos ir nepralenkiamos drąsos herojų. Yra antspaudų su atvaizdais temomis apie potvynio mitą, herojaus Etanos skrydį ant erelio į dangų už „gimimo žolę“ ir kt. Šumero ruoniams-cilindriams būdingas sąlyginis, schematiškas. žmonių ir gyvūnų figūrų perkėlimas, ornamentinė kompozicija ir noras atvaizdu užpildyti visą cilindro paviršių . Kaip ir monumentaliuose reljefuose, menininkai griežtai laikosi figūrų išdėstymo, kai visos galvos yra viename lygyje, todėl gyvūnai dažnai vaizduojami stovintys ant užpakalinių kojų. Gilgamešo kovos su gyvuliams žalojančiais plėšriaisiais gyvūnais motyvas, dažnai aptinkamas ant cilindrų, atspindi gyvybiškai svarbius senovės Mesopotamijos ganytojų interesus. Herojaus kovos su gyvūnais tema buvo labai paplitusi Mažosios Azijos ir vėlesniais laikais.

Mesopotamija (Mesopotamija) – vietovė Tigro ir Eufrato upių vidurupyje ir žemupyje (Vakarų arba Vakarų Azijoje). Vienas iš seniausių civilizacijos centrų.

Mesopotamija yra teritorija tik tarp Tigro ir Eufrato upių, o Mesopotamija apima greta upių esančias teritorijas.

Abi upės yra Mesopotamijoje, kaip derlingasis Nilas yra Egiptui. Nuo kovo iki rugsėjo jie persipildo, nešdami iš kalnų galingas vandens sroves ir drėkina žemę, nusėtą dirbtinių drėkinimo kanalų. Pasakiškai derlingos Mesopotamijos žemės jau 4 tūkst.pr.Kr. buvo apgyvendintos įvairių genčių.
Dauguma pietų gyventojų buvo šumerai, o šiaurės – akadai. Šumerų gentys kilo iš pietinės dalies Vidurio Europa. Jie nebuvo vietiniai. Pietinė Mesopotamijos dalis buvo labai pelkėta.
Mesopotamijoje gyveno įvairios tautos ir ji nebuvo apsaugota nuo įsiveržimų į neįveikiamą smėlį, kaip Egiptas. Čia yra miestai-valstybės. Tautos, kurios kariavo tarpusavyje, sukūrė keletą kultūrų, tačiau vis tiek yra bendrų bruožų.

Bronzos amžius Artimuosiuose Rytuose

Zikuratas Ūre – paminklas Šumerų architektūra bronzos amžiaus.
Artimuosiuose Rytuose šios datos atitinka 3 laikotarpius (datos labai apytikslės):
1. Ankstyvasis bronzos amžius (3500–2000 m. pr. Kr.)
2. Vidurinis bronzos amžius (2000–1600 m. pr. Kr.)
3. Vėlyvasis bronzos amžius (1600–1200 m. pr. Kr.)
kas pagrindinis laikotarpis galima suskirstyti į trumpesnes subkategorijas: pavyzdžiui, RBV I, RBV II, SBV IIa ir kt.
Bronzos amžius Artimuosiuose Rytuose prasidėjo Anatolijoje (šiuolaikinė Turkija), Anatolijos aukštumų kalnuose buvo gausu vario ir alavo telkinių. Varis taip pat buvo kasamas Kipre, senovės Egipte, Izraelyje, Irane ir aplink Persijos įlanką. Varis dažniausiai buvo maišomas su arsenu, tačiau regione auganti alavo paklausa paskatino sukurti prekybos kelius iš Anatolijos. Taip pat jūrų keliais varis buvo importuojamas į Senovės Egiptą ir Mesopotamiją.
Ankstyvajam bronzos amžiui būdinga urbanizacija ir miestų-valstybių atsiradimas, taip pat rašto atsiradimas (Urukas, IV tūkst. pr. Kr.). Viduriniame bronzos amžiuje regione buvo didelis jėgų balansas (amoritai, hetitai, hurrai, hiksai ir galbūt izraelitai).
Vėlyvajam bronzos amžiui būdinga konkurencija tarp galingų regiono valstybių ir jų vasalų (Senovės Egiptas, Asirija, Babilonija, hetitai, mitaniečiai). Buvo užmegzti platūs ryšiai su Egėjo civilizacija (achajai), kurioje svarbų vaidmenį atliko varis. Bronzos amžius Artimuosiuose Rytuose baigėsi istoriniu reiškiniu, kuris tarp profesionalų dažniausiai vadinamas bronzos griūtimi. Šis reiškinys paveikė visą Viduržemio jūros rytinę dalį ir Vidurinius Rytus.
Geležis atsirado Artimuosiuose Rytuose, taip pat Anatolijoje jau vėlyvajame bronzos amžiuje. Geležies amžiaus įsigaliojimas buvo paženklintas labiau politiniais motyvais, o ne proveržiu metalurgijos srityje.

periodizacija

1. Šumero menas. 5 tūkst. – 2400 m.pr.Kr
2. Šumerų-akadų menas. 2400 - 1997 m pr. Kr.
3. Senovės Babilono menas (senojo Babilono laikotarpis). Pradžia 2 tūkst. – prieš pradžią. 1 tūkst.pr.Kr
4. Asirijos menas. anksti 1 tūkst. - kon. 7 a. pr. Kr. (605 m. pr. Kr. – sunaikinta Medijos ir Babilonijos). Didžiausios galios laikotarpis: 2-oji pusė. 8-1 aukštas. 7 a. pr. Kr.
5. Naujojo Babilono menas. Con. 7 a. – VI a. pr. Kr. 539 m.pr.Kr užkariavo persai.

Religija
Dėl nuolatinio valdžios perdavimo iš miesto į miestą nebuvo svajonės pratęsti gyvenimo palaiminimus mirusiajame pasaulyje. Įnirtinga kova be pasigailėjimo nugalėtiems davė pradžią pasaulėžiūrai, kad mirtis yra neišvengiama ir baisi. Menas atspindi mintis ne apie pomirtinį gyvenimą, o apie dabartį – kovą dėl valdžios, gyvybės, priklausomai nuo aukštesnių jėgų valios.
Rašymas yra dantraštis. Seniausias šumerų epas yra apie drąsųjį Gilgamešą.

Šumero menas

5 tūkst. – 2400 m.pr.Kr

Šumerų miestai: Uras, Urukas, Lagašas, Kišas ir kt.
Visos senovės civilizacijos prasidėjo nuo keramikos kultūrų. Kodėl keramika? Reikėjo indų.
5 tūkst.pr.Kr. jau turėjo augintinių.

Keramika. Kryžminę formą formuoja 4 nuogi moteriškos figūros slenkančiais plaukais – svastika (egzistavo nuo 6 tūkst. pr. Kr.). Simbolizuoja: saulę, žvaigždes, begalybę, formuoja Maltos kryžių.
Šachmatų laukai yra kalnai.

IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje, iškilus Uruko miestui, buvo išrastas karkasas žaliavinėms plytoms, kurios buvo ne deginamos, o džiovinamos saulėje. Pradėtos statyti stačiakampės šventyklos. Pagrindinius kambarius supo ūkinės patalpos.
Mesopotamijos architektūros ypatybės yra iš esmės paaiškintos gamtinės sąlygos. Šioje vietovėje nebuvo miško ir akmens, todėl žaliava plyta tapo pagrindine statybine medžiaga. Net šventyklos ir rūmai buvo statomi iš purvo. Kartais pastatai buvo dengti keptomis plytomis, apdailinti importiniu akmeniu ir mediena. į trobesius ir ūkiniai pastatai nendrė buvo dažniausiai naudojama.

Ser. 4 tūkst.pr.Kr (Gilgamešo laikas)
Jis buvo nubalintas kalkėmis – iš čia ir kilo pavadinimas.

Šventykla buvo pagrindinis miesto pastatas. Jis buvo pastatytas miesto centre ant iš molio taranuotos platformos, į kurią iš dviejų pusių vedė rampos.
Plokšti išsikišimai-mentai saugojo nuo išsiliejimo ir puošė sienų paviršių.
Šventovė – dievo namas – buvo perkelta į pakylos kraštą ir turėjo vidinį atvirą kiemą.

Viduje šventykla buvo gausiai papuošta perlamutru – įvairiaspalvių (raudonų, juodų, baltų) į purvą įkaltų vinių mozaika.

4 - 3 tūkst.pr.e. sandūroje. kunigystė priskiriama atskirai luomui, paveldima teisė būti kunigu. 3 tūkst.pr.Kr. intensyvėja klasių skirstymas.

Alebastras. Aukštis - 19 cm Mari miesto klėčių viršininkas. Visada melskitės malonės.
Atrodo, kad tai vaikystė ir primityvizmas, bet jis atlieka visas socialines ir religines užduotis. Etninių savybių perdavimo sistema: didelė kakta, siauros lūpos. Užrištos rankos – prašymas atleisti.
Akių įdėklas. Pečiai, barzda, sijonas – skirtingos tekstūros medžiagos.

Kalkakmenis, apsidijos akys. Dievas Tėvas, visa matanti akis.
Prabangi augmenija yra vaisingumo (gebėjimo gaminti viską, kas gyva) ženklas.

, jo žmona. Statulos buvo pastatytos šventyklose ant laiptelio palei sienas.

Dekoratyvinių ir taikomųjų dalykų meistriškumas

Arfa iš karališkojo kapo Ūre. 2600 m.pr.Kr

Arfos rezonatorius iš karališkojo kapo Ūre. Auksas ir lapis lazuli. Galinga jaučio galva yra nuostabi.

Gyvūnai yra apdovanoti žmogiškomis savybėmis. Asilas groja arfa, šokantis lokys... monumentalumas + juvelyrinis subtilumas.

Šumerų-akadų menas

2400 - 1997 m pr. Kr.

GERAI. 2400 m.pr.Kr Akadų karalius Sargonas Senovės sujungė Šumerą, visą Mesopotamiją ir Elamą. pirmojo centras pagrindinė valstybė Mesopotamija (Priekinė Azija) tapo Akado miestu, esančiu šiaurinėje Pietų Mesopotamijos dalyje.

Lenta tampa autokratiška, šventyklų žemės virsta karališkomis.

Sargono Senojo (Akado) vadovas. XIII a pr. Kr.
Grubi valdinga asmenybė.

Epas akmenyje. Ritmingas pakilimas į karališkųjų karių kalną.
Linijinis pasakojimas.
kompozicijos aiškumas.
Pasididžiavimas triumfu prieš priešą.
Virš milžiniškos karaliaus figūros yra tik žvaigždės.

Lagašo miestas (šumerų žemės)

22 amžiuje pr. Kr. miesto valdovas ir Gudėjos kunigas plėtoja sparčią statybą.
Dėl žaliavinių plytų trapumo pastatai neišliko.
Miesto šventykloje rasta daugiau nei tuzinas akmeninių skulptūrų. Jie beveik iškirpti iš diorito gyvenimo dydis.
Pirmą kartą Mesopotamijos istorijoje jie buvo sukurti monumentalūs, iki dviejų metrų, kruopščiai nupoliruoti.
Figūrų statiškumas ir frontalinis pastatymas, jų bendras masyvumas. Šumerai mokėjo būti šykštūs, bet išraiškingos priemonės perteikti žmogaus didybę ir orumą.

Uro miestas

Kaip ir kituose miestuose, Ūro centre buvo šventykla – zikuratas.
Zigguratas – tai aukštas bokštas, apsuptas išsikišusių terasų ir sukuriantis kelių bokštų, kurių tūris mažėja, įspūdį.
Kaita buvo pabrėžta dažant:
- Apatinė terasa nudažyta juodu bitumu,
- antrasis išklotas degta raudona plyta,
- trečias buvo nubalintas.
Vėliau buvo padarytos zikurato atbrailos. Terasų apželdinimas suteikė ryškumo ir vaizdingumo. Viršutinį bokštą, į kurį vedė aukšti laiptai, kartais vainikavo paauksuotas kupolas.

Šventykla yra dievybės, kuriai priklauso miestas, namai. Jis turėjo gyventi viršuje. Todėl zikuratuose jie padarė nuo 3 iki 7 takelių.
Be ritualų, kunigai iš zikurato atliko astronominius stebėjimus.

Didingas zikuratas Ūre, iškilęs virš pastatų, išreiškė dievų galios ir dievinamo karaliaus idėją.

Senovės Babilono menas

(Senasis Babilono laikotarpis)
Pradžia 2 tūkst. – iki pradžios. 1 tūkst.pr.Kr

Aukščiausio senosios Babilono civilizacijos klestėjimo laikotarpis buvo valdant karaliui Hamurapiui (XVIII a. pr. Kr.).
O toje vietoje, kur labiausiai susiliejo upės, kairiajame Eufrato krante stovėjo Babilono miestas.
Valdant karaliui Hamurapiui (1792 – 1750 m. pr. Kr.), miestas sujungė visas Šumero ir Akado sritis, jam vadovaujant. Babilono ir jo karaliaus šlovė griaudėjo visame pasaulyje.
Didžiausias Hamurabio nuopelnas buvo įstatymų kodekso – konstitucijos – sukūrimas.

. Aukštas reljefas papuošė stulpą, ant kurio buvo surašyti įstatymai.
Monumentalumas ir vaizdingumas. Saulės dievas Šamašas karaliui dovanoja galios simbolius (lazdelę ir stebuklingą žiedą).

Asirijos menas

anksti 1 tūkst. - kon. 7 a. pr. Kr.

Asirai pakeitė Babilonijos religiją, kultūrą ir meną, žymiai sugriežtindami juos, bet taip pat suteikdami jiems naują galios patosą, kaip romėnai padarė graikams. Jie platino savo jėgą nuo Sinajaus pusiasalio iki Armėnijos. Net pats Egiptas buvo užkariautas trumpam laikui juos.
Mene – stiprybės patosas, Asirijos valdovų galios, pergalės ir užkariavimo šlovinimas.
Didžiausios galios laikotarpis: 2-oji pusė. 8-1 aukštas. 7 a. pr. Kr.

. 2 aukštas 8 a. pr. Kr. Alebastras.
Didinga ir fantastiška. Pakyla prie įėjimo į rūmus. Jaučiai tiaromis įžūliais žmonių veidais, barzdos garbanos visiškai susisukusios, po jomis 5 sunkios, trypia kanopos. Saugojo karališkuosius rūmus. Šone - bauginantis judesio sunkumas, priekyje - didžiulė ramybė.

Asirijos valstybei būdingas ne kultas, o pasaulietinė grandiozinė rūmų architektūra ir pasaulietinės scenos interjero paveiksluose ir reljefuose.

Reljefas iš Ašurbanipal rūmų Nineve. Ser. 7 a. pr. Kr.

Naujojo Babilono menas

Con. 7 a. – VI a. pr. Kr. 539 m.pr.Kr

605 m.pr.Kr Asiriją užkariavo ir sunaikino Medija ir Babilonija. Babelio bokštas. Rekonstrukcija. Biblijoje žinomas Babelio bokštas buvo septynių pakopų 90 metrų aukščio zikuratas, pastatytas valdant karaliui Nimrodui. Asirijos architektas Aradahdeshu.
Šventovė buvo skirta pagrindiniam dievui Mardukui. Greičiausiai jį vainikavo paauksuoti ragai. Šventovė spindėjo mėlynai violetinėmis glazūruotomis plytomis.
Remiantis Herodoto aprašymais, iš aukso pagaminta dievybės statula, sverianti apytiksliai. 2,5 tonos

Olandų menininkas renesanso XVI a Pieteris Brueghelis vyresnysis. Babelio bokštas. 1563

Karaliaus Nebukadnecaro valdymo laikais, garsūs sodai Karalienė Semiramis. Archeologai rado šulinių sistemą. Vergai tiekė vandenį į terasas, sukdami didžiulį ratą. Karaliaus Nebukadnecaro laikais Babilonas buvo neįveikiama tvirtovė. Miesto sienos su begale bokštų yra tokios didelės, kad pro jas galėtų laisvai pravažiuoti du keturių arklių traukiami vežimai.

Kelio sienos priešais Ištaro vartus buvo išklotos mėlynomis glazūruotomis plytomis ir papuoštos reljefiniu frizu.

Puoštas simboliniais dievo Marduko atvaizdais – drakonais.

Buvo vaizduojama liūtų, jaučių ir drakonų procesija.

Apskritai Naujojo Babilono menas nekūrė kažko naujo ir originalaus, o su didesniu puošnumu, kartais net perdėtu, atkartojo senovės Babilono ir Asirijos sukurtus modelius.

Achimenidų dinastija
Persijos arba Irano imperija

539–330 pr. Kr.

Visų pirma, tai rūmų ir dvaro menas.
Rūmų ansambliai Pasargadae, Persepolyje, Susoje.

Pirmieji skulptūriniai šumerų atvaizdai buvo rasti Jemdet-Nasr archeologinių kasinėjimų metu šiuolaikinio Irako teritorijoje. Tai mažos figūrėlės, vaizduojančios keistas svetimas būtybes pailgomis galvomis ir didžiulėmis akimis.

Mokslininkai dar neapsisprendė dėl šių figūrėlių paskirties, mažai tikėtina, kad jose buvo pavaizduoti tikri žmonės. Dauguma mokslininkų juos sieja su kulto reprodukcijos ir vaisingumo apeigomis. Tam pačiam laikui priskiriamos mažos gyvūnų skulptūrėlės, labai spalvingai ir išraiškingai vaizduojančios gamtą.

Tikrasis šumerų skulptūros klestėjimas prasideda po Akado karalystės pralaimėjimo. Iki mūsų laikų išliko daug gerai išlikusių monumentalių Lagašo valdovo Gudėjos atvaizdų, daugiausia iš jų diorito.

Tai skulptūrinis sėdinčio vyro atvaizdas, kurio rankos sulenktos maldai. Ant jo kelių guli pastato architektūrinis planas. Skulptūrinės kompozicijos prasmė paaiškinama išilgai statulos apačios einančių užrašų. Gudėja, vykdydama dievo Lagašo Ningirsu valią, rekonstruoja pagrindinė šventykla miestai. Užrašai taip pat paaiškina, kad Gudė išgarsėjo daugybe poelgių, skirtų Lagašo dievų turtui ir galiai padidinti. Už tai jam buvo įteiktas amžinas atminimas ir rūpestis, už tai šios statulos įrengiamos visose Šumero šventyklose mirusiųjų atminimo vietose. To laikotarpio skulptūroje galima išskirti dvi pirmaujančias kryptis – vadinamąją „šumerų“ ir „akadų“ skulptūrą.

Šumerų vaizdai stilizuoti ir formalūs. Pagrindinė jų užduotis – perteikti vidinę kompozicijos esmę. Vidinės idėjos perteikimas yra svarbesnis už formos rodymą, jis plėtojamas tik tiek, kiek reikia, kad skulptūrinio vaizdo vidinis turinys būtų suprantamas. Šumerų meistrai nesistengė pasiekti skulptūrinio vaizdo panašumo su originalu. Akadų menas nuo pat pradžių buvo grindžiamas formos vystymu, gebėjimu bet kokį siužetą įkūnyti akmenyje.

Skirtumas tarp šių dviejų požiūrių aiškiai matomas iki šių dienų išlikusiose Lagašo valdovo Gudėjos statulos. Vieno tipo statula – pritūpusi sutrumpinta figūra, kurios proporcijos prastai stebimos, o antrasis – plonesnė ir grakštesnė figūra, atidžiau išraižytos atvaizdo detalės.

Kai kurie šumerų kūrybos tyrinėtojai išsako kitokią hipotezę apie dviejų tipų skulptūrų egzistavimo priežastis. Jų nuomone, akadai puikiai mokėjo dirbti su akmenimis, todėl tiksliau nubrėžia kūno proporcijas, o šumerų vaizdas yra schematiškas ir sąlyginis dėl nesugebėjimo apdoroti importuoto akmens ir tiksliai atvaizduoti objektą.

Šumero skulptūra, kaip ir kitos meno formos, vystėsi, keitėsi ir tobulėjo palaipsniui. Kas buvo gana natūraliai paveikta politinių, ekonominių, gamtos pokyčių; karai, besikeičianti valdžia, valdžios pobūdis, religiniai siekiai (preferencijos), turtinė visuomenės stratifikacija ir kitos socialinės problemos. Šumerų kultūros skulptūros figūrėlė

Neabejotina, kad pirmą kartą senovės šumerų kasdienybėje skulptūra atsirado mažų plastikinių formų – figūrėlių pavidalu. kultinė vertė. Seniausi iš rastų datuojami Ubaido laikotarpiu – 4000-3500 m.pr.Kr. pr. Kr. Tai moteriškų ir vyriškų vaisingumo dievybių molinės figūrėlės. Šioms figūrėlėms būdingas nedalomas, apibendrintas apatinės dalies – kojų lipdymas. Tuo pačiu – aiškus tūrių paskirstymas ir viršutinės figūrėlių dalies – jų galvų, pečių, rankų – išpjaustymas. Visi jie išsiskiria lieknomis proporcijomis, aiškiai atkartotomis pagrindinėmis kūno formomis, taip pat lyties požymiais; fantastiškos varlės ar gyvatės galvos.

Vėlesniais Uruko (3500–3000 m. pr. Kr.) ir Jemdet-Nasro (3000–2850 m. pr. Kr.) laikotarpiais buvo sukurti pirmieji monumentalūs religiniai ir visuomeniniai pastatai. Tačiau jų dizaine skulptūros beveik visiškai nėra. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. nurodo vienintelį ir unikalų in meniškai sieninės šventyklos skulptūros pavyzdys – marmurinė moteriška galva iš Uruko. Iškirpta iš užpakalio, ji buvo pritvirtinta prie sienos ir, matyt, atstovavo vaisingumo, meilės ir ištvirkimo deivę Inaną. Išraiškingos ir plačiai atmerktos deivės akys buvo inkrustuotos, kurias vėliau šumerai dažnai naudojo kaip dievybių prieinamo visažiniškumo simbolį.

Grąžto išradimas leido greičiau ir lengviau apdirbti akmenį. Šiuo atžvilgiu buvo sukurta daug smulkių skulptūrinių gyvūnų, tokių kaip avys, avinai, veršeliai, atvaizdų. Jų tikslas – magiškas poveikis gamybinėms gamtos jėgoms.

Suvienijus Šiaurės ir Pietų Mesopotamijos šalis (Šumerą ir Akadą), dailėje randama naujų tendencijų.

Pagrindinį vaidmenį užima rūmų pastatų architektūra. Ir dabar pirmą kartą apvalioji skulptūra ir reljefas pradėtas naudoti dekoruojant pastatus.

Tipiškas ir ryškus III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio šventyklos pastato pavyzdys. yra šventykla El Obeid mieste, Ūro priemiestyje, skirta vaisingumo deivei Nin-Khursag.

Į įėjimo į šventyklą dizainą buvo įtrauktos dvi liūtų sargų vartų skulptūros. Skulptūros pagamintos iš medžio ir padengtos mušto vario lakštais. Jų akys ir išsikišę liežuviai inkrustuoti ryškiaspalviais akmenimis. Palei sieną puikavosi išraiškingos vaikštančių bulių figūros, mažesnės nei dvi centrinės. Virš durų buvo meistriškai atliktas aukštas reljefas, fragmentiškai virstantis beveik apvalia skulptūra. Jame pavaizduotas fantastinis liūtgalvis erelis ir du elniai. Ši kompozicija, su nedidelėmis variacijomis pakartota ant daugelio III tūkstantmečio pr. Kr. vidurio paminklų (ant sidabrinės valdovo Entemenos vazos, votų iš akmens ir bitumo ir kt.), matyt, buvo dievo Nino herbas. -Girsu. Reljefo bruožas – gana aiški, simetriška heraldinė kompozicija, vėliau tapusi vienu iš būdingų Artimosios Azijos reljefo bruožų.

Be heraldinės kompozicijos, paremtos dešiniosios ir kairiosios pusės ritminio tapatumo principu, buvo nustatyta ir eilutė po eilutės kompozicija, paremta laipsnišku naratyvo išskleidimu, vaizdų paskirstymu diržais.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio reljefiniai vaizdai yra labai dekoratyvūs. Kadangi vis dar nėra vieningų kanonizuotų normų, dažniausiai tipizuojami žmonių atvaizdai, veidai ir figūros. Autorius jiems suteikia šumerams būdingų etninių bruožų, labai dekoratyviai išpiešia plaukus ir barzdas, todėl žmonių figūros, nebūdamos tikroviškais portretais, yra tik simboliai. Žmonių figūros statiškos, plokščios. Galva ir kojos pasuktos į profilį, akys ir pečiai – priešais.

Siužetiniame turinyje galima išskirti keletą favoritų: šventyklų klojimas, pergalė prieš priešus, puota po pergalės arba klojimas.

Geriausias šumerų skulptūrinio reljefo pavyzdys – Eanatumo kalkakmenio stela, vadinamoji „Aitvarų stela“. Stela primena Lagašo miesto valdovo Eanatumo pergalę prieš kaimyninį Umos miestą.

Vaizdas taikomas eilutė po eilutės. Karių figūros identiškos, statiškos ir visos vienodo dydžio. Karaliaus ir dievo figūra, personifikuojanti pergalę, yra daug didesnė už karių figūras, o tai pabrėžia socialinį skirtumą tarp figūrų ir iškelia pagrindines kompozicijos figūras. Priekinėje stelos pusėje yra didelė dievo Ningirsu figūra, laikanti tinklą su priešais. Reverse pavaizduotas Eanatumas ant vežimo, stojantis į mūšį. Iš viso virš skydų pakyla devynios karių galvos. Tačiau daug didesnis rankų skaičius, matomas iš už skydų, sukuria didelės kariuomenės įspūdį. Kitoje grupėje Eannatum, vadovaujantis armijai, vaikšto per nugalėtų priešų lavonus, o aitvarai neša jiems nukirstas galvas. Prie vaizdų pridedami pasakojantys užrašai, apibūdinantys Lagašo armijos pergalę ir pranešantys, kad nugalėti Ummos gyventojai įsipareigojo atiduoti duoklę Lagašo dievams.

III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio plastika pasižyminti dailiosios skulptūros vyravimu. Jų dydis 35-40 cm.Pagaminta iš skirtingų veislių akmuo, bronza, mediena ir daugeliu atvejų turėjo kultinį tikslą. Buvo sukurtos tam tikros maldininkų figūrų vaizdavimo normos: pozos, gestai, kurie buvo naudojami tiek reljefuose, tiek apvaliojoje skulptūroje. Šumerai ypač įtikinamai perteikė pažemintą vergiškumą ar švelnų pamaldumą. Priekyje esančios figūros yra statinės. Pranešama, kad jie stovi, labai retai viena koja ištiesta į priekį arba sėdi. Rankos sulenktos per alkūnes, delnas prie delno prigludusios prie krūtinės maldaujančiu gestu. Plačiai atmerktose, tiesiai atrodančiose akyse ir šypsenos paliestose lūpose – malda. Peticijos pateikėjo maldos laikysena ir veido išraiškos – tai pagrindinis dalykas, kurį reikėjo išreikšti kuriant šią skulptūrą.

Nebuvo reikalavimo įkūnyti individualias originalo savybes, todėl neretai ant figūrėlės buvo iškaltas ir prašančiojo vardas, ir dievybės, kuriai jis buvo skirtas, vardas.

Kaip ir reljefuose, apvalioje skulptūroje žmogaus išvaizdai buvo suteikti būdingi šumerui etniniai bruožai: didelė nosis, plonos lūpos, mažas smakras, didelė nuožulni kakta. Esant tokiai vaizdavimo būdo vienybei, buvo skirtumų. Aiškiai atsekamos dvi pagrindinės grupės – pirmoji susijusi su šalies šiaure, antroji – su pietais.

Šiaurinės dalies skulptūriniams paminklams būdingas detalus detalių išdirbimas, natūralistiškai tikslesnio formų perteikimo troškimas, pailgos, lieknos kūno proporcijos, perdėtai didelės akys ir nepaprastai didelės nosys. Pietuose vyrauja pritūpusios figūros su beveik nėra kaklu, su snapo formos nosimi ir didelėmis akimis. Praktiškai nedalomas akmens luitas ir labai kumuliatyvi detalių interpretacija. Skulptūros turi sutrumpintas figūrų proporcijas, apvalias, sferines galvas.

Skulptūrų grupėje iš Šiaurės Mesopotamijos būdingiausios akmeninės dievo Ab-U ir deivės iš Ašnunako miesto statulos. Jie pastatyti priekyje ir skirti tik jų suvokimui šventykloje iš priekio ir trijų ketvirčių. Rankose, maldaujančiu gestu prie krūtinės susijungę, jie laiko indus. Ypač didžiulės yra jų inkrustuotos juodos akys ir itin dideli tamsūs vyzdžių ratilai, kurie raiškiausiai byloja apie magišką šumerų idėją apie antgamtinę dievų esmę – visapusišką jų pasaulio matymą.

Tarp figūrų iš Pietų Mesopotamijos būdinga Uruko miesto klėties bazaltinės galvos statula Kurlil (rasta Ubaide) ir Lagaše aptikta kalkakmenio besimeldžiančios moters statula. Abi skulptūros yra priekinės. Jų apimtys mažai skirstomos. Tačiau stilistiniu požiūriu silueto pabrėžimas tik elementariausiu, suteikia jiems monumentalumo, iškilmingumo, nepaisant mažo dydžio.

Laikotarpiu 24 - 22 a. pr. Kr. Akkadas pirmauja. Tai buvo didelių užkariavimų ir bendro ekonominio bei socialinio politinio pakilimo visoje šalyje metas. Išmintingų, stiprių, stiprios valios lyderių metas. Jų išaukštinimo ir susitapatinimo su dievais laikas. Neatsitiktinai akadų laikais susiformavo šumerų liaudies epas apie herojų Gilgamešą – žmogų-dievą, kuris savo asmeninių savybių ir energijos dėka padarė precedento neturinčius žygdarbius.

Šio laikotarpio mene vyravo pagrindinė akadų kultūros stilistinė kryptis – tikslesnio perdavimo troškimas. žmogaus proporcijos, būdingi bruožai veidai, kūno bruožai.

Šias tendencijas galima atsekti žalvarinėje galvutėje, kuri, kaip manoma, yra karaliaus Sargono Senojo (rasta Nineve, 23 a. pr. Kr.). Labai tikroviškai atlikta skulptūra nestokoja dekoracijų.

Stilizuota barzda, plaukai, galvos apdangalas suteikia įvaizdžiui ažūriškumo ir lengvumo. Tačiau išraiškingi individualūs stiprios valios, drąsaus žmogaus bruožai; aiški plastika, aiškus siluetas suteikia skulptūrai iškilmingumo ir monumentalumo.

Tos pačios savybės būdingos ir Akado laikotarpio reljefams, tačiau šumerų meno tradicijas aktyviai naudoja ir meistrai.

Taigi reljefe ant karaliaus Naramo-Sino stelos, skirtame jo pergalei prieš kalnų gentį Lullubei (iš Susos, apie 2300 m. pr. Kr.), karaliaus figūra pavaizduota dvigubai didesnė už jo karius ir du stebuklingi astralai. ženklai virš jo galvos simbolizuoja dievų Akado karaliaus globą. Plastiškas minkštumas, didelis reljefas, pavaizduotų figūrų apimtis, išsamus kareivių raumenų tyrimas – visa tai būdingi stilistiniai bruožai nauja era. Tačiau pagrindinė Akado epochos reljefų naujovė buvo nauji kompozicijos principai, atsisakymas skaidyti kompoziciją į pasakojimo diržus.

Apie 2200 gutiečių kalnų gentis įsiveržė į Akadą, dėl ko buvo nuniokotos ir užkariautos šiaurinės Mesopotamijos žemės. Pietiniai Šumero miestai nuo užkariavimų nukentėjo mažiau nei kiti. Vienas iš jų – Lagašo miestas, kurio valdovas buvo Gudėja, užima ypatingą vietą to laikotarpio istorinių paminklų tyrime. Iš dantiraščio tekstų sužinome, kad Gudėjos valdymo laikais buvo vykdoma plataus masto religinės ir, tikėtina, socialinės reikšmės pastatų statyba, senovės paminklų restauravimas. Tačiau iki šių dienų išliko labai mažai architektūros paminklų. Bet oi aukštas lygis Gudėjos laikų meninį meistriškumą geriausiai liudija išlikusi monumentali skulptūra. Bendravimas su kitomis tautomis, pažintis su jų kultūra ir tradicijomis į to meto šumerų meną atnešė daug naujo.

APIE stilistines ypatybes o apie Gudėjos laikų skulptūroje įdiegtas naujoves galima spręsti pagal paties Gudėjos, jo giminaičių ir artimų bendraminčių dedikacines statulas. Iš diorito išdrožtos skulptūros yra gana didelės, beveik natūralaus dydžio skulptūros, išsiskiriančios technika ir atlikimo lygiu. Dauguma jų buvo skirti šventykloms. Tai paaiškina jų frontalumą, statiškumą ir monumentalumą.

Šias savybes, žinoma, galima priskirti tik tikroms šumerų tradicijoms. Iš Akado meno ateina veido bruožų portretavimas, švelnus audinio modeliavimas ir raumenų perkėlimas. Kai kurios Gudėjos skulptūros yra pritūpusios ir sutrumpintos, kitos – lieknos ir proporcingesnės. Skulptūrų apimtys pateikiamos apibendrintai ir apibendrintai. Akmens luitai visiškai nepjaustomi. Tuo pačiu puikiai sumodeliuoti Gudės pečiai ir rankos, veidą interpretuojant akcentuojami iškilūs skruostikauliai, stori antakiai, duobėtas smakras. Inscenizacijos statiškumas ir frontalumas suteikia skulptūroms įspūdingo monumentalumo. Būdingas noras parodyti ne tik portretinį panašumą, bet ir valdovo amžių: išsaugotos jaunosios Gudėjos statulos.

puikus pavyzdys portretinis vaizdas yra to meto kilmingos moters žalsvo muilo akmens statulėlė (Luvro muziejus). Kruopštus aprangos detalių išdirbimas, kutais, puošiantys jos reljefinius silkės formos antakius, banguotos plaukų sruogos, krintančios ant kaktos iš po juostos, būdingos Gudėjos laikų meistrams.

Akies apjuosimas labai storais vokais iš dalies nulemtas senovės šumerų meno tradicijos įkišti kitos medžiagos akies obuolį į labai gilų lizdą, kad jis neiškristų; tačiau iš dalies tai buvo tiesiog menine technika, kadangi nuo storo viršutinio voko ant akies krito šešėlis, suteikdamas jai daugiau išraiškingumo.

Gudėjos laikų reljefai stilistiškai panašūs į apvaliąsias skulptūras. Dievų ir valdovo figūros vaizduojamos iškilmingai ir didingai. Dekoratyviai ir ažūriškai vaizduojamos plaukų sruogos, barzdos, drabužių klostės. Apskritai vaizdai plastiški, reljefiški, liekni, juose stipriai juntamas gyvasis akadų paveldas.

2132 metais pr. Kr. viešpatavimas Mesopotamijoje pereina Uru miestui, kuriame tuo metu viešpatavo III dinastija. Uras veikia kaip naujas šalies vienytojas, formuojantis galingą Šumero-Akado valstybę, pretenduojančią į pasaulio dominavimą. Sudievintas karalius sutelkė aukščiausią valdžią savo rankose. Buvo įkurtas visoje šalyje „karaliaus dievo“ kultas. Despotizmas sustiprėjo, susiformavo hierarchija.

Dailėje buvo sukurti privalomi kanonai. Sukurtas griežtai apibrėžtas dievybių panteonas. Bet kurio meno tikslas yra šlovinti dieviškąją karaliaus galią. Ateityje temos ir rankdarbių sekimas siaurėja paruošti pavyzdžiai. Standartinėse kompozicijose kartojasi tas pats motyvas – dievybės garbinimas.

III Ūro dinastijos laikų reljefuose organiškai susiliejo akadų ir šumerų meno tradicijos. Bet jie įgyvendinami ypač griežtomis, puikiai santūriomis, jau kanonizuotomis, pasikartojančiomis kompozicijomis ir formomis.

Būdingas pavyzdys yra karaliaus Ur-Nammu stela, skirta zikuratui statyti Ure. Ant išlikusių šios stačiakampės kalkakmenio plokštės fragmentų žemu reljefu išraižytos eilė po eilutės išdėstytos kompozicijos. Pasakojimas nuosekliai klostosi iš apačios į viršų, vedantis į vis svarbesnes scenas. Pačiame apačioje mūrininkai vaizduojami lipantys laiptais su pilnais krepšiais plytų. Pats karalius Ur-Nammu, lydimas kunigo, žygiuoja į iškilmingą „dievybės namų“ – zikurato – klojimą: ant jo peties statytojo kaplis – jo pažemintos, uolios tarnystės dievams simbolis. Ant viršutinių diržų karalius keturis kartus perduodamas tiems, kurie stovi priešais aukščiausiąjį dievą ir deivę. Jis aukoja gėrybes ant altorių. Dievybės jam ištiesia galios simbolius – strypą ir žiedą, o gal ir „statytojo dievų garbei“ atributus – suvyniotą virvę ir ilgio matą. Saulės diskas ir mėnulio pusmėnulis, tarsi papildomai pašventinantys dievams malonų karaliaus poelgį, iškalti viršutinėje, pusapvalėje stelos dalyje.

Neskubus pasakojimas, didingos statiškos pozos ir judesiai, taip pat heraldinis veikėjų išdėstymas – šumerų tradicijų išsaugojimo įrodymas. Akadų menas čia atnešė figūrų harmoniją ir trimatį, vaizdingą kūno ir drabužių formų modeliavimą.

Karališkieji kapai Ur.

Netoli Uro miesto XIX amžiuje archeologai atkasė vadinamąją. „karališki kapai“, datuojami III tūkstantmečio pr. Tai 1-osios Ūro karalių dinastijos laikas.

Tai po žeme mano kapai turėjo 1-3 kambarius iš akmenų ar plytų. Laidojimo ritualui prireikė žmonių aukų, kurių skaičius svyravo nuo 3 iki 74 žmonių.

1) Karaliaus kapas pagal pavadinimą Meskalamdutas „gerasis šalies genijus“. Pats gulėjo mediniame karste, jo vardas buvo iškaltas ant auksinės lempos, ant indų iš aukso ir sidabro, akmens ir keramikos. Buvo rastas auksinis šalmas, suformuotas kaip sudėtinga šukuosena.

2) Karalienės Shub-Ad kapas: ją lydėjo 10 gausiai apsirengusių moterų su arfomis rankose. Karalienės skeletas buvo nusagstytas brangakmeniais, o ant galvos – auksinių lapų ir gėlių vainikai. Ant skeleto buvo užmesta pelerina, išausta iš raudonų, mėlynų ir auksinių karoliukų. Ant jos peties buvo lapis tinginio antspaudas, išgraviruotas Shub-Ad, šeimininke. Daug dalykų iš aukso, lapis lazuli.

3) Kitame kape aptikti 6 vagonuose pakinktų bulių griaučiai su sidabriniais žiedais šnervėse, 9 moterų skeletai raudonais chalatais, auksiniais galvos apdangalais, karių su šalmais ir su variniais kariniais šarvais. Iš viso čia palaidota daugiau nei 60 žmonių aukų, lydėjusių velionį į kapą. Daug aukso ir sidabro dirbinių. Bet didžiausias atradimas arfa, papuoštas auksu, inkrustuotas mėlynu lapis lazuli ir kriaukle. Jautis – mėnulio dievo simbolis, pavaizduotas tikroviškai. Siaubinga išvaizda. Po smakru yra lenta, vaizduojanti herojų, kovojantį su dviem jaučiais. Tai yra Gilgamešas. Gilgamešo įvaizdis randamas visur Mesopotamijos mene. .Šioje lentoje pavaizduota daug fantastinių gyvūnų.

Tai. Mesopotamijos karalių palaidojimai liudija apie tikėjimų prigimtį, apie ypatingų apeigų reikalaujantį pomirtinį gyvenimą.

Dviejų upių architektūra.

Architektūros paminklai – rūmai, gyvenamieji pastatai, nedidelės iš neapdirbtų plytų šventyklos yra prastai išsilaikę dėl drėgno klimato.

Iš nendrių buvo statomi gyvenamieji namai. Šventyklos ir rūmai mūryti iš neapdorotų plytų. Dėl Tigro ir Eufrato upių potvynių aukštumose buvo pastatyti namai ir šventyklos. Į jį vedė laiptai. Miestus, karalių rūmus ir šventyklas supo tvirtovės sienos.

Pavyzdžiai architektūros statiniai- Baltosios šventyklos ir Raudonosios šventyklos griuvėsiai. Jie pasižymi dekoratyvinis. Kolonos buvo puoštos ornamentais – vadinamaisiais. raudonos, juodos ir baltos spalvos „nagai“ iš kepto molio.

Šventyklos buvo skirtos dievams.

Tipiškiausia šventykla yra zikuratas. Garsiausias zikuratas yra Babelio bokštas.

Zigguratas prie Ur

Skirta Mėnulio dievui Nannare. Pastatytas 22 amžiuje prieš Kristų.

Ziguratas- trijų pakopų šventykla iš žalių plytų. Išorė ir lubos tinkuotos moliu. Ilgis ir plotis 65x43 m. Aukštis 20 m. Iš pradžių galėjo būti 60 m. Trys laipteliai-terasos buvo nudažytos trimis spalvomis - tarsi trys pasauliai. Apatinė aukščiausia dalis juoda (padengta bitumu). 2 terasa – pereinamasis vidurio pasaulis, deginta raudona plyta. Trečioji terasa balta. (balta) - tai yra viršutinis pasaulis. Viršuje viršuje yra Dievo būstas mėlyna spalva. Tai yra dangiškasis pasaulis. Sienos buvo padengtos mėlynai glazūruotų plytų sluoksniu. Viduriniai laiptai su 100 laiptelių vedė į dievo būstą. Šonuose du laiptai, susiliejantys viršutinėje platformoje, yra Mėnulio dievo Nannaros ir Saulės deivės Ningal sąjungos simbolis. Šventykloje jie atliko dievams skirtus ritualus.

Šumero ir Akado skulptūra.

Šumero skulptūra.

Ankstyviausia skulptūra priklauso 29-24 a.pr.Kr. ankstyvojo Šumero dinastijos era.

Skulptoriai kūrė dievų, valdovų (karalių) atvaizdus ir garbintojai, t.y. žmonių, besimeldžiančių prieš dievybę, figūros, taip pat jaučių, liūtų ir kitų gyvūnų skulptūros.

Būdingas konvenciškumas, monumentalumas, dekoratyvumas.

Pavyzdžiui, nedidelės valdovų skulptūrėlės Kurlilya ir Ebih Ilja. Išvaizda atlikta sąlyginai, nors vaizduojami tikri žmonės. Perkeliami etniniai šumerų bruožai – didelė nosis, plonos lūpos, aukšta kakta. Nėra portreto panašumo. Sutrumpėjusios proporcijos, ramios pozos. Maldos išraiška.

Vaizduojami iš priekio (vaizdas iš priekio), buvo skirti sienai.

Curlil ant nugaros buvo išraižytas jo vardas.

Ebih Iljos skulptūra iškalta iš balto ir mėlyno akmens.

Akys buvo inkrustuotos, praėjo šukuosena, barzda.

Vėlyvojo Šumero (22-20 a. pr. Kr.) skulptūra.

Valdant Gudėjai, iškyla Lagašo miestas. Vyksta intensyvios statybos.

Gudėjos skulptūra iš diorito. Aukštis šiek tiek didesnis nei 1 m. - sutrumpintos proporcijos. Veidas portretinis. Ant galvos – kepurė iš avies vilnos, per pečius permestas apsiaustas.

Adorantų skulptūra.šventykloms 35-40 cm dydis buvo pagamintas iš kalkakmenio, smiltainio, bronzos ir galbūt medžio. Vaizduojami besimeldžiantys ant kelių prieš dievybę. Plačiai atmerktomis akimis ir šypsena perduodama malda.

Reljefai ant stelų pagamintas iš kalkakmenio siužetinės kompozicijos pergalės prieš priešus, šventyklos pastatymo ir kt. Pavyzdys: Lagašo aitvaras primena karaliaus Ennatumo pergalę kare. Stele yra 75 cm aukščio.

Ennatumas vaizduojamas kaip pergalingas lyderis. Jo kariuomenė žygiuoja trypdama po kojomis priešų kūnus. Priekinėje pusėje - Ningirsu, aukščiausias Lagašo dievas. Laiko tinklą su nugalėtais priešais.

©2015-2019 svetainė
Visos teisės priklauso jų autoriams. Ši svetainė nepretenduoja į autorystę, tačiau suteikia galimybę nemokamai naudotis.
Puslapio sukūrimo data: 2016-02-16