Reformacijos priežastys Europoje. Reformacija: priežastys, esmė, pasekmės

Rusijos Federacijos geležinkelių ministerija

SGUPS

Istorijos ir politikos mokslų katedra

Kursinis darbas

Tema: Reformacija Europoje

Baigė: antro kurso studentas

Gusevas A. O.

MEiP fakultetas, grupė SCS-211

Tikrino: istorijos mokslų daktaras

Mokslai Balakhnina M.V.

Novosibirskas 2002 m

Įvadas. -3-

Katalikų bažnyčia XIV–XV a. ir priežastys

Reformacija. -5-

Reformacijos pradžia. -8-

Protestantų bažnyčia. -vienuolika-

radikali reformacija. -15-

Populiari reformacija ir anabaptistų sekta. -16-

Valstiečių karas Vokietijoje 1524-1525 m. -17-

Kalvinas ir kalvinistai. -22-

Reformacija Anglijoje. -24-

Reformacija Nyderlanduose. -26-

Reformacijos lyderiai. -29-

Kontrreformacija. Religiniai karai. -32-

– „Jėzaus draugija“ ir jėzuitai. -41-

Išvada. -42-

Įvadas.

Aktualumas.

Reformacija (lot. „transformacija“) yra visuotinai priimtas XVI amžiaus pradžios socialinio ir religinio judėjimo, apėmusio beveik visą Europą, pavadinimas. Reformacija ideologiškai paruošė ankstyvąsias buržuazines revoliucijas, išpuoselėdama ypatingą tipą žmogaus asmenybę, suformulavęs buržuazinės moralės, religijos, filosofijos, pilietinės visuomenės ideologijos pagrindus, dėliodamas pirminius individo, grupės ir visuomenės santykių principus. Reformacija tapo dvasiniu atsaku į krizę, kurią žmogaus dvasiai sukėlė XVI a. socialinė, ekonominė ir kultūrinė padėtis.

Nors Reformacijos reiškinys paliko didžiulį pėdsaką pasaulio istorijoje ir buvo globalus, visos Europos, savo prigimtimi, tačiau nedaugelis šiuolaikinių žmonių domisi reformacijos judėjimu Europoje, o kai kurie net nežino, kas tai yra! Žinoma, XVI a. o modernumą skiria didžiulė bedugnė, bet nepaisant jos, Reformacija iš šimtmečių gelmių ištiesė savo šaknis pas kiekvieną iš mūsų. Ji daugeliu atžvilgių išugdė veiklios, veiklios asmenybės pagrindus, o taip pat ir šiandieninį požiūrį į religinį tikėjimą ir darbą.

Be to, religija vis dar okupuoja reikšminga vieta mūsų gyvenime, o kartu su visuomenės raida neišvengiamos tampa ir religinės reformos, todėl būtų neapgalvota pamiršti už tokią didelę kainą įgytą protėvių patirtį.

Reformacijos istoriografija.

Vakarų istoriografija reformacijai skyrė didžiulį kiekį literatūros. Reformacijos istorija užsiima daug religijos ir bažnyčios istorijos draugijų, taip pat specialių reformacijos istorijos draugijų Vokietijoje ir JAV, keliomis kalbomis leidžiamas specialus žurnalas „Archiv fur Reformationsgeschichte“. . Didžiausio Vakarų tyrinėtojų dėmesio sulaukia reformacija Vokietijoje (tiksliau M. Liuterio teologijos studijos), kalvinizmas, krikščioniškasis humanizmas (ypač Erazmas Roterdamietis). Didelis susidomėjimas populiariomis reformacijos srovėmis, ypač anabaptizmu.

Tačiau Vakarų istoriografijai iki XX a. Stebėtina tai, kad daug dėmesio skiriama teologinių problemų tyrinėjimui. Kita tendencija, ypač būdinga vokiečių protestantų istoriografijai ir siekianti L. Ranke, reformaciją sieja su valstybės istorija, Vakarų Vokietijos istoriografijoje XX a. didžiausias atstovas – G. Ritter. Daugelis šios krypties atstovų skelbia Reformaciją kaip moderniosios istorijos eros pradžią.

Galiausiai XX amžiaus pradžioje Vakarų moksle atsirado kryptis, kuri nustato ryšį tarp Reformacijos ir epochos socialinių pokyčių. Religinė-sociologinė M. Weberio teorija apie protestantiškos (pirmiausia kalvinizmo) etikos vaidmenį formuojant „kapitalizmo dvasią“ sukėlė intensyvių ginčų moksle. Reformacijos ryšys su bendra epochos socialine-ekonomine raida akcentuojamas tokių iš esmės skirtingų tyrinėtojų kaip vokiečių teologo E. Troelcho, prancūzų istoriko A. Oze, anglų istoriko R. Tawney darbuose.

Bendrais reformacijos vertinimais marksistinė istoriografija remiasi marksizmo pradininkų, kurie visuomeninių judėjimų visumoje matė pirmąjį Europos buržuazinės revoliucijos veiksmą, ypatybėmis. Tuo pat metu populiarioji reformacija intensyviausiai tyrinėjama Vokietijoje, iš dalies Nyderlanduose, Lenkijoje.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai vis dar linkę reformaciją vertinti kaip religinį ir socialinį judėjimą, o ne kaip „žlugusią buržuazinę revoliuciją“.

Šaltiniai.

Reformacijos procesas šiandien gana gerai ištirtas dėl šaltinių ir informacijos apie tą laikotarpį gausos.

Tai apima daugybę to meto dokumentų, pavyzdžiui, 1598 m. Nanto ediktą. arba M. Liuterio laiškas „Krikščioniškajai vokiečių tautos bajorijai apie krikščionybės taisymą“ 1520, „Uždraustų knygų rodyklė“, išleistas popiežiaus Pauliaus 3.

Daugybė Reformacijos vadų darbų (J. Calvin – „Krikščioniškojo tikėjimo nurodymai“ ir Biblijos komentarai, M. Liuterio – tezės, Biblijos vertimas į k. vokiečių ir liturginiai tekstai) ir katalikų teologai.

Be to, pasiekėme literatūros kūriniai: Erazmas Roterdamietis „Kvailumo šlovė“, „ Dieviškoji komedija» didysis Dantė.

Taip pat tarp rašytinių reformacijos paminklų yra istorinių kronikų, tarp jų ir Katalikų bažnyčios.

Žinoma, mintys apie tą laiką neapsieitų be materialinių šaltinių, iš kurių turime supratimą apie protestantų bažnyčių kuklumą ir katalikų turtus.

Katalikų bažnyčia XIV–XV a. ir Reformacijos priežastys.

Kvietimą atlikti reformą lėmė daug priežasčių. XIV amžiuje – XV amžiaus pradžioje. Europa išgyveno daugybę rimtų vidinių sukrėtimų. Prasidėjo 1347 m Maras sunaikino trečdalį Europos gyventojų. Dėl Šimtamečio karo ir virtinės konfliktų tarp Anglijos ir Prancūzijos (1337-1443) didelis energijos srautas buvo nukreiptas į karines įmones. Bažnyčios hierarchija yra įklimpusi į savo prieštaravimus ir įsipainiojusi į tarptautinės politikos tinklus. Popiežiaus valdžia sudarė sąjungą su Prancūzija ir persikėlė į Avinjoną, kuris liko jos centru nuo 1309 m. iki 1377 m Šio laikotarpio pabaigoje kardinolai, kurių ištikimybės pasidalijo tarp Prancūzijos ir Italijos, vieną popiežių išrinko 1377 m. balandžio mėn., o kitą – rugsėjį.

Didžioji Europos schizma popiežiaus valdžioje išliko per kelių popiežių valdymo laikotarpį. Šią situaciją apsunkino Pizos susirinkimo sprendimas, kuris, paskelbęs du popiežius eretikais, išrinko trečiąjį. Tik Konstanco susirinkimui (1414–1417) pavyko nutraukti schizmą. Tokie popiežiaus, laikomo centrine krikščionybės ašimi, patirti sunkumai reiškė gilų nestabilumą Europoje.

Aukščiausia katalikų dvasininkija, vadovaujama popiežiaus, tvirtino įtvirtinanti savo politinę hegemoniją, pajungusi visą pasaulietinį gyvenimą, valstybės institucijas ir valstybės valdžią. Šios Katalikų bažnyčios pretenzijos sukėlė nepasitenkinimą net tarp didžiųjų pasauliečių feodalų. Dar didesnis nepasitenkinimas buvo jaučiamas dėl politinių bažnyčios pretenzijų su jos paniekos propaganda pasaulietinis gyvenimas tarp besivystančių ir augančių miestų gyventojų.

Kartu prasidėjus Renesansui literatūroje ir mene atsirado nauja žmogaus vizija. Susidomėjimo žmogaus emocijomis, forma, įvairiomis žmogaus proto šakomis atgimimas, dažnai sekant senovės graikų modeliais, buvo įkvėpimo šaltinis įvairiose kūrybos srityse ir gniaužė iššūkį viduramžių tradicijoms.

XIV – XV amžiaus pabaigoje išryškėjo Katalikų bažnyčios nuosmukio ženklai. Krikščionių bažnyčios atlase Eamonas Duffy išvardija kai kuriuos iš šių ženklų:

1. Korupcija ir nelygybė.

Iš: 70 Europos episkopatų, 300 buvo Italijoje; Vokietijoje ir Vidurio Europoje tebuvo 90 vyskupų. Vinčesterio vyskupas gavo 1200 florinų; Roso vyskupas Airijoje gavo 33 florinus

2. Neišsilavinę parapijos dvasininkai.

Daugelis kunigų buvo neoficialiai vedę ir skurdo.

„Santuokinis gyvenimas yra plačiai paplitęs. Skurdo ištiktas kunigas, kelių vaikų tėvas, sekmadieniais sakydavo nesuprantamą pamokslą, o likusias dienas su šeima dirbdavo savo žemės sklype. Šis paveikslas buvo būdingas visai Europai.

3. Vienuolių nuosmukis.

„Daugelis vienuolynų naudojosi atvirai skandalingą reputaciją. Visur mažėjo naujokų skaičius, o saujelė vienuolių prabangiai gyveno iš šimtų žmonių pragyvenimui skirtų lėšų. Seksualinis pasileidimas nebuvo neįprasta“.

Tačiau buvo ir teigiamų dalykų:

1. Reformų grupės.

Jie egzistavo visose religinėse santvarkose. Kai kurie vyskupai praktikavo kontempliatyvų pamaldumą, pagrįstą Evangelija. Šis judėjimas (Devotio Moderna, „Šiuolaikinis pamaldumas“) klasikinę išraišką rado Thomas a Kempis (1380–1471) „Kristaus imitacija“.

2. Pamokslas.

Pamokslas buvo labai populiarus, o pamaldos, kurias vedė broliai dominikonai ar pranciškonai, pritraukdavo daug žmonių.

3. Stiprus bendruomenės elementas tarp pasauliečių.

Kiekviena parapija turėjo bent vieną „broliją“ – religinę pasauliečių bendruomenę. Europoje, ypač Italijoje, šios brolijos užsiėmė labdara: padėjo mirštantiems, sergantiems ir kaliniams. Jie organizavo vaikų namus ir ligonines.

Šis laikas buvo ir religinių apeigų klestėjimas, kuris išaugo tokiais mastais, kad net dažnai tapdavo kritikos taikiniais. Piligriminės kelionės, šventųjų pagerbimas, šventinės religinės procesijos pasauliečiams buvo svarbios, nes buvo lengvai prieinamos ir buvo jų gyvenimo apraiška. religiniai jausmai. Tačiau išsilavinusiems dvasininkams jie atrodė labiau socialiniai renginiai nei religinių jausmų pasireiškimo forma. Be to, populiarus mirusiųjų garbinimas pasiekė neįtikėtinas proporcijas. Ilgą laiką egzistavo paprotys aukoti pinigus mišioms savęs ar artimųjų atminimui – sielos poilsiui. Lėšos atiteko dvasininkų išlaikymui. Tačiau per šį laikotarpį masių skaičius tapo tiesiog neįsivaizduojamas.

1244 metais Anglijos Durhamo miesto vienuoliai turėjo aptarnauti 7132 mišias. Teigiama, kad Henrikas 8 XVI amžiuje užsakė 12 000 mišių po 6 d. Ekonominių pokyčių sąlygomis, kai pinigai vis labiau tapo visų vertybių matu, buvo pažeistos proporcijos tarp dvasinių veiksmų ir jų materialinės paramos.

Panašios problemos buvo susijusios su atlaidais, sukėlusiais daug ginčų. Atlaidai buvo popiežiaus dekretas, numatantis, kad asmuo buvo atleistas nuo bausmės už jo nuodėmes skaistykloje (Ji neatleido, nes pastaroji reikalavo atgailos). Iš pradžių atlaidai buvo skiriami už dvasinių žygdarbių atlikimą. Taigi popiežius Urbanas pažadėjo juos 1045 m. kryžiaus žygio dalyviams. Tačiau iki XV amžiaus pradžios. atlaidus, bent jau neoficialiai, buvo galima įsigyti už pinigus, o po to, kai popiežius Sikstas 4 leido pirkti atlaidus mirusiems giminaičiams, skaistykloje merdintiems, sekė tolesni pažeidimai. Paplito bažnytinių pareigų (simonijų) pardavimas ir pirkimas. Daugeliui vyskupų ir kunigų, atvirai gyvenusių su meilužėmis, buvo atleista, jei jie mokėjo mokestį už bendrą gyvenimą, „lopšinių pinigus“ už nesantuokinius vaikus ir pan. Tai, žinoma, sukėlė pasauliečių nepasitikėjimą dvasininkais. Sakramentų jie neatsisakydavo, tačiau kartais dėl savo pasirodymo mieliau kreipdavosi ne į savo parapijas, o į klajojančius kunigus. Jie atrodė pamaldesni ir toliau kreipiasi į alternatyvias religinių jausmų raiškos formas.

Iki XVI amžiaus pradžios Europos gyvenime vyksta svarbūs pokyčiai. Įvyko reikšmingi socialiniai pokyčiai. Didieji geografiniai atradimai lėmė prekybos plėtrą ir gerovės augimą, ypač tarp prekybinių miestų gyventojų. Žmonės, kurie praturtėjo iš prekybos, nenorėjo, kad jų pinigai atitektų popiežiaus vadovaujamai Katalikų bažnyčiai daugybės mokėjimų ir turto prievartavimu.

Visa tai paveikė žmonių protus. Jie vis daugiau galvojo apie šiandieną, apie žemiškąjį gyvenimą, o ne apie pomirtinį – dangaus gyvenimą. Renesanso laikais atsirado daug išsilavinusių žmonių. Jų fone ypač išryškėjo daugelio vienuolių ir kunigų pusiau raštingumas ir fanatizmas.

Kadaise suskaidytos karalystės susijungė į galingas centralizuotas valstybes. Jų valdovai siekė pajungti savo valdžiai tokią įtakingą jėgą kaip bažnyčia.

Reformacijos pradžia.

Laipsniškas pasaulietinių religinių judėjimų, mistikos ir sektantizmo plitimas atspindėjo tam tikrą nepasitenkinimą tradiciniu dvasiniu autoritetu ir norą pakeisti Romos katalikų bažnyčios religines praktikas. Dėl šios nuotaikos kai kurie atsiribojo nuo bažnyčios arba bent jau bandė ją reformuoti. Reformacijos sėklos buvo pasėtos XIV–XV a. Nors atrodė, kad visuotinis tikėjimas tebėra patikimas pagrindas scholastinės teologijos raidai, atsirado radikalių lyderių, kurie nusprendė mesti iššūkį priimtai bažnytinei praktikai. XIV amžiaus pabaigoje anglų rašytojas Johnas Wycliffe'as reikalavo, kad Biblija būtų išversta į bendrinę kalbą, kad būtų įvesta bendrystė su duona ir vynu, pasaulietiniams teismams būtų suteikta teisė bausti dvasininkus ir sustabdyti atlaidų pardavimą. Po kelerių metų jo pasekėjų grupė lollardai buvo apkaltinti priešindamiesi karūnai. Bohemijoje Janas Husas iš Prahos universiteto vadovavo susijusiam judėjimui, paremtam Viklifo idėjomis. Dėl šio judėjimo Čekijos kariuomenė pradėjo grasinti kitų Europos valstybių invazija. Bazelio katedra 1449 m pavyko išspręsti šį konkretų ginčą, tačiau šie judėjimai buvo didelių, kartais nacionalistinių religinių reformų judėjimų pirmtakai.

pabaigoje – XV–XVI a. nemažai mokslininkų išsakė rimtą bažnyčios kritiką. Savonarola, Florencijos dominikonų vienuolis, aršiai kritikavęs dvasininkų korupciją, surinko daug šalininkų. Jis pranašavo radikalią bažnyčios reformą. Olandas Erazmas Roterdamietis, vienas didžiausių katalikų humanistų, parašė traktatą, pagrindžiantį reformos būtinybę. Jis taip pat kūrė satyras apie bažnyčią.

Tačiau Reformacijos centras buvo Vokietija, kuri buvo susiskaldžiusi į daugybę mažų valstybių, dažnai kariavusių tarpusavyje. Vokietija labiau nei kitos Europos šalys nukentėjo nuo bažnyčios kunigaikščių savivalės ir prievartavimo popiežiaus naudai. Daugelis arkivyskupų ir vyskupų buvo nepriklausomi kunigaikščiai, stambūs žemvaldžiai, amatų dirbtuvių savininkai, patys kaldino monetas, turėjo kariuomenę. Dvasininkams labiau rūpėjo pagerinti savo žemiškąją egzistenciją, o ne išgelbėti tikinčiųjų sielas. Kunigaikščiai ir miestiečiai piktinosi, kad bažnyčia pumpuoja pinigus iš šalies. Riteriai su pavydu žiūrėjo į bažnyčios turtus. Mažas pajamas turintys žmonės kentėjo nuo bažnytinės dešimtinės, brangių bažnytinių apeigų. Ypatingą pasipiktinimą sukėlė indulgencijų pardavimas.

1514 metais Popiežiui Leonui 10 prireikė daug pinigų, kad būtų pastatyta Romos Šv. Petro katedros bazilika. Jis paskelbė visuotinį nuodėmių atleidimą ir išleido daugybę indulgencijų. Tarp pamokslininkų, kurie pasklido po Europą pardavinėti popiežiaus atlaidus, buvo dominikonų vienuolis Johanas Tetzelis, kuris savo žinios prasmę aplinkiniams perteikė nesudėtingu rimu:

Skryneje skamba monetos

Sielos skris iš pragaro.

Kartą išpažinties metu vienas iš Johano Tetzelio užrašytų raštelių su raginimu pirkti indulgenciją buvo įteiktas kunigui ir Šiaurės Vokietijos Vitenbergo universiteto profesoriui Martinui Liuteriui. Pasipiktinęs Martynas Liuteris parašė 95 tezes, kuriose suabejojo ​​indulgencijų verte ir pasmerkė jų pardavimo praktiką. „Popiežius neturi galios atleisti nuo bausmės už nuodėmes“, – rašė Liuteris. Nepaisydamas bažnytinės valdžios, 1517 m. spalio 31 d. jis prikalė savo kurstančias tezes ant bažnyčios durų.

Tezės buvo tokios:

Neįmanoma atleisti nuodėmių be atgailos, o atgailai reikia vidinio žmogaus atgimimo.

Atgailaujantis gauna atleidimą iš Dievo malonės, pinigai ir atlaidai su tuo neturi nieko bendra.

Geriau padaryti gerą darbą, nei atsiskaityti.

Pagrindinis bažnyčios turtas yra ne gerų darbų lobynas, o Šventasis Raštas.

Po mėnesio apie Liuterio tezes sužinojo visa Vokietija, netrukus sužinojo ir popiežius bei kitų šalių krikščionys. Liūtui 10 šis reikalas iš pradžių atrodė nereikšmingas. Popiežiui Martynas Liuteris buvo tik dar vienas eretikas, kurio klaidingi mokymai niekada negalėjo išstumti tikrosios Romos religijos. Po vienuolikos mėnesių popiežius mirė nežinodamas, kad jo trumpas valdymas žymi protestantų reformacijos pradžią.

Liuterio idėjos sulaukė didelio pritarimo Vokietijoje. Bažnyčia buvo nustebinta. Ji bandė užginčyti Liuterio pažiūras, tada uždrausti jo mokymus. Tačiau visi skaičiavimai pasirodė klaidingi. Tuo metu, kai Bažnyčia nusprendė atvirai pasisakyti prieš Liuterį, jį saugojo didžiulis populiarumas Vokietijoje. 1520 m. liepos mėn Popiežius Liuterį ekskomunikavo iš bažnyčios. Atsakydami į tai, Vitenbergo universiteto studentai sudegino popiežiaus chartiją, o Liuteris paskelbė paties popiežiaus ekskomuniką. Imperatorius Karolis V stojo į popiežiaus pusę.

Vormso katedroje 1521 m. jis atsisakė atgailauti, kol jo pozicija nebuvo paneigta per Šventąjį Raštą ir nepaskelbė, atsakydamas savo kaltintojams: „Kadangi esu įsitikinęs Šventojo Rašto tekstais, kuriuos citavau, ir mano sąžinė yra Dievo žodžio galia, aš negaliu ir negaliu. noriu, nes elgtis prieš savo sąžinę nėra gerai, aš stoviu ant jos ir negaliu kitaip. Judėjimas plėtėsi labai greitai.

Saksonijos kurfiurstas Frydrichas suteikė Liuteriui prieglobstį savo pilyje nuo bažnyčios persekiojimo. Šiuo metu Liuteris pirmą kartą išleidžia Biblijos vertimą į vokiečių kalbą, organizuoja naują bažnyčią.

Liuteris norėjo reformuoti bažnyčią iš vidaus. Jis buvo įsitikinęs, kad jo mokymas yra teisingas Biblijai, tikėjimo išpažinimams ir Bažnyčios tėvams. Jis prieštaravo tik vėlesniems iškraipymams ir papildymams. Tačiau kai atėjo lūžis, jis susidūrė su sunkia užduotimi atstatyti ir pertvarkyti suskilusią bažnyčios dalį. Norėdami tai išspręsti, Liuteris pasitelkė pasaulietinių valdovų paramą.

Protestantų bažnyčia.

Srityse, kurios tapo protestantiška, Vokietijoje ir Šveicarijoje, įvyko dramatiški pokyčiai. Vieną šimtmetį čia įsitvirtino miestiečių, nearistokratiškų pasauliečių, valdžia. Jie apmokestino bažnyčias, kur tik įmanoma, ir primygtinai reikalavo, kad bažnyčia susilietų su pasauliu (tiksliau, su pasaulietine valdžia), prarasdama savo autonomiją. Kad patenkintų savo mokymo poreikį, jie patys ėmėsi pamokslavimo. Būtent šie pasaulietiniai pamokslininkai sudarė didžiąją dalį Liuterio paramos. Taigi protestantizmas nuo pat gyvavimo pradžios suteikė pasauliečiams gerą galimybę rinktis, o pamaldumu nenusileido vienuoliškumui. Protestantų reformatoriai palaikė pasauliečio, užsiimančio įprastu pasaulietišku darbu, religingumą, nevengdami pinigų ir seksualumo.

Atsirado naujas Dievo supratimas. Katalikybėje jis buvo suvokiamas kaip kažkas išorinio žmogaus, išorinio atramos taško. Erdvinis atotrūkis tarp Dievo ir žmogaus tam tikru mastu leido tarp jų būti tarpininkui – bažnyčiai.

Protestantizme Dievo supratimas labai pasikeičia: iš išorinės atramos Jis virsta vidiniu, esančiu pačiame žmoguje. Dabar visas išorinis religingumas tampa vidiniu, o kartu visi išorinio religingumo elementai, įskaitant bažnyčią, praranda savo ankstesnę reikšmę.

Tikėjimas Dievu iš esmės veikia kaip žmogaus tikėjimas savimi, nes Dievo buvimas perkeliamas į jį patį. Toks tikėjimas tikrai tampa vidaus reikalųžmogus, jo sąžinės darbas, jo sielos darbas. Šis vidinis tikėjimas yra vienintelė žmogaus išganymo sąlyga ir kelias.

Pirmieji reformatoriai, vadovaujami Liuterio Vokietijoje ir Ulricho Cwingli, o paskui – Johano Calvino Šveicarijoje, pirmiausia puolė vienuolystės idealą. Nors tai sukūrė ypatingą šventumo būseną, protestantai reformatoriai tvirtino, kad bet kokia profesija, ne tik religinė profesija, yra „pašaukimas“. Dar viena svarbi nuostata – „visų tikinčiųjų kunigystė“ ir „visuotinė lygybė“, reiškianti, kad kiekvienas turi bendrauti su pačiu Dievu – be kunigų tarpininkavimo. Tai ypač pasakytina apie atgailą ir atgailą, ypatingą atgailos formą mirštantiems, ir dauguma protestantų priešinosi šioms apeigoms. Iki XV a atgaila kiekvienam tikinčiajam virto labai ilgu išbandymu, susidedančiu iš to, kad nuodėmklausys patikrino ilgą pagrindinių ir mažesnių nuodėmių sąrašą. Protestantai nepriėmė šių apeigų, pirma, todėl, kad jos padarė žmogų priklausomą nuo nuodėmklausio, antra, reikalavo iš jo neįtikėtinų atminties pastangų ir visiško suvokimo apie visas nuodėmės formas. Jie prieštaravo, manydami, kad kiekvienas krikščionis gali išpažinti bet kuriam kitam krikščioniui, šiuo atžvilgiu visi tikintieji buvo kunigai.

Tada protestantai atsisakė daugelio kitų svarbių apeigų ir sakramentų. Atgailos ir apsinuodijimo sakramentai buvo panaikinti, toks pat likimas ištiko ir vienuolinį įžadą. Santuoka, sutvirtinimas ir įšventinimas į kunigus nebebuvo laikomi sakramentais. Taip pat buvo panaikinti papildomi atgailos veiksmai, tokie kaip liturgijos ir piligriminės kelionės. Krikštas ir Eucharistija buvo išsaugoti, tačiau protestantai buvo kitokios nuomonės dėl jų reikšmės. Dauguma bažnyčių krikštijo kūdikius, tačiau kai kurios, kur reformacija įgavo ypač radikalią formą, krikštijo tik suaugusiuosius. Kalbant apie Eucharistiją, protestantai atsisakė daugelio liturgijų, pakeisdami jas kartkartėmis rengiamu Dievo valgio šventimu. Kai kurie reformatoriai, ypač Liuteris, ir toliau laikėsi nuomonės, kad Kristaus kūnas yra Eucharistijoje; kiti, kaip ir Cvinglis, komuniją laikė tik iškilminga Paskutinės vakarienės atminimo apeiga. Abiem atvejais pastebima tendencija mažinti liturgijos svarbą tarp protestantų.

Beveik visose protestantų bažnyčiose sakramentų šventimą pakeitė Evangelijos skelbimas ir šio Žodžio priėmimas su tikėjimu. Liuterio įvesta pagrindinė doktrina buvo ta, kad „nuodėmių atleidimas dovanojamas malone vien tikėjimu“, pagal kurią žmogus gali tapti teisus Dievo akyse ne dėl savo išorinių veiksmų, bendrystės ar atgailos piligriminių kelionių, o tik per asmeninis tikėjimas išganymu per Jėzų Kristų. Evangelijos skelbimas buvo suvokiamas kaip priemonė, skirta stiprinti tikėjimą. Taigi žodžiai „sola fide, sola scriptura“ – tik tikėjimu, tik per Šventąjį Raštą – tapo protestantų judėjimo šūkiu. Be to, protestantai laikė žmogų visiškai priklausomu nuo Dievo ir dėl to negalinčiu nieko padaryti, kad sukurtų tikėjimą savimi. Kiekviena siela yra Dievo skirta išganymui (pasak Kalvino, kai kurioms Dievas skiria pasmerkimą). Taigi reformacija, sekanti palaimintuoju Augustinu, pabrėžė tiesioginį Dievo viešpatavimą žmogaus siela, apie paties krikščionio atsakomybę už santykį su Dievu ir bažnyčios, kaip Dievo Žodžio vedėjos, žadinančio ir tobulinančio tikėjimą, supratimą.

liuteronų bažnyčia. Martyno Liuterio mokymo šalininkai ir pasekėjai pradėti vadinti liuteronais, o jo sukurta bažnyčia – liuteronų. Ji skyrėsi nuo Katalikų bažnyčios tuo:

Pirma, bažnyčia, anot Liuterio, buvo žmonių patarėja religiniame gyvenime;

Antra, Liuteris tikėjo, kad krikštas kiekvieną supažindina su bažnyčia, taigi ir su kunigyste. Todėl dvasininkai ypatingomis savybėmis neturėtų skirtis nuo pasauliečių. Dvasininkas yra tik pareigos, į kurias gali būti renkamas bet kuris religinės bendruomenės narys. Buvo panaikinta ir vienuolystė. Vienuoliams buvo leista palikti vienuolynus, kurti šeimas ir užsiimti įvairia veikla;

Martynas Liuteris: „Vokiečių tautos krikščionių bajorams už krikščionybės taisymą“ .

„Geriausiajai, galingiausiai imperatoriškajai didenybei ir vokiečių tautos krikščionių bajorams daktarui Martinui Liuteriui.

... Ne dėl mano nekuklumo ar nedovanotino lengvabūdiškumo, toli nuo suverenių reikalų, neišmanantis žmogus nusprendė kreiptis į jūsų viešpatybes: visą krikščionybę ir, svarbiausia, vokiečių žemę, prislėgęs poreikis ir priespauda privertė mane kreipkis kreipdamasi: negalvok, ar Dievas kam nors įkvėps drąsos ištiesti ranką nelaimingai tautai.

... Jie sugalvojo, kad popiežius, vyskupas, vienuoliai turi būti priskirti dvasininkijai, o kunigaikščiai, ponai, amatininkai ir valstiečiai – pasaulietinei klasei. Visas tas prasimanymas ir apgaulė... juk krikščionys tikrai priklauso dvasininkijai ir tarp jų nėra jokio kito skirtumo, išskyrus galbūt skirtumą tarp padėties ir užsiėmimo... Mes turime vieną Krikštą, vieną Evangeliją, vieną tikėjimą; mes visi esame vienodai krikščionys... Kadangi pasaulietiniai valdovai yra pakrikštyti taip pat kaip mes, jie turi tą patį tikėjimą ir Evangeliją, todėl turime leisti jiems būti kunigais ir vyskupais...“

Trečia, bažnyčia neturėtų turėti žemės ir turto, išskyrus tai, kas naudojama pamaldoms. Vienuolynų žemės buvo konfiskuotos, patys vienuolynai ir vienuolijų ordinai panaikinti;

Ketvirta, liuteronų bažnyčios priekyje buvo valdovai-kunigaikščiai, jų pavaldiniais tapo liuteronai, pamaldos vyko jų gimtąja kalba;

Penkta, kultas ir ritualai tapo daug paprastesni ir pigesni nei anksčiau. Iš bažnyčios buvo išneštos ikonos, šventųjų relikvijos, statulos.

Jei katalikų „geri darbai“ tarnauja visuotinio išganymo tikslui, o teisieji padeda nusidėjėliams, tai tarp liuteronų tikėjimas gali būti tik asmeninis. Todėl dabar tikinčiojo išgelbėjimas tapo jo asmeniniu reikalu. Šventasis Raštas buvo paskelbtas tarpininku tarp žmogaus ir Dievo, per kurį tikintysis atrado dieviškas tiesas.

Per reformą daug kas buvo panaikinta. Tačiau giliai Liuteris buvo konservatyvus žmogus, todėl liko tiek daug. Jis ir toliau laikėsi doktrinos apie Kristaus buvimą Eucharistijos sakramente. Todėl šiuolaikinėse liuteronų bažnyčiose dažnai matomi įmantrūs ritualai ir iškilminga apranga.

Daugelyje Europos šalių reformacijai vadovavo kunigaikščiai, kunigaikščiai, karaliai, kurie tai vykdė savo interesais. Čia reformacija, kaip taisyklė, buvo sėkminga ir prisidėjo prie valdovų galios stiprinimo. Liuteronų bažnyčios iškilo Šiaurės Europos šalyse – Danijoje, Norvegijoje, Švedijoje, Islandijoje. Liuterio idėjas palaikė ir Nyderlandai.

radikali reformacija.

Visi reformacijos lyderiai traktavo Bibliją kaip aukščiausią autoritetą. Jų įkurtos bažnyčios labai skyrėsi nuo viduramžių katalikų bažnyčios. Jie pabrėžė bažnytinio švietimo svarbą ir pagal galimybes atsiribojo nuo valstybės.

Kita vertus, nenumaldomesni Reformacijos atstovai visame kame rėmėsi Šventosios Dvasios galia ir Dievo gebėjimu prabilti paprastus, neišsilavinusius tikinčiuosius. Radikaliosios reformacijos lyderiai atmetė intelektualinę teologiją, įtariai žiūrėjo į pasaulietines vyriausybes, išreiškė restitucijos (atkūrimo) troškimą. Tai reiškė, kad jie norėjo visiško, pažodinio Naujojo Testamento krikščionybės atkūrimo, kaip jie suprato:

Bendroji turto nuosavybė;

Klajojantys piemenys;

Suaugusių tikinčiųjų krikštas;

Kai kurie netgi pamokslavo nuo stogų ir bandė kopijuoti Naujajame Testamente aprašytą ganytojo struktūrą.

Priešingai, pagrindiniai reformacijos veikėjai užsiėmė būtent reformomis: bažnyčios institucijų kaita pagal Naujajame Testamente įtvirtintus ir bažnyčios istorijos išdirbtus principus. Jie buvo tolerantiški daugeliui apeigų, nes suprato, kad svarbiausios doktrinos gali būti taikomos įvairiai, priklausomai nuo istorinės, socialinės ir kultūrinės aplinkos.

Vieni radikalai buvo pacifistai, kiti – ankstyvieji baptistai, kvakeriai, menonitai – visiškai atsisakė dalyvauti pasaulietinėse vyriausybėse; dar kiti siekė per jėgą pasiekti visuomenėje perversmą. Kai kurioms grupėms buvo būdinga rami, kontempliatyvi nuotaika, jose akcentuojamas vidinis Šventosios Dvasios darbas. Garsiausi iš jų yra kvakeriai. Daugelis tikėjo, kad antrasis atėjimas gali ateiti bet kurią akimirką, todėl reikėjo atsiskirti nuo pasaulio ir sukurti tobulą bažnyčią bei visuomenę.

Daugumą radikalų vienijo nuoseklus siekis išlaisvinti bažnyčią nuo valstybės kišimosi. Jie buvo įsitikinę, kad katalikybė leido sugadinti religinę valdžią, kai pastarajam buvo leista dalyvauti užsienio politikoje. Naujieji protestantų reformacijos religiniai principai sulaukė paramos ne dėl jiems būdingo tikėjimo grynumo, bet dėl ​​ryšių su magistratais, miestų tarybomis ir valstybės veikėjais. Saujelė reformatorių, siekiančių revoliucinio visuomenės pertvarkymo, norėjo, kad valdžia taptų tik „šventųjų“ prerogatyva. Trumpai tariant, radikalai norėjo, kad jokia pasaulietinė valdžia negalėtų daryti įtakos religinis gyvenimas. Jų nenoras eiti į kompromisus šiuo klausimu užtikrino jų, kaip nepriklausomų religinių grupių, autonomiją, o dėl to sumažėjo jų socialinė įtaka.

Po radikalizmo skėčiu iš tikrųjų buvo visa grupė judėjimų. Jų orientacija svyravo nuo vidutiniškai ortodoksiškų (anabaptistų) iki nesutaikomų (racionalistų). Pastaroji atsisakė pagrindinių krikščioniškų doktrinų, tokių kaip Trejybė. Šie judėjimai neturėjo daug šalininkų, tačiau buvo laikomi pavojingais tiek katalikams, tiek protestantams, o daugelis jų atstovų už savo įsitikinimus sumokėjo gyvybe. Jie buvo vertinami kaip grėsmė valstybei ir civilinei tvarkai.

Populiari reformacija ir anabaptistų sekta.

1521 m. pavasarį, kai Martynas Liuteris ištarė savo: „Aš stoviu ir kitaip negaliu“, minios Vitenbergo parapijiečių, įkvėptos liuteronų kunigo, puolė daužyti ir naikinti bažnytines relikvijas – ką jie neseniai turėjo. garbinamas. Tai sukėlė Liuterio akivaizdų nepasitenkinimą. Jis tikėjo, kad „Reformaciją gali vykdyti tik valdžia, o ne paprasti žmonės“.

Tačiau Liuterio šalininkai pradėjo vykdyti reformą pagal savo supratimą, sukūrė daug bažnyčių ir sektų. Taip atsirado anabaptistų sekta.

Žodis „anabaptistai“ reiškia „krikštytojai“. Jie sakė, kad Jėzus Kristus buvo pakrikštytas sąmoningo amžiaus. Kaip ir jis, suaugę jie buvo pakrikštyti antrą kartą, taip apsivalydami nuo nuodėmių. Jie vadino save „šventaisiais“, nes gyveno nedarydami nuodėmių. „Šventieji“, manė anabaptistai, galėtų čia, Žemėje, sukurti Dangaus karalystę. Dieviškieji įsakymai, jų nuomone, yra vieninteliai teisingi, tačiau Katalikų bažnyčia jas iškraipė, kad patiktų kilmingiesiems ir turtingiesiems. „Šventasis“ neturėtų būti pavaldus niekam kitam, išskyrus Dievą. „Šventieji“ savo veiksmais turėtų nustatyti tikrą, dievišką tvarką ir taip paspartinti baisų nusidėjėlių nuosprendį.

Anabaptistai tikėjo, kad kadangi jie buvo „šventieji“, jie turėjo vykdyti Dievo teismą: nuversti nevertus valdovus, perskirstyti turtus ir nustatyti teisingus įstatymus. Anabaptistai netrukus paėmė ginklus prieš Liuterį, nes tikėjo, kad jis nesiruošia Dievo teismo. Jie keikė Liuterį, o Liuteris juos vadino žalčiais „naujosios bažnyčios sode“.

Valstiečių karas Vokietijoje 1524–1525 m.

Anabaptistų nuomonei pritarė vienas iš iškilios figūros Liaudies reformacija, Cvickau miesto kunigas Thomas Müntzer (1493-1525). Müntzeris numatė, kad netrukus žmonių lauks „didieji sukrėtimai“, kai „nuskriaustieji bus pakelti aukštyn“. Be to, Dievo teismą vykdys patys žmonės.

1524–1525 m. Didžiojoje Vokietijos dalyje prasidėjo valstiečių karas. Jis prasidėjo 1524 m. vasarą. Švabijoje (Pietvakarių Vokietija), kai nedidelis įvykis sukėlė protesto audrą. Įpusėjus kančios laikui – 1524 metų rugpjūčio 24 d. - Stülingeno grafienė įsakė valstiečiams eiti rinkti braškių ir upių kriauklių. Valdoviška užgaida ir visiškas savo poreikių nepaisymas supykdė valstiečius. Jie atsisakė paklusti. Valstiečiai atsisakė vykdyti korviją, sukūrė ginkluotą būrį ir priešinosi feodalams bei Katalikų bažnyčiai. Pamokslininkas būryje buvo vienas iš Müntzerio pasekėjų. Žinia apie tai pasklido žaibišku greičiu ir sujudino net tolimus kaimus. Netoliese esančiame Valdsguto mieste valstiečiai kartu su miestiečiais sukūrė „Evangelikų broliją“ ir išsiuntė pasiuntinius į kaimyninius regionus su raginimu prisijungti. Netrukus sukilimas apėmė visą Švabiją ir pradėjo plisti per Frankoniją, paskui Saksoniją ir Tiuringiją. Tuo metu susidariusi padėtis palankė valstiečių judėjimo sėkmei. Iki 1525 m. kovo mėn Švabijoje veikė 40 tūkstančių ginkluotų valstiečių ir miesto vargšų. Dauguma didikų ir kareivių, stovėjusių po imperijos vėliava, buvo tolimoje Italijoje. Šalies viduje nebuvo pajėgų, galinčių pasipriešinti ginkluotiems valstiečiams, kurie priešinosi savininkams ir vienuolynams.

Valstiečių judėjimo sėkmė priklausė nuo ryžto, veiksmų greičio, veiksmų koordinavimo. Šią tiesą puikiai suprato jų priešai, kurie dėjo visas pastangas, kad gautų laiko karinėms pajėgoms surinkti ir samdiniams verbuoti. Valdžia pažadėjo valstiečiams svarstyti jų reikalavimus teisme. Taigi jiems pavyko sukilėliams įvesti paliaubas. Tačiau kai Stokache susirinko ilgai lauktas teismas, paaiškėjo, kad visi jame esantys teisėjai – bajorai, iš kurių nebuvo ko tikėtis teisingumo. Tačiau ir po to valstiečiai vis dar tikėjosi taikaus klausimo sprendimo. Tuo tarpu priešas telkė pajėgas.

1525 metų kovo 7 d Memingene susirinko valstiečių būrių atstovai. Jie priėmė programą – „12 straipsnių“, kurioje reikalavo išrinkti kunigus, panaikinti dešimtinę bažnyčios naudai, sumažinti korviją ir rinkliavas, panaikinti baudžiavą, teisę medžioti ir žvejoti valstiečiams, ir grąžinti bendruomenines žemes. Valstiečiai nusiuntė savo programą Liuteriui peržiūrėti, tikėdamiesi žymiojo Reformacijos lyderio paramos. Tačiau Liuteris atsakė, kad baudžiava visiškai neprieštarauja Šventajam Raštui, nes Biblija sako, kad net protėvis Abraomas turėjo vergų. „Kalbant apie kitus dalykus, – pareiškė Liuteris, – tai teisininkų reikalas!

Katalikai ir liuteronai tikino, kad prieš Dievą visi žmonės lygūs, bet pomirtiniame gyvenime jausis lygūs. Dėl to jie turi nuolankiai kęsti visas žemiškojo gyvenimo neteisybes kaip Dievo siųstą išbandymą. Thomas Müntzer reikalavo lygybės Žemėje. Jis mokė, kad lygybė turi būti pasiekta su rankomis rankoje. „Jeigu, – pareiškė Müntzeris, – Liuterio bendraminčiai nenori eiti toliau, nei tik išpuoliai prieš kunigus ir vienuolius, tada jie neturėjo to imtis.

Müntzeris ieškojo Biblijos įrodymų, patvirtinančių jo mintis. Vienoje iš savo kalbų jis kaip pavyzdį pateikė biblinę legendą apie Babilono karaliaus sapną, kuris sapnavo, kad ant molinių kojų stovinčios auksinės ir geležinės statulos buvo sulaužytos nuo akmens smūgio. Smūgis į akmenį, pasak jo, yra visos šalies pasipiktinimas, kuris nušluos ginklų ir pinigų galia pagrįstą valdžią.

Müntzeris parašė „laišką – tezes“, kurią sudarė tik trys punktai. Pirmasis iš jų reikalavo, kad visi kaimų ir miestų gyventojai, įskaitant didikus ir bažnytininkus, stotų į „Krikščionių sąjungą“. Antrasis punktas numatė vienuolynų ir pilių naikinimą bei jų gyventojų perkėlimą į paprastus būstus. Ir, galiausiai, trečias punktas, kur Müntzeris, numatydamas vienuolynų ir pilių gyventojų pasipriešinimą, kaip bausmę pasiūlė ne buvusį ekskomuniką iš bažnyčios, o „pasaulietišką ekskomuniką“.

Balandžio 2 d., kai vėl turėjo vykti teismas valstiečių reikalavimams svarstyti, kunigaikščiai ir didikai pažeidė paliaubas. Švabų sąjungos vadas Truchses von Waldburg klastingai užpuolė Leipheimo valstiečių stovyklą (netoli Ulmo), ją sumušė ir vienam iš sukilėlių vadų įvykdė mirties bausmę.

Riteriams pavyko nugalėti valstiečių būrius Švabijoje. Tačiau paliaubų nebeliko ir 1525 m. pavasarį. Vidurio Vokietijoje įsiplieskė valstiečių sukilimas, prie jo prisijungė riteriai ir miestiečiai. Įniršę valstiečiai apgulė pilis ir degino neapykantos kupinus dokumentus apie feodalines pareigas.

Taip prasidėjo Didysis valstiečių karas, jo centras buvo Frankonija ir Helsbrono miestas. Čia pagrindiniu sukilėlių patarėju ir vadu tapo miestietis Vendelis Gipleris, kilęs bajoras. Valstiečių judėjimą jis norėjo panaudoti miestiečių interesams. Hipleris iš būrių siekė sukurti vieną kariuomenę, kuriai vadovautų patyrę kariniai vadovai. Giplerio primygtinai reikalaujant, riteris Goetzas von Berlichingenas buvo pasodintas į didelio „Šviesos“ būrio, kuris pasirodė esąs korumpuotas žmogus, viršūnę. Valstiečiai šiuo lyderiu nepasitikėjo ir visais įmanomais būdais stengėsi apriboti jo veiksmus. Su tokiu lyderiu „Šviesos“ būrys, žinoma, negalėjo tapti vienos sukilėlių armijos formavimo šerdimi. Revoliucingiausi elementai, vadovaujami Rohrbacho, paliko „Šviesos“ būrį.

Sukilėliai sunaikino šimtus pilių ir vienuolynų, įvykdė mirties bausmę didžiausiems ir garsiausiems didikų engėjams. Gipleris ir jo šalininkai Helsbrone parengė naują reikalavimų programą. Helsbrono programa žadėjo riteriams – vienuolines žemes; miestiečiams - vidaus papročių naikinimas, vienos monetos, matų ir svarmenų įvedimas, daugelio prekių pardavimo apribojimų panaikinimas; Valstiečiai - teisė išsivaduoti iš baudžiavos, bet tik už išpirką labai sunkiomis sąlygomis. Tokia programa negalėjo patenkinti valstiečių klasės.

Tačiau sukilimą Frankonijoje vokiečių feodalams pavyko numalšinti. Sukilimas apėmė Tiuringiją ir Saksoniją. Jai vadovavo Thomas Münzer, apsigyvenęs Miulhauzene. Miesto gyventojai išrinko „Amžinąją tarybą“ ir paskelbė Miulhauzeną laisva komuna. Jis išsklaidė savo ugningus raginimus visoje šalyje. Laiške Mansfeldo kalnakasiams Müntzeris įspėjo juos apie pagrindinį pavojų: „Bijau tik, kad kvailų žmonių nenuviltų melagingi susitarimai, kuriuose jie neįžvelgs piktų kėslų... Nepasiduokite, net jei priešai kreipsis į tave geru žodžiu!“. Müntzerio įspėjimas buvo paskelbtas tuo metu, kai Truchses von Waldburg gudriai vengė bendro mūšio ir sudarė paliaubų sutartis su atskirais valstiečių būriais. Valstiečiai ištikimai laikėsi šių sutarčių, o Truchsesas tuo tarpu sutriuškino skirtingus būrius. Gegužės 5 d. jis užpuolė valstiečių pajėgas prie Böblingo. Netikėtai užpuolus Truchses samdiniams, miestiečiai pirmieji susvyravo. Skrydžiu jie atvėrė valstiečių pajėgų flangą, o mūšis baigėsi sukilėlių pralaimėjimu. Tuo pačiu metu buvo sugautas nuostabus valstiečių vadas Rohrbachas. Truchseso įsakymu jis buvo sudegintas ant laužo.

O kitose Gemanijos vietose riterių ir samdinių kariuomenė elgėsi apgaule ir vieną po kito daužė valstiečių būrius, pasinaudodama jų susiskaldymu. Sukurti vienos sukilėlių kariuomenės nepavyko: tam trukdė užsispyręs pačių valstiečių nenoras kovoti toli nuo gimtųjų kaimų, kurių sugriuvimo bijojo.

Truchsai su ugnimi ir kardu žygiavo Necker, Kocher, Yangst upių slėniais ir sunaikino atskirai mažus valstiečių būrius. Jis taip pat nugalėjo išsekusį Šviesos būrį.

Ilgiausiai sukilėliai išsilaikė Saksonijoje ir Tiuringijoje, kur Müntzerio raginimai sulaukė palaikymo ne tik tarp valstiečių, bet ir tarp kalnakasių. Müntzeris įsakė sukilėlių stovyklą netoli Frankenhauzeno apsupti vagonų grandine ir ruoštis mūšiui. Beveik neginkluotus valstiečius užpuolė kunigaikščio kavalerija, palaikoma artilerijos. Priešo kavalerija lengvai sutriuškino valstiečių pėstininkų gretas, menkai ginkluotų ir neapmokytų kariniuose reikaluose. Nelygioje kovoje daugiau nei pusė sukilėlių žuvo. Netrukus po to Müntzeris buvo sučiuptas. Jis drąsiai ištvėrė baisius kankinimus, bet nenulenkė galvos prieš nugalėtojus. Visi Amžinosios tarybos nariai buvo nubausti mirties bausme, miestas net prarado buvusias laisves.

1525 metais prasidėję valstiečių sukilimai austrų žemėse. Jiems vadovavo talentingas liaudies reformatorius Michaelas Geismeyeris, Thomaso Müntzerio pasekėjas. Jis sėkmingai atmušė riterių puolimus, tačiau šiuo atveju jėgos buvo nelygios: sukilėliai buvo nugalėti.

Martynas Liuteris, manantis, kad žmonės turi būti paklusnūs valdžiai, su pykčiu puolė maištininkus, siūlydamas, kad kunigaikščiai pasmaugtų juos kaip „pamišusius šunis“. Paprasti žmonės „daugiau nesimeldžia ir nedaro nieko kito, tik piktnaudžiauja savo laisve“, – rašė jis.

Miunsterio komuna .

Populiarieji reformatoriai savo ruožtu Liuterį kartu su popiežiumi laikė Antikristu. Taip tvirtino ir Vokietijos Miunsterio miesto komunos nariai. 1534 metų rinkimuose miesto magistratas čia laimėjo anabaptistus. Pusantrų metų jie mieste statė „šventųjų karalystę“. Liuteronus jie išvarė, o turtingi miestiečiai ir katalikai patys pabėgo. Anabaptistai panaikino skolas, atėmė iš Katalikų bažnyčios turtą, pasidalijo tarpusavyje kunigaikščio-vyskupo turtus; auksas ir sidabras buvo išleisti visuomenės reikmėms. Visas turtas tapo bendras; pinigai buvo anuliuoti. Miunsterio miestas buvo pervadintas į Naująją Jeruzalę.

Miunsterio vyskupas kartu su riteriais pradėjo miesto apgultį, kuri truko 16 mėnesių. 1535 m. birželį jie įsiveržė į miestą ir išžudė visus gyventojus. Sukilimo vadams buvo įvykdyta mirties bausmė.

Anabaptistai daugelyje Europos šalių veikė iki XVII amžiaus pabaigos. Ne visi jie maištavo. Daugelis taikiai laukė antrojo Kristaus atėjimo, užsiimdami moraliniu tobulumu. Tačiau jų idėjos turėjo didžiulį poveikį amžininkams ir palikuonims.

Didžiojoje Vokietijos dalyje nugalėjo nuosaiki reformacija. Neribota Katalikų bažnyčios galia buvo išsaugota daugiausia šalies pietuose. Kunigaikščiai praturtėjo bažnyčios turto sąskaita ir pavergė naujosios bažnyčios kunigus. Nuosaikios reformacijos pergalė paskatino kunigaikščių valdžios sustiprėjimą vietoje, taigi ir dar didesnį politinį bei ekonominį Vokietijos susiskaldymą.

Kalvinas ir kalvinistai .

Antrasis reformacijos etapas, prasidėjęs XVI amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, siejamas su Liuterio mokymo pasekėjo Jono Kalvino vardu.

Jis sukūrė savo predestinacijos doktriną, kuri įgijo šlovę ir pripažinimą tarp protestantų. Jei Liuterio mokymas sekė iš „nuteisinimo tikėjimu“, tai Kalvino mokymas buvo pagrįstas „dieviškojo nulemtumo“ dgma. Kalvinas teigė, kad žmogus negali būti išgelbėtas savo pastangomis. Dievas iš pradžių visus žmones suskirstė į tuos, kurie bus išgelbėti, ir tuos, kurie žus. Dievas savo išrinktiesiems duoda „išganymo priemones“: tvirtą tikėjimą, nepalenkiamą tvirtumą kovojant su velnio pagundomis ir pagundomis. Tiems, kuriuos Dievas iš anksto paskyrė pasmerkimui, Jis neduoda nei tikėjimo, nei ištvermės; Jis tarsi nustumia atmestąjį prie blogio ir užkietina jo širdį. Dievas negali pakeisti savo pirminio pasirinkimo.

Pagal Kalvino mokymą, niekam iš žmonių neduota žinoti apie Viešpaties paskyrimą, todėl žmogus turi atmesti visas abejones ir elgtis taip, kaip elgiasi Dievo išrinktasis. Kalvinistai tiki, kad Dievas suteiks sėkmės gyvenime savo išrinktiesiems. Tai reiškia, kad tikintysis gali pasitikrinti savo išrinkimą pagal tai, kaip jam sekasi versle: ar jis turtingas, talentingas kokiame nors versle, autoritetingas politikoje, gerbiamas viešuosiuose reikaluose, laimingas rizikingose ​​įmonėse, ar jis gera šeima. Blogiausia būti laikomam nevykėliu. Kalvinistas tai kruopščiai slepia nuo kitų: Gailestis atstumtajam yra tas pats, kas abejoti Dievo valia.

„Ženevos popiežius protestantiškoje Romoje“ .

Ženeva buvo turtingas miestas. Kiekvienas pilietis turėjo prieigą prie valdžios ir valdymo, vargšų buvo labai mažai. Čia buvo labai gerbiamas amatininkų ir pirklių darbas. Miestiečiai mėgo didingas šventes ir teatro pasirodymus. Menai ir mokslai buvo vertinami, Ženevos gyventojai gerbė labai išsilavinusius žmones.

Miestiečiai ilgai kovojo už savo laisvę nuo Savojos kunigaikščio. Jiems neužteko jėgų ir jie paprašė kaimyninio kantono – Berno pagalbos. Bernas suteikė pagalbą, bet reikalavo reformacijos. Taigi Ženeva pradėjo prisijungti prie protestantizmo. Siekdama rūkyti reformatorių gretas, Ženevos valdžia įtikino Kalviną likti jų mieste.

Labai irzlus ir liguistas, ilgu, blyškiu asketiško ir įdubusių skruostų veidu, plonomis lūpomis ir pašėlusiu blizgesiu akyse – tokį Kalviną prisiminė ženevai. Jis buvo itin nepakantus disidentams, neatleisdavo žmonėms trūkumų, vedė kuklų gyvenimo būdą ir stengėsi viskuo būti šalia savo kaimenės. Jo gebėjimas įtikinti ir nepajudinama valia buvo tikrai beribė. Žinoma, jis jautėsi kaip Dievo išrinktasis. „Žmogus gimsta šlovinti Dievą“, – sakė jis. Ir jo gyvenimas buvo tam pavaldus.

Geriau pasmerkti nekaltąjį, nei palikti kaltąjį nenubaustą, – tvirtino Kalvinas. Jis skyrė mirties nuosprendžius visiems, kuriuos laikė piktžodžiautojais: tiems, kurie priešinosi jo bažnyčios organizacijai, sutuoktiniams, pažeidusiems santuokinę ištikimybę, sūnums, pakėlusiems rankas prieš savo tėvus. Kartais užtekdavo vien įtarimo. Kalvinas plačiai naudojo kankinimus. Jis nuteisė sudeginti garsųjį ispanų mąstytoją Miguelį Servetą, kuris nesutiko su jo pažiūromis.

Privačios tavernos buvo uždarytos, patiekalų skaičius vakarienėse buvo griežtai skaičiuojamas. Kalvinas net sukūrė kostiumų stilius ir spalvas, moteriškų šukuosenų formą. Mieste elgetų nebuvo – visi dirbo. Visi vaikai lankė mokyklą. Po 21 val grįžti namo buvo uždrausta. Niekas neturėtų atitraukti žmogaus nuo minčių apie šeimą ir darbą. Pajamos buvo vertinamos daug labiau nei laisvalaikis. Net Kalėdos buvo darbo diena. Dar iki Kalvino darbas buvo labai gerbiamas tarp ženeviejų, tačiau dabar jis buvo traktuojamas kaip Dievo pašaukimas, kaip veikla, prilygstanti maldai.

Noras siekti sėkmės, taupumas ir kaupimas, darbas ir nepriekaištingas elgesys, nenuilstamas rūpinimasis šeima ir namais, vaikų auklėjimu ir švietimu, nuolatinis tobulumo siekis ir Dievo šlovinimas visą gyvenimą tapo neatsiejama protestantų (tiksliau sakant. kalvinistų) etika.

Kalvinas siuntė misionierius į daugelį šalių, netrukus kalvinistų bendruomenės jau veikė Nyderlanduose ir Anglijoje, Prancūzijoje ir Škotijoje. Būtent jie padarė didelę įtaką vėlesniems įvykiams šiose šalyse.

Taigi Reformacija apėmė visas Vakarų Europos šalis.

Reformacija Anglijoje .

Europos reformacija buvo sudėtingas dvasinių atradimų, politinių ir nacionalinių interesų, ekonominių ir ekonominių veiksnių derinys varomosios jėgos visuomenė. Tačiau Anglijoje ji nuėjo ypatingu keliu dėl:

lolardistų tradicija (datuojama John Wycliffe);

krikščioniškasis humanizmas;

Liuteroniškų idėjų įtaka universitetuose;

Antiklerikalizmas – priešiškumas dvasininkams, kurie dažnai buvo neraštingi;

Įsitikinimas, kad valstybė turi labiau kontroliuoti bažnyčią.

1521 metais Karalius Henrikas 8 parašė pareiškimą prieš Liuterį, o popiežius pavadino jį „Tikėjimo gynėju“ (šis titulas vis dar priklauso britų monarchams). Toks buvo Henriko uolumas, kad Thomas More, vėliau įvykdytas mirties bausmė už atsidavimą Katalikų bažnyčiai, priminė karaliui, kad popiežiai buvo ne tik dvasiniai lyderiai, bet ir Italijos kunigaikščiai. Tačiau popiežiui atsisakius anuliuoti santuoką su Kotryna Aragoniete, Henrikas pasiskelbė Anglijos bažnyčios vadovu (1534 m.) ir buvo ekskomunikuotas. Tada Henrikas ėmėsi vienuolynų likvidavimo, kad papildytų iždą ir sustiprintų savo viršenybę bažnyčios reikaluose. Jis liepė sudeginti visas ikonas, pristatyti naują maldaknygę.

Jo valstybės aktas panardino Angliją į kruviną suirutę. Henriko 8 įpėdinis, jaunasis Edvardas 6, buvo protestantas, bet jį pakeitė uoli katalikė karalienė Marija. Jos įpėdinė Elžbieta 1 nenorėjo daryti „langų į žmonių sielas“, ir galiausiai Anglijoje išliko ir protestantų, ir katalikų bažnyčia.

Henrikas 8 laikėsi katalikų teologijos principų, tačiau kai kurie jo aplinkos žmonės buvo ištikimi protestantai. Jų skaičiui priklausė arkivyskupas Tomas Kranmeris (1489-1556) ir valstybės veikėjas Tomas Kromvelis (1485-1540).

Anglikonų bažnyčioje kilus politinei suirutei kilo įdomi požiūrių painiava. Štai keletas jam būdingų savybių:

Tikintieji, turintys ryškų protestantišką įsitikinimą;

Tikintieji, kurie laikėsi paternalistinės teologijos (ankstyvųjų bažnyčios tėvų teologijos) ir tradicijų;

Bažnyčios liturgija ir struktūra (vyskupai, rūbai ir bažnyčios administracija) išlaikė daug sąsajų su praeitimi.

Puritonai .

Griežtesni protestantai, dažnai vadinami puritonais, „akomodacijos“ idėjas atmetė. Jie reikalavo apvalyti anglikonų bažnyčią nuo katalikybės likučių: atskirti bažnyčią ir valstybę, sunaikinti vyskupų laipsnį, konfiskuoti jų žemes, panaikinti daugumą religinių švenčių, šventųjų kultą. Įvairių krypčių puritonai siekė, kad jų gyvenimas neprieštarautų Šventajam Raštui. Norėdami tai padaryti, jie pareikalavo peržiūrėti visus galiojančius įstatymus ir papročius. Žmonių įstatymai, jų nuomone, tik tada turi teisę egzistuoti, kai jie visiškai atitinka Šventąjį Raštą.

Daugelis puritonų vėliau išvyko į Ameriką. Tėvai piligrimai iš Plimuto išplaukė 1620 m. ant Mayflower. Kiti Anglijoje tapo schizmatiškais arba nonkonformistais.

Didžiausios puritonų grupės buvo nepriklausomieji ir presbiterionai. Presbiterianizmas daugiausia buvo paskirstytas tarp komercinių ir pramoninių gyventojų sluoksnių bei „naujosios bajorijos“. Presbiterionai tikėjo, kad bažnyčiai turi vadovauti ne karalius, o kunigų presbiterių susirinkimas. Presbiterionų maldos namuose nebuvo ikonų, krucifiksų, altorių, žvakių. Jie pamaldose pagrindiniu dalyku laikė ne maldą, o presbiterio pamokslą. Seniūnaičius rinko tikinčiųjų bendruomenė, jie nevilkėjo specialių drabužių.

Presbiterionų bažnyčia buvo įkurta Škotijoje. Čia du šimtmečius vyko įnirtinga kova tarp klanų, kuriems vadovavo vietinė aristokratija. Skirtingai nei Anglijoje, karališkoji valdžia Škotijoje buvo labai silpna. Presbiterianizmo dėka škotams pavyko sustabdyti klanų nesantaiką. Bažnyčia tapo pagrindine šalies vienytoja.

Presbiterionų bažnyčios vadovybė priešinosi absoliučiai karaliaus valdžiai. Taigi presbiteriai Škotijos karaliui Jokūbui 6 tiesiogiai paskelbė: „Škotijoje yra 2 karaliai ir 2 karalystės. Yra karalius Jėzus Kristus ir jo karalystė – bažnyčia, ir jo pavaldinys Jokūbas 6, ir šioje Kristaus karalystėje jis ne karalius, ne valdovas, ne viešpats, o bendruomenės narys.

Nepriklausomieji, tai yra „nepriklausomi“, tarp kurių buvo daug kaimo ir miesto žemesniųjų sluoksnių atstovų, priešinosi tam, kad bažnyčią kontroliuotų presbiterių susirinkimas, o juo labiau – pats karalius. Jie tikėjo, kad kiekviena tikinčiųjų bendruomenė turi būti visiškai nepriklausoma ir nepriklausoma religiniuose reikaluose. Už tai jie buvo persekiojami ir Anglijoje, ir Škotijoje, kaltinant tikėjimo ir tautos menkinimu.

Reformacija Nyderlanduose .

Nyderlandai kadaise priklausė Burgundijos hercogui Karoliui Drąsiajam, tačiau dėl dinastinių jo vaikų ir anūkų santuokų jie išvyko į Ispaniją. Šventosios Romos imperijos imperatorius, o kartu ir Ispanijos karalius Karolis 5 (1519 – 1556) pasijuto visateisiu šios žemės savininku, juolab kad gimė viename Pietų Nyderlandų miestų – Gente.

Imperatorius rinko didžiulius mokesčius iš Nyderlandų. Visa kita jo nuosavybė, įskaitant Ispanijos Ameriką, iždui atidavė 5 mln. aukso, o Nyderlandai – 2 mln. Be to, Katalikų bažnyčia iš Nyderlandų išpumpavo dideles pinigų sumas.

Reformacijos idėjos čia rado derlingą dirvą. Jas palaikė dauguma gyventojų, ypač dideliuose miestuose – Amsterdame, Antverpene, Leidene, Utrechte, Briuselyje ir kt. Norėdamas sustabdyti reformaciją Nyderlanduose, Karolis 5 paskelbė labai žiaurų draudimų rinkinį. Gyventojams buvo uždrausta skaityti ne tik Liuterio, Kalvino ir kitų reformatorių veikalus, bet net skaityti ir diskutuoti... Bibliją! Bet kokie susibūrimai, šventųjų ikonų ar statulų, globojančių eretikus, naikinimas ar žalojimas buvo uždraustas. Pažeidus bet kurį iš šių draudimų, buvo skirta mirties bausmė. Pasmaugtųjų, nukirstų, sudegintų ir palaidotų skaičius pasiekė 100 000 žmonių. Pabėgėliai iš Nyderlandų pabėgo į protestantiškas Europos šalis.

Ne mažiau žiaurus Nyderlandams buvo Karolio 5 sūnaus, Ispanijos Pilypo 2 (1556–1598) valdymas. Iš dalies grąžino protestantų užgrobtas bažnytines žemes, katalikų vyskupams suteikė inkvizicijos teises. 1563 metais ispanų inkvizicija nuteisė mirties bausme visus Nyderlandų gyventojus kaip nepataisomus eretikus! Žinomi Pilypo 2 žodžiai, kuriuos jis ištarė sudegindamas ispanų eretiką: „Jei mano sūnus būtų eretikas, aš pats padėčiau ugnį, kad jį sudeginčiau“.

Nepaisant represijų, protestantizmas tvirtai įsitvirtino Nyderlanduose. Reformacijos metais čia atsirado daug kalvinistų ir anabaptistų. 1561 metais Nyderlandų kalvinistai pirmą kartą pareiškė, kad palaiko tik tą autoritetą, kurio veiksmai neprieštarauja Šventajam Raštui.

Kitais metais kalvinistai pradeda atvirai priešintis Pilypo 2 politikai. Jie surengė maldas už tūkstančius žmonių miestų apylinkėse, o bendratikius paleido iš kalėjimų. Juos palaikė ir suimtieji – Oranžo princas Viljamas, grafas Egmontas, admirolas Hornas. Jie ir jų kilmingieji šalininkai reikalavo, kad Ispanijos karalius išvestų kariuomenę iš Nyderlandų, sušauktų dvarų generolą ir panaikintų įstatymus prieš eretikus.

1565-1566 m. Nyderlandus ištiko badas. Nepakankamu derliumi pasinaudojo Ispanijos didikai ir Pilypas II, nusprendę pasipelnyti iš spekuliacijų grūdais. Šios aplinkybės padidino bendrą nepasitenkinimą Nyderlanduose. Dabar prie tų, kurie buvo pasiruošę priešintis Ispanijos jungui ir Katalikų bažnyčiai, prisijungė aristokratai, didikai, pirkliai, turtingi piliečiai – miestiečiai.

Ikonoklastinis judėjimas. Albos teroras .

1566 metų vasarą ikonoklastinis judėjimas išsiplėtė visoje Nyderlandų dalyje. Ikonoklastai ne tik niokojo ikonas, bet ir niokojo bei niokojo katalikų bažnyčias. Per kelis mėnesius pogromas buvo ištiktas 5500 bažnyčių ir vienuolynų, o kai kur – didikų namų ir pilių. Miestiečiai ir valstiečiai iš Ispanijos valdžios gavo leidimą kalvinistų pamokslininkų veiklai, bet neilgam.

Jau kitais metais Ispanijos karalius Pilypas II išsiuntė Albos hercogą į Nyderlandus susidoroti su eretikais. Jo dešimtoji tūkstantoji armija surengė kruviną terorą Nyderlanduose. Alba vadovavo „Sukilimų tarybai“, kuri paskelbė daugiau nei 8 tūkstančius mirties nuosprendžių, įskaitant bausmes artimiausiems Williamo Oranžo bendražygiams.

Be to, Alba įvedė 3 naujus mokesčius, dėl kurių įvyko daugybė bankrotų ir griuvėsių. „Geriau išsaugoti nuskurdusią ir net sugriautą valstybę Dievui ir karaliui, nei klestinčią Šėtonui ir jo bendražygiams – eretikams“, – sakė jis. Protestantų lyderiai, daug kalvinistų ir anabaptistų miestiečių pabėgo iš šalies. Ginkluotas Williamo Oranžo ir jo samdinių vokiečių pasipriešinimas buvo sutriuškintas.

Tačiau kova su ispanais tęsėsi spėlionėmis. Taip save vadino antiispaniškais bajorais ir visais, kurie kovojo prieš Ispanijos režimą. Jie puolė ispanų laivus, garnizonus, tvirtoves.

Tolesnė reformacijos eiga siejama su Ispanijos-Olandijos karu ir buržuazine revoliucija Nyderlanduose, dėl kurių iš šiaurinių provincijų susiformavo nepriklausoma protestantiška valstybė su respublikine valdymo forma. Pietinės provincijos išliko katalikiškos valdant Ispanijos karaliui.

Reformacija suskirstė Nyderlandų visuomenę į tuos, kurie atstovavo naujiems centrams ir naujoms vertybėms. europietiškas gyvenimas, ir tie, kurie atstovavo tradicinei visuomenei. Pirmieji yra manufaktūrų savininkai, pirkliai ir aukštuomenė, ūkininkai ir samdomi darbuotojai, susiję su besivystančia pasaulio prekyba. Visi jie, kaip taisyklė, buvo protestantai – kalvinistai, anabaptistai, liuteronai. Antrieji – katalikų dvasininkai, senųjų amatų miestų miestiečiai, dvarininkai, valstiečiai – liko ištikimi katalikybei.

Reformacijos lyderiai.

Martynas Liuteris (1483-1546)

Jis paliko gilų pėdsaką pasaulio kultūroje kaip Vokietijos reformacijos lyderis, kaip humanistinių atgimimo idėjų vedėjas ir kaip Biblijos vertėjas į vokiečių kalbą.

Martynas Liuteris gimė valstiečio, tapusio kasyklos savininku, šeimoje. Kad ir kokia skurdi iš pradžių buvo šeima, tėvas svajojo suteikti sūnui gerą išsilavinimą. Tėvai berniuką augino labai griežtais metodais. Jis užaugo kaip pamaldus vaikas, nuolat galvodamas, kiek gerų darbų jam reikia nuveikti, kad atleistų Viešpatį.

Liuteris, baigęs universitetą, daugelio pažįstamų didžiulei nuostabai, pateko į vienuolyną. Jam atrodė, kad storos vienuolyno sienos išgelbės jį nuo nuodėmės ir padės išgelbėti sielą.

Liuterio dvasinių ieškojimų pagrindinis objektas buvo Biblija, kuri dažnai buvo laikoma bažnyčios doktrinų palaikymo šaltiniu, o ne vadovu gyvenimo ir tikėjimo klausimais.

Jo puolimo smaigalys buvo nukreiptas į sudėtingą atlaidų sistemą. Daugelis paprastų žmonių lengvai reagavo į vis dar nežinomo vienuolio pamokslą. Šios didžiulės paramos priežastys buvo kelios:

Daugelis žmonių buvo geriau išsilavinę nei anksčiau;

Jie turi naujų ekonominių, socialinių, nacionalinių ir politinių siekių;

Jiems vis labiau nepatiko Romos kišimasis į nacionalinės bažnyčios reikalus;

Jie nusivylė bažnyčios hierarchija;

Žmonės buvo dvasiškai alkani.

Martynas Liuteris buvo puikus rašytojas. Tai liudija jo Biblijos vertimas į vokiečių kalbą (1522–1534), liturginiai tekstai (1526), ​​platus teologinis palikimas, bažnytinės giesmės, kurių autorius jis yra.

Versdamas Bibliją Liuteris rėmėsi šimtmečius siekiančiomis tradicijomis. Vertimo kalba buvo paprasta, spalvinga, artima šnekamajai, todėl jo Biblija buvo tokia populiari. Gėtė ir Šileris žavėjosi Liuterio kalbos išraiškingumu, o Engelsas rašė apie liuteronų Bibliją: Augėjo arklidės ne tik bažnyčios, bet ir vokiečių kalbos, kūrė modernią bažnytinę prozą ir kūrė to choralo tekstą, persmelktą pasitikėjimo pergale, tapusiu XVI a. Marselize.

Jonas Kalvinas (1509–1564)

Kalvinizmo įkūrėjas. Jis buvo puikus teologas, turintis didelį intelektą ir gilumą.

Jis nuosekliausiai plėtojo „dieviškojo nulemtumo“ doktriną, kuri yra visos protestantų teologijos pagrindas.

Kalvinas neleido kritikuoti savo mokymo. Jis netgi prisidėjo prie akademinės tarybos, kuri atvėrė mažąjį (plaučių) kraujotakos ratą, pasmerkimo ir sudeginimo už krikščioniškų dogmų kritiką.

Jo darbai („Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijos“ ir Biblijos komentarai) yra dideli, tačiau skaitomi nepaprastai lengvai.

Kalvinas įkūrė akademiją, kuri siųsdavo dvasinius mentorius į įvairias Europos šalis. Jis sukūrė lanksčią bažnyčios struktūrą, galinčią prisitaikyti ir išgyventi priešiškose valstybėse, ko liuteronybei nepavyko padaryti.

Erazmas Roterdamietis (1469-1536)

Teologas, filologas, rašytojas. Jis turėjo didelį prestižą ir buvo vienas labiausiai išsilavinusių savo laiko žmonių. Prancūzų filosofas P. Beilis pagrįstai jį pavadino reformacijos laikų „Jonu Krikštytoju“.

Erazmas gimė Olandijoje. Jis su dideliu užsidegimu studijavo senovės kalbas ir italų humanistų darbus. Gyvendamas Olandijoje, Prancūzijoje, Anglijoje, Italijoje, bet labiausiai Vokietijoje, Erazmas entuziastingai užsiėmė mokslu ir literatūra, iš lotynų kalbos į graikų kalbą vertė Bibliją ir „bažnyčios tėvų“ kūrinius. Versdamas, o ypač komentaruose, jis siekė tekstams suteikti savo humanistinę interpretaciją. Sulaukė didelio populiarumo satyriniai kūriniai Erazmas (garsiausias – „Kvailumo šlovė“). Subtili ir aštri Erazmo satyra išjuokė visuomenės trūkumus. Kritikuodamas išorinę, ritualinę Katalikų bažnyčios pusę, feodalinę ideologiją ir visą viduramžių pažiūrų sistemą, Erazmas iš esmės gynė naujus besikuriančių buržuazinių santykių principus. Savo laikmečio dvasia stengėsi išsaugoti religinės pasaulėžiūros pagrindus ir to reikalavo krikščionių religija racionalistinis pagrindas. Erazmas tyčiojasi iš tų teisuolių, kurie žmogų ir visą žemišką gyvenimą skelbia nuodėmingu, skelbia asketizmą, kūno marinimą vardan dvasios apsivalymo.

Noras išbandyti religiją ir protą yra Erazmo filosofinių pažiūrų pagrindas. Dabar aišku, kad Erazmas Roterdamietis buvo teisus, manydamas, kad bet koks visuomenės pertvarkymas revoliucine jėga yra žalingas. Jo pažiūros stebėtinai aktualios ir šiuolaikiškos. Jis laikė įmanoma ir būtina tik taikią humanistinių idėjų propagandą, kuri turėtų nuolatinį teigiamą poveikį visuomenės raidai. Erazmas priešinosi teokratijai. Jo nuomone, politinė valdžia turėtų būti pasaulietinių asmenų rankose, o dvasininkų vaidmuo neturėtų peržengti moralinės propagandos ribų.

Tuo laikotarpiu, kai Erazmas gyveno Vokietijoje, nei imperatoriškoji, nei kunigaikštiška valdžia negalėjo sustabdyti augančio masių judėjimo ir opozicinių miestiečių nuotaikų kilimo.

Pats Erazmas nepaliko Katalikų bažnyčios krūtinės, tačiau daugeliu atžvilgių jo kritika bažnyčios papročiams buvo dar radikalesnė ir destruktyvesnė nei Liuterio.

Ulrichas Cvinglis (1484–1531)

Cvinglis, reaguodamas į tą pačią dvasinę krizę, kaip ir Martinas Liuteris, priėjo prie panašių išvadų. Tačiau darbas prie jų vyko visai kitoje aplinkoje: Ciuricho mieste. Cvinglis buvo labiau paveiktas humanistinių idėjų nei Liuteris. Humanizmas XVI a buvo krikščionių judėjimas, sudarytas iš žmonių, besidominčių Renesanso laikais atrasto kultūrinio ir istorinio paveldo išsaugojimu.

Cvinglis žavėjosi Erazmo Roterdamiečio idėjomis. Reformacijos judėjimas, kuriam jis vadovavo Ciuriche XVI amžiaus pabaigoje, buvo nenumaldomesnis ir racionalesnis nei Liuterio judėjimas. Cvinglis atmetė dogmą apie fizinį Kristaus buvimą Eucharistijos elementuose. Atsižvelgiant į tai, buvo maksimaliai supaprastinta Cvinglių bažnyčių vidaus apdaila: laisva erdvė su plikomis baltintomis sienomis. Daugelis jo pasekėjų buvo naujai pasiturintys pirkliai ir amatininkai. Juos patraukė ne tik naujoji teologija, bet ir galimybė mesti iššūkį esamai situacijai. Cvinglis įsitraukė į Šveicarijos miestų valstybių politiką ir žuvo mūšyje tarp katalikų ir protestantų kantonų.

Kontrreformacija. Religiniai karai.

Katalikų bažnyčios reakcija .

Nepaisant to, kad reformacija apėmė beveik visas Vakarų Europos šalis, Katalikų bažnyčia sugebėjo ne tik išlikti, bet ir sustiprėti tokiomis jai sunkiomis sąlygomis. Be to tai nebūtų buvę įmanoma kokybinius pokyčius savo gyvenime, be naujų idėjų, be žmonių, fanatiškai atsidavusių Šventajam Sostui Romoje. Katalikybė atkakliai kovojo su Europą apėmusia erezija, taikydama žiauriausias priemones. Tačiau buvo kita kova. Jos prasmė – stiprinti pačią katalikybę. Ir tikėjimo išpažinimas, ir bažnyčia negalėjo likti tokie patys. Štai kodėl kai kurie mokslininkai kalba apie Katalikų bažnyčios reformą – katalikų reformaciją. Jos užduotis buvo sukurti bažnyčią, labiau atitinkančią Naujųjų laikų dvasią. Popiežius pradėjo puolimą.

„Žmonės turi būti amžinai paklusnūs kunigų ir karalių valdžiai“, – rašė popiežius Klemensas 7, „kad pasiektume savo tikslą, kad išvengtume sukilimų, turime padaryti galą laisvam mąstymui, kuris drebina mūsų sostą. Turime parodyti jėgą! Paverskite kareivius budeliais! Uždekite ugnį! Žudykite ir sudeginkite, kad išvalytumėte religiją nuo nešvarumų! Pirmiausia nužudyk mokslininkus! Panaikinti spaustuvę!“

Kontrpuolimas prieš reformaciją įėjo į istoriją kaip kontrreformacija. Visą šimtmetį – iki XVII amžiaus vidurio. – Romos popiežiai atvirai ir slaptai kovoja su eretikais. Už jų sugrįžimą į Katalikų Bažnyčios krūtinę. Šalyse Rytų Europos jiems pavyko susidoroti su reformacija; Vakarų ir Vidurio Europoje katalikų ir protestantų konfrontacija sukėlė kruvinų religinių karų seriją.

Kovoje su reformacija popiežių rėmė Pietų Vokietijos kunigaikščiai, Šventosios Romos imperatorius Karolis 5, jo sūnus Ispanijos karalius Pilypas II ir Italijos valdovai.

Popiežius Paulius 3 vis dėlto bandė išsiaiškinti reformacijos sėkmės priežastis. Kadangi daugelis reformatorių savo pažiūras atvirai siejo su būtinybe apvalyti bažnyčią, Paulius 3 sudarė komisiją bažnyčios problemoms tirti. Komisijos ataskaita popiežių šiurpino, nes paaiškėjo, kad reikia daug ką pakeisti. Komisija 1537 metais parengė „Consilium de Emenda Ecclesia“ (Bažnyčios reformos rekomendacijas). Šiame dokumente griežtai kritikuojamas Bažnyčios piktnaudžiavimas ir pateikiamos rekomendacijos, kurios vėliau paskatino reikšmingas reformas. Nuo to laiko bažnyčia atidžiau stebėjo dvasininkų elgesį ir jų išsilavinimo lygį. Atsidarė teologijos fakultetai ir bažnytinės mokyklos, dvasininkai buvo mokomi vesti ginčus ir diskusijas.

Popiežius paskelbė knygų sąrašą – „Indeksą“, kurias buvo uždrausta skaityti parapijiečiams. Čia pateko ne tik reformacijos vadų, bet ir mokslininkų, rašytojų, humanistų darbai.

Popiežius Paulius 4 (1555-1559) tapo vienu iš mąstymo siaurumo, griežtumo ir nepakantumo pavyzdžių. Jis buvo taip pat toli nuo Apšvietos humanizmo, kaip ir nuo protestantizmo. Jis įgyvendino savo pažiūras, naudodamasis visa inkvizicijos galia. Tokie negailestingi metodai tam tikru mastu leido katalikybei išlikti ir išlikti iki šių dienų. Be to, Katalikų Bažnyčioje, nepaisant tokių „dvasinių ganytojų“ kaip popiežius Paulius 4, atsidavimas, uolumas ir tikėjimo tyrumas vėl atgijo.

Vis dar buvo silpna viltis vėl susitikti su protestantais. Kai kurie katalikų teologai, tokie kaip kardinolas Contarini (1483–1542), ir protestantai, tokie kaip liuteronas Pilypas Melanchtonas (1497–1560), sugebėjo susitarti dėl „nuteisinimo tikėjimu“ principo. Deja, ši iniciatyva nebuvo tinkamai išplėtota.

Popiežiaus ir bažnyčios autoritetą turėjo sustiprinti Tridento susirinkimas, kuris su pertraukomis posėdžiavo nuo 1545 m. iki 1563 m Aukščiausiosios dvasininkijos atstovus subūrusi taryba aštriai pasmerkė reformaciją, apkaltino protestantus erezija. Popiežius buvo paskelbtas aukščiausia valdžia tikėjimo klausimais. Tarybos deklaracijos iš esmės buvo antiprotestantiškos:

Nuteisinimas įmanomas ne tik tikėjimu;

Bažnyčios tradicija gerbiama lygiai taip pat kaip Biblija;

Vulgata (lotyniška Biblijos versija) paskelbta vieninteliu kanoniniu tekstu;

Mišios vis tiek turėtų būti laikomos lotyniškai.

Kunigai buvo raginami užmegzti artimiausią bendrystę su vepiečiais. Dažnėjo išpažintys ir bendrystės, dabar kunigai dažnai lankydavosi tikinčiųjų namuose ir su jais bendraudavo. Jie ragino tikinčiuosius aktyviau gelbėti savo sielas, nuolat kontroliuoti savo elgesį. Žmogus neša savo likimą savo rankose, jie pamokslavo, pabrėždami individualų tikinčiojo išganymą, nors ir Katalikų bažnyčios prieglobstyje.

Vėliau daugelis istorikų pradėjo kaltinti šią katedrą kraštutiniu konservatyvumu, neva patvirtindami senąsias pažiūras. Tačiau toks sprendimas yra neteisingas. Tridento susirinkime susirinkę teologai ir vyskupai skyrė šimtus valandų, kad peržvelgtų senuosius principus ir nuvalytų amžių dulkes nuo katalikiškų doktrinų apie gimtąją nuodėmę, nuodėmių atleidimą ir sakramentus. Jos dalyviai dažnai nesutikdavo. Ir jei kai kurie teiginiai ar pozicijos atrodo tradiciniai ar konservatyvūs, tai tik pasekmė to, kad, pirma, geriausi to meto katalikų protai juos vis dar pripažino tiesa, o antra, susirinkimo dalyviai iškėlė bažnyčios vienybę aukščiau. asmeniniai polinkiai. Taigi vienas kardinolas atsisakė viešai reikšti savo nuomonę dėl atleidimo. Vėliau paaiškėjo, kad iš tikrųjų jis šiuo klausimu sutarė su Liuteriu, bet nenorėjo aštrinti bažnyčios problemų ir tylėjo.

Kontrreformacijos metais aukštesnioji dvasininkija su siaubu atrado, kad in paprasti žmonės daug pagoniškesnis nei krikščioniškas. Štai čia buvo palanki dirva erezijai! Tikėjimas burtininkais, raganomis, stebuklingais vaistais, būrimu, bažnyčia ryžtingai išvaryta. Žmonės negalėjo atskirti katalikų pamokslų nuo protestantų. Todėl dvasininkai pradėjo leisti didžiulius Katekizmo – atsakymų į klausimus apie katalikų dogmą – leidimus. Atsakymai buvo užuominos, jei tikinčiajam tektų ginčytis su eretiku. Tačiau norint skaityti Katekizmą reikia būti raštingam. O bažnyčia atidaro bažnytines mokyklas valstiečiams ir neturtingiems miestiečiams. Ir vėl padėjo tipografija, kurią Klemensas 7 norėjo panaikinti.

Jei anksčiau pasauliečiai eidavo į bažnyčią, tai kontrreformacijos epochoje bažnyčia išėjo į pasaulį, pradėjo vykdyti aktyvią pasaulietinę veiklą, vis labiau susiedama su žemišku žmonių egzistavimu. Nežinia, koks būtų buvęs Katalikų bažnyčios likimas, jei jai nebūtų pavykę rasti kelio iš dangaus į Žemę, iš amžinybės į laiką.

Religinių karų pradžia .

Dėl reformacijos ir kontrreformacijos žemyninė Europos dalis atrodė kaip kratinys. Visą šimtmetį ji tapo įnirtingų katalikų ir protestantų susirėmimų vieta. Šie susirėmimai vadinami religiniais karais.

Žmonėms XVI a. viskas „negerai“ būtinai yra velnio ir jo tarnų machinacijos, kurios pažeidžia dieviškąją tvarką, todėl neša blogį ir neleidžia žmonėms išsigelbėti. Su jais reikėjo kovoti ne už gyvybę, o už mirtį.

Protestantų kalvinistų nuomone, tiems, kuriems lemta išsigelbėti, sekasi žemiškuose reikaluose. Todėl jie desperatiškai kovojo su tuo, kas trukdė sėkmei amatuose, prekyboje, pramonėje ir politikoje.

Liuteronas protestantas yra išgelbėtas tikėjimu. Tvirtas, tvirtas tikėjimas siejamas su žmogaus vientisumu ir dorove, su moralės principų tvirtumu visuomenėje. Visa tai padeda valdovas, vadovaujantis bažnyčiai ir užtikrinantis tvarką šalyje. „Tvirta tvarka – tvirta moralė – tvirtas tikėjimas“ – šiuos principus bet kokia kaina siekė apginti protestantas liuteronas.

Katalikai kelią į išganymą matė per bažnyčios stiprinimą, kovą su jos priešais. O jų buvo daug – pusė Europos eretikai-protestantai, jau nekalbant apie nekrikščioniškas tautas! Katalikai matė 2 būdus, kaip elgtis su velnio tarnais: arba grąžinti juos į katalikų bažnyčios prieglobstį, arba išnaikinti.

Ir katalikai, ir protestantai buvo tikri, kad tik dalis žmonių išsigelbės, o likusieji žus. Tai labai pakurstė aistras. Tikinčiųjų akyse nuolat iškildavo paslėpto, bet visur esančio priešo, velnio bendrininko įvaizdis. Jie ieškojo ir rado priešo visur: tarp katalikų ir protestantų, žydų ir musulmonų, lupikautojų ir senjorų, juodų kačių, kaimynų, gražių moterų ir bjaurių senų...

Valstiečių karas Vokietijoje (1524-1525) išgąsdino daugelį kunigaikščių, ir jie suskubo grįžti prie katalikybės. Liuteronais likę asmenys padarė išvadą, kad 1531 m. tarpusavio sąjunga Schmalkalden mieste. Imperatorius Karolis 5, matydamas jame imperijos skilimo grėsmę, nusprendė susidoroti su maištaujančiais kunigaikščiais.

1546 metais jis pradeda karą prieš juos, kuris su pertraukomis truko iki 1555 m., kai Vokietijos katalikai ir protestantai pasirašė Agsburgo sutartį, kuri paskelbė principą: „Kieno valdžia, toks ir yra tikėjimas“. Kitaip tariant, princas nulėmė savo pavaldinių tikėjimą.

Nepaisant Šmalkaldų karų, Karolio 5 imperija nesuskilo į protestantiškas ir katalikiškas dalis, o buvo padalinta tarp Ispanijos ir Austrijos monarchų iš Habsburgų dinastijos. 1556 metais Charlesas 5 atsisakė sosto. Nyderlandams ir Pietų Italijai priklausiusioje Ispanijoje į valdžią atėjo jo sūnus Pilypas 2. Likusi nuosavybė kartu su imperijos karūna atiteko Austrijos Habsburgams, vadovaujamiems Karolio 5 brolio Ferdinando 1. .

Religijos karai Prancūzijoje .

Pietų Prancūzijoje paplito kalvinizmas. Prancūzų kalvinistai buvo vadinami hugenotais. Dauguma jų buvo pasiturintys miestiečiai, nepatenkinti laipsnišku senųjų miesto laisvių praradimu ir didėjančiais mokesčiais. Tarp jų buvo daug didikų, daugiausia iš Pietų Prancūzijos. Hugenotams vadovavo artimi karaliaus giminaičiai – aristokratai iš Burbono namų.

Karališkoji valdžia XVI amžiaus šeštojo dešimtmečio pradžioje Prancūzijoje buvo labai silpna. Todėl svarbų vaidmenį šalyje atliko artimi karaliai – Gizos kunigaikščiai iš Lotaringijos, taip pat karalienė motina Kotryna Mediči, jaunojo Karolio 9 regentė. Jie liko ištikimi katalikybei.

1562 metais Prancūzijoje buvo išleistas įsakas, leidžiantis hugenotams turėti savo bendruomenes, išpažinti kalvinizmą, tačiau su dideliais apribojimais. Katalikams to atrodė per daug, o hugenotams per mažai. Įtampa šalyje augo. Karo prasidėjimo priežastis buvo kunigaikščio Gūzo puolimas prieš besimeldžiančius hugenotus Vassy mieste.

Per pirmuosius dešimt kruvino karo metų žuvo kariaujančių šalių lyderiai François Guise ir Antoine Bourbon. Visi pavargę nuo karo. Katalikai ir protestantai nusprendė nutraukti nesantaiką. Susitaikymas turėjo būti įvykdytas per karaliaus sesers Margaritos iš Valua vestuves su Antuano Burbono sūnumi Henriku Navarietiu. Protestantai iki to laiko gavo teisę eiti valstybines pareigas ir tapo įtakinga jėga teisme. Jie sukūrė karo su Ispanija planą. Visa tai labai sujaudino Kotryną de Mediči, nes susilpnino jos įtaką jos sūnui-karaliui. Kotryna įtikino jį, kad protestantai rengia sąmokslą. Karalius per vestuves nusprendė susidoroti su hugenotais.

1572 metų rugpjūčio 24-osios naktį. gavus signalą – skambant varpui – katalikai puolė naikinti su šeimomis į vestuves atvykusius hugenotus. Žiaurumui nebuvo ribų. Baltramiejaus dienos išvakarėse Paryžiuje buvo išskersti keli šimtai hugenotų, tarp jų daug moterų ir vaikų. Šis įvykis į istoriją įėjo kaip Šv. Baltramiejaus naktis. Iš viso Prancūzijoje tuo metu buvo nužudyta 30 000 hugenotų.

Jausdamas mirties skausmą, karalius privertė Henriką iš Navaros atsiversti į katalikybę. Vėliau jis pabėgo ir vadovavo hugenotams pietų Prancūzijoje. Karas prasidėjo su nauja jėga.

1585 metais Katalikai sukūrė savo organizaciją – Katalikų lygą, kuriai vadovavo Henrikas Gizoje. Tačiau naujasis Prancūzijos karalius Henrikas 3 laikė tai asmeniniu įžeidimu ir paskelbė save lygos vadovu. Paryžiečiai 1588 m. gegužės mėn atvirai stojo į Guisų pusę, todėl karalius buvo priverstas kreiptis pagalbos į Henriką Navarietį. Kai Henrikas Gvisietis pareikalavo savo teisių į sostą, karalius įsakė jį mirti. Už šią žmogžudystę pats karalius sumokėjo gyvybe.

Jam mirus, 1589 m., Valois dinastija baigėsi. Prasidėjo penkerius metus trukę žiaurūs pilietiniai karai. Ispanija tuo pasinaudojo. Katalikų lygos kvietimu į Paryžių buvo atvežta Ispanijos kariuomenė. Ispanijos karalius Pilypas II ir popiežius norėjo į Prancūzijos sostą pakelti Ispanijos princą. Prancūzijos katalikai ir protestantai susivienijo prieš išorinį priešą. Henrikas Navarietis – Henrikas IV Burbonietis (1589 – 1610) buvo paskelbtas Prancūzijos karaliumi. 1593 metais jis vėl atsivertė į katalikybę, ištardamas garsiąją frazę: „Paryžius vertas mišių“. 1594 metais Paryžius atvėrė vartus teisėtam karaliui.

Henrikas 4 nugalėjo Pilypo 2 kariuomenę. Dabar jam reikėjo vėl suvienyti šalį, juolab kad 30 hugenotų karų metų Prancūzija buvo nuniokota, dažnėjo valstiečių ir miesto žemesniųjų klasių sukilimai.

1598 metais Henrikas IV paskelbė Nanto ediktą. Katalikybė išliko valstybine Prancūzijos religija, tačiau hugenotai galėjo praktikuoti kalvinizmą ir turėti savo bažnyčią. Karaliaus žodžio garantija buvo 200 tvirtovių, paliktų hugenotams. Jie taip pat gavo teisę eiti valstybines pareigas.

Nanto ediktas buvo pirmasis religinės tolerancijos įtvirtinimo pavyzdys Europoje. Valstybės interesai, vienybė ir taika šalyje pasirodė aukščiau už religinius ginčus. Tačiau 1685 m Karalius Liudvikas 14 jį anuliavo, ir šimtai tūkstančių hugenotų buvo priversti bėgti.

Nanato ediktas, 1598 m.

„Henry, iš Dievo malonės, Prancūzijos ir Navaros karalius, sveikinu visus, kurie yra ir turi pasirodyti. Šiuo amžinu ir neatšaukiamu įsaku mes pasakėme, paskelbėme ir įsakėme:

Siekdami, kad tarp mūsų pavaldinių nekiltų painiavos ir nesantaikos, mes leidome ir leidžiame tiems, kurie išpažįsta vadinamąją reformuotą religiją, gyventi ir gyventi visuose mūsų karalystės miestuose ir vietose bei mums pavaldžiose vietovėse be persekiojimo, priespaudos ir prievartą daryti ką nors religijos srityje, prieštaraujančią jų sąžinei...

Taip pat leidžiame visiems besilaikantiems minėtos religijos ir toliau ją išpažinti visuose mums pavaldžiose miestuose ir vietose, kur ji buvo įvesta ir kelis kartus viešai praktikuojama ...

Siekdami geriau suvienyti savo pavaldinių troškimą... ir, kad ateityje nebeliktų visų skundų, skelbiame, kad visi, kurie išpažįsta arba išpažins vadinamąją reformuotą religiją, turi teisę užimti visas valstybines pareigas... ir gali būti priimtas ir priimtas pas mus be skirtumo...“

Trisdešimties metų karas .

XVII amžiaus pirmoje pusėje Europoje kilo karas, kuris buvo vadinamas trisdešimt metų (1618 - 1648). Karas prasidėjo Šventojoje Romos imperijoje kaip religinis. Vėliau prie jos prisijungė ir kitos valstybės – Danija, Švedija, Prancūzija, Olandija ir Ispanija, siekdamos savo interesų. Todėl jis laikomas paskutiniu religiniu ir pirmuoju visos Europos karu.

Trisdešimties metų karą sąlyginai galima suskirstyti į kelis laikotarpius. Įvairiais laikotarpiais kare dalyvavo skirtingos šalys, o sėkmė pasirodė vienoje ar kitoje pusėje.

Kruvini įvykiai Austrijos Habsburgams priklausiusioje Čekijoje padėjo pagrindą karui. Imperatorius nusprendė paskelbti savo sūnėną, jėzuitų mokinį ir protestantų persekiotoją, Čekijos karaliumi. 1618 m. gegužės 23 d. pasipiktinę čekų protestantų didikai išmetė karališkuosius valdytojus pro Prahos pilies langus. Taip prasidėjo sukilimas. Sukilėliai, tikėdamiesi Protestantų sąjungos – Vokietijos protestantų kunigaikščių sąjungos – pagalbos, Čekijos karaliumi išrinko sąjungos vadovą Frydrichą Pfalzietį. Protestantai nugalėjo Habsburgų kariuomenę. Tačiau rudenį 1620 m. šalį užėmė Katalikų lygos – katalikų kunigaikščių susivienijimo – pajėgos.

Po įvykių Čekijoje Habsburgų kariuomenė pradėjo trauktis į Vidurio ir Šiaurės Vokietiją, siekdama nugalėti protestantų sąjungos kariuomenę. Protestantų kunigaikščius rėmė Danija ir Švedija, siekusios užgrobti pietinę Baltijos jūros pakrantę, taip pat Prancūzija ir Anglija, norėjusios susilpninti Austrijos ir Ispanijos Habsburgų imperijas.

Visi karo sunkumai krito ant vokiečių žmonių pečių. Samdinių armijos, siekdamos turtingo grobio, naikino ir plėšė miestus ir kaimus, tyčiojosi iš civilių ir juos žudė.

Išskirtinis Trisdešimtmečio karo vadas buvo Albrechtas Wallensteinas (1583–1634). Jis pasiūlė sukurti samdinių kariuomenę, nepriklausomą nuo Katalikų lygos, kurios nariai baiminosi imperatoriaus galios sustiprėjimo. Vlenšteinas savo pinigais užverbavo 20 000 samdinių, ketindamas ir toliau juos remti plėšdamas ir prievartuodamas okupuotų regionų gyventojus. Vadas laikėsi principo „karas maitina karą“.

Netrukus Valenšteinas nugalėjo danus bei jų sąjungininkus ir įsiveržė į Daniją. Danijos karalius paprašė taikos, kuri buvo pasirašyta 1629 metais Liubeke. Katalikų kunigaikščiai buvo nepatenkinti vado valdžios troškimu, noru sukurti stiprią centralizuotą valstybę Vokietijoje. Jie iš imperatoriaus gavo Vlenšteino pašalinimą iš vadovybės ir jo sukurtos kariuomenės išformavimą.

Tačiau netrukus Vokietiją užpuolė Švedijos karaliaus Gustavo-Adolfo, kuris buvo talentingas vadas, kariuomenė. Jis iškovojo pergalę po pergalės ir užėmė Pietų Vokietiją. Imperatorius buvo priverstas kreiptis pagalbos į Valenšteiną, kuris vėl vadovavo armijai. 1632 m. lapkritį Liuceno mūšyje švedai sumušė Vlenšteino kariuomenę, tačiau Gustavas Adolfas mūšyje žuvo. Po karaliaus vado mirties Valenšteinas pradėjo derybas su priešu. Imperatorius, bijodamas jo išdavystės, 1634 m. pašalino Valenšteiną iš vadovybės. Netrukus jį nužudė sąmokslininkai.

Po Valenšteino mirties karas tęsėsi dar 14 metų. Svarstyklių dubuo jį nusvėrė į vieną pusę, paskui į kitą pusę. Prancūzija įsikišo į karą, kuri sudarė sąjungą su Olandija ir Švedija. Kardinolas Rišeljė pažadėjo Vokietijos kunigaikščiams karinę ir finansinę pagalbą. 1642-1646 m. švedai veržėsi į priekį Vokietijoje; Prancūzija ir Olandija užvaldė Elzasą ir Pietų Nyderlanduose iškovojo pergales prieš ispanus – Austrijos Habsburgų sąjungininkus. Po to paaiškėjo, kad imperija karą pralaimėjo, o 1648 m. spalio 24 d. Miunsteryje ir Osnabriuke buvo pasirašyta taikos sutartis, pavadinta Vestfalijos. Jis padėjo pagrindus naujai tarpvalstybinių santykių tvarkai Europoje.

Katalikų ir protestantų bažnyčios buvo pripažintos lygiomis teisėmis ir įtvirtintas principas: „Kieno valdžia, tas ir yra tikėjimas“. Vestfalijos taika išlaikė Vokietiją suskaidytą. Pergalę laimėjusios šalys – Prancūzija ir Švedija – savo valdas išplėtė Austrijos ir Ispanijos Habsburgų valdų sąskaita. Padidėjęs dydis Prūsija; Buvo oficialiai patvirtinta Olandijos ir Šveicarijos nepriklausomybė.

Jėzaus ir jėzuitų draugija .

1540 m., leidus popiežiui Pauliui 3, buvo įkurtas naujas vienuolinis ordinas – Jėzaus Draugija, geriau žinoma kaip jėzuitai. Jis buvo vadinamas ordinu be vienuolynų, ir tai labai svarbus skirtumas nuo pirmtakų. Jėzuitai nuo pasaulio neatsitvėrė storomis sienomis, gyveno tarp tikinčiųjų, dalyvaudavo kasdieniuose reikaluose ir rūpesčiuose.

Ordino įkūrėjas buvo ispanų didikas Ignacas Lojola (1491-1556). Kai jis, tryliktas vaikas šeimoje, pasirinko karinę karjerą, niekas nenustebo: tai įprastas ispanų didiko būdas. Tačiau būdamas 30 metų jis buvo sunkiai sužeistas į abi kojas. Pusiau užmarštyje jis sapnavo apaštalą Petrą, kuris pasakė, kad pats jį išgydys. Tuo metu buvo baigta statyti popiežių rezidencija – Šv.Petro katedra. Ignacijus apaštalo išvaizdoje įžvelgė ženklą iš viršaus, kviečiantį padėti bažnyčiai ir šventajam sostui, ir nusprendė pradėti dvasinio pamokslininko gyvenimą. Būdamas 33 metų jis atsisėdo prie mokyklos suolo, o vėliau įgijo universitetinį išsilavinimą.

Jėzuitų ordine viešpatavo geležinė disciplina. Tai buvo daugiau kaip karinė organizacija. Ordino viršininku buvo generolas Ignacas Lojola. Jėzuitas turi būti savo viršininko rankose kaip lavonas, kurį galima apversti, – sakė Lojola – kaip vaško rutulys, iš kurio gali padaryti bet ką. O jei viršininkas liepia padaryti nuodėmę, jėzuitas turi nedvejodamas vykdyti įsakymą: už viską atsakingas viršininkas.

Jėzuitai savo pagrindine užduotimi laikė paveikti žmonių protus. Jie tikėjo, kad tam visos priemonės yra geros. Jėzuitų klastos ir intrigos labai greitai tapo viešai žinoma.

Kai kurie jėzuitai nedėvėjo vienuoliškų drabužių ir vedė pasaulietišką gyvenimo būdą, todėl buvo patogiau patekti į bet kurią visuomenę ir ten pasiekti įtakos.

Jėzuitai netgi organizavo monarchų žudynes. Taigi 1610 m. Buvo nužudytas prancūzų karalius Henrikas 4, kuris ketino stoti į vokiečių protestantų kunigaikščių pusę prieš katalikų imperatorių Habsburgą. Kovodami su erezijomis, jėzuitai dažnai vadovavo inkvizicijos veiklai.

Ir vis dėlto tai nenulėmė jų vaidmens ir reikšmės. Anglų istorikas Macaulay apie jėzuitus rašė: „Net jų priešai turėjo pripažinti, kad jiems nebuvo lygių vadovauti ir ugdyti jaunus protus“. Pagrindinė jų veikla vyko jų sukurtose mokyklose, universitetuose, seminarijose. Keturi iš penkių šio ordino narių buvo studentai ir mokytojai. Iki Lojolos mirties, 1556 m., ordinas buvo apie 1000 žmonių, o Europoje – 33. švietimo įstaigų valdė jėzuitai. Tarp jėzuitų buvo daug talentingų, labai išsilavinusių mokytojų, prie jų traukė jauni protai ir sielos. Visose šalyse jėzuitai stengėsi parodyti pagarbą gyventojų papročiams ir tradicijoms.

Jėzuitai veikė Lenkijoje, Vengrijoje, Airijoje, Portugalijoje, Vokietijoje ir Venecijoje, taip pat kurį laiką Maskvėnų valstybėje. 1542 metais jie pasiekė Indiją, 1549 metais – Braziliją ir Japoniją, 1586 metais – Kongą, o 1589 metais apsigyveno Kinijoje.

Paragvajuje 150 metų egzistavo jėzuitų sukurta valstybė. Jame gyveno 150 tūkstančių indėnų gvaranių, o pagal plotą jis buvo daugiau nei 2 kartus didesnis už Portugaliją. Gyvenimas čia buvo kuriamas remiantis krikščioniškos moralės ir dorybės principais. Jėzuitai kūrė gvaranių raštą, spaustuvės spausdino vadovėlius, teologijos darbus, astronomijos, geografijos darbus. Indėnai statė ir piešė šventyklas, sukeldami jėzuitus krikščioniškų jausmų gyliu. Didžiausias šventųjų tėvų sąžiningumas ir padorumas, jų talentas organizuoti, noras gyventi indėnų labui pelnė juos nuoširdžią meilę ir atsidavimą gvaraniams.

Išvada.

Šalyse, kuriose nugalėjo Reformacija, bažnyčia atsidūrė didelėje priklausomybėje nuo valstybės, turėjo mažesnę galią nei katalikiškose valstybėse, o dėl sekuliarizacijos prarado ekonominę galią. Visa tai palengvino mokslo ir pasaulietinės kultūros raidą.

Dėl reformacijos visa Europa suskilo į dvi dalis. Katalikų bažnyčia nustojo būti visos Vakarų Europos bažnyčia. Iš jo išsiskyrė savarankiška galinga religinė kryptis – protestantizmas – trečioji krikščionybės kryptis.

Protestantizmas sukūrė ypatingą šiandien milijonų žmonių galvose veikiančią etiką – darbo, ūkinės veiklos, sutartinių santykių, tikslumo, taupumo, pedantiškumo etiką, t.y. burgeriškos dorybės, tapusios Vakarų Europos ir Naujojo pasaulio šalių kūno, kraujo ir kasdienybės dalimi.

Vis labiau įtakinga buržuazija gavo „pigią“, paprastą ir patogią religiją, atitinkančią šios klasės interesus.

Tokia religija nereikalauja dideli pinigai už brangių šventyklų statybą ir didingo kulto išlaikymą, kuris vyksta katalikybėje. Maldoms, piligriminėms kelionėms į šventas vietas, kitoms apeigoms ir ritualams nereikia daug laiko.

Ji nevaržo žmogaus gyvenimo ir elgesio laikydamasi pasninko, rinkdama maistą ir pan. Nereikalauja jokių išorinių savo tikėjimo apraiškų. Tokia religija neblogai tinka šiuolaikiniam verslo žmogui.

Europos krikščionybės pasidalijimas po reformacijos.

Bibliografija:

1 „Pasaulio religinės tradicijos“. Maskva. red. karūnos presas

1996 m 1 tomas.

2 Pasaulio istorija. Maskva. 1997 m 10 tomas.

3 „Krikščionybė“. Jaunasis Džordžas. Maskva. 2000 m

4 „Kultūrologija technikos universitetams: edukacinė

pašalpa“. Rostovas prie Dono. 2001 m

5 „Kulturologija: vadovėlis universitetams“.

D. A. Siličevas. Maskva. Red. Prieš 1998 m

6 „Vaikų enciklopedija“. Maskva. Red. akademijos

pedagogikos mokslai RSFSR. 1961 m 7 tomas

7 „DIDŽIOJI TARYBŲ ENCIKLOPEDIJA“ Maskva. Red. Sovietinė enciklopedija. 1975 t. 22

8 „TARYBŲ ISTORINĖ ENCIKLOPEDIJA“ Maskva. Red. Sovietinė enciklopedija. 1969 12 tomas

Reformacija (iš lot. Reformatio – transformacija) – platus visuomeninis judėjimas Vakarų ir Vidurio Europoje XVI amžiuje, kurio tikslas – reformuoti krikščioniškąją doktriną. Reformacijos pradžios data – 1517 metų spalio 31 d susijęs su vadinamojo paskelbimu. M. Liuterio „95 tezės“ Vitenberge (Saksonija).

Pagrindinės reformacijos kryptys:

• miestietis (M. Liuteris, J. Kalvinas, W. Cvinglis);
• liaudies (T. Münzeris, anabaptistai);
• karališkasis princas.

Reformacija ideologiškai buvo susijusi su 1524–1526 m. valstiečių karais. Vokietijoje, Nyderlanduose ir Anglijos revoliucijos metu. Reformacija yra Renesanso tęsinys, tačiau prieštarauja kai kurioms Renesanso tendencijoms.

Protestantizmo ideologai iš tikrųjų neigė bažnyčios teises į žemę, ginčijo katalikų Šventąjį Raštą. Protestantizme bažnyčios organizavimo svarba buvo sumažinta iki minimumo. Pagrindinis dalykas išganymo klausimu buvo pripažintas individualiu tikėjimu, kuris grindžiamas asmeniniu žmogaus santykiu su Dievu. Išganymas nėra nusipelnęs, bet Dievo savavališkai atleidžiamas. Maldos, ikonų garbinimas, šventųjų garbinimas, bažnytiniai ritualai protestantų laikomi bergždžiais išganymo klausimu. Tikėti apmokančia Jėzaus Kristaus auka ir prisikėlimu, laikytis aukšto moralinio elgesio, būti aktyviems profesinėje ir socialinėje srityje – visa tai kartu yra išganymo kelias. Pasirinkimo sėkmės karjeroje, šeimos gyvenime įrodymas. Religinės tiesos šaltinis yra Šventasis Raštas. Šventųjų Tėvų, teologų ir Romos popiežiaus nuomonės protestantai nelaiko autoritetingomis. Protestantizme kunigas yra renkama pareigybė. Protestantizmo ideologai sutelkė žmogų į žemiškas realijas – darbą, šeimą, savęs tobulinimą. Protestantiška etika, pasak Maxo Weberio, tarp europiečių suformavo „kapitalizmo dvasią“, kuriai būdingas darbštumas, taupumas ir profesinis sąžiningumas.

Pirmieji reformatoriai buvo bažnyčios nesikišimo į valstybės reikalus šalininkai. Tačiau kalvinistų doktrina kai kuriais atvejais davė ideologinį pagrindą nepaklusti valdžiai. Reformatoriai pirmieji išvertė Bibliją į šiuolaikines kalbas (Wycliffe Anglijoje, Husas Čekijoje, Liuteris Vokietijoje).

Vokietijoje prasidėjusi reformacija greitai išplito į Europos šalis. Jos šalininkai pradėti vadinti protestantais (iš lot. Protectans – prieštaraujantys, nesutinkantys).

Reformacija Šveicarijoje

Reformų judėjimo centras Šveicarijoje buvo Ciurichas, kur savo pamokslus pradėjo Liuterio šalininkas kunigas Ulrichas Cvinglis (1484-1531), nepripažinęs bažnyčios hierarchijos, atlaidų ir ikonų garbinimo. Po jo mirties susirėmimuose su katalikais Reformacijai vadovavo prancūzas Džonas Kalvinas (1509 – 1564), kuris dėl persekiojimo buvo priverstas palikti Prancūziją. Reformacijos centras persikėlė į Ženevą, kur apsigyveno Kalvinas. Savo požiūrį jis išdėstė esė „Instrukcija krikščioniškame rašikliu“, kurios pagrindinis turinys buvo predestinacijos idėja. Dievas iš anksto paskyrė vienus žmones į išganymą, kitus į pražūtį, vieni yra skirti dangui, kiti – pragarui. Nė vienas gyvas žmogus to nežino, bet dorai gyvendamas žmogus gali tikėtis išganymo. Tuo pačiu metu tikras žmogaus pasirinkimo ženklas yra jo sėkmė žemiškuose reikaluose. Svarbiausia taisyklė skelbė pagarbą nuosavybei kaip Dievo dovaną, kurią reikia padauginti. Kas nerodo darbštumo ir taupumo, tas papuola į nuodėmę.

Kalvinizmas pasirodė patrauklus buržuaziniams sluoksniams, nes gyvenimo klestėjimas, turtėjimas buvo paskelbtas labdaros poelgiu, o kilmė ir luominės privilegijos prarado prasmę. Protestantizmas, kalvinizmo pavidalu, gana greitai įsitvirtino Šveicarijoje.

Reformacija Anglijoje

Reformaciją Anglijoje vykdė karalius, remiamas bajorų ir buržuazijos, kuri tikėjosi užvaldyti bažnyčios žemes ir nuosavybę. Bažnyčios reformos priežastis buvo popiežiaus atsisakymas leisti karaliui Henrikui VIII skirtis su jo pirmąja žmona, Charleso V giminaite. 1534 m. Anglijos parlamentas paskelbė nepaklusnumą Romai ir paskelbė karaliaus karaliaus vadovu. bažnyčia. Remiantis 1536 ir 1539 metų parlamento aktais. visi vienuolynai buvo uždaryti, o jų turtas konfiskuotas ir parduotas. Reforma buvo vykdoma smurtiniais metodais, už naujosios bažnyčios principų paneigimą buvo skirta mirties bausmė. Pavyzdžiui, reformacijos nepriėmusiam valstybės veikėjui ir mokslininkui Tomui Morui buvo įvykdyta mirties bausmė. Bandymai atkurti katalikybę buvo nesėkmingi. Anglijoje įsitvirtino anglikonizmas – nuosaiki protestantizmo kryptis, Šventąjį Raštą pripažįstanti tikėjimo šaltiniu. Bažnyčia tapo tautine, panaikinti atlaidai, atsisakyta gerbti ikonas ir relikvijas, sumažintas švenčių skaičius, pamaldos pradėtos vesti anglų kalba. Dvasininkai buvo įpareigoti skleisti tarp parapijiečių idėją apie visišką paklusnumą karaliui ir užkirsti kelią maištams.

Reformacija Skandinavijos šalyse

Reformacija Švedijoje ir Danijoje sulaukė karališkosios valdžios palaikymo ir buvo vykdoma daugiausia XVI amžiaus pirmoje pusėje.

Suomijoje, Norvegijoje, Islandijoje reformacija buvo sunki, nes buvo derinama su svetimos karališkosios valdžios stiprėjimu. Reformacija čia baigėsi XVI amžiaus pabaigoje. "aukščiau". Karalius tapo bažnyčios, kurioje buvo įtvirtinti evangelikų liuteronų principai, vadovu.

Reformacija Prancūzijoje

Jau 20-aisiais. XVI a tarp pietvakarių Prancūzijos buržuazijos ir amatininkų gyventojų išpopuliarėjo Liuterio pažiūros.

Karališkoji valdžia iš pradžių užėmė religinės tolerancijos poziciją, tačiau augant reformacijos šalininkų veiklai griebėsi represijų. Įkurta „Ugnies rūmai“, paskelbusi apie 500 nuosprendžių prieš „eretikus“. Tačiau reformacija toliau plito, prie jos prisijungė dalis bajorijos, tikėdamiesi bažnytinių žemių sekuliarizacijos. Liuteronybę pradėjo išstumti kalvinizmas, neatmetęs kovos su tironija. Kalvinistai tapo žinomi kaip hugenotai. Nuo 1560 metų prasidėjo atviri katalikų ir hugenotų susirėmimai, peraugę į religinius karus. Jie tęsėsi 30 metų. Religiniuose karuose Prancūzijoje dalyvavo britai, kurie padėjo hugenotams, ir ispanai, kurie rėmė katalikus.

1570 metais tarp karaliaus ir reformacijos judėjimo atstovų buvo pasirašyta taika, pagal kurią leista kalvinistų pamaldos. Tačiau netrukus prasidėjo naujas puolimas prieš hugenotus. Vienas baisiausių šių karų įvykių buvo Šv. Baltramiejaus naktis.

Baltramiejaus dieną, siekiant sutaikyti kariaujančias puses, buvo numatytos hugenotų lyderio Henriko Navarietės vestuvės su karaliaus seserimi Margarita Valua. Buvo pakviesta pietinių regionų hugenotų aristokratija. Katalikai nusprendė panaudoti šį įvykį savo priešininkams žudyti. Jie pažymėjo namus, kuriuose apsistodavo svečiai, o 1572 m. rugpjūčio 23-24 naktį išžudė. Daugelis buvo nužudyti savo lovose. Represija prieš hugenotus truko tris dienas, žmogžudystės išplito į kitus miestus, žuvo mažiausiai 30 tūkst. Karas atsinaujino su nauja jėga.

90-ųjų pradžioje. kareivių apiplėšimų ir valdžios mokesčių išvarginta valstietija ėmėsi veiksmų pagal šauksmą „Ant graužikų!“. Krokonų sukilimas nusiaubė iki 40 tūkstančių valstiečių ir privertė bajoriją bei turtingąją buržuazijos dalį susivienyti su karališka valdžia, nutraukti hugenotų karus, siekiant nuslopinti maištaujančius valstiečius. Henrikas Navarietis, norėdamas sutaikyti kariaujančias puses, susikompromitavo, priėmė katalikybę. Tik tada jam atsivėrė Paryžiaus vartai.

Jam priskiriami žodžiai: „Paryžius vertas mišių“ (mišios yra katalikų bažnyčios pamaldos). Henrikas Navarietis buvo paskelbtas Prancūzijos karaliumi ir padėjo pamatus Burbonų dinastijai.

1598 metais buvo išleistas Nanto ediktas – religinės tolerancijos įstatymas. Jis paskelbė katalikybę oficialia religija, bet išlaikė hugenotams teisę į religijos laisvę ir tas pačias teises, kaip ir katalikams, eiti valstybines pareigas. Tai buvo pirmasis įstatymas dėl tikėjimo laisvės Europoje. Religiniai karai prancūzams atnešė daug kančių ir nepriteklių, kurie privertė išmokti gyventi harmonijoje, nepaisant religijos.

kontrreformacija

Reformų judėjimų sėkmė privertė Katalikų Bažnyčią ir ją palaikiusias feodalines jėgas persitvarkyti ir kovoti su reformacija. Ispanijos didiko Ignaco Layolos įkurtas Jėzuitų ordinas tapo įžeidžiančiu įrankiu jų rankose. Pagrindinė jėzuitų veiklos kryptis buvo skverbimasis į visus visuomenės sluoksnius, o ypač į valdančiąją, siekiant pajungti savo valią ir tikslus Ordinui ir Katalikų Bažnyčiai, ugdyti jaunimą ortodoksų dvasia. Katalikybė, Romos popiežių politikos vykdymas ir kova su erezijomis.

Katalikų Bažnyčios Tridento Susirinkimas, susirinkęs 1545–1563 m., supykdė visus protestantų raštus ir mokymus, patvirtino popiežiaus viršenybę prieš vyskupą, pasaulietinę valdžią, pripažino jo valdžią tikėjimo klausimais ir atmetė visus. bando pakeisti Katalikų bažnyčios dogmas ir organizaciją.

Reformacijos pavadinimu žinomas didelis opozicinis judėjimas prieš viduramžių gyvenimo tvarką, Naujųjų amžių pradžioje apėmęs Vakarų Europą ir pasireiškęs radikalių permainų troškimu, daugiausia religinėje srityje, o tai lėmė naujos dogmos atsiradimas - Protestantizmas abiem jo formomis: liuteronų Ir reformuota . Kadangi viduramžių katalikybė buvo ne tik tikėjimas, bet ir visa sistema, vyravusi visose Vakarų Europos tautų istorinio gyvenimo apraiškose, Reformacijos epochą lydėjo judėjimai, pasisakantys už kitų visuomenės gyvenimo aspektų reformavimą: politinį, socialinį. , ekonominis, intelektualinis. Todėl reformų sąjūdis, apimantis visą XVI ir pirmąjį pusė XVIIšimtmečius, buvo labai sudėtingas reiškinys ir nulemtas tiek visoms šalims bendrų priežasčių, tiek ypatingų istorines sąlygas kiekvienas žmogus atskirai. Visos šios priežastys kiekvienoje šalyje buvo derinamos pačiu įvairiausiu būdu.

Jonas Kalvinas, kalvinistų reformacijos įkūrėjas

Reformacijos epochoje kilę neramumai žemyne ​​baigėsi religine ir politine kova, vadinama Trisdešimties metų karu, pasibaigusia Vestfalijos taika (1648 m.). Šio pasaulio įteisinta religinė reforma nebepasiskyrė savo pirminiu pobūdžiu. Susidūrę su tikrove, naujosios doktrinos pasekėjai vis labiau puolė į prieštaravimus, atvirai laužydami originalius sąžinės laisvės ir pasaulietinės kultūros reformacijos šūkius. Nepasitenkinimas religinės reformos rezultatais, peraugęs į priešingybę, sukėlė ypatingą reformacijos tendenciją – gausų sektantizmą (anabaptistai, nepriklausomi asmenys, lygintuvai ir tt), kurios daugiausia siekė socialinius klausimus spręsti religiniais pagrindais.

Vokietijos anabaptistų lyderis Thomas Müntzer

Reformacijos era suteikė visiems Europos gyvenimo aspektams naują, kitokią nei viduramžių, kryptį ir padėjo pagrindus šiuolaikinei Vakarų civilizacijos sistemai. Teisingai įvertinti Reformacijos epochos rezultatus galima tik atsižvelgiant ne tik į jos pradinį žodinis„laisvę mylinčius“ šūkius, bet ir jos patvirtintus trūkumus apie praktiką nauja protestantų socialinė-bažnytinė sistema. Reformacija sugriovė Vakarų Europos religinę vienybę, sukūrė keletą naujų įtakingų bažnyčių ir pakeitė – toli gražu ne visada į gerąją pusę žmonėms – jos paveiktų šalių politinę ir socialinę santvarką. Sekuliarizacija reformacijos epochoje bažnytines nuosavybes dažnai privedė prie to, kad jas grobdavo galingi aristokratai, kurie vergaudavo valstiečius labiau nei anksčiau, o Anglijoje dažnai ir masiškai išvarydavo jį iš žemių. tvoros . Sutriuškintą popiežiaus autoritetą pakeitė apsėstas kalvinistų ir liuteronų teoretikų dvasinis nepakantumas. XVI–XVII amžiais ir net vėlesniais amžiais savo siaurumu gerokai pranoko vadinamąjį „viduramžių fanatizmą“. Daugumoje to meto katalikiškų valstybių buvo nuolatinė arba laikina (dažnai labai plati) tolerancija Reformacijos šalininkams, tačiau jos katalikams nebuvo beveik nė vienoje protestantiškoje šalyje. Katalikų „stabmeldystės“ objektų reformatorių vykdomas smurtinis naikinimas privedė prie daugelio didžiausių religinio meno kūrinių, vertingiausių vienuolinių bibliotekų sunaikinimo. Reformacijos epochą lydėjo didelis perversmas ekonomikoje. Senąjį krikščioniškąjį religinį principą „gamyba žmogui“ pakeitė kitas, faktiškai ateistinis principas – „žmogus gamybai“. Asmenybė prarado savo buvusią savęs išlaikymo vertę. Reformacijos epochos veikėjai (ypač kalvinistai) matė jame tik grandiozinio mechanizmo sraigtelį, kuris praturtėjo tokia energija ir be perstojo, kad materialinė nauda jokiu būdu nekompensavo iš to kylančių psichinių ir dvasinių nuostolių.

Literatūra apie reformacijos epochą

Hagenas. Literatūrinės ir religinės sąlygos Vokietijoje reformacijos metais

Ranke. Vokietijos istorija reformacijos metais

Egelhafas. Vokietijos istorija reformacijos metais

Heusseris. Reformacijos istorija

V. Michailovskis. Apie reformacijos pirmtakus ir pirmtakus XIII–XIV a.

Fišeris. Reformacija

Sokolovas. Reformacija Anglijoje

Maurenbrecheris. Anglija reformacijos metais

Lučickis. Feodalinė aristokratija ir kalvinistai Prancūzijoje

Erbkam. Protestantų sektų istorija reformacijos metais

Reformacijos pradžia Europoje siejama su Martyno Liuterio vardu. Martynas Liuteris metė iššūkį Katalikų bažnyčiai Vitenberge Saksonijoje. Tai atsitiko po to, kai į apylinkes atvyko vokiečių pamokslininkas Johanas Tetzelis, kuris pardavinėjo atlaidus, kad surinktų pinigų popiežiui Leonui X. Atlaidus jau seniai kritikavo katalikų teologai (religijos mokslininkai), tačiau jų finansinės sėkmės užtikrino šios praktikos egzistavimą, nes buvo pernelyg pelninga ją sustabdyti.

Atsakydamas į tai, 1514 m. spalio 23 d. Liuteris ant miesto bažnyčios durų padėjo dokumentą su 95 tezėmis (teiginiais). Liuterio tezės nebuvo radikalios, tačiau pritraukė didelę auditoriją, o dėl naujausių spaudos raidos pokyčių buvo plačiai išplatintos ir skaitomos visur.

Liuterio pradinė kritika bažnyčiai buvo nukreipta prieš atlaidų pardavimą, bet toliau jis puolė katalikiškos transsubstanciacijos doktrinos (tikėjimo, kad duona ir vynas komunijos metu pakeičiamas Kristaus kūnu ir krauju), kunigų celibato esmę. , ir popiežių pirmenybė. Jis taip pat ragino reformuoti religinius ordinus, vienuolynus ir grąžinti ankstesnės bažnyčios paprastumą.

liuteronų bažnyčia

Reformacija Europoje išplito po Liuterio iššūkio įsteigtai bažnyčiai. Jis pelnė daug pasekėjų, bet iš pradžių Liuteris norėjo tik reformuoti esamą bažnyčią, o ne sukurti visiškai naują sistemą.

Keletą kartų buvo bandoma Liuterį sutaikyti su religine valdžia. 1521 m. jis buvo pakviestas pristatyti savo požiūrį į imperatoriškąjį parlamentą Vormse, dalyvaujant Šventosios Romos imperatoriui Karoliui V, kuris valdė didelę Europos dalį. Liuteris atsisakė išsižadėti savo pažiūrų ir, jau popiežiaus ekskomunikuotas, dabar imperatorius jį uždraudė.

Atsakydamas į tai, jis įkūrė nepriklausomą bažnyčią ir pradėjo versti Bibliją į vokiečių kalbą.Ankstesni Biblijos leidimai buvo lotynų kalba. Liuterio leidimas leido žmonėms pirmą kartą skaityti Bibliją savo kalba.

Dalis Liuterio mokymo stiprybės buvo jo raginimas germaniškam tapatumui. Vokietiją šiuo metu sudarė daugybė nepriklausomų valstybių, kurios nominaliai buvo pavaldžios imperatoriui Karoliui V. Vokiečių kunigaikščiai norėjo išlaikyti savo valdžią, o Liuterio mokymuose jie matė būdą, kaip vienu metu atsikratyti tiek imperinės, tiek bažnytinės Vokietijos kontrolės. Tai, kas prasidėjo kaip religinis ginčas, greitai tapo politine revoliucija.

1524 m. dėl ekonominių sunkumų regione pietvakarinėje Vokietijos dalyje kilo valstiečių karas. Liuterio remiama Vokietijos kunigaikščių lyga žiauriai sutriuškino sukilimą 1526 m. Maištas siaubė Liuterį, kaip ir pasaulietinius lyderius, prieš kuriuos jis buvo nukreiptas.

Viena po kitos šiaurinės Vokietijos valstybės – Saksonija, Hesenas. Brandenburgas, Braunšveigas ir kiti priėmė liuteronybę. Kiekviena valstybė perėmė bažnyčios kontrolę, sustiprindama valdovo galią savo žmonėms.

pasaulinis atsakas

Liuteronizmo patrauklumas neapsiribojo Vokietija. 1527 m. Švedijos karalius Gustavas Vaza, 1523 m. pasiekęs nepriklausomybę nuo Danijos ir Norvegijos, užgrobė bažnyčios žemes, kad aprūpintų savo naująją valstybę. Tada jis reformavo naują valstybinę bažnyčią pagal liuteronų taisykles.

Panašus liuteronybės adaptacijos procesas vyko Danijoje ir Norvegijoje 1536 m. Anglijoje lūžis su Romos bažnyčia įvyko po to, kai popiežius atsisakė patvirtinti Henriko VIII skyrybas su jo žmona Kotryna Aragoniete. Henrikas pakeitė popiežių Anglijos bažnyčios vadovu.

Politinės pasekmės

Politiniam atsakui į liuteronų reformaciją vadovavo imperatorius Karolis V, tačiau jo didžiulė nuosavybė Europoje įvedė jį į konfliktą, įskaitant. ir su Prancūzija. Karas tarp šių dviejų jėgų ir tarp Charleso bei augančios musulmonų Osmanų imperijos galios Viduržemio jūroje ir Balkanuose lėmė, kad jis negalėjo skirti visų savo išteklių liuteronybei Vokietijoje naikinti.

Karolis nugalėjo liuteronus 1547 m. Miulbergo mūšyje, bet nesugebėjo jų politiškai sunaikinti. Religinis ir politinis kompromisas galiausiai buvo pasiektas po 1555 m. Augsburgo taikos, kuria imperatorius įsakė kiekvienam savo imperijos kunigaikščiui rinktis tarp katalikybės ar liuteronybės ir skleisti šį tikėjimą tarp savo pavaldinių.

Pats Liuteris buvo konservatyvus teologas ir gerbė tvarką. Tačiau daugelis tų, kurie jį sekė, buvo daug radikalesni.

Cvinglis ir Kalvinas

Ciuriche W. Cwingli pakeitė miestą į liuteronų tikėjimą. Jo 67 tezes 1523 m. miestų tarybos priėmė kaip oficialią doktriną. Tačiau jis nesutiko su Liuteriu dėl Eucharistijos (duona ir vynas, imamas per komuniją) prigimties ir pradėjo vesti Šveicarijos bažnyčią radikalesne, ne hierarchine kryptimi. Jo mirtis 1531 m., ginant Ciurichą nuo katalikiškų Šveicarijos kantonų (provincijos), sulėtino reformacijos pagreitį Šveicarijoje.

Jonas Kalvinas, pradėjęs kurti naują religinį centrą Ženevoje, vėliau tapo pagrindine figūra, susijusia su protestantų reforma Šveicarijoje. Kalvinas perėjo į naująjį reformuotą tikėjimą 1533 m. ir apsigyveno Ženevoje 1536 m. Ten jis sukūrė sunkesnę protestantizmo formą, pagrįstą savo paties Šventojo Rašto skaitymu ir giliu akademiniu mokymu, kuris pabrėžė tikslą – Dievo galią virš visų žmogaus veiksmų.

Nors pats Kalvinas nesukūrė jokios praktinės teorijos, kaip pasipriešinti piktam autoritetui, kaip Katalikų Bažnyčios ar katalikų valdovų, daugelis jo pasekėjų buvo pasirengę ginti savo pažiūras jėga, remdamiesi jo mokymais. Kaip ir Liuteris, jis pabrėžė tiesioginį individo ryšį su Dievu be popiežiaus ar kunigų tarpininkavimo ir Biblijos, kaip viso pamokslavimo ir mokymo pagrindo, pirmenybę. Biblija dabar buvo plačiai išplatinta šiuolaikinės kalbos o ne lotyniškai – bažnyčios kalba.

Tačiau skirtingai nei Liuteris, kuris tikėjo politiniu bažnyčios pavaldumu valstybei, Kalvinas skelbė, kad bažnyčia ir valstybė turi dirbti kartu, kad sukurtų dievišką visuomenę, kurioje religiniai įsitikinimai ir griežtas elgesio kodeksas turėtų valdyti kiekvieną kasdienio gyvenimo aspektą.

Kalvinizmas išplito Škotijoje, Nyderlanduose ir daugelyje Prancūzijos vietų, kur jo pasekėjai buvo žinomi kaip hugenotai, taip pat įvairiose Vokietijos valstijose, Bohemijoje ir Transilvanijoje. Kalvinizmas taip pat įkvėpė puritonų judėjimą Anglijoje ir vėliau Šiaurės Amerika, kur jos šalininkai norėjo apvalyti Anglikonų bažnyčią nuo joje likusių katalikų elementų, ypač nuo vyskupų valdžios ir kitų „papistinių“ dekoracijų – bažnytinių rūbų, indų ir muzikos.

katalikų atsakas

Pirminis katalikų atsakas į reformaciją buvo ekskomunikuoti tuos, kurie prieš ją maištavo. Paaiškėjus, kad tai nepadės nugalėti reformacijos, Katalikų bažnyčia ėmėsi reformuotis remdamasi vidiniais bažnyčios reformos raginimais, kurie buvo gerokai anksčiau nei Liuterio kalba.

Po trijų susitikimų Tridente Italijos Alpėse 1545–1563 m. Katalikų bažnyčia pradėjo kontrreformaciją. Katalikų kontrreformacija vystėsi sėkmingai, stiprindama katalikybę tiek teologiškai, tiek politiškai, nors įsigalėjo ir labiau autoritarinė ortodoksija.

Lenkija, Austrija ir Bavarija tapo visiškai katalikiškos, tačiau Vokietijoje iš esmės buvo taika, stiprus kalvinistų (hugenotų) buvimas Prancūzijoje sukėlė ilgus religinius karus, kurie baigėsi tik po to, kai 1598 m. Nanto ediktas paskelbė religinę toleranciją. Amžiaus pabaigoje gal 40 % Europos gyventojų laikėsi vienokių ar kitokių reformuotų įsitikinimų.

Didžiausias priešiškumas bažnyčiai buvo viduje Vokietija.Šalis buvo suskaidyta į daugybę mažų kunigaikštysčių, į kurių reikalus popiežius kišosi ypač be ceremonijų. Ekonominės padėties, privilegijuota arkivyskupų, vyskupų, prelatų ir vienuolynų padėtis sukėlė didelį visų gyventojų sluoksnių pavydą.

1517 metų spalį vienuolis, Vitenbergo universiteto profesorius Martynas Liuteris(1483-1546) ant vietinės katedros durų prikalė ritinį su 95 tezėmis, kuriose buvo reformų programa, esminiai pokyčiai Katalikų bažnyčios gyvenime. Pagrindinis dalykas buvo „pigios“ bažnyčios reikalavimas, popiežiaus valdžios prieš vokiečių bažnyčią panaikinimas, paskutinės pasaulietinės valdžios paklusimas. Liuteris kalbėjo už sekuliarizacija didžiosios dalies bažnytinio turto (paėmimas) ir perdavimas į valstybės rankas; už dvasinių ordinų išardymą, už šventųjų kulto, ikonų, relikvijų atmetimą; prieš pardavimo praktiką atlaidai, patvirtinantis nuodėmių atleidimą. Liuteris tikėjo, kad norint įsitikinti Dievo malone, žmogui nereikia tarpininkauti tokiai organizacijai, kokia buvo Romos bažnyčia. Jis laikė aukščiausia valdžia Šventoji Biblija, o ne šventa tradicija, popiežiaus ir bažnyčių tarybų sprendimai.

Vardai. Martynas Liuteris

Martynas Liuteris (1483–1546). Liuteris buvo valstiečio sūnus, tačiau tėvo dėka įgijo išsilavinimą ir Erfurto universitete įgijo Šventojo Rašto daktaro laipsnį. Per smarkią perkūniją žaibas trenkė į šalia ėjusį draugą. Martynas, priskirdamas savo išganymą stebuklui, nusprendė atsiduoti Dievui ir įstojo į vienuolyną. Liuteris buvo ekskomunikuotas už savo 95 tezes ir viešą jų gynimą. Liuteris šia proga sudegino popiežiaus bulę ir visus raštus apie popiežiaus teises Vitenberge, dalyvaujant studentams ir profesoriams, o patį popiežių pavadino Antikristu.

Liuterio laukė daugelio bažnyčios pasmerktų eretikų likimas. Taigi 1415 m. popiežiaus susirinkimo sprendimu ir tyliu Šventosios Romos imperatoriaus Žygimanto sutikimu buvo sudegintas pamokslininkas ir Prahos universiteto profesorius Janas Husas, sakęs pamokslus čekų kalba, pasmerkęs katalikų piktnaudžiavimus. Bažnyčią ir įrodinėjo, kad popiežius nelegaliai vadina save bažnyčios galva, nes bažnyčios galva yra pats Išganytojas.

Vokiečių reformatorių globojo Saksonijos kurfiurstas Frydrichas Išmintingasis. Jam pritarus, Liuteris padarė esminius Vitenbergo pakeitimus. Jis uždarė vienuolynus ir įsakė iš šventyklų pašalinti relikvijas ir ikonas, palikdamas tik Kristaus Išganytojo nukryžiavimą, nes vienuolystę ir relikvijų garbinimą jis manė prieštaraujančiais Šventajam Raštui. Iš šventyklų buvo atimtos dekoracijos, o iš dvasininkų – prabangūs drabužiai. Vietoj liturgijos pamokslai ir giesmės buvo giedami vokiškai. Iš septynių sakramentų: krikštas, komunija, sutvirtinimas, praliejimas, išpažintis, santuoka ir kunigystė, – jis paliko tik pirmus du. Iš švenčių liko Kalėdos, Velykos ir keletas kitų. Liuteris išvertė Bibliją į vokiečių kalbą, manė, kad būtina išmokyti visus vaikus skaityti ir dainuoti. Saksonijos elektorate buvo atidaryta daug mokyklų. Vėliau liuteronų šalyse XVIII a– pradžios XIX a pradinis išsilavinimas tapo privalomas visiems vaikams. Liuteris vedė ir susilaukė vaikų. Liuterio vardas turi krikščionybės atmainą – liuteronybę, arba protestantizmą. .

Reformacija palietė daugelį Europos šalių ir vyko įvairiomis formomis. Pačioje Vokietijoje liuteronų mokymas iki XX amžiaus pabaigos. XVI a įsitvirtino daugelyje kunigaikštysčių ir miestų šiaurėje ir šalies centre. Šventosios Romos imperijos imperatoriaus Karolio V noras atkurti buvusią tvarką paskatino reformos šalininkų mitingus ir kolektyvinį protestą. Protestantai v. 1555 m. laimėjo karą prieš imperatorių. Augsburgo taika įtvirtino principą „kieno galia, tas tikėjimas“.

Šveicarijoje vienos iš miestiečių (miesto) reformacijos atmainų lyderis buvo Ciuricho miesto kunigas. Ulrichas Cvinglis (1484–1531). Jis buvo tvirtas respublikos rėmėjas ir, skirtingai nei Liuteris, pasmerkė monarchų ir kunigaikščių „tironiją“. Ciuriche miestiečiai pradėjo patys rinkti pastorius ir magistratus. Toje pačioje vietoje, Šveicarijoje, Ženevoje, prancūzas Jonas Kalvinas (1509–1564) nepripažino sakramentų. Ikonų ir net kryžiaus garbinimas buvo laikomas stabmeldybe, nuo švenčių jis pripažino tik sekmadienį, o bažnyčios hierarchijoje – tik kunigystę. Knygoje „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“ jis pagrindė galimybę žmogui į gerąją pusę pakeisti Dievo kiekvienam žmogui paskelbtą nuosprendį dar prieš pasaulio sukūrimą. Kad tai padarytų, žmonės turi būti aktyvūs, darbštūs, taupūs, apdairūs. Johnas Calvinas mokė, kad verslininkui, kuriam sekasi savo veikloje, lemta išsigelbėti kitame pasaulyje, o geram darbuotojui atsiveria kelias pas turtingus savininkus. Kalvinas pateisino vergiją ir kolonializmą. Geriausia sistema jis laikė oligarchinę respubliką. Kalvinistų bendruomenėje, kuri pati rinko ir kontroliavo savo vadovus, galiojo griežtos taisyklės ir griežtos bausmės. „Geriau būti pragare nei su Kalvinu danguje“, – sakė amžininkai.

Pamažu reformacija įgavo pagreitį. Danijoje vyko 1536 m konfiskavimas bažnyčių ir vienuolynų žemės. Karalius tapo reformuotos bažnyčios vadovu, pats paskyrė jam patinkančią bažnyčios administraciją ir liuteronybė nuo tada iki šių dienų tai buvo valstybinė religija šioje šalyje. „Danijos reformacija“, „iš viršaus“, buvo vykdoma Norvegijoje, kuri užtikrino savo pavaldumą Danijai, o vėliau – Islandijai. Vyskupai liko Švedijoje, bet karalius tapo aukščiausiu iš jų. Likusieji turėjo prisiekti jam, o ne popiežiui.

Anglijoje Bažnyčia prieštaravo Henriko VIII savivalei ir abejotinoms santuokoms. Jis vedė šešis kartus (bažnytinė „norma“ – ne daugiau kaip trys santuokos), dviem žmonoms įvykdė mirties bausmę. Specialiu 1534 m. aktu vienuolijos žemės buvo konfiskuotos iždo naudai, džiuginant daugybę dvariškių ir valdininkų. Kultas ir dogma liko tie patys, bet vyskupus paskyrė pats karalius, popiežius prarado savo įtaką. Ši bažnyčia buvo pavadinta anglikonų. Kalvinizmas padarė didžiulę įtaką dvasiniam Anglijos visuomenės gyvenimui ir jos pasirengimui XVII amžiaus Anglijos revoliucijai.

12 lentelė Katalikybės, stačiatikybės ir protestantizmo skirtumai

Reformacija sulaukė įnirtingo pasipriešinimo katalikų bažnyčia. Karui su šėtonu (liuteronais, kalvinistais, vėliau su stačiatikiais) buvo sukurta 1540 m. Jėzuitų ordinas(Jėzaus visuomenė arba šeimininkas). Jėzuitai nebuvo vienuoliniai atsiskyrėliai. Jie siekė tapti nuodėmklausiais, patarėjais, mokytojais mokyklose, rašytojais, gamyklų mechanikais, misionieriais, pirkliais ir kt. Juos vienijo noras skleisti atsidavimą popiežiui ir įskiepyti neapykantą eretikams.

Jėzuitai siekė paveikti valdovus, priversti juos smurtauti prieš protestantus. Taigi Prancūzijoje 1572 m. rugpjūčio 24 d., naktį prieš Šv. Baltramiejaus dieną, karaliaus Karolio IX įsakymu katalikai nužudė du tūkstančius protestantų. (Prancūzijoje kalvinistai buvo vadinami hugenotais, vardu vaiduoklis, kuris buvo tikintis.) Per dvi savaites visoje šalyje žuvo 30 000 žmonių. Baltramiejaus žudynės buvo pažymėtos padėkos malda ir popiežiaus nurodymu nukaltu medaliu. Po sunkios kovos protestantai gavo galimybę laisvai religijai, tačiau Prancūzija liko katalikiška šalimi.

Vyras ir moteris civilizacijų istorijoje

Liuteris tikėjo, kad pagrindinis moters tikslas – lydėti vyrą. Jis leido seksą tik santuokos rėmuose, neigiamai žiūrėjo į prostituciją ir buvo kunigų celibato šalininkas. Bet tada jis pats sukūrė šeimą, buvo geras vyras ir rūpestingą tėvą. Protestantiškose šalyse dvasininkai, sekdami Liuteriu, Cvingliu ir Kalvinu, per vieną kartą vienbalsiai nutraukė celibatą. Kalvinistų bendruomenėse vyko karas prieš svetimavimą, girtavimą, azartinių lošimų. Kalvinas sifilio epidemiją laikė Dievo bausme už palaidumą ir reikalavo didinti moralės principų reikalavimus. Vyravo nuomonė, kad Dievas sukūrė moterį ne tik gimdyti vaikus, tenkinti seksualinius vyro poreikius, bet ir būti gyvenimo drauge. Protestantiškose šalyse protestantiškos seksualinės kultūros pagrindas buvo smulkiaburžuazinės dorybės: skaistybė, kuklumas ir kt.

Vokietijoje iniciatorius užsitęsęs Trisdešimties metų karas (1618–1648) tapo Bavarijos jėzuitų universiteto absolventu, Čekijos karalius Ferdinandas P. Laikė save erezijos išnaikinimo įrankiu, manė, kad „geriau dykuma už šalį, kurioje gyvena eretikai“. Kruvinas karas nusiaubė šalį. Vokietijos gyventojų skaičius sumažėjo nuo 21 milijono iki 13 milijonų. Pagal Vestfalijos taiką protestantai gavo religijos laisvę, tačiau Vokietija buvo suskaidyta į 300 atskirų žemių. Gyventojų praradimas buvo toks didelis, kad kai kuriose bendruomenėse vyrai privalėjo dešimt metų laikytis poligamijos. Vokietijos susilpnėjimą lydėjo Švedijos iškilimas.

Kaip rezultatas kontrreformacija Katalikybė sugebėjo išlaikyti savo pozicijas Prancūzijoje, Čekijoje, Vengrijoje, Lenkijoje, Italijoje, Ispanijoje, Vokietijoje, tačiau Europos veidas pasikeitė. Šalyse, kuriose jis subrendo nauja civilizacija, susiformavo kapitalistiniai santykiai, bažnyčia buvo atiduota tarnauti pramoninei ir prekybinei buržuazijai, netrukdė turtingų, iniciatyvių žmonių veiklai, neatsiėmė nemažos dalies pajamų savo reikmėms.