വീട് › ശരീരം › സഹിഷ്ണുത ലേഖനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ആശയം. സഹിഷ്ണുതയോടുള്ള എന്റെ മനോഭാവം

സഹിഷ്ണുത ലേഖനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ആശയം. സഹിഷ്ണുതയോടുള്ള എന്റെ മനോഭാവം

നമ്മുടെ രാജ്യം ബഹുരാഷ്ട്രവും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. വംശീയ ഘടന. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളെ വിലയിരുത്തരുത്, അവർക്ക് തെറ്റുകൾ വരുത്താനുള്ള അവകാശം നൽകുക, അവരെ അതേപടി സ്വീകരിക്കുക - ഇതാണ് സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ധാരണ. ഇന്റർനെറ്റിൽ നിന്നും മാധ്യമങ്ങളിൽ നിന്നും ഈ പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയപ്പെടുന്നു. സഹിഷ്ണുത ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ഗുണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത് ഉണ്ടായിരിക്കണം.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, എല്ലാവരും ഈ വാക്ക് വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ചിലരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുക എന്നതിനർത്ഥം പാരമ്പര്യേതര, വംശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുക എന്നാണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് വിപരീത അഭിപ്രായം കണക്കിലെടുക്കുകയും അത് സഹിക്കുകയുമാണ്. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം പരിശോധിക്കാൻ സഹായിക്കും.

- A.S ന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ ചിത്രം. പുഷ്കിൻ "യൂജിൻ വൺജിൻ". വിശ്വസ്തയായ ഭാര്യയുടെയും സുഹൃത്തിന്റെയും ഉദാഹരണമാണ് ഈ പെൺകുട്ടി. അവൾ സമൂഹത്തോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുകയും അതിന്റെ എല്ലാ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവൾ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. മാനസികമായി കഷ്ടപ്പെടാൻ അവൾ തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങാൻ. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ പെൺകുട്ടിയെ സഹിഷ്ണുതയുടെ മാതൃകയായി കണക്കാക്കുന്നത്.

"പിതാക്കന്മാരും പുത്രന്മാരും" എന്ന കൃതിയിൽ, സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തി ഒരു തരത്തിലും എല്ലാവരേയും എല്ലാറ്റിനെയും നിഷേധിക്കുന്ന ബസറോവ് നിഹിലിസ്റ്റല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ സുഹൃത്ത് അർക്കാഡിയാണ്. ഈ വ്യക്തി യൂജിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവന്റെ സുഹൃത്തായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സുഹൃത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും താൽപ്പര്യങ്ങളും പങ്കിടാതിരിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു, ഇതിന് വളരെയധികം ക്ഷമ ആവശ്യമാണ്.

ബസരോവിന് ഉയർന്ന വികാരങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന അന്ന സെർജിവ്ന ഒഡിൻസോവയും സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. അവൾ, അർക്കാഡിയെപ്പോലെ, നായകന്റെ തത്വങ്ങളോടും കാഴ്ചപ്പാടുകളോടും ശത്രുത പുലർത്തുന്നു, പക്ഷേ സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാൻ അന്ന സെർജീവ്ന തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം, ഒന്നാമതായി, അവളെ അങ്ങനെ വളർത്തി, അല്ലാതെ സഹതാപം കൊണ്ടല്ല. യുവാവ്. ഒഡിൻസോവയെയും അർക്കാഡിയെയും ഞാൻ അഭിനന്ദിക്കുന്നു, കാരണം ഇന്ന് എല്ലാവർക്കും അവരുടെ സുഹൃത്തിനോട് ഒരേപോലെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല.

സഹിഷ്ണുത ഒരു പരിധിവരെ നല്ല വളർത്തലാണ്. ഒരു വ്യക്തി ഒരു സുഹൃത്തിനെയോ ബന്ധുവിനെയോ പരിചയക്കാരെയോ അപലപിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ ഗുണം നമ്മുടെ ജീവിതത്തെ ബഹുമുഖമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും വിമർശനാത്മകമായി വിലയിരുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. അതേ സമയം, സഹിഷ്ണുത നമ്മുടെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ അന്തർലീനമല്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ആളുകൾ, തീർച്ചയായും, അവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായവരോട് കൂടുതൽ വഴങ്ങാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ഇത് പര്യാപ്തമല്ല, അതിനാൽ നിങ്ങൾ സഹിഷ്ണുത പഠിക്കുകയും എല്ലാ ദിവസവും സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുകയും വേണം.

ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യൽ റിലേഷൻസ്

സോഷ്യൽ വർക്കിന്റെ ഫാക്കൽറ്റി

"സാമൂഹിക-മനഃശാസ്ത്രപരവും മാനുഷികവുമായ വിഷയങ്ങൾ" വകുപ്പ്

അന്തിമ യോഗ്യതയുള്ള ജോലി

എന്ന വിഷയത്തിൽ: സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ ആധുനിക സമൂഹം

കലുഗ - 2010

ആമുഖം

അധ്യായം 1. സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രം

1.1 "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സാരാംശവും ആധുനിക റഷ്യയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ പ്രസക്തിയും

1.2 വിദേശ, ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പെഡഗോഗിയുടെ രൂപീകരണം

1.3 മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം

അധ്യായം 2. ആധുനിക സമൂഹത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ സംസ്ഥാന-നിയമ നിയന്ത്രണം

2.1 സഹിഷ്ണുത പ്രശ്‌നങ്ങളിലെ നിയമ നടപടികളുടെ വിശകലനം

അധ്യായം 3. ആധുനിക സമൂഹത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സാമൂഹിക-പെഡഗോഗിക്കൽ വ്യവസ്ഥകൾ

3.1 സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ

3.2 സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രീതി

ഉപസംഹാരം

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

അനെക്സ് 1

അനെക്സ് 2

അനുബന്ധം 3

അനുബന്ധം 4

ആമുഖം

അടിസ്ഥാന ജനാധിപത്യ മൂല്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ റഷ്യയിൽ ഒരു സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണം സാധ്യമാകൂ. ഈ മൂല്യങ്ങളിലൊന്നാണ് സഹിഷ്ണുത - നിലനിൽപ്പിനും വികാസത്തിനും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത അവസ്ഥ ആധുനിക നാഗരികത . ജനസംഖ്യയുടെ ഉയർന്ന ചലനവും കുടിയേറ്റവും വിവിധ സമുദായങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ഇടപെടലിലേക്ക് നയിച്ചു. ആധുനിക റഷ്യയ്ക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നം അതിന്റെ ബഹുരാഷ്ട്ര ഘടനയും മൾട്ടി-കുമ്പസാരവും, അതുപോലെ തന്നെ ചരിത്രത്തിന്റെ നിലവിലെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് - സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ച, പ്രാദേശിക യുദ്ധങ്ങൾ, വിഘടനവാദ വികാരങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ, ദേശീയ തീവ്രവാദത്തിന്റെ വളർച്ച മുതലായവ. സമൂഹത്തിൽ ഉയർന്ന സഹിഷ്ണുത രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന് റഷ്യയിലെ വിവിധ പൊതു, സർക്കാർ സ്ഥാപനങ്ങൾ ഇപ്പോൾ നടത്തുന്ന ശ്രമങ്ങളെ ഇത് പ്രധാനമായും വിശദീകരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനം, ലോക സമൂഹവുമായുള്ള അതിന്റെ സംയോജനം, സമൂഹത്തിലെ സമ്മതവും സഹിഷ്ണുതയും കുറയുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സഹിഷ്ണുതയ്ക്കുള്ള സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകളും അതിന്റെ ചലനാത്മകതയുടെ പ്രവണതയും വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. നിലവിൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമാണ്. അതിന്റെ പ്രസക്തി നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു: സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, മറ്റ് സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കനുസൃതമായി ലോക നാഗരികതയുടെ മൂർച്ചയുള്ള വർഗ്ഗീകരണവും ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അസഹിഷ്ണുതയുടെയും ഭീകരതയുടെയും വളർച്ച; മതതീവ്രവാദത്തിന്റെ വികസനം; പ്രാദേശിക യുദ്ധങ്ങൾ, അഭയാർത്ഥി പ്രശ്നങ്ങൾ മുതലായവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ വർദ്ധനവ്. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിന്, ഒരു മൾട്ടി-വംശീയ റഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് സഹിഷ്ണുതയുടെ സത്തയും സവിശേഷതകളും പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ഇതിന്റെ പഠനം നിരവധി മാനുഷിക വിഭാഗങ്ങളുടെ കവലയിലാണ് - സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, പെഡഗോഗി, പൊളിറ്റിക്കൽ സയൻസ്. ഒരു പുതിയ തരം സാമൂഹിക ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ സഹിഷ്ണുത എന്നത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും നാഗരികതകളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ മേഖലയിൽ മാത്രമല്ല, രണ്ടാമത്തേതിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യയിൽ, പരിവർത്തന പ്രക്രിയയിലാണ്. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത നിരവധി സാമൂഹിക സംഘട്ടനങ്ങൾ, അവരുടെ അസ്തിത്വം നിരസിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, ശക്തമായ രാഷ്ട്രീയ, ഭരണകൂട പത്രങ്ങളുടെ നാശത്തിനുശേഷം, മാക്രോ, മൈക്രോ തലങ്ങളിൽ സംഭവിച്ചത്, വലിയ സാമൂഹിക ഊർജ്ജത്തിന്റെ പ്രകാശനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. നാശം, നിഹിലിസം, അസഹിഷ്ണുത. സഹിഷ്ണുതയുടെ വികാസത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം സമൂഹത്തിന്റെ ഏകീകരണ സംവിധാനങ്ങളുടെ സാധാരണ പ്രവർത്തനമാണ്. ഇന്റഗ്രേറ്റർമാർ എന്ന നിലയിൽ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മതം, സംസ്ഥാനം, സംസ്കാരം, പ്രദേശം മുതലായവ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ അധികാരത്തിന്റെ വളർച്ച സമൂഹത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ വളർച്ചയിൽ ഇതുവരെ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടില്ല. പ്രധാന സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളുടെ താഴ്ന്ന റേറ്റിംഗ് സോഷ്യോളജിക്കൽ സർവേകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ലിബറൽ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന സംസ്കാരം അക്കാലത്തെ പുതിയ വെല്ലുവിളികളോട് പ്രതികരിക്കാൻ തയ്യാറായില്ല (ബന്ധങ്ങളുടെ വാണിജ്യവൽക്കരണം, മുൻ ആദർശങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും നഷ്ടം, ആഗോളവൽക്കരണം മുതലായവ). ).

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെ പാശ്ചാത്യവൽക്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും മറ്റ് ഘടകങ്ങളും തലമുറകളുടെ സംഘർഷം രൂക്ഷമാക്കുന്നതിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പ്രതികരിച്ചവരിൽ 66% പേർക്കും മറ്റ് ദേശീയതകളോട് വളരെ താഴ്ന്ന സഹിഷ്ണുതയുണ്ട് എന്നതാണ് പ്രത്യേക ആശങ്ക. തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു മനോഭാവം വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഒന്നാമതായി, ചെച്നിയയിലെ യുദ്ധം, പ്രത്യേകിച്ച് നോർഡ് ഓസ്റ്റ് തിയേറ്റർ സെന്ററിലെ ബന്ദികളാൽ. എന്ന ചോദ്യത്തിന്: “നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു ദേശീയതയിലുള്ളവരോട് ശത്രുത തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, ഏതൊക്കെയാണ്?”, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരങ്ങൾ ലഭിച്ചു: “കൊക്കേഷ്യൻ ദേശീയതകളുടെ” (ചെചെൻസ്, ജോർജിയക്കാർ മുതലായവ) പ്രതിനിധികൾ - 66%; ജൂതന്മാർക്ക് - 17%; മധ്യേഷ്യൻ ദേശീയതകളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് (താജിക്കുകൾ, ഉസ്ബെക്കുകൾ മുതലായവ) - 13%; മറ്റ് ദേശീയതകളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് - 4%.

മേൽപ്പറഞ്ഞ ഘടകങ്ങളെല്ലാം "ആധുനിക സമൂഹത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ" എന്ന പഠനത്തിന്റെ വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള കാരണമായിരുന്നു.

ഒരു വസ്തുഗവേഷണം - സാമൂഹിക സഹിഷ്ണുത, പരസ്പരം ബന്ധമുള്ള ആളുകളുടെ സഹിഷ്ണുതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഇനംഗവേഷണം - ആധുനിക റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം.

ലക്ഷ്യംആധുനിക റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശുപാർശകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് റഷ്യയിലെ ബഹുസാംസ്കാരിക പ്രദേശങ്ങളിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് ഈ കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യം.

ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതിന് ഇനിപ്പറയുന്നവയുടെ പരിഹാരം ആവശ്യമാണ് ചുമതലകൾ :

1) സഹിഷ്ണുതയുടെ ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കാൻ;

2) സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്ന സംസ്ഥാന-നിയമപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക;

3) ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുത വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിന് സമഗ്രമായ സാമൂഹ്യ-പഠന നടപടികൾ വികസിപ്പിക്കുക.

അനുമാനംഗവേഷണം: സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്റെ വിജയം ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു:

1) സൈക്കോളജിയിലും പെഡഗോഗിയിലും സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുക;

2) സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളിൽ സംസ്ഥാന-നിയമ നടപടികളുടെ ഉപയോഗം;

3) ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുത വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സമഗ്രമായ നടപടികളുടെ വികസനം;

ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളും മാർഗങ്ങളും പഠനത്തിൽ ഉപയോഗിച്ച പ്രധാന രീതികൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ സൃഷ്ടിയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു: താരതമ്യ വിശകലന രീതി, മോണോഗ്രാഫിക് രീതി, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ രീതി, വിശകലന രീതി, ചോദ്യാവലി, സർവേകൾ.

അധ്യായം 1. സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതിശാസ്ത്രം.

നമ്മുടെ രാജ്യത്തെയും മറ്റ് ബഹുരാഷ്ട്ര, ബഹുസാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളിലെയും സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യം എല്ലായ്പ്പോഴും മറ്റ് ദേശീയ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളോട് ഒരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങളുടെ അവ്യക്തമായ മനോഭാവമാണ്.

ജീവിതാനുഭവംആളുകൾ തങ്ങൾക്കു ചുറ്റും മാത്രമല്ല സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു ഭൗതിക ലോകം, മാത്രമല്ല ചില ദേശീയ സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക പെരുമാറ്റ വ്യവസ്ഥ ഉൾപ്പെടുന്ന മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ലോകം. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യയുടെ പ്രതിനിധികൾ, ഓരോ ഒറ്റപ്പെട്ട സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പും, ഗ്രാമീണ, നഗര നിവാസികൾ - അവരെല്ലാം അവരുടെ സ്വന്തം നിയമങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നു. പ്രത്യേക ഭാഷ, പെരുമാറ്റരീതി, മതം, വംശീയ വീക്ഷണങ്ങളുടെ സംവിധാനം, സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ. ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും, ഇതിനകം പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിൽ, വിരുദ്ധത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: "ഞങ്ങൾ - അവർ", "നമ്മുടേത് - മറ്റുള്ളവർ", "ഞാൻ വ്യത്യസ്തനാണ്". ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിലും ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിലും മറ്റൊരാൾ ഇല്ലാതെ നിലവിലില്ല, ആ യൂണിറ്റ്, ആ റഫറൻസ് പോയിന്റ്, അത് സ്വന്തം തരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആനുപാതികതയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. "മറ്റുള്ളവ" എന്ന ദാർശനിക വിഭാഗം നിരവധി തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക അർജന്റീനിയൻ തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എൻറിക്ക് ഡസ്സൽ, ലാറ്റിനമേരിക്കൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുകയും ഒരു ലാറ്റിൻ അമേരിക്കക്കാരന്റെ അസ്തിത്വം ധാർമ്മികതയുടെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യൂറോപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ലാറ്റിനമേരിക്കയുടെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം. ഫിച്‌റ്റെ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് ഉപയോഗിക്കുന്നു, അത് വിരുദ്ധതയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു: "ഞാൻ" - "അത് ഞാനല്ല", അല്ലെങ്കിൽ, എ. ലാമാർട്ടിൻ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ: "... ഒരു ആത്മാവ് ചുറ്റും ഇല്ല - ലോകം മുഴുവൻ ശൂന്യമാണ്. ." എം.എം. "അപരനൊപ്പം" എന്നതിന്റെ ആനുപാതികതയുടെ ആവശ്യകതയെ ബഖ്തിൻ നിർവചിച്ചത് "കാര്യമായ മറ്റുള്ളവ" എന്ന ആശയം മുഖേനയാണ്; ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാരാംശം, അവന്റെ സ്വാർത്ഥത മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിലും ആശയവിനിമയത്തിലും മാത്രമേ പ്രകടമാകൂ. എന്നാൽ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിഗത ധാരണ കാരണം, ഓരോ വ്യക്തിയും അവരുടേതായ രീതിയിൽ ഒരു ഔട്ട്‌ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രതിനിധിയുടെ സാംസ്കാരിക അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഇത് ഈ വ്യക്തി ഉൾപ്പെടാത്ത ഒരു ഗ്രൂപ്പായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണം, അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിനെ കേന്ദ്രമായി കണക്കാക്കുകയും മറ്റെല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകളും അതിനനുയോജ്യവും പരസ്പരബന്ധിതവുമാണ്.

എത്‌നോസെൻട്രിസത്തിന്റെ നെഗറ്റീവ് സ്വാധീനത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ നിരവധി സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് മുമ്പുതന്നെ, യുഎസ്എസ്ആർ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സോഷ്യോളജിക്കൽ റിസർച്ച് നിരവധി റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലും പ്രദേശങ്ങളിലും 12,000 ആളുകളെ അഭിമുഖം നടത്തി. “മറ്റ് ദേശീയതകളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും നിഷേധാത്മകമായ പ്രസ്താവനകളുടെ ഗണ്യമായ വ്യാപനം ഉണ്ടെന്ന് വെളിപ്പെടുത്തി. പ്രതികരിച്ചവരിൽ 54 ശതമാനത്തിൽ തുർക്ക്മെനിസ്ഥാനിലും, കിർഗിസ്ഥാനിൽ - 56 ശതമാനത്തിലും, ജോർജിയയിൽ - 55 ശതമാനത്തിലും, ലിത്വാനിയയിൽ - 64 ശതമാനത്തിലും അവ സംഭവിച്ചു.

മോസ്കോ അധ്യാപകൻ വി.ബി. മോസ്കോയിലെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളോട് വ്യക്തിയുടെ നിഷേധാത്മകവും അസഹിഷ്ണുതയുമുള്ള മനോഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിരവധി വസ്തുതകൾ നോവിച്കോവ് വേർതിരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, മോസ്കോയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്ന് അതിന്റെ ബഹുസ്വര സ്വഭാവമാണ്; ഇന്ന് മോസ്കോയിൽ 120-ലധികം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ വസിക്കുന്നു, കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും ആന്തരികമായി കുടിയിറക്കപ്പെട്ടവരുടെയും എണ്ണം കഴിഞ്ഞ അഞ്ച് വർഷമായി ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. രണ്ടാമതായി, എല്ലാ ലോകമതങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മോസ്കോയിലെ മൾട്ടി-കുമ്പസാരം: ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം, യഹൂദമതം, ബുദ്ധമതം. മൂന്നാമതായി, ബഹുസാംസ്കാരിക പരിതസ്ഥിതി, അതിൽ ബഹുസ്വരതയും കുമ്പസാരവും മാത്രമല്ല, “... പ്രവർത്തന രീതികളുടെ സംയോജനവും ഉൾപ്പെടുന്നു. വിവിധ മേഖലകൾസമൂഹം".

പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയം "സഹിഷ്ണുത" ആണ്. ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് എളുപ്പത്തിൽ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ ഒരു നിർവചനം നൽകാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, കാര്യമായ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ടാകുന്നു, കാരണം ഈ ആശയം വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു: ധാർമ്മികത, മനഃശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം, ദൈവശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, വൈദ്യശാസ്ത്രം മുതലായവ. "സഹിഷ്ണുത" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗത്തിൽ വന്നത് റഷ്യൻ ഭാഷ താരതമ്യേന അടുത്തിടെ; ബ്രോക്ക്‌ഹോസിന്റെയും എഫ്രോണിന്റെയും വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടുവിൽ (എഡി. 1901), "സഹിഷ്ണുത" എന്ന നാമത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ചെറിയ ലേഖനം മാത്രമേ നൽകിയിട്ടുള്ളൂ, വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള മതവിശ്വാസങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ച്.

സാരാംശത്തിൽ, "സഹിഷ്ണുത", "സഹിഷ്ണുത" എന്നീ ആശയങ്ങൾ പര്യായങ്ങളാണ്. റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു പ്രകാരം, എഡിറ്റ് ചെയ്തത് ഡി.എൻ. ഉഷാക്കോവ് (ടി. 4. 1940), "സഹിഷ്ണുത" എന്നത് ഫ്രഞ്ച് സഹിഷ്ണുതയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് - സഹിഷ്ണുത (ഈ ആശയത്തിന്റെ പര്യായപദത്തിന്റെ സമാന ഉദാഹരണങ്ങൾ മറ്റ് ഭാഷകളിലും കാണപ്പെടുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്: ജർമ്മൻ ഡൾഡ്സാംകീറ്റ് - ടോളറൻസ്, ടോളറൻസ് - ടോളറൻസ്).

V.I യുടെ നിഘണ്ടുവിൽ. Dahl (T. 4) "സഹിഷ്ണുത" എന്ന വാക്ക് ഒരു സ്വത്ത് അല്ലെങ്കിൽ ഗുണമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, എന്തെങ്കിലും അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാളെ "കരുണയിൽ നിന്ന് മാത്രം" സഹിക്കാനുള്ള കഴിവ്. സമാനമായ രീതിയിൽ, ഈ ആശയം മിക്ക ആധുനിക നിഘണ്ടുക്കളും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു; അതിനാൽ "ആധുനിക നിഘണ്ടു അന്യ ഭാഷകൾ"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് "... സഹിഷ്ണുത, ആരോടെങ്കിലും, എന്തെങ്കിലുമൊക്കെയുള്ള ആസക്തി", എ.എം. യുടെ പൊതു എഡിറ്റർഷിപ്പിന് കീഴിലുള്ള "ബിഗ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു". പ്രോഖോറോവ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു "... മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയ്ക്കുള്ള സഹിഷ്ണുത." സഹിഷ്ണുതയുടെ വിപുലമായ നിർവചനം, ഈ ഗുണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയും പോസിറ്റീവ് സത്തയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, സംക്ഷിപ്ത തത്വശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനകോശത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: “സഹിഷ്ണുത (ലാറ്റിൻ ടോളറന്റിയയിൽ നിന്ന് - ക്ഷമ) വ്യത്യസ്തമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, കൂടുതൽ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള സഹിഷ്ണുതയാണ്. വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും മതങ്ങളുടെയും സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഹിഷ്ണുത ആവശ്യമാണ്. ഇത് ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്വന്തം നിലപാടുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധത്തിന്റെയും അടയാളമാണ്, എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ധാരയുടെ അടയാളമാണ്, അത് മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ ഭയപ്പെടുന്നില്ല, ആത്മീയ മത്സരം ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. സഹിഷ്ണുതയുടെ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായ നിർവചനം എ.എ എഡിറ്റുചെയ്ത ധാർമ്മിക നിഘണ്ടുവിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഹുസൈനോവും ഐ.എസ്. കോന: “സഹിഷ്ണുത എന്നത് മറ്റ് ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയോടുള്ള മനോഭാവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ധാർമ്മിക ഗുണമാണ്. സമ്മർദ്ദം ഉപയോഗിക്കാതെ, പ്രധാനമായും വിശദീകരണത്തിന്റെയും പ്രേരണയുടെയും രീതികളിലൂടെ പരസ്പര ധാരണയും വൈവിധ്യമാർന്ന താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സമന്വയവും കൈവരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ... ". ഈ നിർവചനം മുമ്പത്തേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുടെയും ദേശീയതകളുടെയും മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾക്ക് മാത്രം സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രയോഗത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ഈ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതയുടെ ധാർമ്മിക അടിസ്ഥാനം കുറിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ധാർമ്മിക നിഘണ്ടുവിന്റെ നിർവചനവും അന്തിമമല്ല, കാരണം അതിൽ, മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ച നിർവചനത്തിന് സമാനമാണ്, കൂടാതെ അമേരിക്കൻ നിഘണ്ടു "അമേരിക്കൻ ഹെറിറ്റേജ് ഡിക്ഷണറി" നൽകിയ നിർവചനം, ഇത് സഹിഷ്ണുതയെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ "വിളിക്കാനുള്ള കഴിവ്" എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളോടും പ്രവൃത്തികളോടും പ്രായോഗികമായ അംഗീകാരവും ആദരവും”, നമ്മളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തരായ ആളുകളെ സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രശ്നമില്ല - വ്യക്തികളുടെയും അവർ ഉൾപ്പെടുന്ന സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും അംഗീകാരം. സഹിഷ്ണുതയുടെ കൂടുതൽ പര്യാപ്തമായ ആശയം നിർണ്ണയിക്കാൻ, ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ വശങ്ങളിൽ ഈ ഗുണം പരിഗണിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്.

മതന്യൂനപക്ഷങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തിന് പരിഹാരമായി, സഹിഷ്ണുത എന്ന ആശയം പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്നു; സഹിഷ്ണുത, വിശ്വസ്തത, വിശ്വാസത്തോടുള്ള ബഹുമാനം, മറ്റ് ആളുകളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ, വിമതരുമായും വിമതരുമായും മാനുഷിക ബന്ധത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ ക്രമേണ വികസിച്ചു. മനഃസാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും മതസഹിഷ്ണുതയുടെയും തത്വത്തിന്റെ നിയമനിർമ്മാണവും നിയമനിർമ്മാണവും വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകിയത് നവോത്ഥാനത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും മാനവികവാദികളാണ്, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കണക്കുകൾ (ജെ. ലോക്ക്, "മത സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ"; വോൾട്ടെ, "മത സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ട്രീറ്റീസ്"). ക്രമേണ, സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നം "സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായ മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു.

എൽ.വി. ഒരു നിശ്ചിത ചരിത്ര നിമിഷത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തെ പ്രബലമായ പൊതുബോധവും നിലവിലുള്ള തരത്തിലുള്ള സഹിഷ്ണുതയും തമ്മിൽ Skvortsov ഒരു ബന്ധം വരയ്ക്കുന്നു. രചയിതാവ് തിരിച്ചറിഞ്ഞ സഹിഷ്ണുതയുടെ അടയാളങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സഹിഷ്ണുതയുടെ അനുബന്ധ തരങ്ങൾക്ക് പേരുകൾ നൽകാൻ കഴിയും (അനുബന്ധം നമ്പർ 1 കാണുക).

വി.എ. ലെക്‌ടോർസ്‌കി സഹിഷ്ണുതയുടെ സാധ്യമായ നാല് മാതൃകകൾ പരിഗണിക്കുന്നു, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ളതും നിലവിലുള്ളതുമായ ചില തത്വശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു (അനുബന്ധം നമ്പർ 2 കാണുക).

സഹിഷ്ണുതയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ മാതൃകകളിൽ, രണ്ടാമത്തേത് മാത്രമാണ്, രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ ഫലപ്രദമാകുന്നത്. ആർ.ആർ.യും അങ്ങനെ കരുതുന്നു. വാലിറ്റോവ: "... സഹിഷ്ണുത എന്നത് മറ്റുള്ളവരോടുള്ള താൽപ്പര്യമുള്ള മനോഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ലോകവീക്ഷണം അനുഭവിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ഇത് ഇതിനകം പ്രവർത്തിക്കാൻ മനസ്സിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അത് വ്യത്യസ്തമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരാളുടെ സ്വന്തം ധാരണയ്ക്ക് സമാനമല്ല." Otfried Heffe പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സഹിഷ്ണുത എന്നത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളോടും പാരമ്പര്യങ്ങളോടും പരസ്പര ബഹുമാനം, മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ അന്തർലീനമായ മൂല്യം എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

"സാമൂഹ്യസാംസ്കാരിക സഹിഷ്ണുത" എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ഗുണമാണ്, അത് മറ്റ് ആളുകളോട് അവരുടെ വംശീയമോ ദേശീയമോ സാംസ്കാരികമോ ആയ അഫിലിയേഷൻ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവം, വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, കൂടുതൽ, ശീലങ്ങൾ എന്നിവയോട് സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നു; വിവിധ സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സവിശേഷതകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത്യാവശ്യമാണ്. ഇത് ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ അടയാളവും സ്വന്തം നിലപാടുകളുടെ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവുമാണ്, എല്ലാവർക്കുമായി തുറന്നിരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവാഹത്തിന്റെ അടയാളമാണ്, അത് മറ്റ് കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ ഭയപ്പെടുന്നില്ല, ആത്മീയ മത്സരം ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. സമ്മർദ്ദം ഉപയോഗിക്കാതെ, പ്രധാനമായും വിശദീകരണത്തിന്റെയും പ്രേരണയുടെയും രീതികളിലൂടെ, പരസ്പര ബഹുമാനം, ധാരണ, വൈവിധ്യമാർന്ന താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെയും സമന്വയം എന്നിവ നേടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിലാണ് ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ സാരാംശം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമാക്കുന്നതിന്, അതിന്റെ വിപരീത അർത്ഥം പരിഗണിക്കുക - "അസഹിഷ്ണുത" ("അസഹിഷ്ണുത"). സഹിഷ്ണുതയുടെ നിർവചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വഭാവങ്ങളോടും പൊതുവെ മറ്റ് സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളോടും അല്ലെങ്കിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വ്യക്തിഗത പ്രതിനിധികളോടും നിഷേധാത്മകവും ശത്രുതാപരമായതുമായ മനോഭാവത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായി അദ്ദേഹം അസഹിഷ്ണുതയെ തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഒ. ഷെമ്യാക്കിനയുടെ കൃതികൾ ശത്രുതയുടെ വികാരങ്ങൾ, സങ്കൽപ്പം, സാരാംശത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് വിപരീതമായി പഠിക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച്, കോപം, വെറുപ്പ്, അവജ്ഞ എന്നിവ ശത്രുതയുടെ വൈകാരിക സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

"വിദ്വേഷ ത്രയത്തിൽ" ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ സാമൂഹികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും അതിനാൽ ചരിത്രപരമായി മുമ്പുള്ളതുമായ വികാരങ്ങളിലൊന്നാണ് കോപം, ഉയർന്ന ആവേശവും താഴ്ന്ന തലത്തിലുള്ള നിയന്ത്രണവും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വികാരമാണ്, അതിനാൽ അക്രമാസക്തമായ ആക്രമണം നിറഞ്ഞതാണ്.

അവഹേളന - അനാദരവ് എന്ന വികാരം നയിക്കപ്പെടുന്ന വസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധക്കുറവിന് പലപ്പോഴും കാരണമാകുന്ന ശ്രേഷ്ഠതയുടെ വികാരം, വികസനത്തിന്റെ ഒരു നാർസിസിസ്റ്റിക് ഉൽപ്പന്നമാണ്. മനുഷ്യ സംസ്കാരം. ഈ വികാരം അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ കോപത്തേക്കാൾ വളരെ അപകടകരമാണ്. ശത്രുതാ ത്രയത്തിലെ മൂന്ന് വികാരങ്ങളിൽ, അവജ്ഞയാണ് ഏറ്റവും തണുത്ത വികാരം. അവഹേളനത്തിന്റെ അപകടം ഈ വികാരത്തിന്റെ സ്ഥായിയായ സ്വഭാവത്തിലാണ്, കോപം അല്ലെങ്കിൽ വെറുപ്പ് എന്നിവയ്ക്ക് വിപരീതമായി. കോപം വളരെ പെട്ടെന്നുള്ള ഡിസ്ചാർജിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വെറുപ്പ് തോന്നുന്നത് ശ്രദ്ധ മറ്റെന്തെങ്കിലും മാറ്റാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവജ്ഞയുടെ സാഹചര്യം ചിലപ്പോൾ ആനന്ദത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അതിനാൽ, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കമാൻഡും എളുപ്പത്തിൽ പുതുക്കാൻ കഴിയും.

ആചാരപരമായി "ശുദ്ധവും" "അശുദ്ധവും" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു പുരാതന വികാരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സാംസ്കാരിക ആവർത്തനം വെറുപ്പിന്റെ വികാരമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ബെയ്റൂട്ടിലെ ക്രിസ്ത്യൻ, മുസ്ലീം സമുദായങ്ങളുടെ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന പ്രതിനിധികൾ പരസ്പരം "വൃത്തികെട്ടവരായി" പരിഗണിക്കുന്നുവെന്ന് അറിയാം. വെറുപ്പ് ഒരു വ്യക്തിയെ വെറുപ്പുണ്ടാക്കുന്ന വസ്തുവിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആ വസ്തുവിനെ തന്നെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. കണക്കിലെടുത്ത് ഈ വികാരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനുള്ള കാരണങ്ങൾ പൊതു മനഃശാസ്ത്രംശാരീരികമോ മാനസികമോ ആയ അർത്ഥത്തിൽ ക്ഷയിച്ചതോ വഷളായതോ ആയ ഒരു വസ്തുവുമായുള്ള സമ്പർക്കം അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശാരീരികമായ അശുദ്ധിയുമായി ചേർന്നുള്ള ദുഷ്ടത വെറുപ്പിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു വസ്തുവാണ്. ആശയവിനിമയത്തിന്റെ എതിരാളികളിലൊരാൾ താൻ ഉൾപ്പെടുന്ന സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യവ്യവസ്ഥയുടെ ഭാരം വഹിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായിരിക്കുമ്പോൾ, ജീവിക്കുന്ന മനുഷ്യ യാഥാർത്ഥ്യവുമായുള്ള സമ്പർക്കം ധാരണയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠതയോടുള്ള പ്രാരംഭ മനോഭാവത്തെ നശിപ്പിക്കും ... ".

റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിപരീതപദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു പ്രകാരം എം.വി. എൽവോവ്, അവഹേളനത്തിന് വിപരീതമായ വികാരം "ബഹുമാനം" ആണ് - ഒരു വികാരം, റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു പ്രകാരം, എ.പി. Evgenieva (T.4), ഒരാളുടെ യോഗ്യതകൾ, ഗുണങ്ങൾ, ഗുണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അംഗീകാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

"വിദ്വേഷ ത്രയത്തിന്റെ" രണ്ടാമത്തെ ഘടകത്തിന് - വെറുപ്പ് - വിപരീതപദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല, പക്ഷേ എ.പി എഡിറ്റുചെയ്ത റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടുവിൽ. ഈ ആശയത്തിന്റെ പര്യായ പരമ്പരയിലെ "ആന്റിപതി" (ടി.1) എന്ന ലേഖനത്തിൽ എവ്ജെനീവ "വെറുപ്പ്" എന്ന ആശയവും അതിന് വിപരീതമായ വികാരവും - "സഹതാപം" എന്നിവ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ അടുത്ത പ്രധാന സ്വഭാവം സഹതാപം എന്ന ആശയമാണ്.

നിഘണ്ടു എ.പി. എവ്ജെനീവ കോപത്തെ നിർവചിക്കുന്നത് ശക്തമായ കോപം, രോഷം, പ്രകോപനത്തിന്റെ അവസ്ഥ, കോപം എന്നിവയാണ്. ഈ പര്യായ പരമ്പരയിൽ, നിർവചനങ്ങൾക്കൊന്നും ഇല്ല, എം.വി.യുടെ നിഘണ്ടു പ്രകാരം. Lvov, ഒരു "തുല്യ" വിപരീതപദം. എന്നാൽ "തിന്മ" എന്ന വികാരത്തിന്റെ വിപരീതപദം, "വിഷമം" എന്നതിന് അടുത്താണ്, "നല്ലത്" ("ദയ"); അതായത്, ദയ എന്ന ആശയം സഹിഷ്ണുതയുടെ അവശ്യ സ്വഭാവങ്ങളിലൊന്നാണ്.

അങ്ങനെ, സഹിഷ്ണുതയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ നിർവചനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ഈ ധാർമ്മിക ഗുണത്തെയും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിലും അതിന്റെ സാമൂഹിക ആവശ്യകതയെയും പോസിറ്റീവ് വിലയിരുത്തൽ നിലവിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും, സഹിഷ്ണുത എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പരിഗണിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ ധാർമ്മിക ഗുണത്തിന്റെ പ്രധാന അവശ്യ സവിശേഷതകൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് - ബഹുമാനം, സഹതാപം, ദയ, - സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സഹിഷ്ണുത രൂപപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം. ഒരു "സാംസ്കാരിക" സംഭാഷണം നടത്തുന്നതിന്റെ വിജയത്തിനും വിവിധ സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പുകളുമായോ അവരുടെ പ്രതിനിധികളുമായോ ഉള്ള സാംസ്കാരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നതിനുമായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ഗുണം.

1.2 വിദേശ, ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പെഡഗോഗിയുടെ രൂപീകരണം

സഹിഷ്ണുതയുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങൾ മുൻകാലങ്ങളിലെയും വർത്തമാനകാലത്തെയും നിരവധി അധ്യാപകരുടെ കൃതികളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ജെ.-ജെ എന്ന വ്യക്തിയിൽ സ്വതന്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ. റൂസോ, എം. മോണ്ടിസോറി, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, കെ.എൻ. സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയങ്ങളോട് അടുപ്പമുള്ള ആശയങ്ങൾ വെൻസെൽ ആവർത്തിച്ച് പ്രകടിപ്പിച്ചു.

ജെ.-ജെയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ. റൂസോ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിഗത വികാസത്തിൽ വിശ്വാസമർപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, അത് സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുമ്പോൾ തികച്ചും സാക്ഷാത്കരിക്കാനാകും. കുട്ടിയുടെ സജീവമായ റോളിനൊപ്പം മുതിർന്നയാൾക്ക് ദ്വിതീയ റോളുകൾ നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോഗ്രാം വർക്കിൽ "എമിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ഓൺ എഡ്യൂക്കേഷൻ" ജെ.-ജെ. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രധാന കടമകളിലൊന്ന് റൂസോ നിർവചിക്കുന്നു - നല്ല വിധികൾ, വികാരങ്ങൾ, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ നന്മയുടെ വിദ്യാഭ്യാസം. ജെ.-ജെ. റൂസോ ശിക്ഷകളും പരുക്കൻ വിദ്യാഭ്യാസ സ്വാധീനങ്ങളും നിരസിച്ചു. M. മോണ്ടിസോറിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഒരു പരിധിവരെ സമാനമാണ്, ഇത് കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രകടനങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നു. കുട്ടികളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ഒരു സജീവ പങ്ക് ഉണ്ട്. ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയുടെ പങ്ക് കുട്ടിയുടെ സ്വാഭാവിക വികാസത്തിൽ നിരീക്ഷിക്കുകയും ഇടപെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്: "... കുട്ടിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ തത്വം ലംഘിക്കാതിരിക്കാൻ നേതാവ് എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തണം. അവന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ചെറിയ പരിശ്രമം ഉണ്ടായതിനാൽ, കുട്ടിയുടെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രവർത്തനം അവൾക്ക് ഇനി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല ... ഒരാൾക്ക് നിർബന്ധിക്കാൻ കഴിയില്ല, പാഠം ആവർത്തിക്കുന്നു, കുട്ടിക്ക് താൻ തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടില്ലെന്നോ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടില്ലെന്നോ തോന്നാൻ അനുവദിക്കില്ല. കാരണം അതിലൂടെ അവൾ അവനെ ഒരു ശ്രമം നടത്താൻ നിർബന്ധിക്കും - മനസ്സിലാക്കാനും അതുവഴി അവന്റെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥ ലംഘിക്കാനും. അതിനാൽ, എം. മോണ്ടിസോറിയുടെ പെഡഗോഗിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങൾ കുട്ടികളുടെ മാനസിക ക്ഷേമത്തോടുള്ള വിശ്വാസവും അതിലോലമായ മനോഭാവവും, അധ്യാപകന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നുള്ള ശ്രദ്ധാപൂർവ്വമായ കൃത്രിമമല്ലാത്ത സ്വാധീനവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

L.N ന്റെ അധ്യാപന ആശയങ്ങൾ. ടോൾസ്റ്റോയ്. ദേശീയത, മാനവികത, ജനാധിപത്യം എന്നിവയുടെ തത്ത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് കുട്ടികളുടെ അവകാശങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനത്തിനായി അദ്ദേഹം നിലകൊള്ളുന്നു. ഈ തത്ത്വങ്ങൾ അധ്യാപകൻ നൽകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് വ്യക്തിത്വത്തിനും വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു ധാർമ്മിക സ്വഭാവംഅധ്യാപകൻ, അതിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം കുട്ടികളോടുള്ള സ്നേഹത്തിനും പെഡഗോഗിക്കൽ പാതയുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും ഉള്ളതാണ്. എൽ.എൻ. നിർബന്ധത്തിനും കടുത്ത അച്ചടക്ക നടപടികൾക്കുമെതിരെ ടോൾസ്റ്റോയ് വ്യക്തമായി സംസാരിച്ചു: "ഒരു അധ്യാപകന് ജോലിയോട് സ്നേഹം മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിൽ, അവൻ അത് ചെയ്യും. നല്ല അധ്യാപകൻ. അദ്ധ്യാപകന് വിദ്യാർത്ഥിയോട് അച്ഛനെയും അമ്മയെയും പോലെ സ്നേഹം മാത്രമേ ഉള്ളൂവെങ്കിൽ, അവൻ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും വായിച്ച അധ്യാപകനേക്കാൾ മികച്ചവനായിരിക്കും, പക്ഷേ ജോലിയോടോ വിദ്യാർത്ഥികളോടോ സ്നേഹമില്ല. ഒരു അധ്യാപകൻ ജോലിയോടും വിദ്യാർത്ഥികളോടും ഉള്ള സ്നേഹം സമന്വയിപ്പിച്ചാൽ, അവൻ ഒരു തികഞ്ഞ അധ്യാപകനാണ്.

സഹിഷ്ണുതയുടെ അധ്യാപനത്തിന് അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യമുള്ളത് പ്രശസ്ത റഷ്യൻ അധ്യാപകനായ കെ.എൻ. വെന്റ്സെൽ. അവർ പരമാവധി വികസനത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകൾകുട്ടി തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള ആദരവിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ആഗ്രഹങ്ങളിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ. കെ.എൻ. നിർബന്ധിത സ്വാധീനത്തെ വെന്റ്സെൽ എതിർത്തിരുന്നു. "ദി ഐഡിയൽ സ്കൂൾ ഓഫ് ദ ഫ്യൂച്ചറും അത് നടപ്പിലാക്കാനുള്ള വഴികളും" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതിയിൽ, കെ.എൻ. "സ്വതന്ത്ര പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും സ്വതന്ത്രമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിലൂടെയും ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികാസത്തിലൂടെ, ഇച്ഛാശക്തി മാനസിക ജീവിതത്തിലെ ഒരു ഘടകമാണ്" എന്നതിലൂടെ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്ത്വങ്ങളിലൊന്നാണ് വെന്റ്സെൽ പ്രധാനമായും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. കെ.എൻ. അക്കാലത്തെ പെഡഗോഗിക്കായി വെന്റ്സെൽ നിരവധി നൂതന ആശയങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ചു: കുട്ടി സ്വന്തം പാഠപുസ്തകം എഴുതുന്നു, അവിടെ അവന്റെ അറിവ് സംയോജിപ്പിക്കും, ഒരു ഗവേഷകനെന്ന നിലയിൽ കുട്ടിയുടെ സജീവമായ സ്ഥാനം, ഒരു ചെറിയ സത്യാന്വേഷകൻ; അധ്യാപനത്തിന്റെ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ.

പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനത്തിലേക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം വാൾഡോർഫ് പെഡഗോഗിക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നു. കുട്ടികളുടെ പരിശീലനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും തത്വങ്ങളിലൊന്ന്, മൊത്തത്തിൽ വാൾഡോർഫ് സംവിധാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, അധ്യാപകരുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളെ സഹിഷ്ണുത എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ഒരു കാലത്ത് ആർ. സ്റ്റെയ്‌നർ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ അത് തുടരുകയും ചെയ്തു.

“രണ്ട് സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ് - ഒരാളുടെ സ്വന്തം നിലപാടിനോട് ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതും മറ്റുള്ളവരുടെ സ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കുന്നതും. അത്തരമൊരു സമീപനത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ സാമൂഹിക സഹകരണത്തിനുള്ള ആളുകളുടെ കഴിവ് പിന്തുടരുകയുള്ളൂ. എന്നാൽ ഒരു ബാഹ്യ വിശ്വാസത്തിനും ഇത് നേടാൻ കഴിയില്ല. സംവദിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വരണം. മാതാപിതാക്കളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വിവിധ മതവിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുമ്പോൾ, വിദ്യാർത്ഥികളും അധ്യാപകരും ചേർന്ന് അവരുടെ ക്ലാസുകളിലേക്ക് പോകുമ്പോൾ, സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വം യഥാർത്ഥത്തിൽ എങ്ങനെ നടപ്പാക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ഇത് സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കിടയിലും അതേ സ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

എൽ.എസ്സിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ. സഹിഷ്ണുതയുടെ അധ്യാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വൈഗോട്സ്കി. ഒരു വശത്ത്, എൽ.എസ്. അധ്യാപകനും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് വൈഗോട്സ്കി കടുത്ത നിലപാട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവരെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് "യുദ്ധം" എന്നതുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു, മറുവശത്ത്, എൽ.എസ്. കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും സംബന്ധിച്ച മാനവിക ആശയങ്ങൾ വൈഗോട്‌സ്‌കി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "... സ്വേച്ഛാധിപത്യ തത്വം നശിപ്പിക്കപ്പെടണം ... അനുസരണം സ്വതന്ത്ര സാമൂഹിക ഏകോപനത്തിലൂടെ മാറ്റണം" .

സോവിയറ്റ് പെഡഗോഗിയുടെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളാണ് വി.എ. സുഖോംലിൻസ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ കാതൽ, വാസ്തവത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയുടെ മാനവിക ആശയങ്ങളാണ്. അദ്ദേഹം എഴുതി: "ലോകത്തിലെ എല്ലാ മൂല്യങ്ങളിലും ഏറ്റവും വലുത് നമ്മുടെ കൈകളിലാണ് - മനുഷ്യൻ". വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അധ്യാപകന് വലിയ ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്, അതിനാൽ വികസ്വരനായ ഒരു വ്യക്തിയോട് സംവേദനക്ഷമതയുള്ളതും അതിലോലമായതും അവന്റെ പോരായ്മകൾ സഹിക്കുന്നതും വളരെ പ്രധാനമാണ്, ഇത് യുവതലമുറയോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെയും ഭക്തിയോടെയുള്ള മനോഭാവത്തിലൂടെയും നേടിയെടുക്കുന്നു: “... യഥാര്ത്ഥ സ്നേഹംവിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് അദ്ധ്യാപകൻ - നിങ്ങളിലുള്ള നല്ലത് അവർക്ക് നൽകാനുള്ള വലിയ, മാറ്റാനാവാത്ത ആഗ്രഹം.

തന്റെ കൃതിയിൽ "പവ്ലിഷ് സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ" വി.എ. സുഖോംലിൻസ്കി വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പോസ്റ്റുലേറ്റുകൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അവയിൽ തിന്മയോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവത്തിനെതിരെ രചയിതാവിന്റെ സജീവമായ നിലപാട് വ്യത്യസ്തമാണ്: “തിന്മയോട് നിസ്സംഗത പുലർത്തരുത്. തിന്മ, വഞ്ചന, അനീതി എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുക. മറ്റ് ആളുകളുടെ ചെലവിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, മറ്റ് ആളുകൾക്ക് ദോഷം വരുത്തുന്നവനുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ഇത് അനുവദനീയമായതിന്റെ അതിർവരമ്പായി കാണുന്നു, അവിടെ അന്തസ്സാണ് സഹിഷ്ണുതയുടെ അളവുകോൽ: "നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും നിങ്ങൾക്ക് കഴിയുന്നതും തമ്മിൽ ഒരു അതിരുണ്ടെന്ന് അറിയുക. സ്വയം ഒരു ചോദ്യം ഉപയോഗിച്ച് നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പരിശോധിക്കുക: നിങ്ങൾ തിന്മ ചെയ്യുകയാണോ, ആളുകൾക്ക് അസൗകര്യം ഉണ്ടാക്കുന്നുണ്ടോ? .

ആധുനിക പെഡഗോഗിയിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയങ്ങൾ നൂതന അധ്യാപകരായ Sh.A. അമോനാഷ്വിലി, ഇ.എൻ. ഇലിൻ, എസ്.ഐ. ലൈസെൻകോവ, വി.എഫ്. ഷട്ടലോവ് തുടങ്ങി നിരവധി പേർ. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, Sh.A. അമോനാഷ്വിലി, കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, നിരുപാധികമായ നിയമങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അവയിൽ ചിലത് ഇതാ: ഓരോ കുട്ടിയുടെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത, കുട്ടികളുടെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ കണക്കിലെടുത്ത്, വിദ്യാഭ്യാസവും പരിശീലനവും ആദരവോടെയാണ്. , കുട്ടികളുടെ വിഭവങ്ങളിൽ അന്തസ്സും വിശ്വാസവും, സഹകരണത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം സംയുക്തമായി സൃഷ്ടിക്കൽ, സഹ-വികസനം, സഹസൃഷ്ടി.

ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും, സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയങ്ങൾ സഹകരണത്തിന്റെ പെഡഗോഗി, വിജയത്തിന്റെ പെഡഗോഗി, ഡയലോഗ് പെഡഗോഗി, അഹിംസയുടെ പെഡഗോഗി എന്നിവയിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നു.

അഹിംസയുടെ അധ്യാപനശാസ്ത്രം സഹിഷ്ണുതയുടെ ബോധനശാസ്ത്രത്തോട് വളരെ അടുത്താണ്.

"അഹിംസയുടെ പെഡഗോജി" എന്ന ദിശ താരതമ്യേന അടുത്തിടെ ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു. അഹിംസയുടെ പെഡഗോഗി, ഒരു വ്യക്തിഗത സമീപനത്തിന്റെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കുട്ടികളുടെയും യുവാക്കളുടെയും വിവിധ രൂപത്തിലുള്ള ബലപ്രയോഗങ്ങളെ എതിർക്കുന്ന പുരോഗമന അധ്യാപകരുടെ ഒരു പ്രസ്ഥാനമാണ്; ഈ ദിശ യുവതലമുറയിൽ അഹിംസയുടെ സ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, ഇത് പുറം ലോകവുമായും പ്രകൃതിയുമായും മറ്റ് ആളുകളുമായും അഹിംസാത്മക അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരുടെ ബന്ധം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള കഴിവിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പരസ്പരബന്ധിതമായ രണ്ട് ബ്ലോക്കുകൾ അഹിംസ പെഡഗോഗിയുടെ പ്രത്യേക ചുമതലകളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു:

1) സമാധാനപരമായ, അഹിംസയുടെ ആത്മാവിന്റെ യുവതലമുറയെ പഠിപ്പിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചുമതലകൾ;

2) വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വളർത്തലിന്റെയും പ്രക്രിയയുടെ മാനുഷികവൽക്കരണം, മുതിർന്നവരും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടൽ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലികൾ.

പരിഗണനയിലുള്ള ദിശയുടെ വീക്ഷണകോണിലെ സഹിഷ്ണുത അഹിംസയുടെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിനുള്ള മാനസിക വ്യവസ്ഥകളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു അധ്യാപകന്റെയും നേതാവിന്റെയും ഒരു പ്രധാന സ്വകാര്യ സ്വത്താണ്. ദിശയുടെ സ്ഥാപകരായ എ.ജി. കോസ്ലോവ, വി.ജി. മറലോവ്, വി.എ. പ്രീസ്‌കൂൾ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പരിശീലനത്തിലൂടെയും വികാസത്തിലൂടെയും, പ്രൈമറി സ്കൂൾ പ്രായത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഘടകങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലൂടെയും, കൗമാരത്തിലും മുതിർന്ന സ്കൂൾ പ്രായത്തിലും സഹിഷ്ണുതയുടെ വികാസത്തിലൂടെയും ആരംഭിക്കാൻ സീതാറോവ് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

നിന്ന് വിദേശ സാഹിത്യം A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Freinet, J. Colt, S. Muddy എന്നിവരുടെ കൃതികൾ ഏറ്റവും താൽപ്പര്യമുണർത്തുന്നവയാണ്; അവയിൽ ചിലത് നമുക്ക് വിശകലനം ചെയ്യാം.

എ. മസ്ലോയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനുഷിക വീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിക്ക് എങ്ങനെ ആകാൻ കഴിയും എന്നതിന്റെ ആഗ്രഹത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: "ആളുകൾ എങ്ങനെ ആകാൻ കഴിയും, അവർ അവരുടെ സ്വഭാവത്തോട് സത്യസന്ധത പുലർത്തണം." A. Maslow പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പ്രവർത്തനത്തിലെ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ഏത് വകഭേദവും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ കഴിവുകൾ, "അസ്തിത്വപരമായ" മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരല്ലാത്ത ആളുകൾ, താഴ്ന്ന ആത്മാഭിമാനം, ഭയം, ഉത്കണ്ഠകൾ, പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവയാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു നേതാവിന്റെ, ഒരു അധ്യാപകന്റെ ചുമതല താഴ്ന്ന ആത്മാഭിമാനം, ഭയം, ഉത്കണ്ഠകൾ, പ്രതിരോധങ്ങൾ, "അസ്തിത്വം", അസ്തിത്വപരമായ മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ അനുഭവിക്കുക, ഒരാളുടെ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയുക എന്നിവയാണ്. അദ്ധ്യാപകൻ, നേതാവ്, അധ്യാപകൻ എന്നിവർ പുറത്തുനിന്നുള്ള ഏത് സ്വാധീനത്തിനും അതിന്റെ പ്രസക്തി നഷ്ടപ്പെടും, കാരണം അത് ആന്തരിക സ്വയംഭരണവും സ്വയം വികസനവും ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കും. മനശാസ്ത്രപരമായി ആരോഗ്യമുള്ള മുതിർന്നവർക്ക് മാനസികമായി ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്താൻ കഴിയും. അദ്ധ്യാപകന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം കുട്ടി അവനിൽ എന്താണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നതെന്ന് കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുക, തുടർന്ന് പ്രവർത്തനത്തിലെ അവന്റെ കഴിവ് തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് എ.മാസ്ലോ വാദിച്ചത്. വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും മുഴുവൻ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിലുടനീളം ചില വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുന്നതിനും ഇത് ആവശ്യമാണ്. ഒന്നാമതായി, അവരുടെ എല്ലാ പെരുമാറ്റത്തിലും, കുട്ടികളിൽ വിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുക, പഠനത്തിനുള്ള അവരുടെ ആന്തരിക പ്രചോദനം കണക്കിലെടുക്കുക, കുട്ടികളുടെ ടീമിന്റെ മാനസികാവസ്ഥ അനുഭവിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുക, അവരുടെ വികാരങ്ങൾ തുറന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കുക.

ഉപഭോക്താവിന്റെ നിരുപാധികമായ സ്വീകാര്യത, സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെ സഹാനുഭൂതി, യോജിപ്പ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സി. റോജേഴ്‌സിന്റെ സൈക്കോതെറാപ്പിക്ക് പെഡഗോഗിയിൽ പ്രായോഗിക സ്വാധീനമുണ്ട്. പഠനത്തിലെ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധം കെ.റോജേഴ്‌സ് രൂപപ്പെടുത്തി. അധ്യാപകന് ഒരു ഫെസിലിറ്റേറ്ററുടെ റോൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, അതായത്. ഗ്രൂപ്പ് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഫലപ്രദവും കാര്യക്ഷമവുമായ നടപ്പാക്കലിന് സംഭാവന നൽകുന്ന ഒരു വ്യക്തി. അധ്യാപക-ഫെസിലിറ്റേറ്റർ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുള്ളതാണ്, പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു: പൂർണ്ണമായ സ്വീകാര്യത, ധാരണ, പൊരുത്തക്കേട്. വിദ്യാർത്ഥികൾ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ധാരണയും കരുതലും ആത്മാർത്ഥതയും അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, അവർ താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള പിന്തുണയുമായി ഇടപെടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പഠിക്കുകയും നന്നായി പെരുമാറുകയും ചെയ്യും. വിദ്യാർത്ഥികളെ "വികാരവും ബോധവുമുള്ള മനുഷ്യരായി" പരിഗണിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

"ഫലപ്രദമായ വിദ്യാഭ്യാസം" എന്ന ആശയം ഡി. ഡിങ്ക്മെയറും ജി.ഡി. കുട്ടികളുമായുള്ള പ്രശ്നസാഹചര്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ആത്മവിശ്വാസമുള്ള മുതിർന്നവരുടെ ആശയവിനിമയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് മക്കീമ. ഫലപ്രദമായ വളർത്തൽ, കുട്ടിയിൽ, തന്നിലും, വളർത്തൽ പ്രക്രിയയിലും, കുട്ടിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൂടുതൽ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയും സ്ഥിരതയോടെയും വിദ്യാഭ്യാസ ഇടപെടൽ, കുട്ടിയുമായി ശക്തമായ, വികസ്വര, പിന്തുണയുള്ള ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മികച്ച ഓറിയന്റേഷനുള്ള അവസരം അധ്യാപകന് നൽകുന്നു. ദൈനംദിന വളർത്തലിൽ പ്രശ്നസാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് നിലനിർത്തുക.

തങ്ങളുടെ അപൂർണത തിരിച്ചറിയുന്ന ധീരരായ ആളുകളെ ആർ. ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം നിങ്ങളുടെ അപൂർണ്ണതയെ അംഗീകരിക്കാനുള്ള ധൈര്യമാണ്. ഒരു മുതിർന്നയാൾക്ക് അവരുടെ അപൂർണതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള അവസരത്തെ ആശ്രയിക്കാനും കഴിയുമെങ്കിൽ, ഇത് കുട്ടിയെ ശാന്തമാക്കുകയും സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. “സ്വന്തം അപൂർണതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം (കുറ്റവും മറ്റുള്ളവയും) അശ്രദ്ധയ്ക്കും തെറ്റുകളുടെ ആവർത്തനത്തിനും ഒരു ഒഴികഴിവായി അതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഈ സമീപനം ഒരു നിശ്ചിത ആത്മവിശ്വാസം നൽകുന്നു (സാധ്യമായ നിന്ദകളിൽ നിന്ന്), പക്ഷേ ഒരു നെഗറ്റീവ് പെഡഗോഗിക്കൽ ഇഫക്റ്റ് ഉണ്ട് (കാരണം ഇത് ഒഴികഴിവുകൾ അവലംബിക്കാൻ കുട്ടിയെ പഠിപ്പിക്കുന്നു).

ബി.ഇ. റിയർഡൻ ഇനിപ്പറയുന്നവ വെച്ചു യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾസഹിഷ്ണുതയുടെ പെഡഗോഗി: ക്ലാസ്റൂമിലെ സഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, സഹിഷ്ണുത എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കാം, അതിൽ എന്താണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്, പ്രാഥമിക വിദ്യാലയത്തിലും മറ്റുള്ളവയിലും വിവിധ തരത്തിലുള്ള സഹിഷ്ണുത പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. “വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മൂന്ന് സുപ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ: (1) വൈവിധ്യമാർന്ന ലോകത്ത് എങ്ങനെ ജീവിക്കാമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുക, (2) വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ എങ്ങനെ ക്രിയാത്മകമായി പരിഹരിക്കാമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുക, (3) ഉത്തരവാദിത്തം വളർത്തുക,” രചയിതാവ് വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് സമർപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വിദ്യാർത്ഥികൾക്കൊപ്പം ക്ലാസുകൾ. സ്‌കൂളുകളിലും വിദ്യാർത്ഥികളിലും അവരുടെ രക്ഷിതാക്കളിലും സഹിഷ്ണുതയുള്ള ആശയങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ അധ്യാപകനിൽ വലിയ പ്രതീക്ഷയുണ്ട്. ഭരണകൂടം, അധ്യാപകർ, കുട്ടികൾ, രക്ഷിതാക്കൾ, പൊതുജനങ്ങൾ തുടങ്ങിയവരുടെ കൂട്ടായ പരിശ്രമത്തിലൂടെ, സമൂഹത്തിലും ലോകമെമ്പാടും സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബന്ധങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ആഭ്യന്തര സ്കൂളിന്റെയും വിദേശ എഴുത്തുകാരുടെയും പുരോഗമനപരമായ പെഡഗോഗിക്കൽ ചിന്ത എല്ലായ്പ്പോഴും മാനവികതയുടെ ആശയങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, ശാരീരികമായും ആത്മീയമായും മുതിർന്നവരിൽ നിന്നുള്ള അക്രമാസക്തമായ കൃത്രിമ സ്വാധീനത്തെ ചെറുത്തു. ശ്രദ്ധേയമായ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടു പൊതുജീവിതംറഷ്യ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥലത്ത് എല്ലാ പങ്കാളികളുടെയും "മൃദു" സഹിഷ്ണുതയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ മാനേജ്മെന്റിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു.

1.3 മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം

മാനവിക തത്ത്വചിന്തയും മനഃശാസ്ത്രവുമാണ് സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം. ഒന്നാമതായി, ഇവ A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, ക്ഷമയുടെ മനഃശാസ്ത്രം, അഹിംസയുടെ മനഃശാസ്ത്രം, പെഡഗോഗി എന്നിവയുടെ കൃതികളാണ്. M. Buber-നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഹിഷ്ണുത എന്നത് "ഞാൻ", "നിങ്ങൾ" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, അതിൽ ബന്ധങ്ങൾ, സ്ഥാനങ്ങൾ, അവസരങ്ങൾ മുതലായവയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ കൂടിക്കാഴ്ചയുണ്ട്.

എ.മാസ്ലോയുടെ "ആരോഗ്യകരമായ വ്യക്തിത്വം" എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ നൽകുന്ന പ്രധാന തത്വങ്ങളിലൊന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മനുഷ്യ ഇടപെടലിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ തത്വം കുറഞ്ഞത് രണ്ട് തവണയെങ്കിലും ദൃശ്യമാകും. ഒന്നാമതായി, സഹിഷ്ണുത അതിലൊന്നാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം സാധ്യമായ വഴികൾസ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവസരമായി സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, വ്യക്തിഗത വളർച്ച, തന്നെയും മറ്റ് ആളുകളെയും പോലെ അംഗീകരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, മറ്റുള്ളവരുമായി സൗഹൃദപരമായ വ്യക്തിഗത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയായി മാസ്ലോ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഈ ആശയം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമാണ്.

സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വം "പൂർണ്ണമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയത്തിനും സി. റോജേഴ്‌സിന്റെ നോൺ-ഡയറക്ടീവ് തെറാപ്പിക്കും അനുസൃതമായി വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കാൻ കഴിയും, പ്രത്യേകിച്ച് അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ, നേരിട്ട് അല്ല, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും നല്ല മാറ്റങ്ങൾക്കും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആഗ്രഹത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിരുപാധികമായ സ്വീകാര്യത, സഹാനുഭൂതി, ധാരണ, പൊരുത്തത്തിന്റെ ഫലമായി, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള പ്രവണത, ഒരു യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള സ്വയം പ്രതിച്ഛായ, "യഥാർത്ഥ സ്വയം", "" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ ഇത് സാധ്യമാകും. ആദർശപരമായ സ്വയം", തൽഫലമായി, തന്നോട് കൂടുതൽ മാനുഷികവും സഹിഷ്ണുതയുള്ളതുമായ മനോഭാവം ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പരിസ്ഥിതിയും.

വി. ഫ്രാങ്ക്ലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ പാത കാണിക്കുന്നു, അർത്ഥങ്ങൾ തിരയുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നു, സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഈ വികസനം, ഈ വികസനം സമഗ്രമായ സ്വഭാവമുള്ളതിനാൽ, സൃഷ്ടി, അനുഭവം, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മൂല്യങ്ങളുടെ ധാരണയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള വഴക്കമുള്ള പ്രതികരണം എന്നിവ നേടുന്നതിനുള്ള ദിശയിൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ജി. ആൽപോർട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യവികസനം സമൂഹവുമായി ചേർന്നാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. G. Allport ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന് ആറ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു:

1) "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ വിശാലമായ അതിരുകൾ പുറത്തുനിന്നും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വയം നോക്കാനുള്ള കഴിവ്;

2) ഊഷ്മളമായ ഹൃദ്യമായ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾക്കുള്ള കഴിവ് (സഹിഷ്ണുത ഉൾപ്പെടെ);

3) വൈകാരിക അശ്രദ്ധയും സ്വയം സ്വീകാര്യതയും (സ്വന്തം വൈകാരികാവസ്ഥയെ നേരിടാനുള്ള കഴിവ്);

4) യാഥാർത്ഥ്യബോധവും അനുഭവവും അവകാശവാദങ്ങളും;

5) സ്വയം അറിയാനുള്ള കഴിവും നർമ്മബോധവും;

അങ്ങനെ, സഹിഷ്ണുത, അല്ലെങ്കിൽ സഹിഷ്ണുത, ഒരു സുപ്രധാന വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതയാണ്.

ആർ. അൽ-മബൂക്ക്, എം. സാന്റോസ്, ആർ. എൻറൈറ്റ് വികസിപ്പിച്ച "ക്ഷമയുടെ മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ക്ഷമയുടെ നിയമത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന പങ്കുണ്ട്.

ക്ഷമയുടെ പ്രകടനങ്ങൾ വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾഒരു പരിഹാരമായി നിർവചിക്കാം:

1. അനർഹമായ കുറ്റം വരുത്തിയ വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നെഗറ്റീവ് ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പെരുമാറ്റ പ്രകടനങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കുക;

2. ഒരേ കുറ്റവാളിയോടുള്ള നല്ല ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പെരുമാറ്റങ്ങളും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, അതായത്, സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുക;

വി.ജി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത "അഹിംസയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലും അധ്യാപനത്തിലും" സഹിഷ്ണുത പൂർണ്ണമായും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. മറലോവ്, വി.എ. സിതറോവ്.

അഹിംസയെ രചയിതാക്കൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവും സുപ്രധാനവുമായ ഒരു തത്വമായി കണക്കാക്കുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും സുപ്രധാനമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും മൂല്യം തിരിച്ചറിയുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്; ലോകം, പ്രകൃതി, മറ്റ് ആളുകൾ എന്നിവയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിന്റെ ഒരു മാർഗമായി ബലപ്രയോഗം നിരസിക്കുക, രാഷ്ട്രീയ, ധാർമ്മിക, സാമ്പത്തിക, പരസ്പര പ്രശ്നങ്ങളും സംഘട്ടനങ്ങളും പരിഹരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം, പോസിറ്റീവ് സ്വയം പ്രകടനത്തിനുള്ള എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും ആഗ്രഹം സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. മാനവിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ മേഖലയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയം അഹിംസയുടെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കുക എന്നതാണ്. ഒരു വ്യക്തി അഹിംസയുടെ സ്ഥാനം നേടുന്നതിനുള്ള മാനസിക വ്യവസ്ഥകൾ രചയിതാക്കൾ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു: സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വീകാര്യത; മാനസിക പ്രതിരോധത്തെ മറികടക്കുക; സ്വന്തം ഇഗോസെൻട്രിസത്തിന്റെ നിലവാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ഉറപ്പ് നേടിയെടുക്കൽ; സഹിഷ്ണുത കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു. അഹിംസയുടെ ഒരു സ്ഥാനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ആന്തരിക വഴക്കമുള്ള സംവിധാനമായി സഹിഷ്ണുത പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് മറ്റൊരു വ്യക്തിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, തന്നോടും അവന്റെ വീക്ഷണങ്ങളോടും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അവനെ അംഗീകരിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സഹിഷ്ണുതയിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നത് വ്യക്തിപരമായ പക്വതയുടെ പ്രകടനമാണ്.

സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ.ലോകവുമായും മറ്റ് ആളുകളുമായും മനുഷ്യന്റെ ഇടപെടലിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പങ്ക് എന്താണ്, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ് എന്ന ചോദ്യമാണ് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന്.

വി.എ. സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ പെട്രിറ്റ്സ്കി തിരിച്ചറിയുന്നു. വ്യക്തിഗത ധാർമ്മികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സഹിഷ്ണുത ആശയവിനിമയവും ഓറിയന്റേഷൻ-ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് പ്രവർത്തനങ്ങളും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ആശയവിനിമയ പങ്കാളിയെ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹിഷ്ണുത നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയ ഒപ്റ്റിമൈസ് ചെയ്യുന്നു. പൊതു ധാർമികതയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, വി.എ. പെട്രിറ്റ്സ്കി എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ, പ്രോഗ്നോസ്റ്റിക്, പ്രതിരോധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ വേർതിരിക്കുന്നു. തിരഞ്ഞെടുത്ത വി.എ. ലിസ്റ്റുചെയ്തവയിൽ പൂർണ്ണമായും പരിമിതപ്പെടാത്ത സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പെട്രിറ്റ്സ്കി, ഞാൻ ഒരു സിൻഡിക്കേറ്റീവ് ഫംഗ്ഷൻ ചേർക്കുന്നു, അത് വലുതും ചെറുതുമായ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ റാലിയിൽ അതിന്റെ പ്രകടനം കണ്ടെത്തുന്നു; വിവർത്തനം, സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ പരിശീലനം, അറിവ് കൈമാറ്റം, പ്രവർത്തന രീതികൾ മുതലായവ; അഡാപ്റ്റീവ്, പ്രതികൂല പാരിസ്ഥിതിക ഘടകങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് നൽകുന്നു; മറ്റൊരാളുടെ അഭിപ്രായം, പെരുമാറ്റം, മറ്റൊരു വ്യക്തി എന്നിവ മാറ്റാനുള്ള അവസരമായി ഒരു സജീവ പ്രവർത്തനം, എന്നാൽ നിർബന്ധിത മാർഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാതെ; ഒരു യോജിച്ച-അനുഭൂതി പ്രവർത്തനവും. വികസിത സഹാനുഭൂതി ഉള്ള ഒരു വ്യക്തി, സ്വയം മാത്രമല്ല, ആശയവിനിമയ പങ്കാളിയെ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും കഴിയും, യഥാർത്ഥ പൊരുത്തമുണ്ട്, ആത്മാഭിമാനത്തിലും മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ബഹുമാനത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വയംപര്യാപ്തതയും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നു.

സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും സവിശേഷതകൾ.കൃതികളിൽ ജി.യു. സോൾഡറ്റോവ, ഇ.എം. Makarova, G.Allport പ്രവർത്തനം, സമത്വം, പരസ്പര ബഹുമാനം, സഹകരണവും ഐക്യദാർഢ്യവും, പോസിറ്റീവ് പദാവലി, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥിരത, സാർവത്രികത തുടങ്ങിയവയായി വിവരിക്കുന്നു.

സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും തരങ്ങൾ.എ.വി. സിംബുലി, വി.എ. പെട്രിറ്റ്സ്കി ഇനിപ്പറയുന്ന തരത്തിലുള്ള സഹിഷ്ണുതയെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നമുക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും. അർദ്ധ-സഹിഷ്ണുത (“അർദ്ധ” (lat.) - പോലെ, അതായത്, സാങ്കൽപ്പിക, മിഥ്യാധാരണ, യഥാർത്ഥമല്ല) എന്നത് കോൺടാക്റ്റുകളിലെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ, വൈജ്ഞാനികം, സ്വാധീനം, പ്രചോദനാത്മക മൂല്യം, പെരുമാറ്റ പ്രതികരണങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സഹിഷ്ണുത പോലെ. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സ്കൂൾ പ്രിൻസിപ്പലിന്റെ മകനായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയുടെ അടിച്ചമർത്തുന്ന പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു അധ്യാപകന്റെ നിയന്ത്രിതമായ പെരുമാറ്റം. എ.വി. കപട-സഹിഷ്ണുതയ്ക്ക് കീഴിലുള്ള സിംബുലി (“സ്യൂഡോസ്” (ഗ്രീക്ക്) - തെറ്റായ, വ്യാജം) വൈകാരിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ആരെയെങ്കിലും ബോധപൂർവം തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയുള്ള സംയമനം മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, തണുത്ത കണക്കുകൂട്ടലിനും വ്യക്തിപരമായ നേട്ടത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള നിയന്ത്രണം, കാപട്യവും നടനവും. പെരുമാറ്റവും കണക്കുകളും.

അർദ്ധ-സഹിഷ്ണുതയും കപട-സഹിഷ്ണുതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ ഒരു മിഥ്യാധാരണ, അസുഖമുള്ളതോ വളരെ സമ്പന്നമായതോ ആയ നിസ്സാരമല്ലാത്ത ഭാവന, വഞ്ചന എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമായി രൂപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കാം.

നെഗറ്റീവ് ടോളറൻസ് എടുത്തുകാണിക്കുന്നത് വി.എ. പെട്രിറ്റ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിസ്സംഗത, നിഷ്ക്രിയത്വം, നിസ്സംഗത, ക്ഷുദ്രകരമായ ഇടപെടൽ, ആഡംബരപരമായ സിനിസിസം എന്നിവയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ അതിന്റെ സത്ത നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

സഹിഷ്ണുതയുടെ ലിസ്റ്റുചെയ്ത തരങ്ങൾ ടോളറൻസ് എന്ന പദത്താൽ നിയുക്തമാക്കിയിരിക്കുന്നു. ശ്രദ്ധ, ധാരണ, സഹാനുഭൂതി എന്നിവയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പോസിറ്റീവ് സഹിഷ്ണുതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. നിയന്ത്രിത പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഒരാൾ ധാർമ്മികമായി വിനാശകരവും ധാർമ്മികമായി സൃഷ്ടിപരവുമായ സഹിഷ്ണുതയെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതായത്. നെഗറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ പോസിറ്റീവ് ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയുടെ പോസിറ്റീവ് പ്രചോദിത പ്രകടനങ്ങൾ.

സഹിഷ്ണുത, സഹിഷ്ണുത, അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങൾ.സഹിഷ്ണുത, സഹിഷ്ണുത, അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയുടെ തരങ്ങൾ രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. സഹിഷ്ണുത, സഹിഷ്ണുത അല്ലെങ്കിൽ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളാണ് ഫോമുകൾ.

സഹിഷ്ണുത, സഹിഷ്ണുത, അസഹിഷ്ണുത മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ പരസ്പര പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ ഒബ്ജക്റ്റ് വഹിക്കുന്ന സ്ഥാനത്തെ ആശ്രയിച്ച് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും.

സ്ഥാനം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വിവിധങ്ങളായ സമീപനങ്ങളിൽ: ആധിപത്യം, സമത്വം, സമർപ്പണം; "മാതാപിതാവ്", "മുതിർന്നവർ", "കുട്ടി"; "മുകളിൽ", "അരികിൽ", "ചുവടെ" - ഇ. ബെർണിന്റെ ടൈപ്പോളജിയിൽ നിന്നുള്ള സ്ഥാനങ്ങളുടെ ചില സവിശേഷതകൾ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഏറ്റവും സാർവത്രികവും നിഷ്പക്ഷവുമായി ഞങ്ങൾ രണ്ടാമത്തേത് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു.

"മുകളിൽ നിന്ന്" എന്ന സ്ഥാനത്ത് സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവത്തോടെ, സഹിഷ്ണുത ആഹ്ലാദം, ആവശ്യപ്പെടാത്തത്, എന്തിനോ വേണ്ടിയുള്ള അനുവാദം, രക്ഷാകർതൃത്വം, രക്ഷാകർതൃത്വം എന്നിവയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

"മുകളിൽ നിന്ന്" എന്ന സ്ഥാനത്ത് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവം അഹങ്കാരം, ഉച്ചരിച്ച അല്ലെങ്കിൽ മൂടുപടം, അഹങ്കാരം എന്നിവയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

"അടുത്തത്" എന്ന സ്ഥാനത്ത്, സഹിഷ്ണുത സഹിഷ്ണുത, ക്ഷമയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ക്ഷമ എന്നത് സഹിഷ്ണുത, ആത്മനിയന്ത്രണം, ആത്മനിയന്ത്രണം എന്നിവയുടെ പ്രകടനത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ ദീർഘനേരം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനുള്ള കഴിവായി, സ്ഥിരതയോടെ, ശാഠ്യത്തോടെ, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ക്ഷമയുടെ മെക്കാനിസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ക്ഷമ.

തുല്യ അവകാശങ്ങളോടുകൂടിയ അസഹിഷ്ണുത, വേർപിരിയൽ, നിസ്സംഗത, നിസ്സംഗത, നിസ്സംഗത, അന്യവൽക്കരണം എന്നിവയായി പ്രകടമാകുന്നു. പെരുമാറ്റത്തിൽ, ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ സ്വന്തം വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുന്നതും വിരുദ്ധവുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധപൂർവമായ അജ്ഞതയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രകടമാണ്. "താഴെ നിന്ന്" എന്ന സ്ഥാനത്ത്, സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവം അനുസരണം, പരാതി, വിനയത്തോടെയുള്ള എളിമയുള്ള മനോഭാവം, മറ്റൊരാളുടെ ഇഷ്ടത്തിന് കീഴടങ്ങാനുള്ള സന്നദ്ധത, സൗമ്യത, സൗമ്യത, ക്രമീകരണം എന്നിവയുടെ രൂപമാണ്. അസഹിഷ്ണുതയോടെ, നിരസിക്കൽ വൈകാരിക പ്രതികരണം, ആക്രമണം, കലാപം, കോപം, ആഹ്ലാദം, തുറന്ന ശത്രുത, സജീവമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പോരാടാനുള്ള ആഗ്രഹം - യുക്തി, വിശകലനം, സാമാന്യബുദ്ധി എന്നിവയ്ക്ക് അനുയോജ്യമല്ലാത്ത ഗുണ്ടാ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുക. പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിശദീകരണം: ആണയിടുക, നിലവിളിക്കുക, വഴക്കിടുക, ശാരീരികവും ഭൗതികവും ധാർമ്മികവുമായ നാശനഷ്ടങ്ങൾ വരുത്തുക, അട്ടിമറി മുതലായവ.

സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും പരിധികൾ.സഹിഷ്ണുതയുടെ പരിധികൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം വേണ്ടത്ര പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എ.വി. സഹിഷ്ണുതയുടെ ധാർമ്മിക അളവിന്റെ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളെ സിംബുലി വേർതിരിക്കുന്നു: മൂർത്തത (സാമൂഹിക പശ്ചാത്തലം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക അവസ്ഥ, ഗ്രഹിച്ച വസ്തുതയും പ്രതീക്ഷകളും തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വ്യത്യാസം മുതലായവ), ഇൻസ്ട്രുമെന്റാലിറ്റി (മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധം. സദാചാര മൂല്യങ്ങൾ), ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം. വ്യക്തിയുടെ സഹിഷ്ണുത അല്ലെങ്കിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ അനുസരിച്ചാണ് അതിർത്തി നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, വ്യക്തിയെയോ ടീമിനെയോ സമൂഹത്തെയോ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ, എല്ലാറ്റിനോടും സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവകാശമുണ്ട്. ശാരീരിക പ്രവർത്തനം, പ്രത്യയശാസ്ത്രം, സഹിഷ്ണുതയുടെ അതിരുകൾ ഇടുങ്ങിയതാകുമ്പോൾ, നിലവിലുള്ള നിയമങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ബലപ്രയോഗം നടത്താൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവകാശമുണ്ട്. സഹിഷ്ണുതയോടെ, അതിരുകൾ വിശാലമാണ്: ഒരു വ്യക്തി എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നിസ്സംഗനാണ്. അങ്ങനെ, സഹിഷ്ണുതയോടെ, വ്യക്തിയുടെ സംവേദനക്ഷമതയുടെ പരിധി കുറയുന്നു, അതായത്. സഹിഷ്ണുത പ്രതികരണത്തിന്റെ ഒരു നിഷ്ക്രിയ രൂപമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സഹിഷ്ണുതയിൽ സംയമനം, ക്ഷമ, മനസ്സിലാക്കൽ, ആത്യന്തികമായി, സ്വീകാര്യത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംയമനത്തിൽ നിന്ന് ബോധത്തിന്റെ വികാസം - "ഞാൻ" ഒഴികെയുള്ള "മറ്റുള്ളവ", "മറ്റുള്ളവ" എന്നിവയുടെ സ്വീകാര്യതയിലേക്കുള്ള സ്ഥിരത, ലോകവീക്ഷണത്തെ കൂടുതൽ ബഹുമുഖവും സമഗ്രവും അതിനാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് കൂടുതൽ പര്യാപ്തവുമാക്കുന്നു.

2.1 സഹിഷ്ണുത പ്രശ്‌നങ്ങളിലെ നിയമ നടപടികളുടെ വിശകലനം

1981 നവംബർ 25-ന് യുഎൻ ജനറൽ അസംബ്ലി അംഗീകരിച്ച മതത്തെയോ വിശ്വാസത്തെയോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എല്ലാത്തരം വിവേചനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രഖ്യാപനം, അന്തസ്സും സമത്വവും ഓരോ വ്യക്തിയിലും അന്തർലീനമാണെന്നും എല്ലാ അംഗരാജ്യങ്ങളും അത് ഏറ്റെടുക്കാൻ സ്വയം പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണെന്നും പറയുന്നു. വർഗം, ലിംഗം, ഭാഷ, മതം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വ്യത്യാസമില്ലാതെ എല്ലാവർക്കുമായി മനുഷ്യാവകാശങ്ങളോടും മൗലിക സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളോടും സാർവത്രിക ബഹുമാനവും ആചരണവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുമായി സഹകരിച്ച് സംയുക്തവും സ്വതന്ത്രവുമായ പ്രവർത്തനം. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ സാർവത്രിക പ്രഖ്യാപനവും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര ഉടമ്പടികളും വിവേചനരഹിതതയുടെയും നിയമത്തിന് മുന്നിൽ സമത്വത്തിന്റെയും തത്ത്വങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ചിന്ത, മനസ്സാക്ഷി, മതം അല്ലെങ്കിൽ വിശ്വാസം എന്നിവയ്ക്കുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശം. മൗലികസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ അജ്ഞതയും ലംഘനവും, പ്രത്യേകിച്ച് ചിന്ത, മനസ്സാക്ഷി, മതം അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള വിശ്വാസം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവകാശം, പ്രത്യക്ഷമായോ പരോക്ഷമായോ യുദ്ധത്തിനും മനുഷ്യരാശിയുടെ വലിയ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും കാരണമാകുമെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. അവ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ വിദേശ ഇടപെടലിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ജനങ്ങളും സംസ്ഥാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വിദ്വേഷം ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.

1995 നവംബർ 16-ന് യുഎൻ ജനറൽ അസംബ്ലി അംഗീകരിച്ച സഹിഷ്ണുത സംബന്ധിച്ച തത്ത്വങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം, ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രസക്തമായ അന്താരാഷ്ട്ര പ്രവർത്തനങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു:

സിവിൽ, രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച അന്താരാഷ്ട്ര ഉടമ്പടി;

സാമ്പത്തിക, സാമൂഹിക, സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച അന്താരാഷ്ട്ര ഉടമ്പടി;

എല്ലാത്തരം വംശീയ വിവേചനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര കൺവെൻഷൻ;

വംശഹത്യയുടെ കുറ്റകൃത്യം തടയുന്നതിനും ശിക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള കൺവെൻഷൻ;

കുട്ടികളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച കൺവെൻഷൻ;

അഭയാർത്ഥികളുടെ നിലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 1951 കൺവെൻഷനും അഭയാർത്ഥികളുടെ അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 1967 പ്രോട്ടോക്കോളും ഈ മേഖലയിലെ പ്രാദേശിക നിയമ നടപടികളും;

സ്ത്രീകൾക്കെതിരായ എല്ലാത്തരം വിവേചനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള കൺവെൻഷൻ;

പീഡനത്തിനും മറ്റ് ക്രൂരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവും നിന്ദ്യവുമായ പെരുമാറ്റം അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷ എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ കൺവെൻഷൻ,

മതത്തെയോ വിശ്വാസത്തെയോ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള എല്ലാ തരത്തിലുള്ള അസഹിഷ്ണുതയും വിവേചനവും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനം;

ദേശീയ അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ, മതപരവും ഭാഷാപരവുമായ ന്യൂനപക്ഷ വിഭാഗങ്ങളിൽപ്പെട്ട വ്യക്തികളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച പ്രഖ്യാപനം;

അന്താരാഷ്ട്ര ഭീകരത ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള നടപടികളുടെ പ്രഖ്യാപനം;

കോപ്പൻഹേഗനിൽ നടന്ന സാമൂഹിക വികസനത്തിനായുള്ള ലോക ഉച്ചകോടിയിൽ സ്വീകരിച്ച വിയന്ന പ്രഖ്യാപനവും പ്രവർത്തന പരിപാടിയും;

വംശവും വംശീയ മുൻവിധിയും സംബന്ധിച്ച യുനെസ്കോയുടെ പ്രഖ്യാപനം;

സമൂഹങ്ങളെ കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ളതാക്കുന്നതിന്, സംസ്ഥാനങ്ങൾ നിലവിലുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര മനുഷ്യാവകാശ കൺവെൻഷനുകൾ അംഗീകരിക്കണമെന്നും ആവശ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും വ്യക്തികൾക്കും സമൂഹത്തിൽ തുല്യ പരിഗണനയും തുല്യ അവസരവും ഉറപ്പാക്കാൻ പുതിയ നിയമനിർമ്മാണം വികസിപ്പിക്കണമെന്നും ആർട്ടിക്കിൾ 2 പറയുന്നു.

സമാധാന സംസ്കാരത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വികസനം എല്ലാത്തരം വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, അന്യമത വിവേചനം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവ ഇല്ലാതാക്കുന്നതുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് സമാധാന സംസ്കാരത്തിനായുള്ള പ്രവർത്തന പ്രഖ്യാപനവും പരിപാടിയും പറയുന്നു.

2000 സെപ്റ്റംബർ 6-8 തീയതികളിൽ നടന്ന മില്ലേനിയം ഉച്ചകോടിയിൽ അംഗീകരിച്ച യുഎൻ മില്ലേനിയം പ്രഖ്യാപനത്തിൽ. 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങൾക്ക് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ നിരവധി അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു: സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, ഐക്യദാർഢ്യം, സഹിഷ്ണുത (മതങ്ങളുടെയും സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ഭാഷകളുടെയും എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളോടും കൂടി, ആളുകൾ പരസ്പരം ബഹുമാനിക്കണം; സമാധാനത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും സംസ്കാരം. എല്ലാ നാഗരികതകളും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കണം ), പ്രകൃതിയോടുള്ള ബഹുമാനം, ഒരു പൊതു കടമ.

2001 ഓഗസ്റ്റ് 31 മുതൽ സെപ്റ്റംബർ 7 വരെ ഡർബനിൽ (ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക) നടന്ന വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, വിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ ലോക സമ്മേളനത്തിൽ, “... നാമെല്ലാവരും ഒരു മനുഷ്യരാണ് എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകി. കുടുംബം, ഈ സത്യം ഇപ്പോൾ മനുഷ്യ ജനിതകഘടനയുടെ യഥാർത്ഥ ഡീക്രിപ്റ്റിംഗിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ സ്വയം വ്യക്തമാകുകയാണ് - ഇത് നമ്മുടെ മാനുഷിക പൊതുതയെ വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്ര ചിന്തയും പ്രയോഗവും രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യ വർഗ്ഗങ്ങൾ. നെൽസൺ മണ്ടേലയുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൽ യുഎൻ മനുഷ്യാവകാശ ഹൈക്കമ്മീഷണറും വംശീയതയ്‌ക്കെതിരായ ലോക കോൺഫറൻസിന്റെ സെക്രട്ടറി ജനറലുമായ മേരി റോബിൻസൺ ആരംഭിച്ച ഈ ദർശന പ്രഖ്യാപനത്തിൽ 75 രാജ്യങ്ങളിലെ നേതാക്കൾ ഒപ്പുവച്ചു.

പൗര, രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ. ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും പൊരുത്തക്കേട്.

2002 ഫെബ്രുവരി 7-ന് നടന്ന യുഎൻ മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷന്റെ 58-ാമത് സെഷനിലെ മനുഷ്യാവകാശ ഹൈക്കമ്മീഷണറുടെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിന്ന്: “... വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ ലോക സമ്മേളനം വംശീയത ഫലപ്രദമായി തടയുന്നതിന് ജനാധിപത്യം ആവശ്യമാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു. കൂടാതെ ഉന്മൂലനം."

ചില രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളിലൂടെയും സംഘടനകളിലൂടെയും ഉൾപ്പെടെ, വംശീയവും വിദ്വേഷപരവുമായ പരിപാടികൾക്ക് വീണ്ടും രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ അംഗീകാരം ലഭിക്കുന്നതിൽ വേൾഡ് കോൺഫറൻസ് ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിച്ചു. വംശീയത, അന്യമതവിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത തുടങ്ങിയ തിന്മകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ രാഷ്ട്രീയക്കാർക്ക് വഹിക്കാനാകുന്ന പ്രധാന പങ്ക് സമ്മേളനം എടുത്തുപറഞ്ഞു. സമത്വവും ഐക്യദാർഢ്യവും വിവേചനരഹിതതയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് കൃത്യമായ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കാൻ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളോട് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു.

വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, സെനോഫോബിയ, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ ലോക സമ്മേളനം അംഗീകരിച്ച നിർദ്ദേശങ്ങൾ.

നിയമവും രാഷ്ട്രീയവും.എല്ലാത്തരം വംശീയ വിവേചനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര കൺവെൻഷന്റെ 2005-ഓടെ സാർവത്രിക അംഗീകാരം നൽകാനും എല്ലാ സംവരണങ്ങളും പിൻവലിക്കാനും സമ്മേളനം ആവശ്യപ്പെട്ടു. വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, അന്യമതവിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയിൽ നിന്ന് തടയുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി ദേശീയ തലത്തിൽ നിയമനിർമ്മാണ, ജുഡീഷ്യൽ, റെഗുലേറ്ററി, അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ്, മറ്റ് നടപടികൾ എന്നിവയുടെ ഒരു ശ്രേണിയും ഇത് ശുപാർശ ചെയ്തു. ഇനിപ്പറയുന്നവ സ്വീകരിക്കുന്നത് ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു:

a) വിവേചനത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാവുന്ന ദേശീയ നിയമങ്ങളും നിയന്ത്രണങ്ങളും അവലോകനം ചെയ്യുകയും ഭേദഗതി ചെയ്യുകയും റദ്ദാക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുൾപ്പെടെ സമത്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഭരണഘടനാപരവും നിയമനിർമ്മാണപരവും ഭരണപരവുമായ നടപടികൾ;

ബി) വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, അന്യമതവിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള ദേശീയ തന്ത്രം, പ്രവർത്തന പദ്ധതികൾ, നിയമനിർമ്മാണം, ഭരണപരമായ നടപടികൾ;

സി) നിയമനിർമ്മാണവും ഭരണപരവുമായ തന്ത്രങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ തൊഴിലാളികളുടെ ചില ഗ്രൂപ്പുകളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് പ്രതിരോധ നടപടികൾ;

d) പോലീസിന്റെയും മറ്റ് നിയമപാലകരുടെയും തെറ്റായ പെരുമാറ്റം തടയുന്നതിനും പ്രോസിക്യൂഷൻ ചെയ്യുന്നതിനുമുള്ള ഫലപ്രദമായ തന്ത്രങ്ങളും പരിപാടികളും, അത്തരം ദുഷ്പ്രവൃത്തികളുടെ കുറ്റവാളികളെ പ്രോസിക്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടെ;

e) വംശീയ ആഭിമുഖ്യം ഇല്ലാതാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള നടപടികൾ.

സർക്കാർ ഏജൻസികൾ,ഭിന്നതകൾ സംഭാഷണത്തിലൂടെ പരിഹരിക്കുന്നതും ദുർബല വിഭാഗങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, വംശീയ വിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയെ ചെറുക്കുന്നതിനും ഇരകൾക്ക് സഹായം നൽകുന്നതിനും ഇതിനകം നിലവിലുള്ള സ്വതന്ത്ര ദേശീയ സ്ഥാപനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും കോൺഫറൻസ് ശുപാർശ ചെയ്തു.

സിവിൽ സമൂഹം.വംശീയതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിലും പൊതുതാൽപ്പര്യം ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നതിലും പൗരസമൂഹം വഹിക്കുന്ന മൗലികമായ പങ്കിനെ സമ്മേളനം അംഗീകരിച്ചു. സമൂഹത്തിലെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ പരസ്പര ബഹുമാനവും വിശ്വാസവും ഉയർന്ന തോതിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക എന്നത് സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുടെയും അടിസ്ഥാന സംഘടനകളുടെയും പൗരന്മാരുടെയും പൊതുവായ എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ ഉത്തരവാദിത്തമായിരിക്കണമെന്നും അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

ബഹുജന മീഡിയ.ദൃശ്യ ശ്രാവ്യമായാലും ഇലക്‌ട്രോണിക് ആയാലും പ്രിന്റ് ആയാലും മാധ്യമങ്ങൾ ജനാധിപത്യ സമൂഹങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, അന്യമതവിദ്വേഷം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ മാധ്യമങ്ങൾ നൽകിയ ക്രിയാത്മകമായ സംഭാവനകളെ അംഗീകരിക്കുന്നു. ദുർബല വിഭാഗങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും, പ്രത്യേകിച്ച് കുടിയേറ്റക്കാരെയും അഭയാർത്ഥികളെയും തെറ്റായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിലൂടെയും നിഷേധാത്മകമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ നിലനിർത്തുന്നതിലൂടെയും ചില മാധ്യമങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ വിദ്വേഷത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും വ്യാപനത്തിനും ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ വംശീയ വ്യക്തികളുടെയും ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും അക്രമത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് വേൾഡ് കോൺഫറൻസ് ഖേദം പ്രകടിപ്പിച്ചു. .

വിദ്യാഭ്യാസം.വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, വംശീയ വിവേചനം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവ തടയുന്നതിനും പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനും വേണ്ടി അവബോധം വളർത്തുന്നതിലും ആദരവും സഹിഷ്ണുതയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയാനാവില്ല. ഡർബനിൽ നടന്ന ലോക സമ്മേളനം, വിവേചനമില്ലാതെ വിദ്യാഭ്യാസം നേടേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെ മാത്രമല്ല, വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, അന്യമതവിവേചനം, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുന്നതിലും എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളും നാഗരികതകളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലും മനുഷ്യാവകാശ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പങ്കിനെ വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. .

1994-ലെ CSCE ബുഡാപെസ്റ്റ് ഉച്ചകോടിയുടെ തീരുമാനങ്ങൾ.

പങ്കെടുക്കുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങൾ അസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളെ അപലപിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ആക്രമണാത്മക ദേശീയത, സെനോഫോബിയ, യഹൂദ വിരുദ്ധത, അവ ഇല്ലാതാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഫലപ്രദമായ നടപടികൾ കൂടുതൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കും. കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികൾക്കും അവരുടെ കുടുംബങ്ങൾക്കുമെതിരായ വംശീയ ആക്രമണങ്ങളും അസഹിഷ്ണുതയുടെ മറ്റ് അക്രമ പ്രകടനങ്ങളും തടയാൻ ഉചിതമായ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കണമെന്ന് അവർ തീരുമാനിച്ചു. വംശീയത, അന്യമത വിദ്വേഷം, യഹൂദ വിരോധം, അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ കൗൺസിൽ ഓഫ് യൂറോപ്പ് അംഗീകരിച്ച പ്രവർത്തന പദ്ധതിയെ അവർ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. റോം കൗൺസിൽ മീറ്റിംഗിന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തുടർനടപടികൾ സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, CSCE സ്ഥാപനങ്ങൾ കൗൺസിൽ ഓഫ് യൂറോപ്പുമായും യുഎൻ, മറ്റ് അന്താരാഷ്ട്ര സംഘടനകളുമായും സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള അവസരങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും.

ഫെഡറൽ ടാർഗെറ്റ് പ്രോഗ്രാം "സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണം, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ തീവ്രവാദം തടയൽ" (2001-2005 വരെ).

ഒരു ജനാധിപത്യ സംസ്ഥാനത്ത് സിവിൽ ഐക്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളെ നിർവചിക്കുന്ന സഹിഷ്ണുതയുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുകയും സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് പ്രോഗ്രാമിന്റെ ലക്ഷ്യം. പ്രോഗ്രാമിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ഉപപ്രോഗ്രാമുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: 1) "വ്യക്തിത്വം", എല്ലാ തലത്തിലുള്ള പ്രോഗ്രാമുകളുടെയും വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും ഉൾപ്പെടുന്നു. അധ്യാപന സാമഗ്രികൾസഹിഷ്ണുതയുടെ ആത്മാവിൽ യുവതലമുറയെ പഠിപ്പിക്കുക; ഇൻഷുറൻസ് സംവിധാനങ്ങളുടെ വികസനം സാമൂഹിക സ്ഥാപനംപെരുമാറ്റത്തിന്റെ സുരക്ഷയ്ക്കായി പ്രചോദനത്തിന്റെ നിർമ്മാണം; 2) "കുടുംബം", മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു കൂട്ടം നടപടികളുടെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും ഉൾപ്പെടെ സാമൂഹിക പങ്ക്യുവതലമുറയിൽ സഹിഷ്ണുത വളർത്തുന്ന കുടുംബങ്ങൾ; 3) "സമൂഹം", സമാധാനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും വംശീയവും മതപരവുമായ സംഘർഷങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രതിരോധം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു കൂട്ടം നടപടികളുടെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും ഉൾപ്പെടെ; 4) "സ്റ്റേറ്റ്", സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക-മാനസിക പിരിമുറുക്കം കുറയ്ക്കുന്നതിന് സംസ്ഥാന നയത്തിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിൽ വർദ്ധനവ് ഉറപ്പാക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം നടപടികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു; 5) "ഓർഗനൈസേഷണൽ, ഇൻഫർമേഷൻ സപ്പോർട്ട്", അന്താരാഷ്ട്ര സഹകരണം ഉൾപ്പെടെ, പ്രോഗ്രാം നടപ്പാക്കലിന്റെ കാര്യക്ഷമത മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു കൂട്ടം നടപടികളുടെ വികസനവും നടപ്പാക്കലും ഉൾപ്പെടെ. മോസ്കോയിൽ, വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ, ഈ പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച്, "സഹിഷ്ണുതയുടെ ദിനം" സ്കൂളുകളിൽ നടക്കുന്നു. കലുഗയിൽ അത്തരം സംഭവങ്ങളൊന്നുമില്ല, അതിനാൽ മോസ്കോ മേഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കലുഗ മേഖലയും സ്വീകരിക്കണം.

ഇന്നത്തെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ള കാലാവസ്ഥയുടെ അഭാവം രാജ്യത്ത് സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങൾ, വിവിധ സംഘട്ടനങ്ങൾ (ഇന്റർ-വംശീയ, അന്തർ-മതങ്ങൾ മുതലായവ), തീവ്രവാദത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ, മഹത്തായ ശക്തിപ്രകടനം, റുസോഫോബിയയുടെ പൊട്ടിത്തെറി എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. . ഈ നിഷേധാത്മകമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കെതിരായ ഫലപ്രദമായ പ്രതിവിധി ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനവും നടപ്പിലാക്കുന്നതിലൂടെ സാധ്യമാണ്. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ കാര്യക്ഷമതയും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ യഥാർത്ഥ ആചരണം, സഹിഷ്ണുത സ്വഭാവത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, 1995 നവംബർ 16 ന് യുനെസ്കോയുടെ ജനറൽ കോൺഫറൻസിന്റെ 28-ാമത് സെഷൻ അംഗീകരിച്ച സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനം, “സഹിഷ്ണുത, ഒന്നാമതായി, സാർവത്രികമായ അംഗീകാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട ഒരു സജീവ മനോഭാവമാണ്. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും മൗലിക സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും..."; "സഹിഷ്ണുത എന്നത് പിടിവാശിയെ നിരാകരിക്കുക, സത്യത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണം, മനുഷ്യാവകാശ മേഖലയിലെ അന്താരാഷ്ട്ര നിയമ ഉപകരണങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുക എന്നിവ അർത്ഥമാക്കുന്ന ഒരു ആശയമാണ് ..." .

2.2 സഹിഷ്ണുതയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ മതത്തിന്റെ പങ്ക്

റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ ആത്മാവിന്റെയും തത്വങ്ങളുടെയും ക്രമാനുഗതമായ വ്യാപനത്തിന്, അതിൽ മനസ്സാക്ഷിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വ്യാപകമായ അവകാശവാദം, ഏതെങ്കിലും മതപരമോ മതേതരമോ ആയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അനുയായികളോടുള്ള മനോഭാവം, വിവേചനരഹിതമായ ലോകവീക്ഷണ സമ്പ്രദായങ്ങൾ, മതപരവും ലോകവീക്ഷണപരവുമായ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള അവകാശങ്ങളുടെ ലംഘനം. പ്രധാനമാണ്.

നൽകുന്നതിന്റെ പ്രസക്തിയും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും മതസഹിഷ്ണുതആധുനിക റഷ്യയിൽ നിരവധി സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം: നിഷേധാത്മകമായ ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങൾ (മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ രാജ്യത്ത് പലപ്പോഴും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും പാർട്ടികളുടെയും രാഷ്ട്രീയ താൽപ്പര്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ പരിഹരിച്ചു); സങ്കീർണ്ണമായ പോളികൺഫെഷണൽ (ഏകദേശം 70 മത പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ), പോളിയെത്നിക് (150-ലധികം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ) ജനസംഖ്യയുടെ ഘടന; വിവിധ മതങ്ങൾ (യാഥാസ്ഥിതികത - ഇസ്ലാം, യാഥാസ്ഥിതികത - യഹൂദമതം, ഇസ്ലാം - യഹൂദമതം മുതലായവ), കുമ്പസാരം (യാഥാസ്ഥിതികത - കത്തോലിക്കാ മതം, യാഥാസ്ഥിതികത - പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം - കത്തോലിക്കാ മതം മുതലായവ) തമ്മിലുള്ള സന്തുലിത ബന്ധം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള പതിവ് ശ്രമങ്ങളുടെ ആവശ്യകത. മതങ്ങളും പുതിയതും, വിശ്വാസികൾ (ജനസംഖ്യയുടെ 45%), അവിശ്വാസികൾ, ജനസംഖ്യയിലെ മറ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഗ്രൂപ്പുകൾ എന്നിവയ്ക്കിടയിലുള്ള നിഗൂഢ, മതപരമായ രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ (റഷ്യക്കാരിൽ പകുതിയിലധികം പേരും അവിശ്വാസികളാണ്, വിശ്വാസത്തിലും അവിശ്വാസത്തിലും ഉദാസീനരും അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കാര്യത്തിൽ തീരുമാനമില്ലാത്തവരുമാണ്. പ്രത്യയശാസ്ത്ര അന്വേഷണം); ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഭരണഘടനാ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്ന കാലഹരണപ്പെട്ട നടപടിയല്ല; യുവാക്കൾ, തീവ്രവാദം, ചില വിശ്വാസങ്ങളോടും വംശീയ വിഭാഗങ്ങളോടും ഉള്ള അസഹിഷ്ണുതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ജനസംഖ്യയിലെ ചില വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള പ്രകടനങ്ങൾ.

ദേശീയ കലഹം, വംശീയ അഹംഭാവം, എത്‌നോഫോബിയ പോലും, മതസംഘടനകളുടെ നിലപാട്, ഈയിടെയായി മനസ്സിലാക്കിയ നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്, ലിസ്റ്റുചെയ്ത പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള വിശ്വാസികളുടെ മനോഭാവം പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുള്ളതാണ്. കേന്ദ്രത്തിലെയും പ്രദേശങ്ങളിലെയും ദേശീയ, തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ, അധികാരത്തിനും ഭൗതിക ആനുകൂല്യങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ പ്രാദേശിക വരേണ്യവർഗങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിലേക്ക് മതത്തെ മാറ്റമില്ലാതെ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതുവഴി പരസ്പരവും മതപരവുമായ പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്. ഇത് തീയിൽ കളിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിലവിലുള്ള വംശീയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളോടും സംഘർഷങ്ങളോടും മതപരമായ കാരണങ്ങളാൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ചേർത്താൽ, അനന്തരഫലങ്ങൾ (അൾസ്റ്റർ, ഇന്ത്യ, പാകിസ്ഥാൻ, ബോസ്നിയ, ക്രൊയേഷ്യ, കൊസോവോ എന്നിവയുടെ സങ്കടകരമായ അനുഭവം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് പോലെ) ദാരുണമായിരിക്കും. ഭാഗ്യവശാൽ, റഷ്യയിലെ പരമ്പരാഗത മതസഹിഷ്ണുത, മതനേതാക്കളുടെ സാമാന്യബോധം, അവരുടെ ധാർമ്മിക അധികാരം എന്നിവയ്ക്ക് നന്ദി, വംശീയ, തീവ്രവാദ ഗ്രൂപ്പുകൾ ക്രിമിനൽ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി മതപരമായ ഘടകം പൂർണ്ണമായി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നിർവീര്യമാക്കി. 20-ഉം 21-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ ചെച്നിയയിൽ നടന്ന രക്തരൂക്ഷിതമായ സംഭവങ്ങൾ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മതി. വിഘടനവാദികളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, അവർ ഒരു മതയുദ്ധമായി വികസിച്ചില്ല, എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ ക്രിമിനൽ നടപടികളെ ന്യായീകരിക്കാൻ തീവ്രവാദികൾ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും മതപരമായ ഘടകം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

വിവിധ റഷ്യൻ വംശീയ, മത സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലെ പൊതുവായ പോസിറ്റീവ് സഹിഷ്ണുത മനോഭാവം പല ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങളിലും സ്ഥിരത കണ്ടെത്തുന്നു. അങ്ങനെ, 2001-ലെ സർവേയിൽ, പ്രതികരിച്ചവരിൽ വളരെ കുറഞ്ഞ ശതമാനം (3.6%) മറ്റൊരു മതം മറ്റൊരു വ്യക്തിയോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്നതായി കണക്കാക്കി. ഈ സാഹചര്യം നല്ല സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നുവെന്ന് ഏതാണ്ട് അതേ സംഖ്യ (3.2%) കണക്കാക്കുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ ഭൂരിപക്ഷവും മുന്നോട്ട് പോകുന്നത് മറ്റൊരു മതത്തിന് മറ്റൊരു വ്യക്തിയോടുള്ള മനോഭാവത്തിൽ (73.7%) യാതൊരു സ്വാധീനവുമില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ്.

ഈ ബഹുജന നിസ്സംഗതയിൽ - വിശ്വാസികളും അവിശ്വാസികളും - പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങളോട്, ഒരാൾ നെഗറ്റീവ് വശങ്ങളൊന്നും കാണരുത്. നേരെമറിച്ച്, ലോകവീക്ഷണ വ്യത്യാസങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കാതെ, സാധാരണ വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾക്ക് തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലെന്നതിന്റെ തെളിവായി തോന്നുന്നു. സഹിഷ്ണുതയുള്ള, യുക്തിസഹമായ തത്വങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു പ്രസ്താവന നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെ ജനാധിപത്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ സൂചകമായി കണക്കാക്കാം, മറ്റ് വംശീയ-കുമ്പസാര സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികൾക്കെതിരായ മുൻവിധിയുടെ അഭാവം. കോപം, വെറുപ്പ്, നിന്ദ - "വിദ്വേഷത്തിന്റെ ത്രികോണം" ഉണ്ടാക്കുന്ന വികാരങ്ങൾ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ അവശ്യ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാണ് എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "സഹിഷ്ണുത" എന്നതിന് വിപരീതമായി, അത് അനിവാര്യമാണെന്ന് അനുമാനിക്കാം. "സഹിഷ്ണുത" യുടെ സവിശേഷതകൾ ശത്രുതാ ത്രയം ഉണ്ടാക്കുന്ന അർത്ഥത്തിൽ വിപരീതമായ ആശയങ്ങളാണ്.

ഈ സ്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തി, വംശീയ-കുമ്പസാര ഘടകങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്ന നിരവധി ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം വ്യക്തമാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. പട്ടികയിൽ നിന്ന് താഴെ പറയുന്നതുപോലെ (2001-ലെ സർവേ ഡാറ്റ, സമാന ഫലങ്ങൾ മുൻ പഠനങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്), ദൈവവിശ്വാസികൾ ഇപ്പോഴും അവിശ്വാസികളേക്കാൾ കൂടുതൽ ദൈനംദിന സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നു (അനുബന്ധ നമ്പർ 3 കാണുക).

പൊതുവേ, നിരീക്ഷണ ഫലങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു പൊതു അഭിപ്രായംവ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെയും അനുയായികളുടെ സംഭാഷണത്തിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്, മുൻവിധികളും പ്രത്യേകിച്ച് പരസ്പര ബന്ധങ്ങളിലെ തീവ്രവാദ പ്രകടനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിൽ, പൊതുനന്മയുടെ പേരിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെയും സഹകരണത്തിന്റെയും തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ. അതേസമയം, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് പ്രതികരിച്ചവരുടെ ആശങ്കയെ സർവേകൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഈ മേഖലയിലെ പിരിമുറുക്കം റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ തകർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് പ്രതികരിച്ചവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും (ഏകദേശം 80%) ഉറപ്പാണ്. ഈ അഭിപ്രായം എല്ലാ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കുമ്പസാര ഗ്രൂപ്പുകൾക്കും സാധാരണമാണ്.

പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമായ നിലവിലുള്ള പരസ്പര, മതാന്തര പ്രശ്നങ്ങൾ യുവാക്കളുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ പ്രകടമാണ്. അതെ, അത് വളരെ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. ഉയർന്ന തലംഏറ്റവും പ്രായം കുറഞ്ഞവർ (160-17 വയസ്സ്) നിരവധി ദേശീയതകളോട് കാണിക്കുന്ന അസഹിഷ്ണുത. മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളോടും മറ്റ് മതങ്ങളോടും നിഷേധാത്മക മനോഭാവം പുലർത്തുന്ന ഏറ്റവും പ്രായം കുറഞ്ഞ ആളുകളുടെ അനുപാതം പ്രായമായവരേക്കാൾ 1.5-2.5 മടങ്ങ് കൂടുതലാണ്.

സഹിഷ്ണുതയുടെയും തീവ്രവാദത്തെ ചെറുക്കുന്നതിന്റെയും ആത്മാവിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം ഇന്നത്തെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ വസ്തുനിഷ്ഠവും ബഹുമുഖവുമായ പരിഗണനയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, നല്ല ആത്മീയവും സാമൂഹികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാനും നെഗറ്റീവ് ഘടകങ്ങളെ നിർവീര്യമാക്കാനുമുള്ള കഴിവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; മതപരമായ വിഷയങ്ങളിലെ നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ സ്വഭാവവും അത് നടപ്പിലാക്കുന്ന രീതിയും പ്രധാനമാണ്.

ആധുനിക റഷ്യൻ നിയമനിർമ്മാണം, തത്വത്തിൽ, നിയമത്തിന് മുന്നിൽ വിവിധ മത സംഘടനകളുടെ തുല്യത ഉറപ്പാക്കുന്നു, മതപരമായ കാരണങ്ങളിലുള്ള വിവേചനം ഒഴിവാക്കുന്നു, കൂടാതെ എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളുടെയും അനുയായികൾക്കിടയിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെയും പരസ്പര സഹകരണത്തിന്റെയും അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പ്രായോഗികമായി, മനസ്സാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെയും അക്ഷരത്തിന്റെയും ലംഘനങ്ങൾ പ്രധാനമായും റഷ്യൻ സമൂഹം (അടുത്ത കാലത്തെ എല്ലാ പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാറ്റങ്ങളോടെ) ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെയും നാഗരികതയുടെയും അതേ തലത്തിൽ തുടരുന്നു എന്നതാണ്. , ഭരണപരമായ ഇച്ഛാശക്തിയോടുള്ള സഹിഷ്ണുത ഉൾപ്പെടെ, അതേ പാരമ്പര്യങ്ങളോടെ. ഏതൊരു നിയമത്തിന്റെയും ഫലപ്രാപ്തി അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിലെ സമൂഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ ആവശ്യകതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് ഉചിതമാണ്. അത്തരം "വസ്തുനിഷ്ഠമായ" മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ അഭാവം സഹിഷ്ണുതയുടെ ലംഘനത്തിന്റെ സാധ്യത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പെരുമാറ്റം, പ്രാദേശിക അധികാരികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഇന്റർ-കുമ്പസാര ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവയെ ബാധിക്കുന്നു. ഒരു (ചട്ടം പോലെ, ഏറ്റവും വ്യാപകമായ) മതത്തിന് മുൻഗണനകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കേസുകളുണ്ട്, അത് മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നു, പ്രാദേശിക ഭരണകൂടങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടക്കുന്നു, ഇത് വംശീയ-കുമ്പസാര വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും നിയമവിരുദ്ധമായ അതിരുകടന്നതിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. .

റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും പങ്കിടുന്ന പൊതു മാനസികാവസ്ഥ, മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും ഉള്ള ആളുകളോടുള്ള വിശ്വസ്ത മനോഭാവം, സഹിഷ്ണുത, സുമനസ്സുകൾ, വിവിധ മേഖലകളിലെ സഹകരണം - ദൈനംദിന ജീവിതം മുതൽ രാഷ്ട്രീയം വരെ. ചില മതനേതാക്കളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും (70% ൽ കൂടുതൽ) ഒരു പ്രത്യേക മതത്തിന്റെ ഏക സത്യമായ സവിശേഷത എന്ന ആശയത്തോട് യോജിക്കുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് മറ്റ് മതങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രസംഗങ്ങൾ.

സഹിഷ്ണുതയുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു ബഹുമുഖ പ്രക്രിയയാണ്. ഇവിടെ, പ്രശ്നത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിന് ഗൗരവമായ ശ്രദ്ധയും നയവും ആവശ്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സംസ്ഥാന-പ്രാദേശിക രൂപങ്ങളുടെയും പേരുകളുടെ കൃത്യമായ ഉപയോഗം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ടാറ്റർസ്ഥാൻ, ടാറ്റേറിയ അല്ല, ബാഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ, ബഷ്കിരിയ അല്ല), ഏതെങ്കിലും വംശീയ വിഭാഗത്തിനെതിരായ ഏതെങ്കിലും മുൻവിധി ഒഴിവാക്കൽ, ചില സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളുടെ ന്യായമായ വിമർശനം, "വംശീയ കുറ്റകൃത്യം" പോലുള്ള പദങ്ങളുടെ തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പോലും വ്യാപകമായ മുൻവിധികളും മിഥ്യകളും. അത്തരം മിഥ്യാധാരണകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നത്, സാധാരണയായി ക്രിമിനൽ സംഘങ്ങൾ വിവിധ ദേശീയതകളുടെ പ്രതിനിധികൾ ചേർന്നതാണെന്ന് കാണിക്കുന്നത്, സഹിഷ്ണുത വളർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്.

അത്തരം മിഥ്യകളിൽ റഷ്യയിലെ "ഇസ്ലാമിക തീവ്രവാദ"ത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഭീഷണി ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒന്നാമതായി, ലോകത്ത് അവരുടെ നിയമവിരുദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കാൻ മതപരമായ ആശയങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ ഒളിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം വിവിധ മതങ്ങൾ വ്യാപകമായ പല രാജ്യങ്ങളിലും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അൾസ്റ്ററിലോ ക്രൊയേഷ്യയിലോ, ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങളുടെ അനുയായികൾ എതിർക്കുകയും എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ ഇസ്‌ലാം തീവ്രവാദിയാകാൻ കഴിയില്ല എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. മറ്റൊരു കാര്യം, റഷ്യയിലെ മുസ്ലീം യുവാക്കൾക്കിടയിൽ റാഡിക്കലിസത്തിന്റെ വ്യാപനമാണ്, തീവ്രവാദത്തെയും തീവ്രവാദത്തെയും ന്യായീകരിക്കാൻ ഇസ്ലാമിനെ ഉപയോഗിക്കാനുള്ള വിഘടനവാദികളുടെ പങ്കാളിത്തം. എന്നിരുന്നാലും, യുവാക്കൾക്കിടയിൽ ഈ ആശയങ്ങൾ പ്രചരിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ ഇസ്ലാമിലല്ല, മറിച്ച് രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്തെ ഈ മതത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലാണ്. പഠനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മുസ്ലീം യുവാക്കൾക്കിടയിലാണ് തൊഴിലില്ലായ്മ നിരക്ക് ചിലപ്പോൾ ഉയർന്നത്, ജീവിത നിലവാരം കുറവാണ്, ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ അവർക്ക് വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉണ്ട്, പിതൃത്വപരമായ മുസ്ലീം പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ; പുരുഷാധിപത്യപരമായി വളർന്ന ഇസ്ലാമിക യുവാക്കൾ മറ്റ് മതങ്ങളുടെ അനുയായികളേക്കാൾ വേദനാജനകമാണ്, പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതിയുടെയും പ്രതിസന്ധി അനുഭവിക്കുന്നു.

പ്രസക്തി കാരണം സമഗ്രമായ ഗവേഷണംമനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: രാജ്യത്തിന് ആവശ്യമായ സംവിധാനങ്ങൾ, അവയുടെ വ്യവസ്ഥകൾ, സംരക്ഷണം, സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടോ? അവയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ജുഡീഷ്യൽ സംരക്ഷണം, ജുഡീഷ്യൽ ഇതര സംരക്ഷണം, സർക്കാരിതര മനുഷ്യാവകാശ സംഘടനകളുടെ (എൻജിഒകൾ) പ്രവർത്തനങ്ങൾ. വിദഗ്ധരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യക്കാരിൽ മൂന്നിലൊന്ന് പേർക്ക് മാത്രമേ അവരുടെ ലംഘനമുണ്ടായാൽ അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ യഥാർത്ഥ അവസരങ്ങളുള്ളുവെന്നത് സൂചനയാണ്. രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ, മധ്യ, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ താമസക്കാർക്ക് ഇതിന് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ അവസരങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം ഭൂരിഭാഗം സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളും അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അവരിൽ വടക്കൻ സ്വദേശികൾ, സംരംഭകർ, വിദേശത്ത് താമസിക്കുന്ന റഷ്യക്കാർ, അഭയാർഥികളും ആന്തരികമായി കുടിയിറക്കപ്പെട്ടവരും, തടവുകാർ, സൈനിക ഉദ്യോഗസ്ഥർ, പെൻഷൻകാർ, സ്ത്രീകളും കുട്ടികളും, വികലാംഗരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ സാമൂഹികമായി ദുർബലരായ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങൾ.

മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷണത്തിനായുള്ള ജനാധിപത്യ സംവിധാനം ഓരോ പൗരനും വിവിധ കേസുകളിൽ കോടതികളിൽ അപേക്ഷിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ലംഘിക്കപ്പെട്ട അവകാശങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ സംവിധാനമാണ് നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥ; ദേശീയ തലത്തിൽ മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷണത്തിനുള്ള പ്രധാന ഘടനയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ നോൺ-ജുഡീഷ്യൽ സംരക്ഷണത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷണറുടെ സ്ഥാപനവും ഫെഡറേഷന്റെ വിഷയങ്ങളിൽ മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷണർമാരും; റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രസിഡന്റിന്റെ കീഴിൽ മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷൻ; റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രോസിക്യൂട്ടർ ഓഫീസ്; ബാർ അസോസിയേഷൻ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ മന്ത്രാലയങ്ങൾ, വകുപ്പുകൾ തുടങ്ങിയവ.

റഷ്യയിലെ മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനത്തിലെ കാണാതായ ലിങ്ക് സർക്കാരിതര മനുഷ്യാവകാശ സംഘടനകളുടെ (എൻജിഒ) പ്രവർത്തനമാണ്. കൂടാതെ, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യാവകാശ മേഖലയിൽ രാജ്യത്തിന് പൊതുവായ ഒരു വിവര ഉറവിടം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അഭിഭാഷകർ, പത്രപ്രവർത്തകർ, താൽപ്പര്യമുള്ള എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും സംഘടനകൾക്കും ലഭ്യമാണ്. ഡാറ്റാബേസുകൾ വിതരണം ചെയ്തു വാണിജ്യ അടിസ്ഥാനം, പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക "മനുഷ്യാവകാശ" ഓറിയന്റേഷൻ ഇല്ല, സാധാരണയായി അന്തർദേശീയ ഉള്ളടക്കം അടങ്ങിയിട്ടില്ല, ഉയർന്ന വിലയ്ക്ക് വിൽക്കുന്നതിനാൽ അവ പൊതുവെ ലഭ്യമല്ല. മനുഷ്യാവകാശ ലംഘനങ്ങളിലേക്ക് മനുഷ്യാവകാശ സംരക്ഷകർ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും, എൻ‌ജി‌ഒകൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്ന പൊതു കാമ്പെയ്‌നുകൾ മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിലെ ശക്തമായ ഒരു ഉപകരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഇത് അധികാരികൾക്ക് ഗുരുതരമായ വാദമാണ്. റഷ്യയിൽ അത്തരമൊരു ആചാരമില്ല.

മനുഷ്യാവകാശ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക നിർവ്വഹണത്തിലും സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ് കുടുംബങ്ങൾ, സ്കൂളുകൾ, സർവ്വകലാശാലകൾ എന്നിവയിലെ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും. വ്യക്തിയുടെ ആത്മാഭിമാനം, ഒരു പൗരന്റെ രൂപീകരണം, വിവിധ ജനതകളുടെ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വം, വ്യത്യസ്ത ദേശീയതകൾ, വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത രാഷ്ട്രീയവും മറ്റ് ബോധ്യങ്ങളും എന്നിവയ്ക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ ആത്മാവിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം വളരെ പ്രധാനമാണ്. സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സർവേകളിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെയും സ്കൂൾ അധ്യാപകരുടെയും യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രൊഫസർമാരുടെയും വിലയിരുത്തലുകൾ അനുസരിച്ച്, മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്ന സാഹചര്യം ഭാഗികമായി മാത്രമേ തൃപ്തികരമാകൂ. ഒന്നാമതായി, അത്തരം പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറ വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ല. ഇതുവരെ, പൗരത്വത്തെയും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ, അന്തർദേശീയ നിയമ രേഖകളുടെ സജീവ പഠനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ യോഗ്യതയുള്ള ഘടനകളുടെ ഭാഗത്ത് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമില്ല.

മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വിതരണത്തിൽ സമൂലമായ മാറ്റവും ഈ മേഖലയിലെ സെക്കൻഡറി, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സമൂലമായ നവീകരണവും കൂടാതെ റഷ്യയിൽ സാർവത്രിക ബഹുമാനവും മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ പാലിക്കലും സാധ്യമല്ല. അതിനാൽ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ പ്രസിഡന്റിന്റെ കീഴിലുള്ള മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷൻ ഒരു സ്റ്റേറ്റ്-പബ്ലിക് സൃഷ്ടിക്കാൻ വാദിക്കുന്നു ഫെഡറൽ കേന്ദ്രംമനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ, ജനാധിപത്യം, സമാധാന സംസ്കാരം എന്നിവയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വിവരവും പ്രോത്സാഹനവും - മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഫലപ്രദമായ വിതരണം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനും വിവിധ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പരിശീലനത്തിനും പുനർപരിശീലനത്തിനുമുള്ള ഒരു ആശയവും പരിപാടിയും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഓൾ-റഷ്യൻ ഏകോപന കേന്ദ്രമെന്ന നിലയിൽ ഔപചാരികവും അനൗപചാരികവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള ഉദ്യോഗസ്ഥർ.

പരിഗണനയിലുള്ള പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നതിലും സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലും ചില സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പൊതു ഘടനകളുടെയും സ്ഥാനവും പങ്കും സംബന്ധിച്ച ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. സർക്കാറിതര മനുഷ്യാവകാശ സംഘടനകളെ വോട്ടെടുപ്പിൽ ആദ്യം പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത് താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത കാര്യമല്ല, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെ മനുഷ്യാവകാശ കമ്മീഷണറുടെ ഓഫീസ് രണ്ടാമത്തേതും സ്കൂൾ, ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം മൂന്നാമത്തേതുമാണ്. സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങളും മാധ്യമങ്ങളും ഇതിന് പിന്നാലെയാണ്. ഒരു പടി താഴെ ഫെഡറൽ ഏജൻസികളും മതസംഘടനകളുമാണ്. അവസാന സ്ഥാനത്ത് റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ ഘടക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഫെഡറൽ അധികാരികൾ, ലെജിസ്ലേറ്റീവ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരികൾ. രണ്ടാമത്തേത് ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ കുറവാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ഈ ഘടനകളെല്ലാം പരിഹരിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്ന അടിയന്തിര പ്രശ്നങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മുൻഗണനാ നടപടികളിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ സാധ്യമാണ്:

വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരത്തിലേക്ക് മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെയും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് അവതരിപ്പിക്കുക;

മനുഷ്യാവകാശ മേഖലയിൽ പ്രബുദ്ധതയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും ഒരു ഫെഡറൽ ടാർഗെറ്റ് പ്രോഗ്രാം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്;

അധ്യാപകർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുമായി വിവിധ വിവരങ്ങളും വിദ്യാഭ്യാസ സാഹിത്യങ്ങളും തയ്യാറാക്കുക;

മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക കമ്പ്യൂട്ടർ ഡാറ്റാബേസുകൾ തയ്യാറാക്കുക;

മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കും മറ്റ് പൊതു സംഘടനകൾക്കുമായി വിവര സാമഗ്രികൾ തയ്യാറാക്കാനും വിതരണം ചെയ്യാനും;

മനുഷ്യാവകാശ മേഖലയിൽ സർവകലാശാലകൾക്കായി മാതൃകാപരമായ വിദ്യാഭ്യാസ പരിപാടികൾ വികസിപ്പിക്കുക;

· സിവിൽ സേവകർക്കായി വിവര സാമഗ്രികൾ തയ്യാറാക്കാനും വിതരണം ചെയ്യാനും;

മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക നിയമനിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾഅസഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രകടനങ്ങളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും നിരോധിക്കുകയും ചെയ്യുക (തീവ്രവാദം, വർഗീയത, ദേശീയത, അന്യമതവിദ്വേഷം മുതലായവ), അവരുടെ സ്വീകാര്യത തേടുക;

വിവിധ രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെയും സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ, പ്രദേശങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കളിലും വിദ്യാർത്ഥികളിലും, സഹിഷ്ണുതയുള്ള കാലാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകണം.

അത്തരം പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് നിരവധി പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇതിനകം തന്നെ ടാർഗെറ്റുചെയ്‌ത പ്രോഗ്രാമുകൾ ഉണ്ടെന്നത് രസകരമാണ്, അത് പ്രശ്നത്തിന് സമഗ്രമായ സമീപനം തേടുന്നു. അതിനാൽ, കാമ മേഖലയിൽ, "2002-2006 ലെ പെർം മേഖലയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനത്തിനായി ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിപാടി" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പെർം മേഖലയുടെ നിയമം പ്രാബല്യത്തിൽ ഉണ്ട്, അതിൽ "സിസ്റ്റം" എന്ന വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുന്നു. രാഷ്ട്രീയ തീവ്രവാദത്തെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള നടപടികൾ, മേഖലയിൽ രാഷ്ട്രീയ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു സാഹചര്യം രൂപീകരിക്കുക", ഇത് നൽകുന്നു: യുവജന ചർച്ചകൾ, ബൗദ്ധിക ഗെയിമുകൾ മുതലായവ സംഘടിപ്പിക്കുക. സംഭവങ്ങൾ; വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ മത, വംശീയ, ലിംഗഭേദം, സഹിഷ്ണുതയുടെ മറ്റ് വശങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക പരിശീലന കോഴ്‌സുകളുടെ ആമുഖം; നിലവിലെ ഘട്ടത്തിൽ കാമ മേഖലയിലെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിന്റെ മതപരമായ വശങ്ങളിൽ സർവകലാശാലകളിൽ "വട്ടമേശകൾ" നടത്തുക; ജനാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഘടകമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വത്തിന്റെ വിശദീകരണങ്ങൾ അടങ്ങിയ അച്ചടിച്ച സാമഗ്രികൾ (രീതിശാസ്ത്രം, അധ്യാപന സഹായികൾ, ബ്രോഷറുകൾ മുതലായവ) തയ്യാറാക്കൽ.

റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുള്ള കാലാവസ്ഥ സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള എല്ലാ നടപടികളും ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അവ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇന്ന്, വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ചോദ്യങ്ങൾ മുന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തോടൊപ്പം, സമൂഹത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിലും പൗരന്മാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. സമാനമായ പരിപാടികൾ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും, രാജ്യത്തുടനീളം നടത്താം. അങ്ങനെ, റഷ്യയിലെ നിയമപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ സഹിഷ്ണുതയുള്ള സംസ്കാരം ശക്തിപ്പെടുത്താനും മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും ഉറപ്പാക്കാനും തൽഫലമായി സാമൂഹിക സ്ഥിരത ഉറപ്പാക്കാനും അവർ സഹായിക്കും.

3.2 രീതിശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കൾസഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച്

ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്ത ശേഷം, കെയർ സെന്ററിലെ സഹിഷ്ണുത വളർത്തുന്നതിനുള്ള പരിശീലനത്തെക്കുറിച്ച് സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, വ്യായാമങ്ങൾ, പരിശീലനങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ചർച്ചകൾ, ഗെയിമുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവർത്തന സമ്പ്രദായം കാര്യക്ഷമത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് സഹായിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. ഈ ദിശയിൽ പ്രവർത്തിക്കുക.

സഹിഷ്ണുതയുള്ള അവബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ രീതികൾ.

വ്യായാമം "എന്താണ് സഹിഷ്ണുത."

ചുമതലകൾ:സഹിഷ്ണുതയുടെ "ശാസ്ത്രീയ ആശയം" രൂപപ്പെടുത്താൻ പങ്കാളികളെ പ്രാപ്തരാക്കുക; "സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ബഹുമുഖത്വം കാണിക്കുക.

ആവശ്യമായ സമയം: 25 മിനിറ്റ്.

സഹായ വസ്തുക്കൾ:വലിയ ഷീറ്റുകളിൽ എഴുതിയ സഹിഷ്ണുത നിർവചനങ്ങൾ.

തയ്യാറെടുപ്പ് ഘട്ടം: വലിയ ഷീറ്റുകളിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ നിർവചനങ്ങൾ എഴുതുക, പാഠം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവ ബ്ലാക്ക്ബോർഡിലോ ചുവരിലോ ഘടിപ്പിക്കുക.

സഹിഷ്ണുതയുടെ നിർവചനങ്ങൾ.

ഡ്രോയിംഗ് പേപ്പറിന്റെ ഷീറ്റുകളിൽ നിർവചനങ്ങൾ വർണ്ണാഭമായി എഴുതുക: ഒരു വശത്ത് "സഹിഷ്ണുത ...", മറുവശത്ത് - നിർവചനങ്ങൾ തന്നെ. സെഷനു മുമ്പ്, ഈ ഷീറ്റുകൾ ബോർഡിലോ ആ ചുവരുകളിലോ പിൻ ചെയ്യുക, അങ്ങനെ മുൻവശം "സഹിഷ്ണുതയാണ് ..." എന്ന് പറയും. ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ പ്രസംഗങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അവരെ മറുവശത്തേക്ക് തിരിക്കുക.

സഹിഷ്ണുതയുടെ നിർവചനങ്ങൾ:

1. സഹകരണം, പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ആത്മാവ്.

2. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള സന്നദ്ധത.

3. മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനോടുള്ള ബഹുമാനം.

4. മറ്റുള്ളവരുടെ അവകാശങ്ങളോടുള്ള ബഹുമാനം.

5. അവൻ ആരാണെന്നതിന് അപരനെ അംഗീകരിക്കൽ.

6. മറ്റൊരാളുടെ സ്ഥാനത്ത് സ്വയം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള കഴിവ്.

7. വ്യത്യസ്തനാകാനുള്ള അവകാശത്തോടുള്ള ബഹുമാനം.

8. വൈവിധ്യത്തിന്റെ അംഗീകാരം.

9. മറ്റുള്ളവരുടെ തുല്യതയുടെ അംഗീകാരം.

10. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയോടുള്ള സഹിഷ്ണുത.

11. ആധിപത്യം, ഉപദ്രവം, അക്രമം എന്നിവയുടെ ത്യാഗം.

നടപടിക്രമം നടത്തുക.ഫെസിലിറ്റേറ്റർ പങ്കെടുക്കുന്നവരെ 3-4 ആളുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നു. മസ്തിഷ്കപ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ ഫലമായി, ഓരോ ഗ്രൂപ്പും സഹിഷ്ണുതയുടെ സ്വന്തം നിർവചനം വികസിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്. സഹിഷ്ണുതയുടെ സാരാംശം എന്താണെന്ന് ഈ നിർവചനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ പങ്കാളികളോട് ആവശ്യപ്പെടുക. നിർവചനം ഹ്രസ്വവും സംക്ഷിപ്തവുമായിരിക്കണം. ചർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ഓരോ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്നുമുള്ള ഒരു പ്രതിനിധി എല്ലാ പങ്കാളികൾക്കും വികസിപ്പിച്ച നിർവചനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഗ്രൂപ്പുകളിലെ ചർച്ചകൾ അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം, ഓരോ നിർവചനവും ബ്ലാക്ക്ബോർഡിലോ മുകളിലോ എഴുതുന്നു വലിയ ഷീറ്റ്ഡ്രോയിംഗ് പേപ്പർ.

ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ നിർവചനങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ച ശേഷം, ഫെസിലിറ്റേറ്റർ തയ്യാറാക്കിയ നിർവചനങ്ങൾ പ്രേക്ഷകരെ "ഫേസ്" ചെയ്യുന്നു. പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് നിലവിലുള്ള നിർവചനങ്ങൾ സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്താനും അവരോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാനും അവസരമുണ്ട്.

ചർച്ചയ്ക്കുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ:

എന്താണ് ഓരോ നിർവചനവും വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നത്?

നിർദ്ദിഷ്ട ചില നിർവചനങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടോ?

എന്താണ് മികച്ച നിർവചനം?

"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന് ഒരു നിർവചനം നൽകാൻ കഴിയുമോ?

ചർച്ചയ്ക്കിടെ, ഇനിപ്പറയുന്ന പോയിന്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക:

"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന് നിരവധി വശങ്ങളുണ്ട്;

ഓരോ നിർവചനങ്ങളും സഹിഷ്ണുതയുടെ ചില മുഖങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

"സഹിഷ്ണുതയുടെ ചിഹ്നം" വ്യായാമം ചെയ്യുക.

ചുമതലകൾ:സഹിഷ്ണുതയുടെ നിർവചനങ്ങളുള്ള ജോലിയുടെ തുടർച്ച; ഫാന്റസി വികസനം, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രകടമായ വഴികൾ.

ആവശ്യമായ സമയം: 20 മിനിറ്റ്.

സഹായ വസ്തുക്കൾ:പേപ്പർ, നിറമുള്ള പെൻസിലുകൾ അല്ലെങ്കിൽ തോന്നിയ-ടിപ്പ് പേനകൾ, കത്രിക, പശ ടേപ്പ്.

നടപടിക്രമം നടത്തുക.മുമ്പത്തെ ഘട്ടത്തിൽ, പങ്കെടുക്കുന്നവർ സഹിഷ്ണുതയുടെ സ്വന്തം നിർവചനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും നിലവിലുള്ളവയുമായി പരിചയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ബൗദ്ധികവും അമൂർത്തവുമായ തലത്തിലാണ് ചർച്ച നടന്നതെന്ന് ഫെസിലിറ്റേറ്റർ കുറിക്കുന്നു. അടുത്ത വ്യായാമം ഈ ആശയത്തെ മറുവശത്ത് നിന്ന് സമീപിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കും - പങ്കെടുക്കുന്നവർ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു ചിഹ്നം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പൊടി ജാക്കറ്റുകൾ, രാഷ്ട്രീയ രേഖകൾ, ദേശീയ പതാകകൾ ... (ഡ്രോയിംഗ് പ്രക്രിയയ്ക്ക് 5 മിനിറ്റിൽ കൂടുതൽ എടുക്കുന്നില്ല) എന്നിവയിൽ അച്ചടിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ചിഹ്നം എല്ലാവരും സ്വന്തമായി വരയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ജോലി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, പങ്കെടുക്കുന്നവർ പരസ്പരം ഡ്രോയിംഗുകൾ പരിശോധിക്കുന്നു (ഇതിനായി നിങ്ങൾക്ക് മുറിക്ക് ചുറ്റും നടക്കാം). മറ്റ് പങ്കാളികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെട്ട ശേഷം, ഡ്രോയിംഗുകൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അവരെ ഉപഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കണം. ഓരോ പങ്കാളിയും ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിൽ ചേരുന്നത് സംബന്ധിച്ച് സ്വതന്ത്രമായി തീരുമാനിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ഓരോ ഉപഗ്രൂപ്പുകളും അവരുടെ ഡ്രോയിംഗുകൾക്ക് പൊതുവായുള്ളത് എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുകയും അവരുടെ ചിഹ്നങ്ങളുടെ സാരാംശം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മുദ്രാവാക്യം മുന്നോട്ട് വെക്കുകയും വേണം (ചർച്ച - 3-5 മിനിറ്റ്). വ്യായാമത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടം ഓരോ ഉപഗ്രൂപ്പിന്റെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെ അവതരണമാണ്.

സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വം (പരിശീലനം).

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം:സഹിഷ്ണുതയും അസഹിഷ്ണുതയും ഉള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചും അവ തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു ആശയം നൽകാൻ.

"സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ" വ്യായാമം ചെയ്യുക.

ലക്ഷ്യങ്ങൾ:സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളുമായി പങ്കാളികളെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ; കൗമാരക്കാർക്ക് അവരുടെ സഹിഷ്ണുതയുടെ അളവ് വിലയിരുത്താൻ അവസരം നൽകുക.

ആവശ്യമായ സമയം: 15 മിനിറ്റ്.

മെറ്റീരിയലുകൾ:ഓരോ പങ്കാളിക്കും ചോദ്യാവലി ഫോമുകൾ (അനുബന്ധം നമ്പർ 4 കാണുക).

തയ്യാറാക്കൽ:ഒരു വലിയ ഷീറ്റിൽ "ബി" കോളമുള്ള ചോദ്യാവലിയുടെ രൂപം ഒരു ബോർഡിലോ മതിലിലോ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

നടപടിക്രമം. പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് ചോദ്യാവലി ഫോമുകൾ ലഭിക്കും. ചോദ്യാവലിയിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന 15 സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ സഹിഷ്ണുതയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവമാണെന്ന് ഫെസിലിറ്റേറ്റർ വിശദീകരിക്കുന്നു.

നിർദ്ദേശം:ആദ്യം, "എ" കോളത്തിൽ ഇട്ടു:

നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രകടമാകുന്ന മൂന്ന് സവിശേഷതകൾക്ക് എതിരായ "+";

നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഹിഷ്ണുതയുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ മൂന്ന് സവിശേഷതകൾക്ക് എതിരാണ് "0".

ഈ ഫോം നിങ്ങളോടൊപ്പം നിലനിൽക്കും, ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആരും അറിയുകയില്ല, അതിനാൽ നിങ്ങൾക്ക് ആരെയും തിരിഞ്ഞുനോക്കാതെ സത്യസന്ധമായി ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയും.

ചോദ്യാവലി പൂർത്തിയാക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് 3-5 മിനിറ്റ് സമയമുണ്ട്.

തുടർന്ന് ഫെസിലിറ്റേറ്റർ മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയ ചോദ്യാവലി ബോർഡിൽ ഘടിപ്പിച്ച് പൂരിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, "ബി" കോളത്തിൽ ആദ്യ ഗുണനിലവാരം അടയാളപ്പെടുത്തിയവരോട് കൈകൾ ഉയർത്താൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. പ്രതികരിക്കുന്നവരുടെ എണ്ണം ഓരോ ക്വാളിറ്റിക്കുമുള്ള പ്രതികരണങ്ങളുടെ എണ്ണം കണക്കാക്കുന്നു. ഏറ്റവും കൂടുതൽ പോയിന്റുകൾ നേടിയ ആ മൂന്ന് ഗുണങ്ങളാണ് സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാതൽ (ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്).

പാഠത്തിന്റെ ഫലമായി, പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് അവസരം ലഭിക്കുന്നു: ഗ്രൂപ്പിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പൊതുവായ ഗ്രൂപ്പ് ആശയവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക; ഗ്രൂപ്പ് സൃഷ്‌ടിച്ച സഹിഷ്ണുതയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഛായാചിത്രവുമായി സെൽഫ് ഇമേജ് (“എ” കോളത്തിലെ “+”) താരതമ്യം ചെയ്യുക.

പ്രഭാഷണം "സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിയും അസഹിഷ്ണുതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്".

പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം:സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആശയങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടൽ.

ആവശ്യമായ സമയം: 20 മിനിറ്റ്.

നടപടിക്രമം നടപ്പിലാക്കുന്നു:സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിയും അസഹിഷ്ണുതയും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഹോസ്റ്റ് ഒരു പ്രഭാഷണം നടത്തുന്നു.

ഞാനും കൂട്ടരും. സ്വയം അറിവ് (പരിശീലനം).

മറ്റുള്ളവരാൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുക എന്നതിനർത്ഥം മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ ആകുക എന്നല്ല (ചർച്ച).

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം:വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പോസിറ്റീവ് ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ രൂപീകരണം, ഓരോരുത്തരുടെയും അദ്വിതീയതയോടുള്ള ക്രിയാത്മക മനോഭാവം.

പാഠ പദ്ധതി:

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫെസിലിറ്റേറ്ററുടെ ന്യായവാദം.

അടുത്തതായി, "എനിക്ക് വേണം ..." എന്ന വാക്കുകളിൽ ആരംഭിക്കുന്ന 10 ശൈലികൾ ഒരു കടലാസിൽ എഴുതാനും കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് പൊരുത്തങ്ങളെങ്കിലും ഉള്ള ഒരു പങ്കാളിയെ കണ്ടെത്താനും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. ഈ ഉപഗ്രൂപ്പുകളിൽ, വിയോജിപ്പുള്ള പോയിന്റുകൾ ചർച്ച ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഇത് എഴുത്തുകാരന് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?).

പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ “എനിക്ക് വേണം” എന്നത് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത സാഹചര്യവും ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നയാളുടെ തുടർന്നുള്ള പെരുമാറ്റവും ഓർമ്മിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. സാധ്യമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, അത് വ്യക്തിപരമായി അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ചയോടെ പാഠം അവസാനിക്കുന്നു: “ഒരു വിഗ്രഹം ഉണ്ടായിരിക്കുക - അതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?”.

പാഠ സംഗ്രഹം:

നിങ്ങൾ ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെട്ട ആളാണെന്ന തോന്നൽ, ആരെയെങ്കിലും പോലെ ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സമപ്രായക്കാർ അംഗീകരിക്കണം, ഏതെങ്കിലും തരത്തിൽ നിങ്ങളെക്കാൾ വിജയിച്ച ഒരാളെ അനുകരിക്കുക എന്നിവ സാധാരണമാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, സ്വയം തുടരേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം.

നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും അവരുടേതായ രീതിയിൽ അതുല്യരും ആവർത്തിക്കാനാവാത്തവരുമാണ്. ഒരു യന്ത്രത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത് ഇതാണ്. അതുല്യതയാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനം മനുഷ്യരുടെ അന്തസ്സിനു. ഒരു വ്യക്തിയെ ആകർഷകനാക്കുന്നത് അതുല്യതയാണ്. ഒരുപക്ഷേ, ആളുകൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്‌തരായതിനാൽ പരസ്പരം ആവശ്യവും രസകരവുമാണ്. കൃത്യമായ സോയ കോപ്പി ഉപയോഗിച്ച് ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത് രസകരമല്ല. ഏത് പകർപ്പും എല്ലായ്പ്പോഴും ഒറിജിനലിനേക്കാൾ മോശമാണ്. അതിനാൽ, "ആരെയെങ്കിലും പോലെയാകാനുള്ള" ആഗ്രഹം മുൻകൂട്ടി പരാജയപ്പെടും.

ഏകാന്തത (പരിശീലനം).

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം:പക്വത പ്രാപിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആനുകാലികമായി സംഭവിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ അവസ്ഥ എന്ന നിലയിൽ സ്വന്തം സ്വയംഭരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധത്തിന് കൗമാരക്കാർക്കിടയിൽ മതിയായ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുക.

പാഠ പദ്ധതി:

ഉപഗ്രൂപ്പുകളിൽ, "ഏകാന്തത" എന്ന വിഷയത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് ശിൽപ ഗ്രൂപ്പുകൾ സൃഷ്ടിക്കാനും ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏകാന്തത അനുഭവപ്പെടുമ്പോൾ സാഹചര്യങ്ങൾക്കായി അവരുടേതായ ഓപ്ഷനുകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാനും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അടുത്തതായി, വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള "മസ്തിഷ്കപ്രക്ഷോഭം" അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നു: "ഏകാന്തതയുടെ ഗുണദോഷങ്ങൾ."

അതിനുശേഷം, ഒരു വിശ്രമ വ്യായാമം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു - "ടെമ്പിൾ ഓഫ് സൈലൻസ്" - കൂടാതെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് അവരുടെ വ്യക്തിഗത "ടെമ്പിൾ ഓഫ് സൈലൻസ്" (ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ അഭിരുചിക്കനുസരിച്ച് വരയ്ക്കുന്നതിനുള്ള സാമഗ്രികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു) ഒരു ഏകപക്ഷീയമായ ഒരു രേഖാചിത്രം നിർമ്മിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നു.

"ടെമ്പിൾ ഓഫ് സൈലൻസ്" വ്യായാമം ചെയ്യുക.

പങ്കെടുക്കുന്നവർ അവർക്ക് സൗകര്യപ്രദമായ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഇരിക്കുന്നു.

നയിക്കുന്നത്:“തിരക്കേറിയതും ശബ്ദായമാനവുമായ ഒരു നഗരത്തിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് നിങ്ങൾ നടക്കുന്നതായി സങ്കൽപ്പിക്കുക. നിങ്ങളുടെ കാലുകൾ നടപ്പാതയിൽ ചവിട്ടുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് അനുഭവിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, ഗതാഗതത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങൾ, ആൾക്കൂട്ടത്തിന്റെ ശബ്ദം, നിങ്ങളുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ചുവടുകൾ എന്നിവ കേൾക്കുന്നു ... നിങ്ങൾ മറ്റെന്താണ് കേൾക്കുന്നത്? മറ്റ് വഴിയാത്രക്കാരെ ശ്രദ്ധിക്കുക. പലതും ഉണ്ട്. അവ തുടർച്ചയായ ഒരു സ്ട്രീമിലേക്ക് ലയിക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് ചില മുഖഭാവങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ ... ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാണുമോ? കടകളുടെ ജനാലകൾ, കിയോസ്‌കുകൾ എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കുക ... ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ എവിടെയെങ്കിലും പരിചിത മുഖങ്ങൾ കാണുന്നുണ്ടോ? ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ ആരുടെയെങ്കിലും അടുത്തേക്ക് നടന്നേക്കാം അല്ലെങ്കിൽ കടന്നുപോകും... ഈ തിരക്കേറിയ ബിസിനസ്സ് സ്ട്രീറ്റിൽ നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ തോന്നുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കുക. കുറച്ചു നടന്നാൽ കാണാം വലിയ കെട്ടിടം, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ... ഒരു വലിയ അടയാളം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "നിശബ്ദ ക്ഷേത്രം." നിങ്ങൾ ഈ വാതിലുകൾ തുറന്ന് പൂർണ്ണവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ നിശബ്ദതയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടതായി നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ നിശ്ശബ്ദതയിൽ അവൾ പറയുന്നത് കേൾക്കൂ. നിശ്ശബ്ദതയും അതിനുള്ളിൽ നിങ്ങളെത്തന്നെയും അനുഭവിക്കുക, ഈ നിശബ്ദതയിൽ മുഴുകാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുക. അവൾ എന്താണ്? നിങ്ങൾ എന്തുചെയ്യുന്നു? നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്രയും ഇവിടെ ആസ്വദിക്കൂ.

നിങ്ങൾക്ക് കെട്ടിടം വിടാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, വാതിൽ തള്ളി പുറത്തേക്ക് പോകുക. നിങ്ങൾക്ക് ഇവിടെ എങ്ങനെ തോന്നുന്നു? എന്താണ് മാറിയത്? "നിശബ്ദതയുടെ ക്ഷേത്ര"ത്തിലേക്കുള്ള നിങ്ങളുടെ വഴി ഓർക്കുക, അതുവഴി നിങ്ങളോടൊപ്പം തനിച്ചായിരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഇവിടെ തിരിച്ചെത്താനാകും.

പാഠത്തിനുള്ള സാമഗ്രികൾ:പേപ്പർ, ക്രയോണുകൾ, പാസ്തലുകൾ, പെയിന്റുകൾ. വിശ്രമത്തിനായി നിങ്ങൾക്ക് സംഗീതം ഉപയോഗിക്കാം.

ഗെയിം "ഞാനും മറ്റുള്ളവരും" (ഗെയിം രംഗം).

"വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിങ്ങളുടെ നിലപാട് എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്താമെന്നും അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാമെന്നും നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ പ്രോജക്റ്റിലേക്ക് നിങ്ങളെയും നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളെയും പരിചയപ്പെടുത്താൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു." പദ്ധതിയുടെ ആശയം Ya.D യുടേതാണ്. ടർണറും ജി.വി. വിസർ - StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holland)യിലെ ജീവനക്കാർ. ഹോളണ്ടിൽ, ഡച്ച് കുട്ടികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത "ഞാൻ വിചിത്രമായ എന്തെങ്കിലും കാണുന്നു", "വിചിത്രമായത് അസാധാരണമാംവിധം സാധാരണമാണ്" എന്നീ എക്സിബിഷനുകളിൽ ഈ പ്രോജക്റ്റ് നടപ്പിലാക്കി. റഷ്യയിൽ, DOM ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ (കുട്ടികൾ തുറന്ന മ്യൂസിയം), "ഞാനും മറ്റുള്ളവയും" എന്ന പേരിൽ സമാനമായ പ്രദർശനങ്ങൾ നടന്നു.

ഗെയിം പുരോഗതി:

എല്ലാവർക്കും കാർഡുകൾ ലഭിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ നേതാവിൽ നിന്ന് കേട്ട കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവരുടെ സ്ഥാനം അടയാളങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അടുത്തതായി, ഈ സാഹചര്യത്തിന്റെ "പ്രതിരോധക്കാർ", "എതിരാളികൾ" എന്നിവരുടെ 2 ടീമുകൾ ഒത്തുചേരുന്നു. ചർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ടീമുകൾ ഈ സാഹചര്യം അനുവദിക്കുന്നതോ നിരോധിക്കുന്നതോ ആയ ഒരു അടയാളം വരയ്ക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ ആശയം ചർച്ച ചെയ്ത ശേഷം, കമാൻഡുകൾ വീണ്ടും കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും അടയാളങ്ങൾ വീണ്ടും വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിങ്ങളുടെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കാൻ ഈ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാം.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 1.മുൻവിധികൾ (ഗെയിമിലെ എല്ലാ പങ്കാളികൾക്കും വാചകം വിതരണം ചെയ്യുന്നു, അവർ അത് വായിക്കുകയും ചർച്ചയിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു).

“മുൻവിധി എല്ലാ ആളുകൾക്കും സാധാരണമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും മോശമല്ല. പോസിറ്റീവ് അർത്ഥമുള്ള മുൻവിധികളുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഒരു പുരുഷനാണ് കുടുംബത്തിന്റെ അന്നദാതാവ്" അല്ലെങ്കിൽ "ഒരു സ്ത്രീ ചൂളയുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരനാണ്" തുടങ്ങിയ പ്രസ്താവനകൾ അടിസ്ഥാനപരമായി മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന മുൻവിധികളാണ്. മുൻവിധി പലപ്പോഴും ഒരു പ്രതിരോധ സംവിധാനത്തിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത, വിചിത്രമായ, ഉത്കണ്ഠയുണ്ടാക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും ഏറ്റുമുട്ടൽ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, കാരണം അവർ അജ്ഞാതരുടെ മുഖത്ത് ആത്മവിശ്വാസവും സുരക്ഷിതത്വവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാൽ മുൻവിധികൾ വളരെ നല്ലതാണെങ്കിൽ, അവയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണോ? ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നതിന്, അവയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സംവിധാനം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

മുൻവിധിയാണ് ആദ്യത്തേത്, ചട്ടം പോലെ, വികാരത്താൽ വർണ്ണിച്ചതും വിശകലനം പിന്തുണയ്ക്കാത്തതും (യുക്തിക്ക് മുന്നിൽ) മറ്റൊരാളുടെ പ്രതികരണം, മറ്റെന്തെങ്കിലും. അതേസമയം, ഈ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയ്ക്ക് വസ്തുനിഷ്ഠത നഷ്ടപ്പെടുന്നു, കാരണം ഏതെങ്കിലും ഒരു അടയാളം തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ, അതിനെ മൊത്തത്തിൽ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഞങ്ങൾ ഒരു നിഗമനം നിർമ്മിക്കുന്നു.

മുൻവിധിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവരുടെ മുൻവിധിയുടെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് പരിമിതമായ ധാരണയാണുള്ളത്. എന്നാൽ അവർ അത് അവനോട് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവനെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ അയാൾ എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്തുന്നു. ഉപരിപ്ലവമായ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും ഉണ്ടാകുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്, ഇത് പലപ്പോഴും സംഘർഷങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. (ഇതിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ് "കൊക്കേഷ്യൻ ദേശീയതയുള്ള വ്യക്തികളെ" കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സമൂഹത്തിലെ സംസാരം അല്ലെങ്കിൽ ചുക്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള തമാശകൾ.) നിഷേധാത്മക മുൻവിധികൾ അപകടകരമാണ്, കാരണം അവ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെയും കുട്ടികളുടെ അവകാശങ്ങളുടെയും ലംഘനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അവർ ആരുടെ നേരെയാണ് നയിക്കപ്പെടുന്നത്, തിരസ്കരണത്തിന്റെ വികാരവും പ്രതികരണവും ഉണ്ടാക്കുന്നു, ഇത് മനുഷ്യബന്ധങ്ങളിൽ തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് മുൻവിധികൾ വേർപെടുത്തേണ്ടത്. എന്നാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമല്ല. ആറ്റം വിഭജിക്കുന്നത് എളുപ്പമാണെന്ന് ആൽബർട്ട് ഐൻസ്റ്റീൻ പോലും വാദിച്ചു, ആരെയെങ്കിലും അവരുടെ മുൻവിധികളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. വികാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ മുൻവിധികൾ നിലനിൽക്കുന്നു. അവ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങൾ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലനത്തിലേക്ക് നീങ്ങേണ്ടതുണ്ട്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം നെഗറ്റീവ് പ്രതികരണത്തിന്റെ കാരണത്തെക്കുറിച്ച് സ്വയം ചോദിക്കുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 2.വിവേചനം (ഗെയിമിലെ എല്ലാ പങ്കാളികൾക്കും വാചകം വിതരണം ചെയ്യുന്നു, അവർ അത് വായിക്കുകയും ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ അത് ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു).

"നിഷേധാത്മക മുൻവിധികളെ, സജീവമായ പ്രവർത്തനങ്ങളോടൊപ്പം, വിവേചനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത്. വംശീയവും മതപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സ്വത്തും മറ്റ് കാരണങ്ങളുമുള്ള അവകാശങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം. വിവേചനം ആളുകളെ ബാധിക്കുന്നത് അവർ വ്യത്യസ്തരാണ്. എന്നാൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ജീവിതരീതി ഒരുപക്ഷേ നമ്മുടേത് പോലെ മികച്ചതാണ്. കുട്ടികൾ അവരുടെ ചർമ്മത്തിന്റെ നിറത്തിൽ അഭിമാനിക്കണം, അവരുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ വേരുകൾ അറിയുക, എന്നാൽ അതേ സമയം തന്നെപ്പോലെയല്ലാത്തവരെ അഭിനന്ദിക്കാൻ കഴിയും. നമ്മുടെ സ്വന്തം തിരിച്ചറിയലിനും ആ പോസിറ്റീവ് ഇമേജിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മറ്റുള്ളവർ നമ്മെക്കുറിച്ച് അവരുടെ മതിപ്പ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. മറ്റ് ആളുകളുടെ സംസ്കാരം, ആചാരങ്ങൾ, ജീവിതരീതി എന്നിവയുമായുള്ള പരിചയം, മറ്റൊരാളുടെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാനുള്ള കഴിവ് നമ്മുടെ മുൻവിധികൾ വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, അതിനാൽ വിവേചനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. അതേ സമയം, അപരനെ അറിയുന്നത് അവനോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ ഉറപ്പ് ഇതുവരെ നൽകിയിട്ടില്ല. നിരോധനമോ അനുമതിയോ അടയാളപ്പെടുത്താനും അവർ വായിച്ച കാര്യങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാനും ഫെസിലിറ്റേറ്റർ കളിക്കാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 3."സ്കേപ്ഗോട്ട്" എന്ന പ്രതിഭാസം (ഗെയിമിലെ എല്ലാ പങ്കാളികൾക്കും വാചകം വിതരണം ചെയ്യുന്നു, അവർ അത് വായിക്കുകയും ചർച്ചയിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു).

“മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് എങ്ങനെയെങ്കിലും വ്യത്യസ്തരായ ആളുകൾ എളുപ്പത്തിൽ ബലിയാടുകളായി മാറുന്നു. ഈ ചിത്രം ഒരു എബ്രായ ഇതിഹാസത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, അതിൽ പ്രതീകാത്മകമായി അതിന്റെ ജനങ്ങളുടെ പാപങ്ങളും കുറവുകളും നിറഞ്ഞ ഒരു ആടിനെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് ഓടിച്ചു. ഇതിന് നന്ദി, ആളുകൾക്ക് ആന്തരിക ഐക്യം കണ്ടെത്താനുള്ള അവസരം ലഭിച്ചു, എന്നാൽ അതേ സമയം അവർക്ക് സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരവധിയാണ്. സമൂഹം തൊഴിലില്ലായ്മയുടെ ജ്വരത്തിലാണെങ്കിൽ, ഫുട്ബോൾ ടീം തോൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, ക്ലാസ് മുറിയിലെ അന്തരീക്ഷം പിരിമുറുക്കത്തിലാണെങ്കിൽ, എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു ബലിയാടായിരിക്കും. "സ്കേപ്ഗോട്ട്" എന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ പ്രവർത്തനരീതിയുടെ അടിസ്ഥാനം ഒരു ത്രികോണമാണ്. ഒരു പ്രേരകൻ ഉണ്ടായിരിക്കണം - ഒരു നേതാവ്, പിന്നെ - ഒരു പിന്തുണാ ഗ്രൂപ്പും, ഒടുവിൽ, "ബലിയാടൻ" തന്നെയും. പ്രചോദകന് അവനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു ഗ്രൂപ്പ് ആവശ്യമാണ്, അതാകട്ടെ, ഒരു ലക്ഷ്യമാകുമോ എന്ന ഭയം നിമിത്തം കുറ്റവാളിയെ സംരക്ഷിക്കാൻ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല.

“ചൈനയിൽ, കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ മറ്റൊരാളെ ചുംബിക്കുന്നത് നീചമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ചുംബിക്കുന്നത് സഹതാപത്തിന്റെ ഒരു സാധാരണ പ്രകടനമാണ്. ചൈനയിൽ അവർ തണുത്ത വെള്ളം കുടിക്കില്ല, പക്ഷേ നമ്മുടെ നാട്ടിൽ അവർ ചൂടിൽ ദാഹം ശമിപ്പിക്കുന്നു. ചൈനയിൽ, പ്രധാന വിഭവങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ വിളമ്പുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ സൂപ്പ് പിന്തുടരുകയുള്ളൂ, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് സൂപ്പ് ആദ്യ കോഴ്സായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ചൈനയിൽ, പച്ചക്കറികളിൽ നിന്നും പഴങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള തൊലി ഒരു കത്തി ബ്ലേഡ് ഉപയോഗിച്ച് തൊലി കളയുന്നു, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് - തന്നിലേക്ക് തന്നെ.

ഒരുതരം ഗെയിം കളിക്കുക. ചൈനക്കാരുടെ പെരുമാറ്റം വിചിത്രമാണെന്ന് കരുതുന്നവർ വലതു കൈ ഉയർത്തട്ടെ, ഇത് സാധാരണമാണെന്ന് കരുതുന്നവർ ഇടതു കൈ ഉയർത്തട്ടെ. പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ പ്രതികരണം "ചീത്ത", "നല്ല", "സ്വാഭാവിക", "പ്രകൃതിവിരുദ്ധ" ആചാരങ്ങൾ ഇല്ല എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ അടിസ്ഥാനം നൽകും. ഓരോ രാജ്യത്തിനും അവരുടേതായ അവകാശമുണ്ട്.

ഓസ്‌ട്രേലിയ, ആഫ്രിക്ക, തെക്കേ അമേരിക്ക, ഫെയ്‌സ് പെയിന്റിംഗ്, ടാറ്റൂ ചെയ്യൽ, തുളയ്ക്കൽ എന്നിവയിലെ ചില ആളുകൾ വഹിക്കുന്ന പങ്കിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തുക്കളുമായി ചർച്ച ചെയ്യുക, അതുപോലെ ഇന്നത്തെ യുവ പരിതസ്ഥിതിയിൽ ഈ ഘടകങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, പെയിന്റിംഗ്, തുളയ്ക്കൽ, പച്ചകുത്തൽ എന്നിവ ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിന്റെ അടയാളങ്ങളാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ സൂചനയാണ്. അവസാനമായി, അവർ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ ആശയം കാണിക്കുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ ഘടകങ്ങൾക്ക് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒരേ പ്രവർത്തനം ഉണ്ട്.

സംഭാഷണ വിഷയം തീരുമ്പോൾ ഗെയിം അവസാനിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

നിലവിലെ ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് പ്രത്യേക പ്രസക്തിയുണ്ട്. അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ലോകം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായിത്തീരുന്നു.

വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, നാഗരികതകൾ മുമ്പ് ഇടപഴകിയിട്ടുണ്ട്. അതേസമയം, മൂർച്ചയുള്ള ശത്രുതയും അസഹിഷ്ണുതയും പലപ്പോഴും ഉയർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് പരസ്പരം വേലികെട്ടി. ഇന്ന്, ആഗോള ആശയവിനിമയം, സാമ്പത്തിക, കുടിയേറ്റ പ്രവാഹങ്ങൾ നിലവിലുള്ള തടസ്സങ്ങളിൽ വലിയ വിടവുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ലോക സമൂഹത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ സ്ഥലത്ത് വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളെയും ജീവിതരീതികളെയും കംപ്രസ് ചെയ്യുന്നു. സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ സാന്ദ്രമായ, എല്ലാം തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു ശൃംഖല രൂപപ്പെടുകയാണ്. ഈ അവസ്ഥകളിലെ അസഹിഷ്ണുത ഉയർന്ന പിരിമുറുക്കങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് ദേശീയ തലത്തിലും ആഗോള തലത്തിലും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളുടെ സുപ്രധാന പ്രവർത്തനത്തെ തടയും.

അതേസമയം, ആഗോളവൽക്കരണം സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെ രൂപങ്ങളുടെയും ബന്ധങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും അക്ഷയമായ വൈവിധ്യത്തെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു. മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾഅത് വ്യത്യസ്ത സമുദായങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണ്. ഓരോ ദശാബ്ദത്തിലും, ഈ വൈവിധ്യം കുറയുക മാത്രമല്ല, വളരുകയും ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോൾ അത്യാധുനികമായി, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാനും അവ വികസിക്കുന്നത് തടയാനും മനുഷ്യരാശിയുടെ കഴിവിനെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. നിശിത സംഘർഷങ്ങൾകൂട്ടിയിടികളും.

സമൂഹം അതിന്റെ അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ചെറുപ്പക്കാർക്കിടയിൽ തുറന്ന മനസ്സ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു, സഹിഷ്ണുതയുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ സഹകരണത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ പരസ്പരം മുൻവിധി ഇല്ലാതാക്കാൻ വ്യത്യസ്ത ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ മുൻഗണനകളുടെയും അനുയായികളുടെ സംഭാഷണത്തിൽ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നു. പൊതുനന്മയുടെ പേര്. അതേസമയം, ഏതെങ്കിലും തീവ്രവാദ പ്രവർത്തനങ്ങളെ കർശനമായി അടിച്ചമർത്തുന്നതിന് വേണ്ടി സമൂഹം നിലകൊള്ളുന്നു, അവരുടെ പ്രചോദകരെയും പങ്കാളികളെയും ശിക്ഷിക്കേണ്ടതിന്റെ അനിവാര്യതയ്ക്കായി.

സഹിഷ്ണുതയുടെ അന്തരീക്ഷം വ്യാപകവും സമ്പൂർണ്ണവും സ്ഥാപിക്കുന്നതും അതേ സമയം തീവ്രവാദത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളെ സജീവമായി നിരസിക്കുന്നതും ഒരു നീണ്ട പ്രക്രിയയാണ്. ഇവിടെ, യുവാക്കൾ, സംഘടനകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളെയും പൊതുജനങ്ങളെയും മാത്രമല്ല, വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും വളർത്തൽ സംവിധാനത്തെയും മാധ്യമങ്ങളെയും സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, നിലവിലുള്ള - സഹിഷ്ണുതയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ - സ്ഥാനങ്ങളോടും മറ്റുള്ളവയോടും ഉള്ള അവരുടെ നിസ്സംഗ മനോഭാവത്തെ മറികടക്കാൻ. തീവ്രവാദത്തിന്റെ ആവർത്തനം. സന്യാസവും സംസ്കാരവും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തും. രാഷ്ട്രീയക്കാർ, പൊതുജനങ്ങളുടെ നേതാക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കൾ, ആധുനിക റഷ്യയുടെ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ.

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. വലിയ വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു. 2 വാല്യങ്ങളിൽ / Ch. ed. എ.എം. പ്രോഖോറോവ്. - മൂങ്ങകൾ. എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 1991.-Vol.2.

2. വാലിറ്റോവ ആർ.ആർ. സഹിഷ്ണുത: ദുർഗുണമോ ഗുണമോ? // മോസ്കോ സർവകലാശാലയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. സെർ.7. ഫിലോസഫി, 1996.

3. വെബർ എ.ബി. ആഗോള തലത്തിൽ സഹിഷ്ണുത // സിമ്പോസിയത്തിലെ റിപ്പോർട്ട് "പൊതുമേഖലയും സഹിഷ്ണുതയുടെ സംസ്കാരവും: സാധാരണ പ്രശ്നങ്ങൾറഷ്യൻ പ്രത്യേകതയും" ഏപ്രിൽ 9, 2002 എം., 2002.

4. വെന്റ്സെൽ കെ.എൻ. ഭാവിയിലെ അനുയോജ്യമായ സ്കൂളും അത് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള വഴികളും // റഷ്യയിലെ സ്കൂളുകളുടെയും പെഡഗോഗിയുടെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനക്കാരൻ. - എം., 1974.

5. വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്. പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജി. - എം., 1991.

6. ഗാൽക്കിൻ എ.എ. പൊതുമണ്ഡലവും സഹിഷ്ണുതയുടെ സംസ്കാരവും. - എം., 2002.

7. പൗര, രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ. ജനാധിപത്യത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും പൊരുത്തക്കേട് // മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾക്കായുള്ള യുഎൻ ഹൈക്കമ്മീഷണറുടെ റിപ്പോർട്ട്. ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക കൗൺസിൽ. ഫെബ്രുവരി 7, 2002, പേജ് 20-21.

8. ദാൽ വി. ലിവിംഗ് ഗ്രേറ്റ് റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. എം.: സംസ്ഥാനം. വിദേശ, ദേശീയ നിഘണ്ടുക്കളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണശാല, 1955.

9. ദ്രുജിനിൻ വി.എൻ. ജീവിത ഓപ്ഷനുകൾ. അസ്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം.; എസ്പിബി., 2000.

10. സിംബുലി എ.ഇ. എന്തുകൊണ്ട് സഹിഷ്ണുത, എന്ത് സഹിഷ്ണുത? // സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. 1996. നമ്പർ 3. പേജ് 23-27.

11. Zolotukhin V.M. ഒരു സാർവത്രിക മൂല്യമായി സഹിഷ്ണുത // സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങൾമാനുഷിക വിഷയങ്ങൾ. ഭാഗം 1. എം., 1997. എസ്. 7-9.

13. ഇറാനിയൻ ഡയറി. ബി.എം., ബി. നഗരം-എസ്. 18-37.

14. ഇഷ്ചെങ്കോ യു.എ. ഒരു ദാർശനികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രശ്നമായി സഹിഷ്ണുത // ദാർശനികവും സാമൂഹികവുമായ ചിന്ത. 1990. നമ്പർ 4. പേജ് 48-60.

15. Carlgen F. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള വിദ്യാഭ്യാസം / പെർ. ജർമ്മൻ എം., 1992 ൽ നിന്ന്.

16. ക്ലെപ്റ്റ്സോവ ഇ.യു. സഹിഷ്ണുതയുടെ മനഃശാസ്ത്രവും അധ്യാപനവും: ട്യൂട്ടോറിയൽ. - എം.: അക്കാദമിക് പ്രോജക്റ്റ്, 2004.

17. കോസിരേവ പി.എം., ഗെരസിമോവ എസ്.ബി., കിസെലേവ ഐ.പി., നിസാമോവ എ.എം. റഷ്യക്കാരുടെ സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിന്റെ പരിണാമവും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ സവിശേഷതകളും (1994 - 2001) // റഷ്യയെ പരിഷ്കരിക്കുന്നു. എം., 2002. എസ്. 160-183.

18. കൊണ്ടകോവ് എ.എം. സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണം // വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ സമാധാനത്തിന്റെയും അഹിംസയുടെയും സംസ്കാരം: റഷ്യയിലെ പ്രദേശങ്ങളുടെ അനുഭവം. എം .: സിസ്റ്റത്തിന്റെ വികസനത്തിനുള്ള കേന്ദ്രം ചേർക്കുക. കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം, 1999, പേജ് 95-97.

19. ബ്രീഫ് ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എം., പുരോഗതി - എൻസൈക്ലോപീഡിയ, 1994.

20. ലെക്ടോർസ്കി വി.എ. സഹിഷ്ണുത, ബഹുസ്വരത, വിമർശനം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് // തത്ത്വചിന്തയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ, നമ്പർ 11, 1997.

21. എൽവോവ് എം.വി. റഷ്യൻ വിപരീതപദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു. ഭാഷ: 200-ലധികം വിപരീതപദങ്ങൾ. നീരാവി / എഡ്. എൽ.എ. നോവിക്കോവ്. - എം.: റസ്. യാസ്., 1988.

22. മോണ്ടിസോറി എം. ശാസ്ത്രീയ രീതി. കുട്ടികളുടെ വീടുകളിലെ കുട്ടികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പെഡഗോഗി പ്രയോഗിച്ചു // ഡോഷ്കിന്റെ ചരിത്രം. zarub. പെഡഗോഗി: വായനക്കാരൻ. എം., 1974.

23. റഷ്യയിലെ അസഹിഷ്ണുത./ എഡ്. ജി വിറ്റ്കോവ്സ്കയ, എ മലഷെങ്കോ. എം.: മോസ്ക്. കാർണഗീ സെന്റർ, 1999.

24. നോവിച്കോവ് വി.ബി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ മെട്രോപോളിസ് ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര ബഹുസ്വര പരിസ്ഥിതിയായി // പെഡഗോഗി. നമ്പർ 4.1997.

25. ഓഷെഗോവ്. എസ്.ഐ. റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ നിഘണ്ടു. - എം., 1983.-എസ്. 707.

26. ഒന്ദ്രചെക്ക് പി. ഫലപ്രദമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ. വോളോഗ്ഡ, 2001.

27. പെട്രിറ്റ്സ്കി വി.എ. സഹിഷ്ണുത ഒരു സാർവത്രിക ധാർമ്മിക തത്വമാണ് // ഫോറസ്ട്രി അക്കാദമിയുടെ സംയുക്ത സംരംഭത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്; 1993.-എസ്.139-151.

28. മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ, സഹിഷ്ണുത, ലോക സംസ്കാരം // പ്രമാണങ്ങൾ. എം., 2002.

29. ദേശീയ അസഹിഷ്ണുതയുടെ മനഃശാസ്ത്രം: റീഡർ / കോമ്പ്. യു.വി. Chernyavskaya. Mn.: വിളവെടുപ്പ്, 1998.

30. മതവും നിയമവും. CIS, ബാൾട്ടിക് രാജ്യങ്ങളിലെ മത സംഘടനകളുടെ മനസാക്ഷി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള നിയമപരമായ അടിത്തറകൾ: നിയമപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ശേഖരം. എം.: ജുറിസ്പ്രൂഡൻസ്, 2002. എസ്. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. സഹിഷ്ണുത സമാധാനത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണ്. എം., 2001.

32. റോജേഴ്സ് കെ., ഫ്രീബർഗ് ഡി. പഠിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. എം., 2002.

33. റഷ്യ: 10 വർഷത്തെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ. എം., 2002. എസ്. 94.

34. Skvortsov L.V. സഹിഷ്ണുത: ഒരു മിഥ്യയോ രക്ഷയുടെ മാർഗമോ? // ഒക്ടോബർ നമ്പർ 3.1997.

35. വിദേശ പദങ്ങളുടെ നിഘണ്ടു: ശരി. 20000 വാക്കുകൾ. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: ഡ്യുയറ്റ്, 1994.

36. നിഘണ്ടു ഓഫ് എത്തിക്സ് / എഡ്. എ.എ.ഹുസൈനോവയും ഐ.എസ്. കോന. M.-.: Politizdat, 1989.

37. റഷ്യൻ നിഘണ്ടു. ഭാഷ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ / USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് റഷ്യൻ ഭാഷ; എഡ്. എ.പി. എവ്ജെനീവ. എം.: റസ്. യാസ്., 1981.

38. സുഖോംലിൻസ്കി V.A. കൂട്ടായ്മയുടെ ബുദ്ധിശക്തി // Izbr. ped. op. ടി.ഇസഡ്. എം., 1981.

39. സുഖോംലിൻസ്കി വി.എ. ഒരു യുവ സ്കൂൾ പ്രിൻസിപ്പലുമായുള്ള സംഭാഷണം // തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. ped. op. ടി.ഇസഡ്. എം., 1981.

40. സുഖോംലിൻസ്കി വി.എ. പാവ്ലിഷെവ്സ്കയ ശരാശരി. സ്കൂൾ // ഇഷ്ടം. ped. op. ടി.2.എം., 1981.

41. സോൾഡറ്റോവ ജി.യു. interethnic ടെൻഷൻ. എം.: അർത്ഥം, 1998.

42. സഹിഷ്ണുത. ടോട്ട്. എഡ്. എം.പി. മചെഡോവ.- എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "റിപ്പബ്ലിക്", 2004.

43. സഹിഷ്ണുത: എം-ലി മേഖല. ശാസ്ത്രീയ-പ്രായോഗികം. conf. യാകുത്സ്ക്. യാന്റ്സോ റാൻ, 1994.

44. സഹിഷ്ണുത: ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശേഖരം. ലേഖനങ്ങൾ. ഇഷ്യൂ. 1. കെമെറോവോ: Kuzbassvuzizdat., 1995.

45. റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടു. 4 ടി./കോമ്പിൽ. വി.വി. വിനോഗ്രഡോവ്, ജി.ഒ. വിനോകൂർ തുടങ്ങിയവർ; എഡ്. ഡി.എൻ. ഉഷാക്കോവ്. - എം .: റഷ്യൻ നിഘണ്ടുക്കൾ, 1994.

46. ടോൾസ്റ്റോയ് എൽ.എൻ. ജോലിയോടും വിദ്യാർത്ഥികളോടുമുള്ള സ്നേഹം സംയോജിപ്പിക്കാൻ // അധ്യാപകൻ: ലേഖനങ്ങൾ. ഡോക്-ടി.-എം., 1991.

47. സമാധാന സംസ്കാരം സ്ഥാപിക്കൽ: സാർവത്രിക മൂല്യങ്ങളും സിവിൽ സമൂഹവും. Tver, 2001. P.66.

48. വെയ്ൻ കെ. വിദ്യാഭ്യാസവും സഹിഷ്ണുതയും // യൂറോപ്പിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നമ്പർ 2.-1997.

49. സഹിഷ്ണുതയുള്ള ബോധത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിന്റെ രൂപീകരണം, 2001-2005 ലെ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ വിവിധ തരത്തിലുള്ള തീവ്രവാദം തടയൽ. ഫെഡ്. ലക്ഷ്യം പ്രോഗ്. എം.: MSHCH, 2002.

50. ഫ്രോലോവ് എസ്.എസ്. സോഷ്യോളജി: ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകം. എം.: ലോഗോസ്, 1997.

51. ഹെഫെ ഒ. ബഹുസ്വരതയും സഹിഷ്ണുതയും: ആധുനിക ലോകത്തിലെ നിയമസാധുതയിലേക്ക് // തത്വശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രം. നമ്പർ 12.1991.

52. Shemyakina O. സാംസ്കാരിക സമൂഹങ്ങളുടെ പരസ്പര ധാരണയിലെ വൈകാരിക തടസ്സങ്ങൾ // സാമൂഹിക ശാസ്ത്രവും ആധുനികതയും.-1994.-№4.

53. വേൾഡ് കോൺഫറൻസ് എഗൈൻസ്ട്രസിസം // വംശീയത, വംശീയ വിവേചനം, സെനോഫോബിയ, അനുബന്ധ അസഹിഷ്ണുത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ ലോക സമ്മേളനം. ഡർബൻ (ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക). ഓഗസ്റ്റ് 31 - സെപ്റ്റംബർ 7, 2001.-എസ്. 17-18.

അനെക്സ് 1

സഹിഷ്ണുതയുടെ തരങ്ങൾ

പൊതുബോധത്തിന്റെ തരങ്ങൾ	സഹിഷ്ണുതയുടെ തരങ്ങൾ	സഹിഷ്ണുതയുടെ അടയാളങ്ങൾ
പുരാണപരമായ	"മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന" സഹിഷ്ണുത	“സഹിഷ്ണുത ഇതുവരെ സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രത്യേകതകളോട് സമൂഹം സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്നു, കാരണം ഇത് ഇതുവരെ പുരാണ ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ നാശത്തിലേക്ക് നയിച്ചിട്ടില്ല, പക്ഷേ അവസാനം തത്ത്വചിന്തയെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള പ്രവണതയുണ്ട് ... " "സമ്പൂർണ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഘടനയിൽ, ഏകദൈവവിശ്വാസം, സഹിഷ്ണുത തത്വത്തിൽ അസാധ്യമാണ്, കാരണം അത് കേവലതയെ നശിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ മതപരമായ യുദ്ധങ്ങൾ, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം മതപരമായ അസഹിഷ്ണുതയായിരുന്നു, ആത്യന്തികമായി സഹിഷ്ണുതയുടെ നിയമസാധുത തയ്യാറാക്കി..."
മതേതര	"സാംസ്കാരിക" സഹിഷ്ണുത	“ഒരു മതേതര സമൂഹത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സാർവത്രികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ ഫലമായി സഹിഷ്ണുത യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നു ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മറ്റുള്ളവരെ ബഹുമാനിക്കാനും വംശീയവും ദേശീയവുമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അംഗീകരിക്കാനും സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാനും കഴിയും, അവ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പ്രത്യേകതകളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ സഹിഷ്ണുത ഉയർന്ന ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ അനന്തരഫലമാണ്..."
ശാസ്ത്രീയ - പൊതു	ശാസ്ത്രീയ മാനസികാവസ്ഥയിലെ സഹിഷ്ണുത	“ശാസ്‌ത്രമേഖലയിലെ മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളോടുള്ള സഹിഷ്ണുത പ്രശ്‌നം ഇതുവരെ വെളിപ്പെടുത്താത്തിടത്ത് മാത്രമാണ്; നിഷേധിക്കാനാവാത്ത തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച സൈദ്ധാന്തിക സത്യത്തിന് അംഗീകാരം ആവശ്യമാണ്. ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ പ്രോറ്റ് കോൺട്രാ ആർഗ്യുമെന്റുകൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന സന്ദർഭങ്ങളിൽ, എതിരാളിയുടെ വാദങ്ങൾ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ സഹിഷ്ണുത സംഭവിക്കുന്നു.

അനെക്സ് 2

സഹിഷ്ണുതയുടെ മാതൃകകൾ

സഹിഷ്ണുതയുടെ മാതൃകകൾ	ടോളറൻസ് മോഡലുകളുടെ സവിശേഷതകൾ
നിസ്സംഗത പോലെ സഹിഷ്ണുത	"ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയ സഹിഷ്ണുത, വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുടെയും സമ്പ്രദായങ്ങളുടെയും നിലനിൽപ്പിനോട് അടിസ്ഥാനപരമായി നിസ്സംഗതയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, കാരണം സമൂഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന പ്രധാന പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ രണ്ടാമത്തേത് അപ്രധാനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു."
പരസ്പര ധാരണയുടെ അസാധ്യതയായി സഹിഷ്ണുത	“സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയനുസരിച്ച്, മതപരവും മെറ്റാഫിസിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേക മൂല്യങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിനും ദ്വിതീയമല്ല. സഹിഷ്ണുത ഈ കാര്യംഎനിക്ക് അതേ സമയം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും എനിക്ക് ഇടപഴകാൻ കഴിയാത്തതുമായ മറ്റൊരാളോടുള്ള ബഹുമാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
സഹിഷ്ണുത ഒരു അനുകമ്പയായി	“ഈ ധാരണയുടെ കാര്യത്തിൽ, സഹിഷ്ണുത മറ്റുള്ളവരുടെ ദൗർബല്യത്തോടുള്ള അനുനയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവരോടുള്ള ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള അവഹേളനവും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, കാഴ്ചകൾ സഹിക്കാൻ ഞാൻ നിർബന്ധിതനാകുന്നു, അതിന്റെ പരാജയം ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുകയും കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അത്തരമൊരു വ്യക്തിയുമായി വിമർശനാത്മക ചർച്ചയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല.
സ്വന്തം അനുഭവത്തിന്റെയും വിമർശനാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെയും വിപുലീകരണമായി സഹിഷ്ണുത	"ഈ കേസിൽ സഹിഷ്ണുത മറ്റൊരാളുടെ സ്ഥാനത്തോടുള്ള ബഹുമാനമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഒരു വിമർശനാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ ഫലമായി സ്ഥാനങ്ങളിൽ പരസ്പരമുള്ള മാറ്റത്തോടുള്ള മനോഭാവവും കൂടിച്ചേർന്ന്"

അനുബന്ധം 3

2001-ലെ സർവേ ഡാറ്റ വംശീയ-കുമ്പസാര ഘടകങ്ങൾ സാന്നിധ്യമുള്ള ദൈനംദിന സാഹചര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള

അനുബന്ധം 4

"സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ" എന്ന വ്യായാമത്തിനുള്ള ചോദ്യാവലി ഫോം

എന്താണ് സഹിഷ്ണുത, ഒരുപക്ഷേ, എല്ലാവർക്കും അറിയില്ല. പൊതുവേ, ഈ വാക്ക് റഷ്യൻ നിഘണ്ടുവിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു - സഹിഷ്ണുത പുലർത്താനുള്ള കഴിവ്, മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളോട് അനുരഞ്ജനം, അനുരഞ്ജനത്തിനുള്ള സന്നദ്ധത. ഏതൊരു വ്യക്തിയും മറ്റൊരാളോട് സഹിഷ്ണുത കാണിക്കണം. അവൻ എപ്പോഴും തന്റെ പ്രവൃത്തികളെ വിലയിരുത്തുകയും അവയ്ക്ക് ഉത്തരവാദിയായിരിക്കുകയും വേണം. സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിയാകാൻ, നിങ്ങൾ ആദ്യം നിങ്ങളുടെ ആത്മീയ ലോകം വികസിപ്പിക്കുകയും അത് വിലയിരുത്തുകയും വേണം. ഞങ്ങളോടൊപ്പം, പത്താം "ബി" ക്ലാസിലെ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി, സ്കൂളിലെ മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ കുമ്പൻ ല്യൂഡ്മില ഇവാനോവ്ന സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ച് ഒരു പരിശീലനം നടത്തി. തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, ഈ പദത്തിന്റെ അർത്ഥം ഞങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിച്ചു. അടുത്തതായി, ബഹിരാകാശത്ത് നിന്നുള്ള ജീവികൾ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് പറന്ന് ഞങ്ങളുടെ ക്ലാസിനെ രണ്ട് പാളികളായി വിഭജിക്കുന്ന സാഹചര്യം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു: “തവിട്ട് കണ്ണുള്ള”, “നീലക്കണ്ണുള്ള”, “തവിട്ട് കണ്ണുള്ളവർ” മിടുക്കരും അധിനിവേശമുള്ളവരുമാണ്. സംസ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്ഥാനങ്ങളും താഴ്ന്ന കണ്ണുകളുള്ള "നീലക്കണ്ണുള്ളവരും" അവർക്ക് ബുദ്ധിയുമായി ഒന്നുമില്ല, "തവിട്ട് കണ്ണുള്ളവരെ" അനുസരിക്കണം. "തവിട്ട് കണ്ണുള്ളവരെ" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ക്ലാസിലെ പകുതിയോളം ആളുകളോട് ഈ സംസ്ഥാനം ജീവിക്കാൻ കഴിയുന്ന നിയമങ്ങൾ തയ്യാറാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഈ ഗെയിമിൽ, "ബ്രൗൺ-ഐഡ്" പരിശീലന വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് മറക്കുകയും "നീലക്കണ്ണുള്ള" ഏറ്റവും പ്രാഥമിക അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്ന നിയമങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗെയിമിൽ പോലും, "നീലക്കണ്ണുള്ള" "തവിട്ട് കണ്ണുകളോട്" അപമാനവും നീരസവും കോപവും അനുഭവിച്ചു, ഒപ്പം നൽകിയ വേഷങ്ങളോടും, "തവിട്ട് കണ്ണുള്ള" അഭിമാനത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും ശ്രേഷ്ഠതയുടെയും വികാരങ്ങൾ. പരിശീലനത്തിനൊടുവിൽ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ച് ഓർമ്മിപ്പിച്ചപ്പോൾ, പ്രകോപനപരമായ സാഹചര്യം ഞങ്ങളെ മറക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചുവെന്ന് വ്യക്തമായി. "ചില തരത്തിലുള്ള" അന്യഗ്രഹജീവികൾ അവരുടെ ഇഷ്ടം നമ്മുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ഞങ്ങളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ക്രൂരമായ നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. പരിശീലനത്തിന് ശേഷം, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു: മറ്റുള്ളവരെ ബഹുമാനിക്കുക, ഔദാര്യം കാണിക്കുക, ധിക്കാരം, സൗമ്യത, സഹിഷ്ണുത. ജീവിതം നമുക്ക് പലതരത്തിൽ നൽകും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങൾഅതിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ മാന്യമായി പുറത്തുകടക്കേണ്ടതുണ്ട്, സ്വയം കൃത്രിമം കാണിക്കാൻ അനുവദിക്കരുത്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം അഭിപ്രായങ്ങളും തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും പാലിക്കുക. ഈ പരിശീലനത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ഒരു വലിയ പാഠം പഠിച്ചു, സംഭവിച്ച തെറ്റുകൾ, ഇനി ആവർത്തിക്കാതിരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ശ്രമിക്കും.

സഹിഷ്ണുത - എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? ഈ ആശയത്തിൽ നമുക്ക് ചർച്ച ആരംഭിക്കാം. സഹിഷ്ണുത എന്നത് സഹിഷ്ണുത എന്ന വാക്കിന്റെ പര്യായമാണ്, ഈ ആശയം മാത്രമാണ് സാധാരണ "സഹിഷ്ണുത" എന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതലുള്ളത്; സഹിഷ്ണുത എന്നത് പുറം ലോകത്തോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയാണ്: ആളുകൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ മുതലായവ. സഹിഷ്ണുതയാണ് നമ്മുടെ സമൂഹത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും ധാരണയുടെയും അടിസ്ഥാനം. എന്നാൽ "സഹിഷ്ണുത" എന്ന വാക്കിന്റെ ആശയം വ്യക്തിയുടെ നാശത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആളുകളുണ്ട്. ആ. സഹിഷ്ണുത ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങളെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. എനിക്ക് ഇതിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. സഹിഷ്ണുത എന്നത് മറ്റുള്ളവരോടുള്ള ലളിതമായ സഹിഷ്ണുത മാത്രമല്ല, അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തെയും വ്യക്തിത്വത്തെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും ബഹുമാനിക്കുന്നു.

"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയം വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അത് ആകാം: വ്യത്യസ്ത ദേശീയത, മതം, എല്ലാ ക്ലാസുകളിലും പ്രായത്തിലുമുള്ള ആളുകളോട് സഹിഷ്ണുത. സഹിഷ്ണുത ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും അവർക്കിടയിൽ പരസ്പര ധാരണ സൃഷ്ടിക്കാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പരസ്പരം അധിക്ഷേപിക്കാതെ വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങൾ പഠിച്ച് സമവായത്തിലെത്തണം. എന്നാൽ നിർഭാഗ്യവശാൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, കാരണം എത്ര ആളുകൾ, ഒരേ എണ്ണം അഭിപ്രായങ്ങളും ലോകവീക്ഷണങ്ങളും; ചില ആളുകൾ അത്തരം പ്രവൃത്തികളെ തങ്ങൾക്കു കീഴിൽ വളയ്ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കാണുന്നു. നിങ്ങൾ അളവ് അറിയേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം ചിലർ സാധാരണ ക്ഷമയ്ക്കായി മറ്റൊരാളുടെ സഹിഷ്ണുത എടുക്കുകയും അത് പ്രയോജനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തേക്കാം, അതേസമയം ആദ്യത്തേതിന് വേണ്ടത്ര സഹിഷ്ണുതയില്ല എന്ന് മറുവശത്ത് കണക്കാക്കും.

സഹിഷ്ണുത എന്നത് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ ആശയത്തിൽ മാത്രമല്ല, അതേ രീതിയിൽ തന്നെ സംഭവിക്കാം: ഇമ്മ്യൂണോളജിക്കൽ ടോളറൻസ്, പാരിസ്ഥിതിക സഹിഷ്ണുത, ഫാർമക്കോളജിക്കൽ, ഇമ്മ്യൂണോളജിക്കൽ ആൻഡ് നാർക്കോളജിക്കൽ, ഗണിതശാസ്ത്രം മുതലായവ. സഹിഷ്ണുത മിക്കവാറും എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്! എന്നാൽ ആശയങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ സമൂലമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്: സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായി സഹിഷ്ണുത എന്ന പദം ക്ഷമയാണെങ്കിൽ, രോഗപ്രതിരോധ പദങ്ങളിൽ ഇത് ശരീരത്തിന്റെ രോഗപ്രതിരോധ നിലയാണ്, അതിൽ ഒരു നിശ്ചിത ആമുഖത്തിന് പ്രതികരണമായി ആന്റിബോഡികളെ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മറ്റ് ആന്റിജനുകളോട് രോഗപ്രതിരോധ പ്രതിപ്രവർത്തനം നിലനിർത്തുമ്പോൾ ആന്റിജൻ; പരിസ്ഥിതി - ഒരു പ്രത്യേക ഘടകത്തിന്റെ പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ സഹിക്കാനുള്ള കഴിവ് ജീവികൾ പരിസ്ഥിതി; ഗണിതശാസ്ത്രം - ഒരു റിഫ്ലെക്‌സീവ്, സമമിതി, എന്നാൽ ട്രാൻസിറ്റീവ് (തുല്യ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) ബൈനറി ബന്ധം. സഹിഷ്ണുതയുടെ വൈവിധ്യം പരിധിയില്ലാത്തതാണ്. അവൾ കൃത്യവും കൃത്യവുമാണ് മാനവികത, സമൂഹത്തിലും പ്രകൃതിയിലും.

സഹിഷ്ണുത എല്ലായിടത്തും ഉണ്ടെന്നാണ് നിഗമനം. ലോകം മുഴുവൻ സഹിഷ്ണുതയുടെ മൂർത്തീഭാവമാണ്. ആളുകൾ, സസ്യങ്ങൾ, മൃഗങ്ങൾ, പ്രകൃതി - എല്ലാവർക്കും സഹിഷ്ണുതയുണ്ട്, കുറഞ്ഞത് തന്മാത്രാ തലത്തിലെങ്കിലും, കുറഞ്ഞത് പെരുമാറ്റത്തിലെങ്കിലും.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http:// www. എല്ലാം നല്ലത്. en/

ഉപന്യാസം

വിഷയത്തിൽ: ടിഅനുകൂലമായോ പ്രതികൂലമായോ സഹിഷ്ണുത

ലോസെവോയ് വി.എ.

സഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു നിർവചനത്തോടെ എന്റെ ഉപന്യാസം ആരംഭിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ വാക്ക് "സഹിക്കുക" എന്ന ക്രിയയിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, ഇത് ഏറ്റവും മനോഹരമായ വികാരമല്ല. നമ്മൾ ഒരാളെ സഹിക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് അസ്വസ്ഥത, പ്രകോപനം, ചിലപ്പോൾ വെറുപ്പ് പോലും അനുഭവപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഈ വാക്ക് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്, മറ്റ് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളോട് അനുരഞ്ജനം, അനുരഞ്ജനത്തിനുള്ള സന്നദ്ധത എന്നിവയായി മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ ഒരു നീണ്ട ചർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ ഈ ഗുണം ആവശ്യമാണെന്ന് ഞാൻ നിഗമനത്തിലെത്തി.

ഒന്നാമതായി, ഓരോ വ്യക്തിക്കും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ - എങ്ങനെ വസ്ത്രം ധരിക്കണം, എങ്ങനെ പെരുമാറണം, എന്ത് വിശ്വസിക്കണം - സമൂഹം പരസ്പരം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കൂട്ടമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, എല്ലാ ആളുകൾക്കും തങ്ങളെപ്പോലെ കാണപ്പെടാത്തവരോട്, വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെടുന്നവരോ ചിന്തിക്കുന്നവരോ, മറ്റ് ദൈവങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവരോ, വ്യത്യസ്ത രാജ്യക്കാരോ, അല്ലെങ്കിൽ ഫാഷനല്ലെന്ന് കരുതുന്ന വസ്ത്രം ധരിക്കുന്നവരോ ആയവരോട് വ്യത്യസ്ത മനോഭാവം പുലർത്തുന്നു. നമുക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതുപോലെ ചിന്തിക്കാനും കണക്കാക്കാനും നമുക്കെല്ലാവർക്കും അവകാശമുണ്ട്, പക്ഷേ നാമെല്ലാവരും ആളുകളാണെന്നും ഇതാണ് നമ്മുടെ പ്രധാന സമാനതയെന്നും നാം മറക്കരുത് - ഇതാണ് നമ്മൾ പരസ്പരം ബഹുമാനിക്കുകയും ശരിയെന്ന് തോന്നുന്നത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത്. അവകാശമുണ്ട്. ഇവിടെ സുഹൃത്തുക്കളോ ശത്രുക്കളോ ഇല്ല, നിങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി കണക്കാക്കേണ്ടതുണ്ട്, ആളുകളെ അവരുടെ സ്വന്തം ആദർശങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ നയിക്കരുത്.

രണ്ടാമതായി, നമ്മൾ ചുറ്റും നോക്കേണ്ടതുണ്ട്, സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ എത്രത്തോളം പ്രശ്നങ്ങളും സങ്കടങ്ങളും പരാജയങ്ങളും നമ്മെ കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. ഇത് യുദ്ധങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾ മരിക്കുന്നു, കാരണം ആളുകൾ പരസ്പരം കേൾക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. അവൻ ശരിയാണെന്ന് എല്ലാവർക്കും ഉറപ്പുണ്ട്, എന്നാൽ അത്തരമൊരു നിലപാട് നിലവിൽ അസ്വീകാര്യമാണെന്ന് ആരും കരുതുന്നില്ല. അനുരഞ്ജനം സഹിഷ്ണുത സഹിഷ്ണുത

എന്നെത്തന്നെ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, ഞാൻ തികച്ചും സഹിഷ്ണുതയുള്ള വ്യക്തിയാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല. ഞാൻ എല്ലായ്‌പ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല, മറ്റുള്ളവരോട് സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നില്ല, എളുപ്പത്തിൽ പ്രകോപിതനാണ്. എന്നാൽ ഞാൻ എന്റെ പരമാവധി ചെയ്യുന്നു, ഈ ഗുണം എന്നിൽ വളർത്തിയെടുക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം അത് കണക്കിലെടുക്കാതെ ഒരു സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കാൻ പ്രയാസമാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇതിലൂടെ ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവരോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയും സഹിഷ്ണുതയും നിസ്സംശയമായും വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് ഒരു വ്യക്തി സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ വികാരങ്ങൾ അവനിൽ വളർത്താൻ ആർക്കും കഴിയില്ല.

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി സഹിഷ്ണുതയും അസഹിഷ്ണുതയും. സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗും: പ്രധാന രീതിശാസ്ത്രപരമായ സമീപനങ്ങൾ. മറ്റുള്ളവരുടെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകളോടുള്ള സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. സഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ സിവിൽ-നിയമപരമായ ഔപചാരികവൽക്കരണത്തിന്റെ ആവശ്യകത.

ടെസ്റ്റ്, 07/15/2011 ചേർത്തു

സംഘർഷങ്ങൾ തടയുന്നതിനുള്ള ഒരു ഘടകമായി കൗമാരക്കാരിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ വശങ്ങൾ. സഹിഷ്ണുത പരിശീലനം. ഗ്രൂപ്പ് യോജിപ്പിന്റെ വിലയിരുത്തൽ. മറ്റുള്ളവരുടെ മുൻകൈയുമായുള്ള കരാർ. ആത്മാഭിമാനം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രൂപ്പ് ക്രമീകരണം. മറ്റുള്ളവരോട് മാന്യമായ മനോഭാവം.

ടേം പേപ്പർ, 12/16/2008 ചേർത്തു

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സഹിഷ്ണുത എന്ന ആശയം: പരിസ്ഥിതിയുടെ പ്രതികൂല ഫലങ്ങൾ സഹിക്കാനുള്ള കഴിവ്; അന്യമായ എന്തെങ്കിലും പ്രതിരോധശേഷി കുറയുന്നു; മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, പെരുമാറ്റം എന്നിവയോടുള്ള സഹിഷ്ണുത. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സഹിഷ്ണുതയുടെ സവിശേഷതകൾ.

ടേം പേപ്പർ, 06/20/2011 ചേർത്തു

സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ യുനെസ്കോയുടെ പ്രഖ്യാപനം. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളിൽ അതിന്റെ ധാരണ. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളും ജനാധിപത്യവും നിയമവാഴ്ചയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള കടമയായി സഹിഷ്ണുത. അതിന്റെ പ്രധാന മാനദണ്ഡം. സഹിഷ്ണുത നാനാത്വത്തിൽ സമന്വയമാണ്.

അവതരണം, 03/25/2014 ചേർത്തു

"സഹിഷ്ണുത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ നിർവചനം. സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രധാന മാനസിക ഘടകങ്ങൾ. പരസ്പര സംഭാഷണത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ. സ്കൂൾ കുട്ടികളിലെ സഹിഷ്ണുതയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണാത്മക പഠനം.

തീസിസ്, 11/12/2012 ചേർത്തു

ലോകവുമായുള്ള സജീവമായ ഇടപെടലിന്റെ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ സഹിഷ്ണുത, മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളോട് സഹിഷ്ണുത പുലർത്തുന്ന മനോഭാവത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു അധ്യാപകന്റെ അധ്യാപനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഫലപ്രാപ്തിയിൽ ആശയവിനിമയ-പെഡഗോഗിക്കൽ ടോളറൻസിന്റെ സ്വാധീനം. മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ.

വിഭാഗത്തിൽ ജനപ്രിയമായത്: