ഉഷ്ണമേഖലാ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക എന്നിവയുടെ ശിൽപം - വിവരണം. "ആർട്ട് ഓഫ് ട്രോപ്പിക്കൽ ആഫ്രിക്ക ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് എം

ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയുമായി ശീലിച്ച കറുത്ത അടിമകളെ പ്രധാനമായും വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ പരുത്തി, പഞ്ചസാര തോട്ടങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. തെക്കേ അമേരിക്ക. എന്നാൽ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകൾ യൂറോപ്പിലും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ അവർ "വിദേശ" ആയി ഉപയോഗിച്ചു. വീട്ടുവേലക്കാർ. ആദ്യത്തെ കറുത്ത അടിമകൾ യൂറോപ്പിൽ വന്നതിന്റെ കൃത്യമായ തീയതി ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതമാണ്. ചില പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും രചനകളിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ വന്നിട്ടുള്ള, ആഫ്രിക്കൻ അടിമകളുടെ (വളരെ ചെറിയ) എണ്ണം ഏഥൻസിലും മറ്റ് ചില നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളായ ഹെല്ലസിലും ഉണ്ടെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

മിക്കവാറും, പുരാതന ഗ്രീക്ക് യാത്രക്കാർ ഈജിപ്തിൽ കറുത്ത നുബിയൻ അടിമകളെ വാങ്ങി അവരുടെ നാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. രണ്ടാം പ്യൂണിക് യുദ്ധത്തിൽ (ബിസി 218 - 201) റോം കാർത്തേജിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം, പ്രത്യേകിച്ചും റോമാക്കാർ കാർത്തേജ് പിടിച്ചടക്കി നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം (ബിസി 146), യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകളുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. സമ്പന്നരായ റോമാക്കാരുടെ പല വീടുകളിലും വില്ലകളിലും കറുത്ത അടിമകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിർഭാഗ്യവശാൽ അവരുടെ വെളുത്ത എതിരാളികളെപ്പോലെ അവർക്ക് അവകാശങ്ങളൊന്നുമില്ല, ഉടമകളുടെ മനുഷ്യത്വത്തെയും ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളെയും പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അടിമ ഒരു സംസാരോപകരണം മാത്രമാണെന്ന് റോമൻ പണ്ഡിതനായ മാർക്ക് ടെറന്റിയസ് വാറോ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകൾ എപ്പോഴാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്?

റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം, പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി യൂറോപ്പിൽ കറുത്ത അടിമകൾ മറന്നുപോയി. എന്നിരുന്നാലും, 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, കണ്ടെത്തൽ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, പോർച്ചുഗീസുകാർ തിരയുന്നത് കടൽ പാതഇന്ത്യയിലേക്ക് സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെയും മറ്റ് വിദേശ വസ്തുക്കളുടെയും തടസ്സമില്ലാത്ത വിതരണം സ്ഥാപിക്കാൻ, അവർ ആഫ്രിക്കയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരം പതിവായി പരിശോധിക്കാൻ തുടങ്ങി. അവർ എല്ലാ വർഷവും കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് നീങ്ങി, മുമ്പ് അറിയപ്പെടാത്ത തീരം മാപ്പിൽ മാപ്പ് ചെയ്തു, പലപ്പോഴും ഇറങ്ങി, പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെ നേതാക്കളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തി. 1444-ൽ, സെനഗൽ നദീമുഖത്ത് എത്തിയ ക്യാപ്റ്റൻ നൂനി ത്രിഷ്തൻ അവിടെ പത്ത് കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരെ പിടികൂടി, അവരെ ലിസ്ബണിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് ഉയർന്ന വിലയ്ക്ക് വിറ്റു.അങ്ങനെ ആദ്യത്തെ കറുത്ത അടിമകൾ മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ അവസാനിച്ചു.

ത്രിഷ്ടന്റെ മാതൃകയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, ചില പോർച്ചുഗീസ് ക്യാപ്റ്റൻമാർ ഈ ലജ്ജാകരമായ വ്യാപാരം ഏറ്റെടുത്തു, അത് നല്ല വരുമാനം നൽകുന്നു (അക്കാലത്ത് ഒരു അടിമ വ്യാപാരിയുടെ വ്യാപാരം ലജ്ജാകരമാണെന്ന് മാത്രമല്ല, അപലപനീയമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്). പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ മാതൃക കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് സ്പെയിൻകാരും ഫ്രഞ്ചുകാരും ബ്രിട്ടീഷുകാരും പിന്തുടർന്നു. മുഴുവൻ കപ്പലുകളും വർഷം തോറും അടിമകൾക്കായി ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് അയച്ചു. അടിമക്കച്ചവടം നിയമവിരുദ്ധമാകുന്നതുവരെ ഇത് നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളോളം തുടർന്നു.

ആഫ്രിക്കൻ പെൺകുട്ടികൾ പിക്കാസോ

നീഗ്രോകൾ അവരുടെ ശിൽപങ്ങൾ എന്തിനാണ് ഉപയോഗിച്ചതെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി... അവ ആയുധങ്ങളായിരുന്നു. ആളുകളെ വീണ്ടും ആത്മാക്കളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്.

പി.പിക്കാസോ

വെങ്കല തല - ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണംപുരാതന ബെനിൻ യജമാനന്മാരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കരകൗശലവിദ്യ

ആഫ്രിക്കയെ പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരിക ലോകത്തേക്ക് തുറന്നത് ശിൽപമാണെന്നും ആധുനിക കലയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായി മാറിയത് ആഫ്രിക്കൻ ശില്പമാണെന്നും കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാം. അത് ഈയിടെ സംഭവിച്ചു.

യൂറോപ്പിലെ ശേഖരങ്ങളിലും മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളിലും, ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ മരവും ലോഹവും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മാസ്റ്റർപീസുകൾ യൂറോപ്പിലേക്ക് ഒഴുകിയത് വിശാലമായ പ്രവാഹത്തിൽ മാത്രമാണ്. അവസാനം XIXവി. 1907-ൽ, എ വലിയ പ്രദർശനംആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അവളെ സന്ദർശിച്ച യുവ കലാകാരൻ പാബ്ലോ പിക്കാസോ, താൻ കണ്ടതിൽ വളരെയധികം മതിപ്പുളവാക്കി, കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ യൂറോപ്യൻ കലയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹം വരച്ച "ദി മെയ്ഡൻസ് ഓഫ് അവിഗ്നൺ" എന്ന പെയിന്റിംഗ്, അവിടെ സ്ത്രീകളുടെ മുഖം ആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകളായി സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതിൽ നിന്ന് ക്യൂബിസത്തിന്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടിയായി മാറുന്നു. പുതിയ ഘട്ടംകലയുടെ വികസനം, ധാരണ, മനസ്സിലാക്കൽ - നമ്മൾ സമകാലിക കല എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

പിക്കാസോയ്ക്ക് ഏതാനും പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ, പാശ്ചാത്യ സഞ്ചാരികളും മിഷനറിമാരും ഇതിനെ "ആദിമ", "വൃത്തികെട്ട" എന്നല്ലാതെ മറ്റൊന്നും വിളിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ ഫാഷൻ യൂറോപ്പിനെ തൂത്തുവാരുന്നു. തീർച്ചയായും, കലയെയും അതിന്റെ പ്രവാഹങ്ങളെയും കുറിച്ച് എല്ലാവർക്കും അവരുടേതായ കാഴ്ചപ്പാടുകളും അഭിപ്രായങ്ങളും ഉണ്ട്, എന്നാൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഒന്നോ മറ്റൊന്നോ അല്ല, എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ കലയുടെ നിലവാരമനുസരിച്ച്, ഇതിന് യഥാർത്ഥത്തിൽ നമ്മുടെ പതിവുമായി വളരെ വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ശിൽപ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലാസിക്കൽ" ആശയങ്ങൾ.

ഒന്നാമതായി, റിയലിസം ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന് അന്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ മൃഗത്തിന്റെയോ ചിത്രങ്ങൾ ശരിയായ അനുപാതങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരല്ല, നേരെമറിച്ച്, കലാകാരൻ തനിക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, ചിത്രത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും സമാനതയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ല. റിയലിസം, ജനിച്ചത് പുരാതന ഈജിപ്ത്യൂറോപ്പിൽ, ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിൽ ഭരിച്ചിരുന്ന രണ്ടര സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ നമ്മുടെ ആധുനിക കാലത്ത് അവകാശപ്പെടാനില്ലാത്തതായി മാറി. ഉദാഹരണത്തിന്, ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപത്തിൽ, തലയുടെയും ശരീരത്തിന്റെയും അനുപാതം 1 മുതൽ 3 അല്ലെങ്കിൽ 1 മുതൽ 2 വരെയാണ്, അതേസമയം യഥാർത്ഥ അനുപാതങ്ങൾ മനുഷ്യ ശരീരം- 1 മുതൽ 5 വരെ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് പ്ലാസ്റ്റിക്കിൽ - പോലും 1 മുതൽ 6 വരെ. ആഫ്രിക്കൻ വിശ്വാസങ്ങൾ അനുസരിച്ച് തലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈവിക ശക്തിയും ഊർജ്ജവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ കൂറ്റൻ തലകളാണ് മുൻകാല യൂറോപ്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ തിരസ്കരണത്തിന് കാരണമായത്, ഇന്ന് അവ വ്യാപകമായ സ്വീകരണമാണ്. ദൃശ്യ കലകൾ, കൂടാതെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗ്രാഫിക് ചിത്രീകരണവും. റിയലിസത്തിന് പകരം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന് സമ്പന്നമായ പ്രതീകാത്മകതയുണ്ട്.

ആദ്യത്തെ ഗവേഷകർ പോലും, അവരിൽ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരനും ആഫ്രിക്കൻ കലറഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വ്‌ളാഡിമിർ മാറ്റ്‌വി, വിവിധ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്ലാസ്റ്റിക് ചിഹ്നങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും വലിയ പ്രാധാന്യവും ശ്രദ്ധിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, കണ്ണിന് പകരം ഒരു ഷെൽ അല്ലെങ്കിൽ സ്ലിറ്റ്. ഈ പ്രതീകാത്മകത ഉടലെടുക്കുന്നത് ഒരു ആഫ്രിക്കക്കാരന് കല നമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിലെന്നപോലെ അലങ്കാരമല്ല, മറിച്ച് സമ്പന്നമായ സാമൂഹികവും മതപരവും ആത്മീയവുമായ ഭാരമാണ്. ഇന്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ മാത്രമല്ല, ശിൽപം വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. അതിനാൽ, അത് വിശ്വാസിക്കായി ചില വിവരങ്ങൾ വഹിക്കണം, അവനെ സംരക്ഷിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ വിളിക്കണം. അതേ സമയം, പാശ്ചാത്യ ഉപജ്ഞാതാവ് എല്ലായ്പ്പോഴും ശിൽപത്തിന്റെ ചില വിശദാംശങ്ങളുടെ കൃത്യതയാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് - വളരെ പൊരുത്തമില്ലാത്തത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള പൊതുവായ അവഗണനയോടെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിശദാംശങ്ങൾ - ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെയർസ്റ്റൈൽ, മുഖത്തും ശരീരത്തിലുമുള്ള പാടുകൾ, ആഭരണങ്ങൾ - ആഫ്രിക്കക്കാരന് അവയിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ പദവിയുടെ സൂചകങ്ങളായി മാത്രം പ്രധാനമാണ്. ഈ ശിൽപം ആരെയാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നതെന്ന് കാഴ്ചക്കാരന് വ്യക്തമായി അറിയണം, കൂടാതെ കൈകളുടെയോ കാലുകളുടെയോ നീളം (അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ സാന്നിധ്യം പോലും) ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല.

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം പൂർണ്ണമായും വൈകാരിക സമ്പന്നതയില്ലാത്തതാണ്, ഗ്രീക്കുകാരുടെയും എട്രൂസ്കന്മാരുടെയും കാലം മുതൽ യൂറോപ്യൻ കലയിൽ നമുക്ക് പരിചിതമാണ്. പൂർവ്വികർ, ദേവതകൾ, വിശുദ്ധ മൃഗങ്ങൾ, ആളുകൾ എന്നിവയുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ തികച്ചും നിഷ്പക്ഷമാണ്, ശിൽപ രചനകളുടെ പോസുകൾ നിശ്ചലമാണ്. ഏതൊരു ആഫ്രിക്കക്കാരന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അത്തരമൊരു സുപ്രധാന ഘടകമായ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു, ഇത് ആഫ്രിക്കൻ കല പഠിച്ച ആദ്യത്തെ വിദഗ്ധരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

മഹത്തായ പൂർവ്വികരുടെ തടി ശിൽപങ്ങൾ - എത്യോപ്യയിലെ കോൺസോ ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യം

ബെനിനിലെ ഒരു കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വെങ്കലത്തകിട്

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പവും അങ്ങേയറ്റത്തെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സവിശേഷതയാണ്. രണ്ടര ആയിരം വർഷം നീളമുള്ള ഫിദിയാസിൽ നിന്ന് റോഡിനിലേക്കുള്ള യൂറോപ്പിന്റെ പാത നമുക്ക് കലാപരമായ ശൈലികളുടെ കാലിഡോസ്കോപ്പിക് മാറ്റമായി തോന്നുന്നു. നോക് പുരാവസ്തു സംസ്കാരത്തിന്റെ വെങ്കല തലകൾ, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ശിൽപം ചെയ്തു പുതിയ യുഗം, ഇന്നത്തെ പശ്ചിമാഫ്രിക്കൻ പ്രതിമകളുടെയും മുഖംമൂടികളുടെയും ഇരട്ടകളെപ്പോലെ, അവ കഴിഞ്ഞയാഴ്ച ബന്ദിയാഗരയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഡോഗൺ മാസ്റ്റർ നിർമ്മിച്ചത് പോലെ. ഈ സഹസ്രാബ്ദ പിന്തുടർച്ചയുടെ നിഗൂഢത ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗവേഷകരെ വിസ്മയിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

നോക് ടെറാക്കോട്ട ജ്വല്ലറി പൈതൃകത്തിന്റെ ആദ്യ സാമ്പിളുകൾ 1932 ൽ കണ്ടെത്തി: ജോസ് പീഠഭൂമിയിലെ കർഷകർ, അവരുടെ പൂന്തോട്ടങ്ങളിൽ കളിമൺ പ്രതിമകൾ കണ്ടെത്തി, സാധാരണയായി അവയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളാൽ സ്വയം പീഡിപ്പിക്കില്ല, പക്ഷേ പക്ഷികളെ ഭയപ്പെടുത്താൻ അവയെ സ്റ്റഫ് ചെയ്ത മൃഗങ്ങളായി സ്വീകരിച്ചു. കണ്ടെത്തിയ ആദ്യകാല പ്രതിമകൾ ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കൊത്തിയെടുത്തവയാണ്. ബി.സി ഇ., അവസാനത്തേത് - 800 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം. എന്നിരുന്നാലും, നോക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ പതനത്തിനു ശേഷവും, ശിൽപ ചിത്രങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യം അപ്രത്യക്ഷമായില്ല - പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് അത്ഭുതകരമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. സംസ്കാരത്തിൽ വെങ്കല ശിൽപങ്ങൾഇലെ-ഇഫെ (തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ നൈജീരിയ) നഗരത്തിലെ യൊറൂബ ജനങ്ങൾ. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ Ile-Ife ജീർണിച്ചുവെങ്കിലും, അതിന്റെ ശിൽപം നവയുഗത്തിന്റെ സംസ്ഥാനമായ ബെനിൻ കലയിൽ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. വെങ്കല തലകൾ, മൃഗങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ, ആനക്കൊമ്പ്, വെങ്കലം, താമ്രം എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച രാജകീയ റെഗാലിയ ലോക കലയുടെ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്, യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും മ്യൂസിയങ്ങളുടെ നിധികൾ. മിക്ക ശിൽപങ്ങൾക്കും മതപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, അവ ശവസംസ്കാര ആരാധനയ്ക്കായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു - ഒരുപക്ഷേ നോക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ പോലെ. എന്നാൽ ബെനിൻ രണ്ടുംമാത്രമല്ല എന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഇതിനകം ഒരുപാട് അറിയാമായിരുന്നു മത ചിഹ്നങ്ങൾമാത്രമല്ല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും. തന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ മതിലുകളും നിലകളും നിരകളും നൂറുകണക്കിന് ശിൽപ ചിത്രങ്ങളുള്ള റിലീഫ് മെറ്റൽ ടൈലുകൾ കൊണ്ട് മൂടാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് യുദ്ധങ്ങൾ, വേട്ടയാടൽ, എംബസികൾ സ്വീകരിക്കൽ എന്നിവയുടെ ചരിത്രരേഖകൾ കാണാൻ കഴിയും, ചിലർ പോർച്ചുഗീസ് അതിഥികൾ വിശാലമായ വക്കുകളുള്ള തൊപ്പികൾ ധരിച്ച് ബെനിൻ തലസ്ഥാനം കൗതുകത്തോടെ പരിശോധിക്കുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ബ്രിട്ടീഷുകാർ കീഴടക്കിയ ഭരണകൂടത്തോടൊപ്പം ബെനിൻ കലയും നശിച്ചു. എന്നാൽ ഇന്നത്തെ ശിൽപങ്ങൾ, പവിത്രമായ ചടങ്ങുകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നതോ പടിഞ്ഞാറൻ ആഫ്രിക്കയിലുടനീളമുള്ള കടകളിലും വിമാനത്താവളങ്ങളിലും വിനോദസഞ്ചാരികൾക്ക് വിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകൾ വഹിക്കുന്നു, ആദ്യത്തെ ഡ്യൂട്ടി ഫ്രീ ഷോപ്പുകൾക്ക് 2,500 വർഷം മുമ്പ് കളിമണ്ണിൽ ആദ്യമായി ശിൽപം ചെയ്തു.

നൈജീരിയയിലെ യജമാനന്മാരുടെ ടെറാക്കോട്ടയ്ക്കും ലോഹനിർമ്മാണത്തിനും പുറമേ, പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ പുരാതന ശിൽപ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റ് നിരവധി കേന്ദ്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം. ആധുനിക ഘാനയുടെ പ്രദേശത്ത് 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ തഴച്ചുവളർന്ന യഥാർത്ഥ പിച്ചള തൂക്കങ്ങളുടെ നിർമ്മാണമാണ് അവയിലൊന്ന്. അവരുടെ പ്രാരംഭ ലക്ഷ്യം വളരെ പ്രയോജനപ്രദമാണ് - സ്വർണ്ണ മണലിന്റെ ഭാരം അളക്കുക, എന്നിരുന്നാലും, ഭാരം പ്രധാന സാമൂഹിക ആക്സസറികളായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി (ഒരു മുഴുവൻ സെറ്റ് നേടിയ ഒരു മനുഷ്യനെ സമ്പന്നനും ആദരണീയനുമായി കണക്കാക്കി), ഐതിഹ്യങ്ങൾക്കും കെട്ടുകഥകൾക്കുമുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങൾ പോലും. മൃഗങ്ങൾ, ആളുകൾ, ദേവതകൾ എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ, വിവിധ ഇനങ്ങൾ, ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകൾ, തമാശയുള്ള കഥകൾ, സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ എന്നിവ സൂക്ഷിക്കുക.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ പ്രഹരത്തിൽ അശാന്തി നാഗരികതയുടെ പതനം. ലോകത്ത് ഏതാണ്ട് സമാനതകളില്ലാത്ത ഒരുതരം "ശിൽപ സാഹിത്യ" ത്തിന്റെ ഈ പാരമ്പര്യത്തെ എന്നെന്നേക്കുമായി തടസ്സപ്പെടുത്തി.

ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തെ രാജ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കിഴക്കും ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയും അത്തരമൊരു സമ്പന്നമായ പൈതൃകം സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെയും സമ്പന്നമായ ശിൽപ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. അതിലൊന്നാണ് മൊസാംബിക്കിലെ മക്കോണ്ടെ ജനതയുടെ സമ്പന്നമായ സർഗ്ഗാത്മകത. ഇത് ജനിച്ചത് വളരെ മുമ്പല്ല - XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. - പുരാണപരവും ദൈനംദിനവുമായ രംഗങ്ങളുള്ള തടി പ്രതിമകൾക്ക് യൂറോപ്യൻ, ഇന്ത്യൻ വ്യാപാരികളുടെ ഉയർന്ന ഡിമാൻഡാണ് ഇത് സൃഷ്ടിച്ചത്. ഇന്ന്, ആധുനിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, മൊസാംബിക്കിലുടനീളം തങ്ങളുടെ എബോണി ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വ്യാപാരം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരുപോലെ വിജയിക്കുന്ന സഹകരണ സംഘങ്ങളായി മക്കോണ്ടെ കൊത്തുപണികൾ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഒരു ഹോർണോക്കോസിന്റെയും പാമ്പിന്റെയും ചിത്രമുള്ള ഒരു ഭാരം, പാമ്പിനോട് കടം വീട്ടാൻ തിടുക്കം കാണിക്കാത്ത ഒരു പക്ഷിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമ പറയുന്നു. ഇഴയുന്ന കടക്കാരനിൽ നിന്ന് ഏത് നിമിഷവും പറന്നുപോകാൻ കഴിയുമെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു. എന്നാൽ പാമ്പ് ക്ഷമയോടെ, കൊമ്പൻ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടാൻ കാത്തിരുന്നു, കഴുത്തിൽ പിടിക്കുന്നു. അക്കൻ ജനതയുടെ പഴഞ്ചൊല്ലോടെയാണ് ഉപമ അവസാനിക്കുന്നത്: "പാമ്പ് പറക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവൾ കാണ്ടാമൃഗത്തെ പിടികൂടി, ആരുടെ വീടാണ് ആകാശത്തുള്ളത്", അതിനുള്ള ധാർമ്മികത.

അതിലും പുരാതനമായത് പ്രശസ്തമായ "സിംബാബ്‌വെയിലെ പക്ഷികൾ" - അര മീറ്റർ ശിലാ ശിൽപങ്ങൾസോപ്പ്സ്റ്റോണിൽ നിന്ന്, ഗ്രേറ്റ് സിംബാബ്‌വെയുടെ ചുവരുകളിലെ നിരകളിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ നേരത്തെ സംസാരിച്ച "ചരിത്രം" അധ്യായത്തിൽ. ഈ ചിത്രം - മിക്കവാറും, ഒരു മത്സ്യബന്ധന കഴുകൻ - ഇപ്പോൾ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് സിംബാബ്‌വെയുടെ അങ്കിയിൽ (കലാഷ്‌നിക്കോവ് ആക്രമണ റൈഫിളിനൊപ്പം) തിളങ്ങുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് കൂടാതെ, ഇല്ല ശിൽപ സൃഷ്ടികൾപ്രശസ്തമായ പ്രദേശത്ത് പുരാതന നഗരംകണ്ടെത്തിയില്ല.

അതിമനോഹരമായ മക്കോണ്ടെ മരം ശിൽപത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം

എന്നിരുന്നാലും, അവർ നിലവിലില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെ ശിൽപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവില്ലായ്മ പ്രാഥമികമായി മെറ്റീരിയലിന്റെ ദുർബലത മൂലമാണ് - പരമ്പരാഗതമായി, ഇവിടത്തെ ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ മരവും മറ്റ് ജൈവ വസ്തുക്കളും കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇത് ഈർപ്പമുള്ള ഉഷ്ണമേഖലാ കാലാവസ്ഥയിൽ പെട്ടെന്ന് നാശത്തിന് ഇരയാകുന്നു. വിരകളും ചിതലും. എന്നിരുന്നാലും, എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് ശിൽപകലആദ്യത്തെ യൂറോപ്യന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം നിലനിന്നിരുന്നു, സമ്പന്നർക്ക് വിഭജിക്കാം, ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അതിനാൽ നിഗൂഢ ലോകംആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകൾ.

ആദ്യത്തെ ശാസ്ത്രീയ ഡാറ്റയ്ക്ക് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന സ്ഥിരീകരണം ലഭിക്കുന്നതുവരെ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ - ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാടിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ - ആളുകളുടെ ഏറ്റവും പഴയ പലായനമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. ആധുനിക തരംആഫ്രിക്കയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്തേക്കും, ലെവന്റിലേക്കും, ഒരുതരം ബയോളജിക്കൽ കോർ രൂപപ്പെട്ടു, അതിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലെയും ഏഷ്യയിലെയും ആളുകൾ പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം വാദങ്ങൾ ഗുരുതരമായ പിഴവുകൾ നേരിടുന്നു. ഈ സ്ഥലങ്ങളിലെ ആധുനിക മനുഷ്യരുടെ അടയാളങ്ങൾ ഏകദേശം 90 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അപ്രത്യക്ഷമായി എന്നതാണ് വസ്തുത. കാലാവസ്ഥാ പഠനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ഏകദേശം 90,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് ഭൂമിയിൽ മൂർച്ചയുള്ള ആഗോള തണുപ്പിന്റെയും വരൾച്ചയുടെയും ഹ്രസ്വവും വിനാശകരവുമായ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചതെന്ന് നമുക്കറിയാം, അതിന്റെ ഫലമായി ലെവന്റ് മുഴുവൻ നിർജീവ മരുഭൂമിയായി മാറി. ഹിമാനികളുടെ പിൻവാങ്ങലിനും പുതിയ ചൂടിനും ശേഷം, ലെവന്റ് വേഗത്തിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, എന്നാൽ ഇത്തവണ മറ്റൊരു ജീവിവർഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, ഞങ്ങളുടെ ഏറ്റവും അടുത്ത "കസിൻ" വംശാവലി- വടക്ക് നിന്ന് മുന്നേറുന്ന ഹിമാനികളുടെ ആരംഭത്തിന്റെ ഫലമായി, നിയാണ്ടർത്തലുകൾ, എല്ലാ സാധ്യതയിലും തെക്കോട്ട്, മെഡിറ്ററേനിയൻ പ്രദേശത്തേക്ക് തള്ളപ്പെട്ടു. അടുത്ത 45,000 വർഷങ്ങളിൽ ലെവന്റിലോ യൂറോപ്പിലോ ആധുനിക ആളുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് ഭൗതിക തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, ഏകദേശം 45-50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വരെ ക്രോ-മാഗ്നൺസ് ചരിത്രത്തിന്റെ വേദിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു (അതിന്റെ തെളിവ് നിയാണ്ടർത്തലുകളെ വെല്ലുവിളിച്ച് അവരെ വടക്കോട്ട് അവരുടെ പുരാതന പൂർവ്വിക ഭവനത്തിലേക്ക് തള്ളിവിട്ട ഓഗറിയൻ ടൂൾ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികത.

അതിനാൽ, ഇന്നത്തെ മിക്ക വിദഗ്ധരും വിശ്വസിക്കുന്നത്, ആഫ്രിക്കയിലെ തദ്ദേശവാസികളായ ആദ്യത്തെ ആധുനിക മനുഷ്യർ, ലെവന്റിൽ മൂർച്ചയുള്ള തണുപ്പിന്റെയും വരണ്ട കാലാവസ്ഥയുടെ തിരിച്ചുവരവിന്റെയും ഫലമായി മരിച്ചു, അതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയും ലെവന്റും പെട്ടെന്ന് വന്ധ്യമായി മാറി. മരുഭൂമികൾ.

സഹാറയിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഇടനാഴി ഒരു വലിയ കെണി പോലെ അടഞ്ഞുപോയി, അതിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് തിരികെ മടങ്ങാനോ അനുയോജ്യമായ ഭൂമി കണ്ടെത്താനോ കഴിഞ്ഞില്ല. ലെവന്റിലെ ആദ്യ കുടിയേറ്റക്കാരുടെ അടയാളങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതിനും തുടർന്നുള്ള ആക്രമണത്തിനും ഇടയിൽ 50 ആയിരം വർഷത്തെ അലർച്ച. പുതിയ തരംഗംയൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർ, ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് വടക്കോട്ടുള്ള ആദ്യത്തെ പലായനം വിജയകരമായി അവസാനിച്ചെന്നും ഭാവിയിലെ യൂറോപ്യന്മാരുടെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ കാതൽ സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നുമുള്ള വ്യാപകമായ പതിപ്പിന്റെ സാധുതയെ സംശയമില്ല. എന്തുകൊണ്ടെന്ന് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാം.

വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യത്തെ പലായനത്തിൽ നിന്ന് യൂറോപ്യന്മാർ സ്വതന്ത്രമായും സ്വതന്ത്രമായും ഉയർന്നുവന്നു എന്ന് പുരാവസ്തു, നരവംശശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ പല യൂറോപ്യൻ അധികാരികളും നിർബന്ധിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, സാംസ്കാരിക യൂറോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്, വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് എന്ന് ഓർക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആദ്യത്തെ പലായനത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ. ഈ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രകടനമാണ് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അചഞ്ചലമായ ബോധ്യം. 50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് യൂറോപ്പിലേക്ക് കുടിയേറിയത് ക്രോ-മാഗ്നൺസ് ആയിരുന്നു, കൂടാതെ വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ "ആധുനിക തരം" ആളുകളുടെ സ്ഥാപകരായിരുന്നു. എല്ലാത്തരം കലകളുടെയും കരകൗശലങ്ങളുടെയും സാങ്കേതിക കഴിവുകളുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും അഭൂതപൂർവമായ പുഷ്പം കൊണ്ടുവന്ന ഈ മനുഷ്യ എപ്പിഫാനി, പുരാവസ്തു ഗവേഷകർക്കിടയിൽ "യൂറോപ്യൻ അപ്പർ പാലിയോലിത്തിക്ക്" എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. പല ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു യുഗത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കുന്ന ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ സ്ഫോടനം പോലെയായിരുന്നു അത് ചിന്തിക്കുന്ന വ്യക്തിനിലത്ത്. ഈ സംസ്‌കാരമാണ് ശ്രദ്ധേയമായത് ഗുഹാചിത്രങ്ങൾ Chauvet, Lascaux ഗുഹകളിൽ, അതുപോലെ അതിമനോഹരവും, നന്നായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തതുമാണ് കൊത്തുപണികൾയൂറോപ്പിലുടനീളം പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തുന്ന "ശുക്രൻ".

അതേ സമയം, ഒരാൾക്ക് സാധാരണയായി വാദങ്ങൾ കേൾക്കാം “നമ്മൾ ശരിക്കും ആഫ്രിക്ക വിട്ടുപോയെങ്കിൽ, അത് പുരാതനമായിരുന്നെങ്കിൽ സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം, അമൂർത്തമായ ചിന്തയുടെ സമ്മാനത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വാചാലമായി സംസാരിക്കുന്ന, ലെവന്റിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്ക് വന്നു, അവൾ മികച്ച കേസ്പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയും ഷോർട്ട് ഹാൾട്ട്ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന വഴിയിൽ. ഇർഗോ, "ഞങ്ങൾ പാശ്ചാത്യർ" (ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ യൂറോപ്യന്മാരോ യൂറോപ്യൻ വേരുകളോ ഉള്ളവരാണ് എന്ന വസ്തുതയാൽ ഈ "ഞങ്ങൾ" വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു), വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരുടെ പിൻഗാമികൾ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, പല സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കും, വടക്കൻ റൂട്ട് കുടിയേറ്റത്തിനുള്ള ഒരുതരം ആശയപരമായ ആരംഭ പോയിന്റാണ്, അല്ലെങ്കിൽ, മികച്ചത്, ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പലായനമാണ്. അടുത്ത അധ്യായത്തിൽ, ആദ്യത്തെ "തികച്ചും ആധുനിക തരത്തിലുള്ള ആളുകൾ" യൂറോപ്യന്മാരാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമായി അസാധ്യമായത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും സംസാരിക്കാനും പാടാനും നൃത്തം ചെയ്യാനും വരയ്ക്കാനും കഴിയുന്ന ആദ്യത്തെ ആധുനിക ആളുകൾ ആഫ്രിക്കക്കാരായിരുന്നുവെന്നും ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കും. അവരുടെ ചില ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ ജന്മ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്യുന്നതിന് വളരെ മുമ്പാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു കാലത്ത് സഹാറയുടെ പരിസരത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന ആധുനിക യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാട് ഗർഭം ധരിക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെ എന്നതിന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന വിശദീകരണം നൽകാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നിരവധി ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, സഹാറ മരുഭൂമി കഴിഞ്ഞ 100 ആയിരം വർഷങ്ങളായി കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് മറികടക്കാനാവാത്ത തടസ്സമായി വർത്തിച്ചതിനാൽ, യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള വടക്കേ ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ പിന്നീടുള്ള ഏതൊരു അധിനിവേശവും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഹരിത അഭയകേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാം - സസ്യജാലങ്ങളുടെ ഒരു ദ്വീപ്. അപ്പോഴും ഉള്ളിൽ തുടർന്നു വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, ഉദാഹരണത്തിന്, നൈൽ ഡെൽറ്റ മേഖലയിൽ നിന്ന്, ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം. യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് 45-50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സഹാറ മേഖലയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് നൈൽ നദിയിലെ ചങ്ങാടങ്ങളിലല്ലാതെ പലായനം ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ ജനിതക ചരിത്രം അത്തരമൊരു സാധ്യതയെ ശക്തമായി നിരാകരിക്കുന്നു.

ഈജിപ്തിലെ ഒരു ഹരിത സങ്കേതം?

വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ താൽക്കാലിക വിരാമത്തിനുശേഷം നീണ്ട വരണ്ട കാലഘട്ടത്തിൽ അത്തരമൊരു ഹരിത അഭയം ശരിക്കും നിലനിന്നിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഏകദേശം 45 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഭാവിയിലെ യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് ഇത് ഒരു താൽക്കാലിക അഭയവും സ്റ്റേജിംഗ് പോസ്റ്റുമായി വർത്തിക്കും. അതെ, പുരാതന കാലത്ത്, വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, ഈജിപ്തിലെ നൈൽ ഡെൽറ്റയിലും ഇന്നത്തെ മൊറോക്കോയുടെ മെഡിറ്ററേനിയൻ തീരത്തും ധാരാളം പച്ച മരുപ്പച്ചകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏകദേശം 50 മുതൽ 80 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഈജിപ്തിലെ തരാംസ കുന്നിലെ ശ്മശാനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു കുട്ടിയുടെ അസ്ഥികൂടം അടുത്തിടെ കണ്ടെത്തി, അവശിഷ്ട ജനസംഖ്യാ ഗ്രൂപ്പുകൾ അവിടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആഫ്രിക്കൻ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നുള്ള പലായനത്തിന്റെ പ്രമുഖ വക്താക്കൾ ഈ കണ്ടെത്തലിലേക്ക് ഉടനടി ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, കാരണം ഇത് 45-50 ആയിരം വർഷത്തെ ഇടവേളയ്ക്ക് യഥാർത്ഥവും തികച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുമായ വിശദീകരണം നൽകുന്നു. ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ആധുനിക മനുഷ്യരുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉറച്ച പിന്തുണക്കാരനും ലണ്ടനിലെ നാച്ചുറൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയത്തിന്റെ നേതാക്കളിൽ ഒരാളുമായ ക്രിസ് സ്ട്രിംഗർ ആണ് അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തൻ. തരാംസയിൽ നിന്നുള്ള ഈജിപ്ഷ്യൻ കുട്ടി വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ മരുപ്പച്ചകളിലെ നിവാസികളുടെ കോളനിയിൽ പെട്ടതാണെന്നും ഏകദേശം 50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആഫ്രിക്ക വിട്ട കുടിയേറ്റക്കാർ ലെവന്റിലെ നിവാസികളുടെ പൂർവ്വികരായി മാറിയത് അത്തരം കോളനികളിൽ നിന്നാണെന്നും സ്ട്രിംഗർ വാദിക്കുന്നു. യൂറോപ്പിൽ നിന്നാണ് വന്നത്.

എന്നിട്ടും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ ക്രോ-മഗ്നോണുകളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ വളരെ വിരളവും കുറവാണ്. തരാംസ കുന്നിലെ ഒരു കുട്ടിയുടെ ശ്മശാനത്തിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ മധ്യ പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ ആ ശിലാ ഉപകരണങ്ങൾ പോലും നിയാണ്ടർത്തലുകൾ സൃഷ്ടിച്ചതാകാം, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ യൂറോപ്പിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയ പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെ സ്ഫോടനാത്മകമായ വളർച്ചയുടെ തെളിവായി അവ കണക്കാക്കാനാവില്ല. .

ഓസ്ട്രേലിയ പ്രശ്നം

എന്നാൽ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പലായനത്തിന്റെ വടക്കൻ പാതയുടെ അനുമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ യൂറോസെൻട്രിക് ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പ്രശ്നം, അതിന്റെ നിലനിൽപ്പാണ്. ഓസ്ട്രേലിയൻ ആദിവാസികൾയൂറോപ്യന്മാർക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, തീർച്ചയായും, അവരുടെ സഹായമില്ലാതെ, പാട്ട്, നൃത്തം, പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ ആഫ്രിക്കയിലെ ഏത് മേഖലയിൽ നിന്നാണ് അവർ വന്നത്? ഏത് വഴിയാണ് അവരെ ഇതുവരെ, ലോകത്തിന്റെ അറ്റത്ത് എത്തിച്ചത്? ആധുനിക യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർ പങ്കെടുത്ത അതേ പുറപ്പാടിന്റെ ഒരു ശാഖയായി അവരെ കണക്കാക്കാമോ? അവസാനമായി, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം: യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികരെക്കാൾ വളരെ നേരത്തെ അവർ എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ട് ഓസ്ട്രേലിയയിൽ എത്തി - യൂറോപ്പിലേക്ക്? ഈ കടങ്കഥ പ്രസവിച്ചു മുഴുവൻ വരിവിശദീകരണ ശ്രമങ്ങൾ.

ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്കെല്ലാം ഉത്തരം നൽകാൻ, ഏകദേശം 45 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നടന്ന ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള ഒരൊറ്റ വടക്കൻ പലായനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, തുടർന്ന് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മനുഷ്യവാസത്തിന് ശേഷം, ചിക്കാഗോ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ റിച്ചാർഡ് ക്ലീൻ തന്റെ ക്ലാസിക് കൃതിയായ ദി ഡെവലപ്‌മെന്റ് ഓഫ് മാൻ വാദിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. പ്രശസ്ത സുവോളജിസ്റ്റും ആഫ്രിക്കൻ വിദഗ്ധനും കലാകാരനും എഴുത്തുകാരനുമായ ജോനാഥൻ കിംഗ്ഡൺ ഇനിയും മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, ഏകദേശം 120 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് നടന്ന ലെവന്റിലേക്കുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ ആദ്യത്തെ “പരാജയപ്പെട്ട” വടക്കൻ പലായനം അതിജീവിച്ച കുടിയേറ്റക്കാരുടെയും കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെയും വാസസ്ഥലത്തേക്ക് നയിച്ചു. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യ, പിന്നെ ഏകദേശം 90 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഓസ്ട്രേലിയ. ഈ പതിപ്പ് ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് ഒരു എക്സിറ്റ് മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ, കൂടാതെ, വടക്കൻ റൂട്ടിലൂടെയും. ക്രിസ് സ്ട്രിംഗർ ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ള വഴി സ്വീകരിച്ചു, ഈ ഫലത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി ഓസ്‌ട്രേലിയ കോളനിവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, യൂറോപ്പിന്റെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ചെങ്കടലിന് ചുറ്റുമുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ പ്രത്യേക പലായനത്തിന്റെ ഫലമായി (ചിത്രം 1.3 കാണുക).

ക്രിസ് സ്ട്രിംഗറുമായി ഏറെക്കുറെ യോജിച്ച്, കേംബ്രിഡ്ജ് സർവകലാശാലയിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ റോബർട്ട് ഫോളി, പാലിയന്റോളജിസ്റ്റ് മാർത്ത ലാർ എന്നിവരും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ പച്ച മരുപ്പച്ചകളുടെ ശൃംഖല ലെവന്റിലൂടെ വടക്കൻ പാതയിലൂടെ നീണ്ടുകിടക്കുന്നത് യൂറോപ്യന്മാരുടെയും നിവാസികളുടെയും പൂർവ്വികർക്ക് സുപ്രധാനമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ലെവന്റിന്റെ. ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പലായനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിൽ ഈ ഗവേഷകർക്ക് ഒരു പ്രശ്നവുമില്ല, പുരാതന കാലത്ത് ചെറുതും വലുതുമായ നിരവധി കുടിയേറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ആരംഭ പോയിന്റുകൾഎത്യോപ്യയിലും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലുടനീളവും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന മരുപ്പച്ചകൾ അതിനായി സേവിച്ചു. ഈ വീക്ഷണം ഏകദേശം 125 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ ഇടവേളയിൽ ആഫ്രിക്കയിലെ തന്നെ ഗണ്യമായ ജനസംഖ്യാ വളർച്ച കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

പഴയ തണുപ്പും വരണ്ട കാലാവസ്ഥയും തിരിച്ചുവന്നതാണ് വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചതെന്ന് ലാഹറും ഫോളിയും വിശ്വസിക്കുന്നു ആഫ്രിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡംപച്ച മരുപ്പച്ചകളുടെ അതിരുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന പ്രത്യേക ജനവാസ മേഖലകളായി-കോളനികളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ (ചിത്രം 1.6 കാണുക), അടുത്ത 50 ആയിരം വർഷങ്ങളിൽ അതിന്റെ നിവാസികൾ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്ത മരുഭൂമികളാൽ വേർപിരിഞ്ഞു. ലാർ-ഫൗലിയുടെ സ്കീം അനുസരിച്ച്, കിഴക്കൻ ഏഷ്യക്കാരുടെയും ഓസ്‌ട്രേലിയക്കാരുടെയും പൂർവ്വികർ എത്യോപ്യയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരിക്കാം, അവർ ചെങ്കടൽ കടന്ന് വിദൂര അലഞ്ഞുതിരിയാൻ പോയി. അവർക്ക് തെക്കൻ റൂട്ട് തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ഭാവിയിലെ യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികരിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായി സഞ്ചരിക്കാനും കഴിയും. അധികം താമസിയാതെ, ഫോളിക്കും ലാറിനും "ബലപ്പെടുത്തൽ" ലഭിച്ചു: വടക്കൻ, തെക്കൻ പലായനങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ നിര. അമേരിക്കൻ ജനിതകശാസ്ത്രജ്ഞൻപീറ്റർ അണ്ടർഹിൽ, വൈ ക്രോമസോമിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ വിദഗ്ധൻ. അദ്ദേഹം ഒരു പഠനം നടത്തി, അതിൽ ജനിതക ചരിത്രാതീത ഘടകങ്ങളുടെ സമന്വയം അദ്ദേഹം നടത്തി. മൂന്ന് പണ്ഡിതന്മാരും തെക്കൻ പാതയിലൂടെ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലേക്കുള്ള ഒരു പുരാതന പലായനം അനുമാനിച്ചു, ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പലായനത്തിന്റെ പ്രധാന റൂട്ട് സൂയസ്, ലെവന്റ് എന്നിവയിലൂടെ യൂറോപ്പിലേക്കും ഏഷ്യയിലെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിലേക്കും (ചിത്രം 1.3) ഇപ്പോഴും വടക്കൻ പാതയാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 30-45 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് സംഭവിച്ചു.

അതിനാൽ, യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരായിരുന്നുവെന്ന് യുറേഷ്യയെക്കുറിച്ച് പല വിദഗ്ധരും പ്രകടിപ്പിച്ച അഭിപ്രായത്തിന്റെ സാധുത നിരവധി ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ സാമാന്യം വിപുലമായ അഭയാർത്ഥി മരുപ്പച്ചകളുടെ സാന്നിധ്യവും ഒന്നുകിൽ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് വിവിധ സമയങ്ങളിൽ നടന്ന നിരവധി കുടിയേറ്റങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ ലെവന്റിൽ നിന്ന് വിദൂര കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്കുള്ള വളരെ നേരത്തെയുള്ള പ്രോട്ടോമിഗ്രേഷനും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഒരു പ്രശ്നവുമുണ്ട്: ഭാവിയിലെ യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർക്കായി മാത്രം പുറപ്പാടിന്റെ വടക്കൻ റൂട്ട് റിസർവ് ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമമാണിത്.

ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യകാല വടക്കൻ പലായനം ഏകദേശം 120,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, എമിയൻ ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ പോസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമയത്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് ജോനാഥൻ കിംഗ്ഡൻ ആദ്യം തുറന്നുപറഞ്ഞു. ആഫ്രിക്കയിലെയും പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെയും മരുഭൂമികളിലെ പല ഇടനാഴികളും അക്കാലത്ത് പച്ചപിടിച്ചിരുന്നതിനാൽ, ഓസ്‌ട്രേലിയയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് തടസ്സമില്ലാതെ കിഴക്കോട്ട് ലെവന്റിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യയിലേക്ക് നീങ്ങാൻ കഴിയും. ഏകദേശം 90 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അവർ എത്തിയ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് അവർക്ക് തെക്കൻ ഏഷ്യയിലെ ഹരിത പ്രദേശങ്ങളിൽ ദീർഘനേരം നിർത്താൻ കഴിയും. (" എന്ന പദത്തിന് കീഴിൽ ദക്ഷിണേഷ്യ“ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്രത്തിന്റെ തീരപ്രദേശത്തെ അവഗണിക്കുന്ന ഏഡനും (യെമനും) ബംഗ്ലാദേശിനും ഇടയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന രാജ്യങ്ങളാണ് ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ യെമൻ, ഒമാൻ, പാകിസ്ഥാൻ, ഇന്ത്യ, ശ്രീലങ്ക, ബംഗ്ലാദേശ് എന്നിവയും പേർഷ്യൻ ഗൾഫ് തീരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: സൗദി അറേബ്യ, ഇറാഖ്, ബെയ്റൂട്ട്, യുണൈറ്റഡ് യുണൈറ്റഡ് അറബ് എമിറേറ്റ്സ്ഇറാനും.)

പുരാതന കാലത്തെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ തെളിവായി യുക്തിസഹമായ വ്യക്തിലെവന്റിൽ, ജോനാഥൻ കിംഗ്ഡൻ ഇന്ത്യയിൽ കണ്ടെത്തിയ നിരവധി മധ്യകാല പാലിയോലിത്തിക്ക് ഉപകരണങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവയിൽ ചിലത് 163 ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പ്രശ്നം പൂർണ്ണമായ അഭാവംആഫ്രിക്കയ്ക്ക് പുറത്ത് എവിടെയും പുരാതനമായ ഒരു ആധുനിക തരം മനുഷ്യന്റെ അസ്ഥികൂട അവശിഷ്ടങ്ങൾ. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ ഒരേ സമയം കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന, ആധുനിക പൂർവകാല അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന ആളുകൾ (അല്ലെങ്കിൽ മാപ്പ എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നു) നിർമ്മിച്ചതാകാമെന്ന് കിംഗ്ഡൺ പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെത്താൻ, ഓസ്‌ട്രേലിയക്കാരുടെ പൂർവ്വികർക്ക് പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് ഏഷ്യ മുഴുവൻ കടക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്, പക്ഷേ ശരീരഘടനയ്ക്ക് ഭൗതിക തെളിവുകളൊന്നും ഞങ്ങളുടെ പക്കലില്ല. ആധുനിക ആളുകൾഏകദേശം 90 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഏഷ്യയിലുടനീളം കുടിയേറ്റം നടത്തി, മുമ്പത്തെ യുഗത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല - 120-163 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്.

കിഴക്ക് തടസ്സങ്ങൾ

കിംഗ്ഡൺ നിർദ്ദേശിച്ച തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ സമയപരിധിയുടെ ഡേറ്റിംഗിനൊപ്പം - 90-120 ആയിരം വർഷം - മറ്റൊന്ന് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗുരുതരമായ പ്രശ്നം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ആദ്യ തരംഗം 115 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ലെവന്റ് ദേശങ്ങൾ വിട്ടുപോയെങ്കിൽ, അത് ഏഷ്യയുടെ വിശാലമായ വിസ്തൃതിയിൽ ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. കഴിഞ്ഞ 4 ദശലക്ഷം വർഷങ്ങളായി ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള മനുഷ്യരുടെയും മറ്റ് സസ്തനികളുടെയും കൂട്ട കുടിയേറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിശകലനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ആദ്യത്തെ ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ താൽക്കാലിക വിരാമം ഒഴികെ, ലെവന്റിൽ നിന്ന് ഏഷ്യയുടെ ഉൾഭാഗത്തേക്ക് നീങ്ങുന്ന കുടിയേറ്റക്കാർക്ക് നിരവധി ശക്തമായ പ്രതിബന്ധങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വന്നതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ വിരാമത്തിന്റെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ചൂടിൽ ലോകം ചൂടാകാതിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, കുടിയേറ്റക്കാർ ഇടയ്ക്കിടെ കണ്ടുമുട്ടി. ഉയർന്ന മലകൾലെവന്റിന്റെ വടക്ക്, കിഴക്ക്, തെക്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ മറികടക്കാൻ കഴിയാത്ത തടസ്സങ്ങളായി വർത്തിക്കുന്ന ചൂട്-ഉണങ്ങിയ മരുഭൂമികളും. വടക്ക്, കിഴക്ക് ഭാഗങ്ങളിൽ വലിയ സാഗ്രോസ്-ടോറസ് പർവതനിരകൾ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, ഇത് സിറിയൻ, അറേബ്യൻ മരുഭൂമികൾക്കൊപ്പം ലെവന്റിനെ ഒറ്റപ്പെടുത്തി. കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിന്റെവടക്ക്, തെക്ക് ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡം. സാധാരണ നിലയിൽ കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങൾഹിമാനികൾ, ഇവ അഭേദ്യമായ പർവത മരുഭൂമികളായിരുന്നു. കോക്കസസിന്റെ വരമ്പുകൾ ഉയരുകയും കാസ്പിയൻ കടൽ ഇരമ്പുകയും ചെയ്യുന്ന വടക്കുഭാഗത്ത് സൗകര്യപ്രദമായ വഴിത്തിരിവ് ഇല്ലായിരുന്നു.

പുരാതന കാലത്ത്, മാർക്കോ പോളോയുടെ കാലത്തെപ്പോലെ, കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയനിൽ നിന്ന് തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള ഏറ്റവും സൗകര്യപ്രദമായ ബദൽ മാർഗം എത്രയും വേഗം ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്രത്തിലെത്തി അതിന്റെ തീരപ്രദേശത്ത് നീങ്ങുക എന്നതായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സിറിയൻ, അറേബ്യൻ മരുഭൂമികൾ ലെവന്റിന്റെ തെക്കും കിഴക്കും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, സാധ്യമായ ഏക മാർഗം തുർക്കിയിൽ നിന്ന് ടൈഗ്രിസ് താഴ്വരയിലൂടെയും കൂടുതൽ തെക്ക് സാഗ്രോസ് പർവതനിരയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ ചരിവിലൂടെ പേർഷ്യൻ ഗൾഫിന്റെ തീരം വരെയായിരുന്നു. (ചിത്രം 1.6 കാണുക). എന്നിരുന്നാലും, ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ചന്ദ്രക്കല എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഈ പാത, ഇന്റർഗ്ലേഷ്യൽ വിരാമങ്ങളുടെ അവസാനത്തിൽ തണുപ്പിന്റെയും വരൾച്ചയുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ, നിർജീവ മരുഭൂമികളിലൂടെയും കടന്നുപോയി, സ്വാഭാവികമായും പുരാതന കുടിയേറ്റക്കാർക്കായി അടച്ചിരുന്നു.

ആധുനിക തരത്തിലുള്ള ആളുകൾക്ക് 55 മുതൽ 90 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ലെവന്റിൽ നിന്ന് ഈജിപ്തിലേക്കോ തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലേക്കോ എത്തിച്ചേരാനുള്ള പ്രായോഗിക അസാധ്യത അർത്ഥമാക്കുന്നത് അക്കാലത്ത് ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പുറപ്പാടിന്റെ വടക്കൻ പാത ഭാവിയിലെ യൂറോപ്യന്മാരുടെയും നിവാസികളുടെയും പൂർവ്വികരെ മാത്രമേ അനുവദിച്ചിരുന്നുള്ളൂ എന്നാണ്. തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലോ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലോ ഉള്ള നിവാസികളുടെ പൂർവ്വികർ അല്ല, കറുത്ത ഭൂഖണ്ഡം വിടാൻ ലെവന്റ്. അതേസമയം, വിചിത്രമെന്നു പറയട്ടെ, യൂറോപ്പും ലെവന്റും ഏകദേശം 45-50 ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് വരെ സജീവമായ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമായിരുന്നില്ല, അതേസമയം ലോകത്തിന്റെ മറുവശത്ത് കിടക്കുന്ന ഓസ്‌ട്രേലിയ, ഈ നാഴികക്കല്ല് യുഗത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ തീവ്രമായി സ്ഥിരതാമസമാക്കിയിരുന്നു. ഇതിനർത്ഥം, പുറപ്പാടിന്റെ വടക്കൻ റൂട്ട് യൂറോപ്യന്മാരുടെ പൂർവ്വികർക്കായി മാത്രം "റിസർവ്" ചെയ്യുന്നതിന്, ക്രിസ് സ്ട്രിംഗർ, ബോബ് ഫോളി, മാർത്ത ലാർ എന്നിവർക്ക് പുരാതന കാലത്ത് പ്രത്യേക തെക്കൻ വഴികളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന അനുമാനം അംഗീകരിക്കേണ്ടിവന്നു, അവ പൂർവ്വികർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഓസ്‌ട്രേലിയക്കാരുടെയും ഏഷ്യക്കാരുടെയും പോലും. ജനിതക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് മാത്രമേ ഈ കടങ്കഥ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയൂ.

പരമ്പരാഗത പാശ്ചാത്യ കലയുടെ സാധാരണ സൃഷ്ടികളോടുള്ള മൗലികതയും സമാനതകളും കൊണ്ട് ആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ ശില്പം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ആസ്വാദകരെ വളരെക്കാലമായി ആകർഷിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ യജമാനന്മാരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ നിസ്സംശയമായ നേട്ടം ചിത്രത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചും എല്ലാ കലകളുടെയും പവിത്രമായ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ പ്രത്യേക ധാരണയാണ്.

ഉഷ്ണമേഖലാ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ശിൽപങ്ങളുടെ കൂട്ടമാണ് മാന്ത്രിക പ്രതിമകൾ. ആഫ്രിക്കക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ശിൽപങ്ങൾ പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളുടെ ആൾരൂപമാണ്, അവർക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ ഊർജ്ജം ശേഖരിക്കാനും അത് പുറത്തുവിടാനും കഴിയും. മിക്കപ്പോഴും അവ വലിയ കൊമ്പുകളുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചെറിയ രൂപങ്ങളാണ്, അതിനിടയിൽ ഒരു മുഖംമൂടി സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു (സാധാരണയായി, ഇത് ഗോത്ര നേതാക്കൾ, ജമാന്മാർ, രോഗശാന്തിക്കാർ, ശക്തമായ ഊർജ്ജമുള്ള മറ്റ് ആളുകൾ എന്നിവരുടെ ചിത്രമാണ്).

യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളുടെ സിംഹഭാഗവും ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികളാണ്. മുഖംമൂടി ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ആട്രിബ്യൂട്ടാണ് മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങൾ, ഉത്സവ ഘോഷയാത്രകളും ആചാര നൃത്തങ്ങളും. മിക്കപ്പോഴും മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മാസ്കുകൾ ഉണ്ട്, കുറവ് പലപ്പോഴും ആനക്കൊമ്പ്. ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികൾ അസാധാരണമായ ഒരു ഇനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണെങ്കിലും, അവ ഓരോന്നും ഗോത്രങ്ങളുടെ കർശനമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

പരമ്പരാഗത ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരത്തിലെ ശിൽപം പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യജമാനന്മാരുടെ കൃതികളിൽ, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണം വായിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈകാരിക ലോകം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രകൃതിയോടുള്ള അടുപ്പം, ഔചിത്യം, ഐക്യം എന്നിങ്ങനെ സൗന്ദര്യത്തെ നിർവചിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം.

ആഫ്രിക്കയിലെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. പലപ്പോഴും, ഒരു യൂറോപ്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ശിൽപികളും അടുത്ത ശ്രദ്ധചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ആളുകളുടെ ജനനേന്ദ്രിയങ്ങൾ നൽകുക. എന്നിരുന്നാലും, ഫെർട്ടിലിറ്റി ആരാധനയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഇത് സ്വാഭാവികവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ ഒരു രീതിയാണ്. അമൂർത്തവും സ്കീമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യംശരീരത്തിന്റെയും മുഖത്തിന്റെയും സവിശേഷതകളും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയോടെ വിശദീകരിക്കാം ആന്തരിക ലോകം, അതുപോലെ പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയുമായി ഒരു ബന്ധം. ഏതൊരു ശിൽപ ചിത്രവും മരിച്ചവരുടെ ലോകവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെ ലോകത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, കൂടാതെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു കോഡ് ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന യജമാനന്റെ മനസ്സിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ആന്തരിക സത്തയുടെ ചിത്രമാണ്.

ആളുകളുടെയും ദൈവങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ കൂടാതെ, പല ശിൽപങ്ങളും ടോട്ടം മൃഗങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളെയും സൂമോർഫിക് ചിത്രങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കോംഗോ, മാലി, കോറ്റ് ഡി ഐവയർ മുതലായവയിലെ ജനങ്ങളുടെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന്റെ ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകൾ നിറഞ്ഞതാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ പ്രത്യേക പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, ലൈനുകൾ, വൈകാരികത എന്നിവ പുതിയ പ്രവണതകളുടെ ആവിർഭാവത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. യൂറോപ്യൻ പെയിന്റിംഗ്. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ അമൂർത്തീകരണത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് ബ്രേക്ക്, മാറ്റിസ് തുടങ്ങിയ യജമാനന്മാർ അവരുടെ മികച്ച സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ആധുനിക ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപികൾ പരമ്പരാഗത രീതിയിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, പക്ഷേ പ്ലാസ്റ്റിക് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആധുനിക വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, പക്ഷേ മരവും ആനക്കൊമ്പും പ്രധാന വസ്തുവായി തുടരുന്നു. പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ആനക്കൊട്ടിൽ ശിൽപങ്ങൾ രാജകൊട്ടാരങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളാണ്, അതിനാൽ അവ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധയോടെയും അതിമനോഹരമായാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ആർട്ടിക്കിൾ 4

ആർട്ടിക്കിൾ 3

ആർട്ടിക്കിൾ 2

ആർട്ടിക്കിൾ 1

സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ നിന്നുള്ള എക്സ്ട്രാക്റ്റുകൾ

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 15

ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ അന്തരീക്ഷത്തെയും അതുപോലെ മനുഷ്യന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്കും സമൂഹത്തിന്റെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിനും കാരണമാകുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രക്രിയയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടുന്നു:

a) മനുഷ്യരാശിയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയ അനുഭവത്തിന്റെ (ഭാഷ, ആദർശങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ ... അതുപോലെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ മൂല്യമുള്ള മറ്റ് വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും) ഏകീകരിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകം;

b) സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾഒപ്പം സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ (ശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസം, മതം, പ്രൊഫഷണൽ കല, അമേച്വർ സർഗ്ഗാത്മകത, പരമ്പരാഗതം) സൃഷ്ടിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു നാടൻ സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവ);

c) സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നതിനും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നതിനും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും സാംസ്കാരിക ജീവിതവും സർഗ്ഗാത്മകതയും വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി സാംസ്കാരിക അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ (മ്യൂസിയങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, ആർക്കൈവുകൾ, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ, പ്രദർശന ഹാളുകൾ, വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ, മാനേജ്മെന്റ് സിസ്റ്റം, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക പിന്തുണ).

വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർണ്ണായക വ്യവസ്ഥയാണ് സംസ്കാരം, ജനങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വവും രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപമാണ്, മനുഷ്യന്റെയും നാഗരികതയുടെയും വികാസത്തിനുള്ള മാനവിക മാർഗനിർദ്ദേശവും മാനദണ്ഡവും. . സംസ്കാരത്തിന് പുറത്ത്, ജനങ്ങളുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും വർത്തമാനവും ഭാവിയും അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ചെറുതും വലുതുമായ എല്ലാ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ തനിമയും മൗലികതയും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ജനങ്ങളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൽപ്പന്നങ്ങളും ഒരു ജൈവ ഐക്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു, അതിന്റെ ലംഘനം മുഴുവൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും യോജിപ്പുള്ള സമഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രധാന ഉപാധിയായി ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ ഭാഷ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ദേശീയ ബോധംസാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വാഹകനായി.

സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നത് ഓരോ പൗരന്റെയും അനിഷേധ്യമായ അവകാശമാണ്, കാരണം ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രധാന സൃഷ്ടിയുടെയും സ്രഷ്ടാവാണ്. സൗജന്യ ആക്സസ്ലേക്ക് സാംസ്കാരിക സൈറ്റുകൾഎല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സ്വത്തായ മൂല്യങ്ങൾ, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും ആചാരപരവുമായ തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്ന നിയമങ്ങളാൽ ഉറപ്പ് വരുത്തണം.

1. മൂന്ന് പ്രധാന പേരുകൾ നൽകുക ഘടനാപരമായ ഘടകംവാചകത്തിൽ എടുത്തുകാണിച്ച സംസ്കാരങ്ങൾ. (അനുയോജ്യമായ വാചകം മുഴുവനായും മാറ്റിയെഴുതുന്നതിനുപകരം, ശീർഷകങ്ങൾ എഴുതുക.)

2. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് വാചകം പേരിടുന്നു. ഏതെങ്കിലും രണ്ടെണ്ണം പേരിട്ട് ഓരോന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുക.

3. സംസ്കാരത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ വാചകം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. വസ്തുതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു പൊതുജീവിതം, വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവം, രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ പ്രസ്താവന വിശദീകരിക്കുക: a) ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്; b) ഒരു വ്യക്തി സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ് (മൊത്തത്തിൽ, ശരിയായ പൂർണ്ണ ഉത്തരത്തിൽ നാല് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം.)

4. വാചകം, സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം, പൊതുജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്, സംരക്ഷണ ബന്ധത്തിന് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക. ദേശീയ ഭാഷദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ.

5. പ്രഖ്യാപനത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഓരോ ലേഖനത്തിനും ഒരു തലക്കെട്ട് നൽകുക.

6. ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിത്തറ സംസ്‌കാരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപനം ഉറപ്പിക്കുന്നു. സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവും വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവവും ഉപയോഗിച്ച് ഇതിന് രണ്ട് തെളിവുകൾ നൽകുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 16

ആദ്യം എപ്പോൾ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾയൂറോപ്പിൽ എത്തി, അവരെ ഒരു കൗതുകമായി കണക്കാക്കി: ആനുപാതികമല്ലാത്ത വലിയ തലകളും വളച്ചൊടിച്ച കൈകളും ചെറിയ കാലുകളുമുള്ള വിചിത്രമായ കരകൗശല വസ്തുക്കൾ. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാർ പലപ്പോഴും നാട്ടുകാരുടെ സംഗീതത്തിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. മികച്ച യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ, സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ഡി. നെഹ്‌റു, യൂറോപ്യൻ സംഗീതം ആദ്യമായി കേട്ടപ്പോൾ, അത് പക്ഷികളുടെ പാട്ട് പോലെ തമാശയായി തോന്നിയെന്ന് സമ്മതിച്ചു.

നമ്മുടെ കാലത്ത് വംശീയ സംഗീതംഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരം, അതുപോലെ പാശ്ചാത്യ വസ്ത്രങ്ങൾ, ലോകത്തിലെ പല രാജ്യങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. XX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. വ്യക്തമായും ആഫ്രിക്കൻ, ഏഷ്യൻ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം.

എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗതമല്ലാത്തവയുടെ വ്യാപനമാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ, മതങ്ങൾ. അവരുടെ എല്ലാ വിദേശീയതയ്ക്കും, അവരുടെ സ്വീകാര്യത പലപ്പോഴും ഫാഷനാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവർ സമൂഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമ്പുഷ്ടീകരണം തുടരും, ഇത് വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള എളുപ്പത്താൽ സുഗമമാക്കും. എന്നാൽ അതിന്റെ ഫലമായി രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലയനം ഉണ്ടാകുമോ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ ഭൂമിയിലെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ XX-ന്റെ അവസാനം - XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആരംഭം, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒറ്റപ്പെടലും രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ, ഒരൊറ്റ മാനവികതയുടെ രൂപീകരണം വളരെ വിദൂരവും മിഥ്യയുമുള്ള ഒരു പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് കാണിക്കുക.

1. മുൻകാലങ്ങളിൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളോട് യൂറോപ്യന്മാരുടെ മനോഭാവം എന്തായിരുന്നു? നമ്മുടെ കാലത്ത് അത് എന്തായിത്തീർന്നു? വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള പ്രവണത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള കാരണം സൂചിപ്പിക്കുക.

2. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയെ ഭൂവാസികളുടെ ഒരു ഏകവംശമായി മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാണോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിക്കുക. ഈ പ്രതീക്ഷ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ അപകടമെന്താണ്?

3. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെ എന്ത് പ്രകടനങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? (നാല് പ്രകടനങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക.)

4. ചില രാജ്യങ്ങൾ വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് അതിന്റെ സംസ്കാരം എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കാനാകും? സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവ് ഉപയോഗിച്ച്, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, മൂന്ന് വഴികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

6. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെയും പുരോഗതി സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന് സംഭാവന നൽകുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവത്തെയും പൊതുജീവിതത്തിലെ വസ്തുതകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ അഭിപ്രായം മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 17

പ്രധാന പ്രകടനം ധാർമ്മിക ജീവിതംമനുഷ്യൻ മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ഉള്ള ഉത്തരവാദിത്തബോധമാണ്. ആളുകൾ അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന നിയമങ്ങൾ ധാർമ്മികതയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അവ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുകയും അലിഖിത നിയമങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എല്ലാവരും അവ അനുസരിക്കുന്നു. ഇത് ആളുകൾക്കുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുടെ ഒരു അളവുകോലാണ്, അംഗീകാരത്തിന്റെയോ അപലപിച്ചതിന്റെയോ രൂപത്തിൽ മെറിറ്റ് അനുസരിച്ച് പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവുകോലാണ്. ആവശ്യത്തിന്റെയോ പ്രതിഫലത്തിന്റെയോ ശരിയായ അളവുകോൽ നീതിയാണ്: കുറ്റവാളിയുടെ ശിക്ഷ ന്യായമാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായമാണ്; നിയമത്തിന് മുമ്പിലുള്ള ആളുകളുടെ സമത്വത്തിന് പുറത്ത് നീതിയില്ല.

ധാർമ്മികത ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ആപേക്ഷിക സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ മുൻനിർത്തുന്നു, ഇത് ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം, തീരുമാനമെടുക്കൽ, ചെയ്ത കാര്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവ ബോധപൂർവ്വം തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു.

ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം പരസ്പര ബാധ്യതകൾ ഉണ്ടാകുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയും അവരോടുള്ള കടമകളെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധമാണ് ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കടമ നിറവേറ്റാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നതിനു പുറമേ, അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആളുകളുടെ ദുരിതങ്ങൾ തന്റേതായി അനുഭവിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് അറിയാൻ മാത്രമല്ല, തന്റെ കടമ അനുഭവിക്കാനും കഴിയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു കടമ എന്നത് ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വേണ്ടി നിർവഹിക്കേണ്ട ഒന്നാണ്, അല്ലാതെ നിയമപരമായ കാരണങ്ങളാൽ അല്ല. ഒരു ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഞാൻ രണ്ടും ഒരു ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തി നടത്തുകയും അതിനനുസരിച്ചുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ മാനസികാവസ്ഥ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം.

ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സാണ്, അതായത്. അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും പൊതു ബഹുമാനത്തിനും ആത്മാഭിമാനത്തിനുമുള്ള അവകാശത്തെക്കുറിച്ചും അവബോധം.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ അനുസരിച്ച്)

2. പൗരനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന അസത്യമായ വിവരങ്ങൾ പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബഹുമാനത്തിനും അന്തസ്സിനും വേണ്ടി അദ്ദേഹം പത്രത്തിനെതിരെ ഒരു കേസ് ഫയൽ ചെയ്തു. സിറ്റിസൺ സിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചേക്കാവുന്ന ഒരു വാചകം നൽകുക.

3. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നതിനൊപ്പം അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണെന്ന് വാചകം കുറിക്കുന്നു. വാചകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സാമൂഹിക അനുഭവം, നേടിയ അറിവ്, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക (രണ്ട് കാരണങ്ങൾ പറയുക).

4. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 18

സംസ്കാരം പലപ്പോഴും "രണ്ടാം സ്വഭാവം" എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ സാധാരണയായി സംസ്കാരത്തെ മനുഷ്യനിർമ്മിതമായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. പ്രകൃതി മനുഷ്യനുവേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; അവൻ, അശ്രാന്തമായി പ്രവർത്തിച്ച്, "രണ്ടാം സ്വഭാവം" സൃഷ്ടിച്ചു, അതായത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടം. എന്നിരുന്നാലും, പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിൽ ഒരു പോരായ്മയുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരം പോലെ പ്രകൃതി പ്രധാനമല്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു.

സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമാണ്, കാരണം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, മനുഷ്യൻ ഒരു ജൈവ സൃഷ്ടിയാണ്. പ്രകൃതിയില്ലാതെ, ഒരു സംസ്കാരവും ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ പ്രകൃതി പ്രകൃതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, സ്വന്തം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു സ്വാഭാവിക സാധ്യത. എന്നാൽ മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ അതിരുകൾ കടന്നില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സംസ്കാരമില്ലാതെ അവശേഷിക്കുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിയെ അതിജീവിച്ച്, സഹജവാസനയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, പ്രകൃതിയുടെ മുകളിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുന്ന എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണ് സംസ്കാരം.

മനുഷ്യ സൃഷ്ടികൾ ആദ്യം ചിന്തയിലും ആത്മാവിലും ഉണ്ടാകുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ അടയാളങ്ങളിലും വസ്തുക്കളിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു മൂർത്തമായ അർത്ഥത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ വിഷയങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ നിരവധി സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ, സ്ഥലത്തിലും കാലത്തും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളും സംസ്കാര കേന്ദ്രങ്ങളും ഉണ്ട്.

ഒരു മനുഷ്യസൃഷ്ടിയെന്ന നിലയിൽ, സംസ്കാരം പ്രകൃതിയെ മറികടക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉറവിടവും പദാർത്ഥവും പ്രവർത്തന സ്ഥലവും പ്രകൃതിയാണെങ്കിലും. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പ്രകൃതിയാൽ നൽകപ്പെടുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും പ്രകൃതി സ്വയം നൽകുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനമില്ലാതെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവം, ഇന്ദ്രിയ ധാരണയുടെയും സഹജാവബോധത്തിന്റെയും കഴിവുകളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും പൂർണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്കാരം എന്നത് പ്രവർത്തനവും സർഗ്ഗാത്മകതയുമാണ്. അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ സൂര്യാസ്തമയം വരെ, ഒരു "സാംസ്കാരിക വ്യക്തി", അതായത് "സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തി" മാത്രമായിരുന്നു.

(പി.എസ്. ഗുരെവിച്ച് പ്രകാരം)

1. തന്റെ സമകാലികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നോവൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തീരുമാനിച്ചു. ആദ്യം, മാസങ്ങളോളം അദ്ദേഹം പ്രധാനം നിർമ്മിച്ചു കഥാഗതി. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ തീരുമാനിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹം ജോലിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഏത് വാചകമാണ് ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഏതുതരം കലയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഈ ഉദാഹരണം?

2. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

3. സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനത്തോടുള്ള ഏത് സമീപനമാണ് വാചകത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്? രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സമീപനത്തിന്റെ പോരായ്മ എന്താണ്?

6. എഴുത്തുകാരൻ "സംസ്കാരത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ" എന്ന പ്രയോഗം വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഏത് വ്യക്തിയിലാണ് ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാംസ്കാരികമെന്ന് വിളിക്കാമോ? തങ്ങളുടെ കുട്ടി ഒരു സംസ്‌കാരമുള്ള വ്യക്തിയായി വളരുന്നതിന് മാതാപിതാക്കൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? (സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക അനുഭവവും അഭ്യർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട്, ഏതെങ്കിലും ഒരു അളവ് സൂചിപ്പിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.)