ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയുടെ കല. ആഫ്രിക്കൻ പിക്കാസോ പെൺകുട്ടികൾ ആഫ്രിക്കൻ പിക്കാസോ പെൺകുട്ടികൾ

ചൂടുള്ള കാലാവസ്ഥയിൽ ശീലിച്ച കറുത്ത അടിമകളെ പ്രധാനമായും വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ പരുത്തി, പഞ്ചസാര തോട്ടങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. തെക്കേ അമേരിക്ക. എന്നാൽ യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ അവർ "വിദേശ" ആയി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു വീട്ടുവേലക്കാർ. ആദ്യത്തെ കറുത്ത അടിമകൾ യൂറോപ്പിൽ എത്തിയ കൃത്യമായ തീയതി ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതമാണ്. ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന ചില പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികളിൽ നിന്ന്, ഏഥൻസിലും ഹെല്ലാസിന്റെ മറ്റ് ചില നഗര നയങ്ങളിലും ആഫ്രിക്കൻ അടിമകളുടെ ഒരു നിശ്ചിത (വളരെ ചെറിയ) എണ്ണം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

മിക്കവാറും, പുരാതന ഗ്രീക്ക് യാത്രക്കാർ ഈജിപ്തിൽ കറുത്ത നുബിയൻ അടിമകളെ വാങ്ങി അവരുടെ നാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. രണ്ടാം പ്യൂണിക് യുദ്ധത്തിൽ (ബിസി 218 - 201) റോം കാർത്തേജിനെ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിനുശേഷം, പ്രത്യേകിച്ച് റോമാക്കാർ കാർത്തേജ് പിടിച്ചടക്കി നശിപ്പിച്ചതിനുശേഷം (ബിസി 146), യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകളുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. സമ്പന്നരായ റോമാക്കാരുടെ പല വീടുകളിലും വില്ലകളിലും കറുത്ത അടിമകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിർഭാഗ്യവശാൽ വെളുത്ത സഹോദരന്മാരെപ്പോലെ അവർക്ക് അവകാശങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവരുടെ ഉടമസ്ഥരുടെ മനുഷ്യത്വത്തെയും ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. റോമൻ പണ്ഡിതനായ മാർക്കസ് ടെറൻസ് വാരോ, അടിമ ഒരു സംസാര ഉപകരണം മാത്രമാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കൻ അടിമകൾ എപ്പോഴാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്?

റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം, പല നൂറ്റാണ്ടുകളായി യൂറോപ്പിൽ കറുത്ത അടിമകൾ മറന്നുപോയി. എന്നിരുന്നാലും, 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, മഹത്തായ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ കണ്ടെത്തലുകളുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ, പോർച്ചുഗീസുകാർ തിരയുന്നത് കടൽ പാതഇന്ത്യയിലേക്ക് സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളുടെയും മറ്റ് വിദേശ വസ്തുക്കളുടെയും തടസ്സമില്ലാത്ത വിതരണം സ്ഥാപിക്കാൻ, അവർ ആഫ്രിക്കയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരം പതിവായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. എല്ലാ വർഷവും അവർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ നീങ്ങി, മുമ്പ് അറിയപ്പെടാത്ത ഒരു തീരം മാപ്പിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, പലപ്പോഴും ഇറങ്ങുകയും പ്രാദേശിക ഗോത്രങ്ങളുടെ നേതാക്കളുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും ചെയ്തു. 1444-ൽ, സെനഗൽ നദീമുഖത്ത് എത്തിയ ക്യാപ്റ്റൻ നുന്യു ത്രിഷ്തൻ അവിടെ പത്ത് കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരെ പിടികൂടി, അവരെ ലിസ്ബണിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന് ഉയർന്ന വിലയ്ക്ക് വിറ്റു.ഇങ്ങനെയാണ് മധ്യകാല യൂറോപ്പിലേക്ക് ആദ്യത്തെ കറുത്ത അടിമകൾ വന്നത്.

ത്രിഷ്ടന്റെ മാതൃകയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട്, ചില പോർച്ചുഗീസ് ക്യാപ്റ്റൻമാർ ഈ ലജ്ജാകരമായ വ്യാപാരം ഏറ്റെടുത്തു, അത് നല്ല വരുമാനം നേടി (അന്നത്തെ അടിമക്കച്ചവടക്കാരന്റെ ക്രാഫ്റ്റ് ലജ്ജാകരമല്ല, മാത്രമല്ല അപലപനീയവും ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്). പോർച്ചുഗീസുകാരുടെ മാതൃക കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് സ്പെയിൻകാരും ഫ്രഞ്ചുകാരും ബ്രിട്ടീഷുകാരും പിന്തുടർന്നു. കപ്പലുകളുടെ മുഴുവൻ ഫ്ലോട്ടിലകളും അടിമകൾക്കായി വർഷം തോറും ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് അയച്ചു. അടിമക്കച്ചവടം നിയമവിരുദ്ധമാകുന്നതുവരെ ഇത് നൂറ്റാണ്ടുകളോളം തുടർന്നു.

ആർട്ടിക്കിൾ 4

ആർട്ടിക്കിൾ 3

ആർട്ടിക്കിൾ 2

ആർട്ടിക്കിൾ 1

സാംസ്കാരിക അവകാശങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ നിന്നുള്ള എക്സ്ട്രാക്റ്റുകൾ

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 15

ഈ പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, സംസ്കാരം എന്നത് മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ അന്തരീക്ഷമായും മനുഷ്യന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്കും സമൂഹത്തിന്റെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിനും കാരണമാകുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സൃഷ്ടി, സംരക്ഷണം, പ്രചരിപ്പിക്കൽ, പുനർനിർമ്മാണം എന്നിവയുടെ പ്രക്രിയയായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. സംസ്കാരം ഉൾപ്പെടുന്നു:

a) സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ പൈതൃകം മാനവികതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ആത്മീയ അനുഭവത്തിന്റെ (ഭാഷ, ആദർശങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ ... അതുപോലെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ മൂല്യമുള്ള മറ്റ് വസ്തുക്കളും പ്രതിഭാസങ്ങളും) ഏകീകരിക്കുന്നതിനും കൈമാറുന്നതിനുമുള്ള ഒരു രൂപമായി;

b) സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾഒപ്പം സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകൾ, ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ (ശാസ്ത്രം, വിദ്യാഭ്യാസം, മതം, പ്രൊഫഷണൽ കല, അമേച്വർ സർഗ്ഗാത്മകത, പരമ്പരാഗതം) സൃഷ്ടിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുക നാടൻ സംസ്കാരം, വിദ്യാഭ്യാസ, സാംസ്കാരിക, വിനോദ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതലായവ);

c) സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി, സംരക്ഷണം, പ്രദർശനം, പ്രക്ഷേപണം, പുനർനിർമ്മാണം, വികസനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള വ്യവസ്ഥകളുടെ ഒരു സംവിധാനമായി സാംസ്കാരിക അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ സാംസ്കാരിക ജീവിതംസർഗ്ഗാത്മകതയും (മ്യൂസിയങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, ആർക്കൈവുകൾ, സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ, പ്രദർശന ഹാളുകൾ, വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ, മാനേജ്മെന്റ് സിസ്റ്റം, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക പിന്തുണ).

വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള നിർണ്ണായക വ്യവസ്ഥയാണ് സംസ്കാരം, ജനങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെ ഒരു രൂപവും രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും, മനുഷ്യന്റെ വികസനത്തിനുള്ള മാനവിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും മാനദണ്ഡവും. നാഗരികത. സംസ്കാരമില്ലാതെ, ജനങ്ങളുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും വർത്തമാനവും ഭാവിയും അർത്ഥശൂന്യമാകും.

ചെറുതും വലുതുമായ എല്ലാ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ തനിമയും സ്വത്വവും സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ജനങ്ങളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൽപന്നങ്ങളും ഒരു ജൈവ ഐക്യം ഉണ്ടാക്കുന്നു, അതിന്റെ ലംഘനം മുഴുവൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെയും യോജിപ്പുള്ള സമഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ സ്വത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രധാന ഉപാധിയായി ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റെ ഭാഷ സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി, സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വാഹകൻ എന്ന നിലയിൽ.

സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നത് ഓരോ പൗരന്റെയും അനിഷേധ്യമായ അവകാശമാണ്, കാരണം മനുഷ്യനാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെയും അതിന്റെ പ്രധാന സൃഷ്ടിയുടെയും സ്രഷ്ടാവ്. സൗജന്യ ആക്സസ്ലേക്ക് സാംസ്കാരിക സൈറ്റുകൾകൂടാതെ, മൂല്യങ്ങൾ, അവരുടെ പദവിയനുസരിച്ച്, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും സ്വത്താണ്, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും ആചാരപരവുമായ തടസ്സങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്ന നിയമങ്ങളാൽ ഉറപ്പ് വരുത്തണം.

1. മൂന്ന് പ്രധാന പേരുകൾ നൽകുക ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങൾവാചകത്തിൽ എടുത്തുകാണിച്ച സംസ്കാരങ്ങൾ. (അനുയോജ്യമായ വാചകം മുഴുവൻ മാറ്റിയെഴുതുന്നതിനുപകരം പേരുകൾ എഴുതുക).

2. സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് പാഠം പേരിടുന്നു. ഏതെങ്കിലും രണ്ടിന് പേര് നൽകുക, ഓരോന്നും പ്രവർത്തിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം നൽകുക.

3. സംസ്കാരത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവത്തെ വാചകം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. വസ്തുതകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു പൊതുജീവിതം, വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവം, രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഈ പ്രസ്താവന വിശദീകരിക്കുക: a) മനുഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്; b) മനുഷ്യനാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് (ശരിയായ സമ്പൂർണ്ണ ഉത്തരത്തിൽ ആകെ നാല് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം.)

4. വാചകം, സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്, സംരക്ഷണ ബന്ധത്തിന് രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങൾ നൽകുക ദേശീയ ഭാഷദേശീയ സ്വത്വം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുമ്പോൾ.

5. പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഓരോ ലേഖനത്തിനും തലക്കെട്ട് നൽകുക.

6. ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സംസ്കാരമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപനം പറയുന്നു. സോഷ്യൽ സയൻസ് അറിവും വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക അനുഭവവും ഉപയോഗിച്ച്, ഇതിന് രണ്ട് തെളിവുകൾ നൽകുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 16

ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങൾ യൂറോപ്പിൽ എത്തിയപ്പോൾ, അവ ഒരു കൗതുകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: ആനുപാതികമല്ലാത്ത വലിയ തലകളും വളച്ചൊടിച്ച കൈകളും ചെറിയ കാലുകളുമുള്ള വിചിത്രമായ കരകൌശലങ്ങൾ. ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച യാത്രക്കാർ പലപ്പോഴും പ്രാദേശിക സംഗീതത്തിന്റെ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു. മികച്ച യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ, സ്വതന്ത്ര ഇന്ത്യയുടെ ആദ്യ പ്രധാനമന്ത്രി ഡി. നെഹ്‌റു, യൂറോപ്യൻ സംഗീതം ആദ്യമായി കേട്ടപ്പോൾ, പക്ഷികളുടെ പാട്ടുപോലെ തമാശയായി തോന്നിയെന്ന് സമ്മതിച്ചു.

നമ്മുടെ കാലത്ത് വംശീയ സംഗീതംഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിരിക്കുന്നു പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരം, പാശ്ചാത്യ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പല രാജ്യങ്ങളിലും പരമ്പരാഗത വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. XX-XXI നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ. ആഫ്രിക്കൻ, ഏഷ്യൻ അലങ്കാരങ്ങളുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനം വ്യക്തമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, പരമ്പരാഗതമല്ലാത്തവയുടെ വ്യാപനം വളരെ പ്രധാനമാണ് ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ, മതങ്ങൾ. അവരുടെ എല്ലാ വിദേശീയതയ്ക്കും, അവരുടെ സ്വീകാര്യത പലപ്പോഴും ഫാഷനാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അവർ സമൂഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു. സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണം തുടരും, ഇത് വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള എളുപ്പത്താൽ സുഗമമാക്കും. എന്നാൽ ഇത് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ലയനത്തിൽ കലാശിക്കുമോ, ഈ ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യ ഭൂവാസികളുടെ ഒരൊറ്റ വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുമോ? ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്.

രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾവൈകി XX - XXI-ന്റെ തുടക്കംനൂറ്റാണ്ടുകൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒറ്റപ്പെടലും രൂപീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ദേശീയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ, ഒരു ഏകീകൃത മാനവികതയുടെ രൂപീകരണം വളരെ വിദൂരവും ഭ്രമാത്മകവുമായ ഒരു പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് കാണിക്കുക.

1. മുൻകാലങ്ങളിൽ മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികളോട് യൂറോപ്യന്മാരുടെ മനോഭാവം എന്തായിരുന്നു? നമ്മുടെ കാലത്ത് അത് എന്തായിത്തീർന്നു? വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനും പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണത്തിനുമുള്ള തുടർച്ചയായ പ്രവണതയുടെ കാരണം സൂചിപ്പിക്കുക.

2. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഗ്രഹത്തിലെ ജനസംഖ്യയെ ഭൂവാസികളുടെ ഒരൊറ്റ വംശീയ വിഭാഗമാക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാധ്യത യാഥാർത്ഥ്യമാണോ? നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം വിശദീകരിക്കുക. ഈ പ്രതീക്ഷ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ അപകടങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

3. സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന്റെ എന്ത് പ്രകടനങ്ങളാണ് വാചകത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത്? (നാല് പ്രകടനങ്ങൾ പട്ടികപ്പെടുത്തുക.)

4. ചില രാജ്യങ്ങൾ വിദേശ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് തടസ്സം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് അതിന്റെ സംസ്കാരം എങ്ങനെ സംരക്ഷിക്കാനാകും? സാമൂഹിക ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുതകളും ഉപയോഗിച്ച്, മൂന്ന് വഴികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

5. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

6. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെയും പുരോഗതി സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഇടപെടലിന് സംഭാവന നൽകുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു. വ്യക്തിപരമായ സാമൂഹിക അനുഭവത്തെയും പൊതുജീവിതത്തിലെ വസ്തുതകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ അഭിപ്രായം മൂന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിക്കുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 17

പ്രധാന പ്രകടനം ധാർമ്മിക ജീവിതംഒരു വ്യക്തി മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ഉള്ള ഉത്തരവാദിത്തബോധമാണ്. ആളുകളെ അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിൽ നയിക്കുന്ന നിയമങ്ങൾ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അവ സ്വയമേവ രൂപപ്പെടുകയും അലിഖിത നിയമങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എല്ലാവരും അവ അനുസരിക്കുന്നു. ഇത് ജനങ്ങളോടുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ അളവുകോലുകളും അംഗീകാരത്തിന്റെയോ അപലപിച്ചതിന്റെയോ രൂപത്തിൽ മരുഭൂമികൾക്കനുസരിച്ചുള്ള പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവുകോലാണ്. ആവശ്യത്തിന്റെയോ പ്രതികാരത്തിന്റെയോ ശരിയായ അളവുകോൽ നീതിയാണ്: കുറ്റവാളിയുടെ ശിക്ഷ ന്യായമാണ്; ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകാൻ കഴിയുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായമാണ്; നിയമത്തിനു മുൻപിൽ ആളുകളുടെ സമത്വത്തിന് പുറത്ത് നീതിയില്ല.

ധാർമ്മികത ആപേക്ഷിക സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെ മുൻനിർത്തുന്നു, അത് ബോധപൂർവ്വം ഒരു നിശ്ചിത സ്ഥാനം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനും തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനും ഒരാളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനുമുള്ള സാധ്യത നൽകുന്നു.

ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെയും അവരോടുള്ള കടമകളെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ഒരു വ്യക്തി തന്റെ കടമ നിറവേറ്റാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. അറിവിന് പുറമെ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾഅവ അനുഭവിക്കുക എന്നതും പ്രധാനമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ജനങ്ങളുടെ ദുരിതങ്ങൾ തന്റേതായി അനുഭവിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് അറിയാൻ മാത്രമല്ല, തന്റെ കടമ അനുഭവിക്കാനും കഴിയും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു കടമ എന്നത് ധാർമ്മികമായ കാരണങ്ങളാൽ നിർവ്വഹിക്കേണ്ട ഒന്നാണ്, നിയമപരമായ കാരണങ്ങളല്ല. ഒരു ധാർമ്മിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഞാൻ രണ്ടും ഒരു ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തി നടത്തുകയും അതിനനുസരിച്ചുള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ മാനസികാവസ്ഥ ഉണ്ടായിരിക്കുകയും വേണം.

ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സാണ്, അതായത്. അവളെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ അവബോധം പൊതുതാല്പര്യംപൊതു ബഹുമാനത്തിനും ആത്മാഭിമാനത്തിനും ഉള്ള അവകാശങ്ങളും.

(സ്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിയയിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി)

2. പൗരനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന അസത്യമായ വിവരങ്ങൾ പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ബഹുമാനത്തിനും അന്തസ്സിനും വേണ്ടി അദ്ദേഹം പത്രത്തിനെതിരെ ഒരു കേസ് ഫയൽ ചെയ്തു. പൗരനായ എസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക. വിശദീകരണത്തിൽ നിങ്ങളെ സഹായിക്കുന്ന വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നൽകുക.

3. ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കൂടാതെ, അവ അനുഭവിക്കേണ്ടതും പ്രധാനമാണെന്ന് വാചകം കുറിക്കുന്നു. വാചകം, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സാമൂഹിക അനുഭവം, നേടിയ അറിവ് എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ധാർമ്മിക വികാരങ്ങൾ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക (രണ്ട് കാരണങ്ങൾ പറയുക).

4. വാചകം ആസൂത്രണം ചെയ്യുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

ടെക്സ്റ്റ് നമ്പർ 18

സംസ്കാരം പലപ്പോഴും "രണ്ടാം സ്വഭാവം" എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. സാംസ്കാരിക വിദഗ്ധർ സാധാരണയായി മനുഷ്യനിർമ്മിതമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും സംസ്കാരമായി തരംതിരിക്കുന്നു. പ്രകൃതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് മനുഷ്യനു വേണ്ടിയാണ്; അവൻ, അശ്രാന്തമായി പ്രവർത്തിച്ച്, ഒരു "രണ്ടാം സ്വഭാവം" സൃഷ്ടിച്ചു, അതായത്, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഇടം. എന്നിരുന്നാലും, പ്രശ്നത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പോരായ്മയുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവൻ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സംസ്കാരം പോലെ പ്രകൃതി പ്രധാനമല്ലെന്ന് ഇത് മാറുന്നു.

സംസ്കാരം, ഒന്നാമതായി, ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമാണ്, കാരണം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് മനുഷ്യനാണ് - ഒരു ജൈവ സൃഷ്ടി. പ്രകൃതിയില്ലാതെ ഒരു സംസ്കാരവും ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ പ്രകൃതി പ്രകൃതിയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അവൻ പ്രകൃതിയുടെ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, സ്വന്തം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു സ്വാഭാവിക സാധ്യത. പക്ഷേ, മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ അതിരുകൾ കടന്നില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സംസ്കാരമില്ലാതെ അവശേഷിക്കുമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പ്രകൃതിയെ മറികടന്ന്, സഹജവാസനയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, പ്രകൃതിയിൽ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുന്ന എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണ് സംസ്കാരം.

മനുഷ്യ സൃഷ്ടികൾ ആദ്യം ചിന്തയിലും ആത്മാവിലും ഉടലെടുക്കുകയും തുടർന്ന് അടയാളങ്ങളിലും വസ്തുക്കളിലും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു മൂർത്തമായ അർത്ഥത്തിൽ, സൃഷ്ടിപരമായ വിഷയങ്ങൾ ഉള്ളതുപോലെ നിരവധി സംസ്കാരങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ, സ്ഥലത്തിലും കാലത്തും വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങളും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളും സംസ്കാര കേന്ദ്രങ്ങളും ഉണ്ട്.

എങ്ങനെ മനുഷ്യ സൃഷ്ടിസംസ്കാരം പ്രകൃതിയെ മറികടക്കുന്നു, അതിന്റെ ഉറവിടവും പദാർത്ഥവും പ്രവർത്തന സ്ഥലവും പ്രകൃതിയാണെങ്കിലും. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം പൂർണ്ണമായും പ്രകൃതിയാൽ നൽകപ്പെടുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും പ്രകൃതി അതിൽ തന്നെ നൽകുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ യുക്തിസഹമായ പ്രവർത്തനമില്ലാതെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്ന മനുഷ്യ സ്വഭാവം, സെൻസറി പെർസെപ്ഷനുകളുടെയും സഹജാവബോധത്തിന്റെയും കഴിവുകളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും പൂർണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സംസ്കാരം എന്നത് പ്രവർത്തനവും സർഗ്ഗാത്മകതയുമാണ്. അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ ഒരു "സാംസ്കാരിക മനുഷ്യൻ", അതായത് "സർഗ്ഗാത്മക മനുഷ്യൻ" മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഉണ്ടായിരിക്കും.

(പി.എസ്. ഗുരെവിച്ച് പ്രകാരം)

1. തന്റെ സമകാലികരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു നോവൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തീരുമാനിച്ചു. ആദ്യം അദ്ദേഹം മെയിൻ പണിയാൻ മാസങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചു കഥാഗതി. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ തീരുമാനിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹം ജോലി ആരംഭിച്ചു, ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം നോവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഏത് വാചകമാണ് ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ക്രമം വിശദീകരിക്കുന്നത്? ഏത് തരത്തിലുള്ള കലയാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ഉദാഹരണത്തിൽ?

2. ടെക്സ്റ്റിനായി ഒരു പ്ലാൻ ഉണ്ടാക്കുക. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സെമാന്റിക് ശകലങ്ങൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുകയും അവയിൽ ഓരോന്നിനും ശീർഷകം നൽകുകയും ചെയ്യുക.

3. സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർവചനത്തോടുള്ള ഏത് സമീപനമാണ് വാചകത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്? രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സമീപനത്തിന്റെ പോരായ്മ എന്താണ്?

6. എഴുത്തുകാരൻ "സംസ്കാരമുള്ള വ്യക്തി" എന്ന പ്രയോഗം വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ് ഉള്ളത് ആധുനിക സാഹചര്യങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാംസ്കാരികമെന്ന് വിളിക്കാമോ? കുട്ടിയെ വളരാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് മാതാപിതാക്കൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു? സംസ്ക്കാരമുള്ള വ്യക്തി? (സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനവും വ്യക്തിഗത സാമൂഹിക അനുഭവവും ഉപയോഗിച്ച്, ഏതെങ്കിലും ഒരു അളവ് സൂചിപ്പിക്കുകയും നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായം ഹ്രസ്വമായി വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക.)

ലെ എക്സിബിഷനിൽ നിന്ന് പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയം im. എ.എസ്. പുഷ്കിൻ
വാചകവും ഫോട്ടോയും: വ്‌ളാഡിമിർ ചെർനോമാഷെൻസെവ്

“M.L., L.M എന്നിവയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയുടെ കല. Zvyagin"
പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രദർശനം. എ.എസ്. പുഷ്കിൻ, വ്യക്തിഗത ശേഖരങ്ങളുടെ മ്യൂസിയം

പ്രദർശനം 2011 ഏപ്രിൽ 29 മുതൽ ഓഗസ്റ്റ് 28 വരെ തുറന്നിരിക്കുന്നു
ശ്രദ്ധ! പ്രദർശനം 2011 ഓഗസ്റ്റ് 28 വരെ നീട്ടിയിട്ടുണ്ട്.

പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഡയറക്ടർ ഐറിന അന്റോനോവയാണ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഉടമയായി ആദ്യം പ്രവർത്തിച്ചത്. അവളുടെ സംസാരം ആ ധാരണയെ തകർത്തു പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയംആദ്യമായി, കറുത്ത ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്നുള്ള കലയെ അതിന്റെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. മ്യൂസിയം ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്‌സിനായുള്ള ഒരു പുതിയ ദിശ അത്ര പുതിയതല്ല. മോസ്കോ കളക്ടർ സെർജി ഇവാനോവിച്ച് ഷുക്കിന്റെ ശേഖരത്തിലാണ് ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ആദ്യമായി റഷ്യയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. കലാകാരനായ പാബ്ലോ പിക്കാസോയുടെ ഉപദേശപ്രകാരം അദ്ദേഹം 1910 കളിൽ പാരീസിൽ നിന്ന് ഇത് വാങ്ങി. വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, ഷുക്കിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ആഫ്രിക്കൻ പ്രദർശനങ്ങൾ ശേഖരത്തിലേക്ക് കുടിയേറി പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയം. വംശീയ കലയുടെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വിഭാഗമില്ലാതെ, മ്യൂസിയത്തിന് വ്യക്തിഗത അളവിൽ ശിൽപങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ പ്രദർശനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ പ്രദർശനമാണ് നിലവിലെ എക്സിബിഷൻ എന്ന് ഒരാൾക്ക് ഊഹിക്കാം:

തടി കൊത്തുപണികൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഐറിന അന്റോനോവ പറഞ്ഞു, മ്യൂസിയങ്ങൾ ആഫ്രിക്കൻ കല- അതായത് കല, നരവംശശാസ്ത്രമല്ല - വളരെ സാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് കലാജീവിതംയൂറോപ്പും അമേരിക്കയും. റഷ്യൻ മ്യൂസിയം സ്പേസിൽ ആഫ്രിക്ക ഇരുണ്ട ഭൂഖണ്ഡവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു വലിയ "ശൂന്യമായ സ്ഥലമാണ്". കളക്ഷൻ എം.എൽ. കൂടാതെ എൽ.എം. അത്തരമൊരു സങ്കടകരമായ പാരമ്പര്യത്തെ Zvyaginykh തകർക്കുന്നു. Zvyagin ശേഖരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ തലം, ഭാഗികമായി കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയം, റഷ്യൻ കാഴ്ചക്കാരന് പുതിയ കല പ്രദർശിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഇപ്പോൾ, സ്വകാര്യ ശേഖരങ്ങളുടെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, എന്നാൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഇടം വികസിക്കുമ്പോൾ, ഒരു സ്ഥിരമായ പ്രദർശനം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്.

പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഡയറക്ടർ ഐറിന അന്റോനോവയും ലിയോണിഡ് മിഖൈലോവിച്ച് സ്വ്യാജിനും നടത്തിയ പ്രസംഗം.

പതിവുപോലെ, യോഗത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ അതിഥി മറുപടിയായി സംസാരിച്ചു ലിയോണിഡ് മിഖൈലോവിച്ച് സ്വ്യാജിൻ. നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി റഷ്യയിൽ നിന്ന് വളരെ ശക്തമായ ഒരു കലയുടെ ശേഖരം എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു എന്നതിന്റെ രഹസ്യം അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തി. അത് അങ്ങേയറ്റം മാറി രസകരമായ പോയിന്റ്: ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ യൂറോപ്യൻ വാങ്ങലുകളാണ് തുടക്കം. 80-കളുടെ അവസാനത്തിൽ എൽ.എം. വിൽപ്പനയിൽ നിന്നുള്ള വരുമാനം കൊണ്ട് ജർമ്മനിയിലെ തന്റെ ആദ്യ പ്രദർശനങ്ങൾ Zvyagin വാങ്ങി സ്വന്തം പെയിന്റിംഗുകൾ. ശേഖരത്തിന്റെ പ്രധാന നട്ടെല്ല് രൂപപ്പെട്ടത് ആഫ്രിക്കയിലല്ല, ഞാൻ ആദ്യം വിചാരിച്ചതുപോലെ, റഷ്യയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ അകലെയുള്ള ഒരു രാജ്യത്താണ്, ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് തന്നെ - യുഎസ്എ.

ആഫ്രിക്കൻ കലയ്ക്ക് സമ്പന്നമായ വിപണി കണ്ടെത്തിയ അമേരിക്കയിൽ വർഷങ്ങളോളം Zvyagin താമസിച്ചു. കറുത്ത ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് മികച്ച സാമ്പിളുകൾ കയറ്റുമതി ചെയ്തു, നിയമപരമായും നിയമപരമായും അല്ല - ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, കല പോലും ഡോളറുകളെ ആകർഷിക്കുന്നു. വേർണിസേജിൽ, റഷ്യൻ വിദേശകാര്യ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ നയതന്ത്രജ്ഞൻ-പ്രതിനിധി ആശ്ചര്യത്തോടെ സംസാരിച്ചു - അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും അങ്ങനെ കണ്ടിട്ടില്ല. ശക്തമായ പ്രവൃത്തികൾഅമേരിക്കൻ പുരാതന കടകളിൽ നിന്നും സ്റ്റോറുകളിൽ നിന്നും ലിയോണിഡ് മിഖൈലോവിച്ച് സ്വ്യാജിന് തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞ കല. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ ആധുനിക ലോകംവിദൂര വിദേശ സ്ഥലത്തേക്കുള്ള യാത്രകളിൽ സമയവും ഊർജവും പാഴാക്കാതെ ആഫ്രിക്കൻ കലയുടെ മികച്ച ശേഖരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഇത് മാറുന്നു.

ഭരണാധികാരി (ഇരുവരും) സൈനിക വേഷത്തിൽ. ബെനിൻ, നൈജീരിയ. വെങ്കലം. ശകലം

സംഗീതജ്ഞൻ ഹോൺ വായിക്കുന്നു. ബെനിൻ, നൈജീരിയ. വെങ്കലം. ശകലം

ഒരു കാലത്ത് മോസ്കോ എസ്റ്റേറ്റിന്റെ നടുമുറ്റത്തെ പുറംഭാഗമായിരുന്ന സുപരിചിതമായ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഇന്റീരിയർ ആഫ്രിക്കൻ വിഗ്രഹങ്ങളുമായും അതിശയകരമായ ആചാരപരമായ കഥാപാത്രങ്ങളുമായും യോജിക്കുന്നില്ല. നിഷ്പക്ഷമായി അലങ്കരിച്ച മ്യൂസിയം ഹാളുകളിൽ മാത്രമേ വിഷ്വൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകൂ, തുടർന്ന് പ്രേക്ഷകരുടെ ശ്രദ്ധ പ്രധാന വസ്തുവിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു - Zvyagins ശേഖരം.

ഒരു പാത്രവുമായി ഇരിക്കുന്ന സ്ത്രീ. മാലിയിലെ ഡിജെന്നയുടെ സംസ്കാരം. ടെറാക്കോട്ട.

സ്ത്രീ ശരീരത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മാസ്ക്. യോറൂബ, നൈജീരിയ. വൃക്ഷം

mmvo മാസ്ക്. ഇഗ്ബോ, നൈജീരിയ. വൃക്ഷം. ശകലം

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" യുടെ ചരിത്രം നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്. 1210-ൽ വിശുദ്ധ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൈന്യത്തോടൊപ്പം യൂറോപ്പിൽ ആഫ്രിക്കക്കാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, 1619-ൽ അമേരിക്കയിൽ. ആഫ്രിക്കൻ പ്രവാസികളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഉറവിടം അടിമത്തമായിരുന്നു. അടിമകളുടെ ഇടയിൽ നിന്നാണ് ആദ്യത്തെ യൂറോപ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ബുദ്ധിജീവികൾ ഉയർന്നുവന്നത്. ജോവോ ലാറ്റിനോ (1516-1594), പോളിമത്ത്, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സംഗീതജ്ഞൻ, പന്ത്രണ്ടാം വയസ്സിൽ അമ്മയോടൊപ്പം സ്പെയിനിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഗ്രെനഡയിലെ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ സംഗീതം, കവിത, വൈദ്യം എന്നിവ പഠിച്ചു. ബാച്ചിലേഴ്സ് ബിരുദവും (1546) പ്രൊഫസർ പദവിയും (1577) ലഭിച്ച ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കക്കാരനായിരുന്നു ജെ. ലാറ്റിനോ.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ലണ്ടനിൽ, ആഫ്രിക്കക്കാർ എഴുതിയ പ്രസിദ്ധമായ ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: “അടിമകളുടെ അതിക്രമങ്ങളെയും പൈശാചിക ഭാരങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളും അനുഭവങ്ങളും” ഓട്ടോബ കുഗുവാനോ (1787), “ആൻ ആഫ്രിക്കയിലെ ഒലൗഡ ഇക്വിയാനോ അല്ലെങ്കിൽ ഗുസ്താവസ് വസ്സയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ വിവരണം" (1789). അവരുടെ രചയിതാക്കളെ 1735-ൽ 10-12 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിറ്റു, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ (1772) അത് നിർത്തലാക്കിയതിനുശേഷം മാത്രമാണ് അവർക്ക് ദീർഘകാലമായി കാത്തിരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ചത്. നെഗ്രിറ്റ്യൂഡ്, പാൻ-ആഫ്രിക്കനിസം, ആഫ്രോസെൻട്രിസം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇരുവരും മുൻഗാമികളുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ തത്ത്വചിന്തകരും ചരിത്രകാരന്മാരും സാഹിത്യ പണ്ഡിതരും അധ്യാപകരും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും അവരെ ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരായി കണക്കാക്കി.

"ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം ഇഗ്നേഷ്യസ് സാഞ്ചോ (1729 - 1780), ഫിലിസ് വീറ്റ്ലി (1753 - 1784), ലണ്ടനിൽ പ്രശസ്തി നേടിയ ഒരു കവി എന്നിവരുടെ പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. I. സാഞ്ചോയുടെ (1782) "അക്ഷരങ്ങൾ", അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, രചയിതാവിന്റെ മഹത്തായ സാഹിത്യ പ്രതിഭയുടെ തെളിവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എഫ്. വീറ്റ്‌ലി സെനഗലിൽ ജനിച്ച് അടിമയായി 1761-ൽ ബോസ്റ്റണിൽ എത്തി. അവൾ നിയോക്ലാസിക്കൽ ശൈലിയിൽ ഒഡെസ് എഴുതി. 1773-ൽ അവളുടെ കൃതികൾ ലണ്ടനിൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവളുടെ കഴിവിന്റെ ആരാധകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ ഭാവി പ്രസിഡന്റായ ജനറൽ ഡി. അവൾ ഇനിപ്പറയുന്ന വരികൾ അവനു സമർപ്പിച്ചു:

"അവസാനം നിങ്ങൾ മഹത്വം കൈവരിക്കും
എല്ലാത്തിലും ദേവതകളുടെ സംരക്ഷണം നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും,
ഭരണാധികാരിയുടെ കിരീടവും സിംഹാസനവും
അവർ നിങ്ങളുടേതായിരിക്കും, വാഷിംഗ്ടൺ.

18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിൽ, മുതുമുത്തച്ഛൻ എ.എസ്. പുഷ്കിൻ - അബ്രാം പെട്രോവിച്ച് ഹാനിബാൾ. 1717-ൽ പാരീസിലെത്തിയ അദ്ദേഹം ദാരിദ്ര്യത്തിലായിരുന്നു. സ്കൂൾ, അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, ഭക്ഷണം എന്നിവയ്ക്കായി പണം ആവശ്യമായിരുന്നു, അബ്രാം ഫ്രഞ്ച് സൈന്യത്തിന്റെ നിരയിൽ ചേർന്നു. അദ്ദേഹം എഞ്ചിനീയറിംഗ് യൂണിറ്റുകളിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, സ്പാനിഷ് കോട്ടകൾ പിടിച്ചടക്കുന്നതിൽ പങ്കെടുത്തു, പരിക്കേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യത്യസ്തതയ്ക്ക് ലെഫ്റ്റനന്റ് എഞ്ചിനീയർ പദവി ലഭിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനിക യോഗ്യതകൾ, വീരത്വം, റാങ്ക് എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കപ്പെട്ടു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായി സ്വീകരിച്ചു, തുടർന്ന് വിദേശികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം മുമ്പ് അടച്ചിരുന്ന ഹയർ മിലിട്ടറി എഞ്ചിനീയറിംഗ് സ്കൂളിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജർമ്മനിയിൽ, ഗോൾഡ് കോസ്റ്റ് (ഇന്നത്തെ ഘാന) സ്വദേശിയായ കവിയും തത്ത്വചിന്തകനും നിയമജ്ഞനുമായ ആന്റണി വിൽഹെം അമോ പ്രശസ്തനായി. ഹാളിലെ സർവ്വകലാശാലയിൽ (1727-1734) തത്ത്വചിന്തയും നിയമശാസ്ത്രവും പഠിച്ച അദ്ദേഹം പ്രൊഫസർഷിപ്പ് നേടി, ബെർലിനിൽ സ്റ്റേറ്റ് കൗൺസിലറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, പക്ഷേ 1740-ൽ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. A. V. അമോ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ എഴുതി: "യൂറോപ്പിലെ ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ അവകാശങ്ങൾ" (1729), "നിഷ്പക്ഷതയെക്കുറിച്ച്" മനുഷ്യ ബോധം" (1735) - കൂടാതെ "തത്ത്വചിന്തയുടെ കലയെക്കുറിച്ച് ശാന്തമായും സമർത്ഥമായും" (1738) എന്ന ഗ്രന്ഥവും.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആഫ്രിക്കയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള ആഫ്രിക്കക്കാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഓൺ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കം- ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടനിൽ താമസിച്ചിരുന്ന സംഗീതജ്ഞനും സംഗീതസംവിധായകനുമായ സാമുവൽ ടെയ്‌ലർ (1875 - 1912) ലോക പ്രശസ്തി നേടി, മികച്ച ഓർക്കസ്ട്രകളോടും ഗായകസംഘങ്ങളോടും ഒപ്പം പ്രവർത്തിച്ചു, ധാരാളം പര്യടനം നടത്തി, യുഎസ്എയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ യാത്ര ഒരു യഥാർത്ഥ വിജയത്തിന് കാരണമായി. കച്ചേരി സംഗീതത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവന ജെ. ബ്രാംസിന്റെയും ഇ. ഗ്രിഗിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. അവരെപ്പോലെ, ടെയ്‌ലറും ആഫ്രിക്കൻ നാടോടി രൂപങ്ങളെ ക്ലാസിക്കൽ കച്ചേരി സംഗീതത്തിലേക്ക് സമന്വയിപ്പിച്ചു.

ആഫ്രിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരും കവികളും സംഗീതജ്ഞരും യൂറോപ്പിലും അമേരിക്കയിലും വളർന്നുവെങ്കിലും ആഫ്രിക്ക അവരുടെ ഓർമ്മകളിൽ ജീവിച്ചു. ആഫ്രിക്കൻ സംസ്കാരം അവർക്ക് ഒരു അമൂർത്തീകരണമോ കറുപ്പിന്റെ പുനരധിവാസത്തിനുള്ള ഒരു അടിത്തറയോ ആയിരുന്നു. അതേസമയം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ "ആഫ്രിക്കൻ വിദേശ" സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അടിത്തറയിട്ടത് അവരാണ്.

ആഫ്രിക്കൻ പെൺകുട്ടികൾ പിക്കാസോ

നീഗ്രോകൾ അവരുടെ ശിൽപങ്ങൾ എന്തിനാണ് ഉപയോഗിച്ചതെന്ന് എനിക്ക് മനസ്സിലായി... അവ ആയുധങ്ങളായിരുന്നു. ആളുകളെ വീണ്ടും ആത്മാക്കളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന്.

പി.പിക്കാസോ

വെങ്കല തല - ഒരു പ്രധാന ഉദാഹരണം ഏറ്റവും ഉയർന്ന കരകൗശലംപുരാതന ബെനിൻ ആചാര്യന്മാർ

ആഫ്രിക്കയെ പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരിക ലോകത്തേക്ക് തുറന്നത് ശില്പമാണെന്നും സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായി മാറിയത് ആഫ്രിക്കൻ ശില്പമാണെന്നും കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് അറിയാം. സമകാലീനമായ കല. അത് ഈയിടെ സംഭവിച്ചു.

യൂറോപ്പിലെ ശേഖരങ്ങളിലും മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങളിലും, ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്നുള്ള ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, പക്ഷേ മരവും ലോഹവും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച മാസ്റ്റർപീസുകളുടെ വിശാലമായ പ്രവാഹം യൂറോപ്പിലേക്ക് പകരുന്നത് അവസാനം XIXവി. 1907-ൽ, എ വലിയ പ്രദർശനംആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. അത് സന്ദർശിച്ച യുവ കലാകാരൻ പാബ്ലോ പിക്കാസോ, താൻ കണ്ടതിൽ വളരെയധികം മതിപ്പുളവാക്കി, കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ യൂറോപ്യൻ കലയിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു മാസ്റ്റർപീസ് അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹം വരച്ച "ലെസ് ഡെമോസെല്ലെസ് ഡി അവിഗ്നൺ" എന്ന പെയിന്റിംഗ്, അവിടെ സ്ത്രീകളുടെ മുഖം ആഫ്രിക്കൻ മുഖംമൂടികളായി സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അതിൽ നിന്നാണ് ക്യൂബിസത്തിന്റെ ആദ്യ സൃഷ്ടി. പുതിയ ഘട്ടംകലയെക്കുറിച്ചുള്ള വികസനം, ധാരണ, മനസ്സിലാക്കൽ - നമ്മൾ ആധുനിക കല എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പകലയുടെ ഫാഷൻ യൂറോപ്പിനെ തൂത്തുവാരുന്നു, പിക്കാസോയ്ക്ക് നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ, പാശ്ചാത്യ സഞ്ചാരികളും മിഷനറിമാരും ഇതിനെ "ആദിമ", "വൃത്തികെട്ട" എന്നല്ലാതെ മറ്റൊന്നും വിളിച്ചിട്ടില്ല. തീർച്ചയായും, കലയെയും അതിന്റെ ചലനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളും അഭിപ്രായങ്ങളും ഉണ്ട്, എന്നാൽ ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം ഒന്നോ മറ്റൊന്നോ അല്ല, എന്നിരുന്നാലും, യൂറോപ്യൻ കലയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇതിന് നമ്മുടെ പതിവുമായി വളരെ വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ശിൽപ ചിത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലാസിക്കൽ" ആശയങ്ങൾ.

ഒന്നാമതായി, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം റിയലിസത്തിന് അന്യമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ മൃഗത്തിന്റെയോ ചിത്രങ്ങൾ ശരിയായ അനുപാതങ്ങൾ അറിയിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരല്ല; നേരെമറിച്ച്, ചിത്രത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും സമാനതയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താതെ കലാകാരൻ തനിക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്ന സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. റിയലിസം, ഉത്ഭവിച്ചത് പുരാതന ഈജിപ്ത്യൂറോപ്പിലും ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിലും ഭരിച്ചിരുന്ന രണ്ടര സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ നമ്മുടെ ആധുനിക കാലത്ത് അവകാശപ്പെടാനില്ലാത്തതായി മാറി. ഉദാഹരണത്തിന്, ആഫ്രിക്കൻ ശിൽപത്തിൽ തലയുടെയും ശരീരത്തിന്റെയും അനുപാതം 1 മുതൽ 3 അല്ലെങ്കിൽ 1 മുതൽ 2 വരെയാണ്, യഥാർത്ഥ അനുപാതങ്ങൾ മനുഷ്യ ശരീരം- 1 മുതൽ 5 വരെ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് പ്ലാസ്റ്റിക് കലകളിൽ - 1 മുതൽ 6 വരെ. ആഫ്രിക്കൻ വിശ്വാസമനുസരിച്ച് തലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദൈവിക ശക്തിയും ഊർജ്ജവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇതിന് കാരണം. ആഫ്രിക്കൻ ശില്പങ്ങളുടെ കൂറ്റൻ തലകളാണ് മുൻകാല യൂറോപ്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ തിരസ്കരണത്തിന് കാരണമായത്, ഇന്ന് അവ വ്യാപകമായ സാങ്കേതികതയാണ്. ദൃശ്യ കലകൾ, കൂടാതെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗ്രാഫിക് ചിത്രീകരണവും. റിയലിസത്തിന് പകരം, ആഫ്രിക്കൻ ശില്പത്തിന് സമ്പന്നമായ പ്രതീകാത്മകതയുണ്ട്.

ആഫ്രിക്കൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പയനിയറായ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വ്‌ളാഡിമിർ മാറ്റ്‌വി ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആദ്യത്തെ ഗവേഷകർ പോലും, വിവിധ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ചിത്രീകരണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്ലാസ്റ്റിക് ചിഹ്നങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും വലിയ പ്രാധാന്യവും ശ്രദ്ധിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, കണ്ണിന് പകരം ഒരു ഷെൽ അല്ലെങ്കിൽ സ്ലിറ്റ്. . ഈ പ്രതീകാത്മകത വരുന്നത് ലളിതമായ വസ്തുതനമ്മുടെ സംസ്കാരത്തിലെന്നപോലെ ആഫ്രിക്കക്കാർക്കുള്ള കല അലങ്കാരമല്ല, മറിച്ച് സമ്പന്നമായ സാമൂഹികവും മതപരവും ആത്മീയവുമായ അർത്ഥമുണ്ട്. ശിൽപം വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, മാത്രമല്ല ഇന്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ മാത്രമല്ല. അതിനാൽ, അത് വിശ്വാസിക്ക് ചില വിവരങ്ങൾ വഹിക്കണം, അവനെ സംരക്ഷിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ അവനെ വിളിക്കണം. അതേ സമയം, പാശ്ചാത്യ ആസ്വാദകർ എല്ലായ്പ്പോഴും ശിൽപത്തിന്റെ ചില വിശദാംശങ്ങളുടെ കൃത്യതയിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു - വളരെ പൊരുത്തമില്ലാത്തത്, യാഥാർത്ഥ്യത്തോടുള്ള പൊതുവായ അവഗണനയോടെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വിശദാംശങ്ങൾ - ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെയർസ്റ്റൈൽ, മുഖത്തും ശരീരത്തിലുമുള്ള പാടുകൾ, ആഭരണങ്ങൾ - ആഫ്രിക്കക്കാരന് അവയിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ പദവിയുടെ സൂചകങ്ങളായി മാത്രം പ്രധാനമാണ്. ഈ ശിൽപം ആരെയാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നതെന്ന് കാഴ്ചക്കാരന് വ്യക്തമായി അറിയണം, കൂടാതെ കൈകളുടെയോ കാലുകളുടെയോ നീളം (അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ സാന്നിധ്യം പോലും) ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നില്ല.

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പം നമുക്ക് പരിചിതമായ വൈകാരിക സമ്പന്നതയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു യൂറോപ്യൻ കലഗ്രീക്കുകാരുടെയും എട്രൂസ്കന്മാരുടെയും കാലം മുതൽ. പൂർവ്വികർ, ദേവതകൾ, വിശുദ്ധ മൃഗങ്ങൾ, ആളുകൾ എന്നിവയുടെ മുഖഭാവങ്ങൾ തികച്ചും നിഷ്പക്ഷമാണ്, പോസ് ചെയ്യുന്നു ശിൽപ രചനകൾനിശ്ചലമായ. ഏതൊരു ആഫ്രിക്കക്കാരന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അത്തരമൊരു സുപ്രധാന ഘടകമായ വൈകാരിക പ്രകടനങ്ങൾ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു, ഇത് ആഫ്രിക്കൻ കല പഠിച്ച ആദ്യത്തെ വിദഗ്ധരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

മഹത്തായ പൂർവ്വികരുടെ തടികൊണ്ടുള്ള ശിൽപങ്ങൾ - എത്യോപ്യയിലെ കോൺസോ ഗ്രാമങ്ങളിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു പാരമ്പര്യം

ബെനിനിലെ കൊട്ടാരത്തിൽ നിന്നുള്ള വെങ്കല സ്ലാബ്

ആഫ്രിക്കൻ ശില്പവും അങ്ങേയറ്റത്തെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സവിശേഷതയാണ്. രണ്ടര ആയിരം വർഷം നീളമുള്ള യൂറോപ്പിന്റെ ഫിദിയാസിൽ നിന്ന് റോഡിനിലേക്കുള്ള പാത നമുക്ക് കാലിഡോസ്കോപ്പിക് മാറ്റമായി തോന്നുന്നു. കലാപരമായ ശൈലികൾ. വെങ്കല തലകൾ പുരാവസ്തു സംസ്കാരംനോക്ക്, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ശിൽപം പുതിയ യുഗം, ഇന്നത്തെ പശ്ചിമാഫ്രിക്കൻ പ്രതിമകളുടെയും മുഖംമൂടികളുടെയും ഇരട്ടകളെപ്പോലെ, അവ കഴിഞ്ഞയാഴ്ച ബന്ദിയാഗരയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഡോഗൺ മാസ്റ്റർ നിർമ്മിച്ചത് പോലെ. ഈ ആയിരം വർഷത്തെ തുടർച്ചയുടെ നിഗൂഢത ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഗവേഷകരെ വിസ്മയിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

നോക് സംസ്കാരത്തിന്റെ ആഭരണ ടെറാക്കോട്ട പൈതൃകത്തിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണങ്ങൾ 1932 ൽ കണ്ടെത്തി: ജോസ് പീഠഭൂമിയിലെ കർഷകർ, അവരുടെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ കളിമൺ പ്രതിമകൾ കണ്ടെത്തി, സാധാരണയായി അവയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവരെ ഭയപ്പെടുത്താൻ സ്റ്റഫ് ചെയ്ത മൃഗങ്ങളായി ഉപയോഗിച്ചു. പക്ഷികൾ. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കൊത്തിയെടുത്തതാണ് ആദ്യകാല പ്രതിമകൾ. ബി.സി ഇ., അവസാനത്തേത് - 800 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം. എന്നിരുന്നാലും, നോക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ പതനത്തിനു ശേഷവും, ശിൽപ ചിത്രങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യം അപ്രത്യക്ഷമായില്ല - പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ അത് അത്ഭുതകരമായി പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു. സംസ്കാരത്തിൽ വെങ്കല ശിൽപങ്ങൾഇലെ-ഇഫെ (തെക്ക്-പടിഞ്ഞാറൻ നൈജീരിയ) നഗരത്തിലെ യൊറൂബ ജനങ്ങൾ. 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ Ile-Ife ജീർണിച്ചുവെങ്കിലും, അതിന്റെ ശിൽപം ബെനിൻ കലയിൽ ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ഇതിനകം തന്നെ നവയുഗം നിലനിന്നിരുന്നു. വെങ്കല തലകൾ, മൃഗങ്ങളുടെ പ്രതിമകൾ, ആനക്കൊമ്പ്, വെങ്കലം, താമ്രം എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച രാജകീയ റെഗാലിയ ലോക കലയുടെ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്, യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കയിലെയും മ്യൂസിയങ്ങളുടെ നിധികൾ. മിക്ക ശിൽപങ്ങൾക്കും മതപരമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, അവ ശവസംസ്കാര ആരാധനകൾക്ക് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു - ഒരുപക്ഷേ നോക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ പോലെ. എന്നാൽ ബെനിൻ രണ്ടുംമാത്രമല്ല എന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഇതിനകം ഒരുപാട് അറിയാമായിരുന്നു മതപരമായ പ്രതീകാത്മകത, മാത്രമല്ല സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലും. തന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ ചുവരുകളും തറയും നിരകളും നൂറുകണക്കിന് ശിൽപ ചിത്രങ്ങളുള്ള റിലീഫ് മെറ്റൽ ടൈലുകൾ കൊണ്ട് മൂടാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു. ഇവിടെ നിങ്ങൾക്ക് യുദ്ധങ്ങൾ, വേട്ടയാടൽ, എംബസികളുടെ സ്വീകരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചരിത്രരേഖകൾ കാണാൻ കഴിയും, അവയിൽ ചിലതിൽ പോർച്ചുഗീസ് അതിഥികൾ വിശാലമായ തൊപ്പികളിൽ ബെനിൻ തലസ്ഥാനം കൗതുകത്തോടെ പരിശോധിക്കുന്നത് പോലും കാണാം.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ബ്രിട്ടീഷുകാർ കീഴടക്കിയ ഭരണകൂടത്തോടൊപ്പം ബെനിന്റെ കലയും മരിച്ചു. എന്നാൽ ഇന്നത്തെ ശിൽപങ്ങൾ, പവിത്രമായ ചടങ്ങുകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ കടകളിലും വിമാനത്താവളങ്ങളിലും വിനോദസഞ്ചാരികൾക്ക് വിൽക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ ആഫ്രിക്ക, ആദ്യത്തെ ഡ്യൂട്ടി ഫ്രീ സ്റ്റോറുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് 2500 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് ആദ്യമായി ശിൽപം ചെയ്ത എല്ലാ കാനോനിക്കൽ സവിശേഷതകളും വഹിക്കുക.

നൈജീരിയൻ കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ ടെറാക്കോട്ടയ്ക്കും ലോഹ ഉത്പന്നങ്ങൾക്കും പുറമേ, പശ്ചിമാഫ്രിക്കയിലെ പുരാതന ശിൽപ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മറ്റ് നിരവധി കേന്ദ്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്കറിയാം. 17 മുതൽ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ ആധുനിക ഘാനയുടെ പ്രദേശത്ത് അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച അതുല്യമായ പിച്ചള തൂക്കങ്ങളുടെ നിർമ്മാണമാണ് അവയിലൊന്ന്. അവരുടെ പ്രാരംഭ ഉദ്ദേശം വളരെ പ്രയോജനപ്രദമായിരുന്നു - സ്വർണ്ണ മണലിന്റെ ഭാരം അളക്കുക, എന്നാൽ ഭാരം പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹിക ആക്സസറികളായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി (മുഴുവൻ സെറ്റ് ശേഖരിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ സമ്പന്നനും ആദരണീയനുമായി കണക്കാക്കി), ഐതിഹ്യങ്ങൾക്കും കെട്ടുകഥകൾക്കും ചിത്രീകരണമായി പോലും. മൃഗങ്ങൾ, ആളുകൾ, ദേവതകൾ എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രതിമകൾ, വിവിധ ഇനങ്ങൾ, ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകൾ, തമാശയുള്ള കഥകൾ, സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ പ്രഹരത്തിൽ അശാന്തി നാഗരികതയുടെ പതനം. ലോകത്ത് ഏതാണ്ട് സമാനതകളില്ലാത്ത ഒരു അതുല്യമായ "ശിൽപ സാഹിത്യ" ത്തിന്റെ ഈ പാരമ്പര്യത്തെ എന്നെന്നേക്കുമായി തടസ്സപ്പെടുത്തി.

ഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തുള്ള രാജ്യങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, കിഴക്കൻ, ദക്ഷിണാഫ്രിക്കഅത്തരമൊരു സമ്പന്നമായ പൈതൃകം സംരക്ഷിച്ചിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും, സമ്പന്നമായ ഒരു ശിൽപ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളും ഉണ്ട്. അതിലൊന്നാണ് മൊസാംബിക്കിലെ മക്കോണ്ടെ ജനതയുടെ സമ്പന്നമായ സർഗ്ഗാത്മകത. ഇത് ജനിച്ചത് വളരെ മുമ്പല്ല - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. - പുരാണവും ദൈനംദിനവുമായ വിഷയങ്ങളുള്ള തടി പ്രതിമകൾക്കായി യൂറോപ്യൻ, ഇന്ത്യൻ വ്യാപാരികളുടെ ഉയർന്ന ഡിമാൻഡാണ് ഇത് സൃഷ്ടിച്ചത്. ഇന്ന്, ആധുനിക സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, മൊസാംബിക്കിലുടനീളം തങ്ങളുടെ എബോണി ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ വ്യാപാരം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരുപോലെ വിജയിക്കുന്ന സഹകരണ സംഘങ്ങളായി മക്കോണ്ടെ കൊത്തുപണികൾ സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഒരു കാണ്ടാമൃഗത്തിന്റെയും പാമ്പിന്റെയും ചിത്രമുള്ള ഒരു തൂക്കം, പാമ്പിന്റെ കടം വീട്ടാൻ തിടുക്കപ്പെട്ട പക്ഷിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമ പറയുന്നു. ഏതു നിമിഷവും ഇഴയുന്ന കടക്കാരനിൽ നിന്ന് പറന്നുയരാൻ കഴിയുമെന്ന് അവൾ വിചാരിച്ചു. പക്ഷേ, പാമ്പ് ക്ഷമയോടെ കാത്തിരിക്കുകയും റിച്ച്‌നോബേർഡിന് ജാഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുന്നതുവരെ കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്തു, അവളുടെ കഴുത്തിൽ പിടിച്ചു. ഈ ഉപമ അവസാനിക്കുന്നത് അകാൻ പഴഞ്ചൊല്ലോടെയാണ്: "പാമ്പ് പറക്കില്ലെങ്കിലും, അത് കാണ്ടാമൃഗത്തെ പിടികൂടി, ആരുടെ വീടാണ് ആകാശത്തുള്ളത്," അതിന്റെ ധാർമ്മികത ഒരു കോളാണ്.

അതിലും പുരാതനമാണ് പ്രശസ്തമായ "സിംബാബ്‌വെയിലെ പക്ഷികൾ" - അര മീറ്റർ ശിലാ ശിൽപങ്ങൾസോപ്പ്സ്റ്റോൺ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്, ഗ്രേറ്റ് സിംബാബ്‌വെയുടെ മതിലുകൾക്കൊപ്പമുള്ള നിരകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് ഞങ്ങൾ "ചരിത്രം" അധ്യായത്തിൽ നേരത്തെ സംസാരിച്ചു. ഈ ചിത്രം - മിക്കവാറും ഒരു മത്സ്യബന്ധന കഴുകൻ - ഇപ്പോൾ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് സിംബാബ്‌വെയുടെ അങ്കിയിൽ ദൃശ്യമാകുന്നു (കലാഷ്‌നിക്കോവ് ആക്രമണ റൈഫിളിനൊപ്പം). എന്നിരുന്നാലും, അവളെ കൂടാതെ, ഇല്ല ശിൽപ സൃഷ്ടികൾപ്രശസ്തരുടെ പ്രദേശത്ത് പുരാതന നഗരംകണ്ടെത്തിയില്ല.

അതിമനോഹരമായ മക്കോണ്ടെ തടി ശിൽപത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം

എന്നിരുന്നാലും, അവർ നിലനിന്നിരുന്നില്ലെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഉഷ്ണമേഖലാ ആഫ്രിക്കയിലെ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെ ശിൽപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവില്ലായ്മ പ്രാഥമികമായി വിശദീകരിക്കുന്നത് മെറ്റീരിയലിന്റെ ദുർബലതയാണ് - പരമ്പരാഗതമായി ഇവിടെയുള്ള ശിൽപ ചിത്രങ്ങൾ മരവും മറ്റും കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ജൈവ വസ്തുക്കൾ, ഈർപ്പമുള്ള ഉഷ്ണമേഖലാ കാലാവസ്ഥയിൽ പെട്ടെന്ന് ചെംചീയൽ, പുഴുക്കൾ, ചിതലുകൾ എന്നിവയുടെ ഇരകളായിത്തീരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വസ്തുത ശിൽപകലആദ്യത്തെ യൂറോപ്യന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം നിലനിന്നിരുന്നു, ഒരാൾക്ക് സമ്പന്നരെ വിധിക്കാൻ കഴിയും, ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തിട്ടില്ല. നിഗൂഢ ലോകംആഫ്രിക്കൻ മാസ്കുകൾ.