Сэргэн мандалтын үеийн өдөр тутмын амьдралын онцлог. Сэргэн мандалтын үеийн Европын орнуудын амьдрал

15-16-р зууны төгсгөлд Итали улс олон улсын улс төрийн төвд байх үед Сэргэн мандалтын үеийн сүнс Европын бусад орнуудад ч нэвтэрчээ. Энэ нь ялангуяа Италийн улс төрийн амьдрал, эдийн засгийн харилцаанд хүчтэй нөлөөлсөнөөр илэрч, Английн түүхч А.Тойнби Европыг "италчлах" тухай ярихад хүргэсэн юм.

Соёлын салбарт бол өөр байсан. Италиас гадна, ялангуяа Европын хойд хэсэгт эртний өв нь Сэргэн мандалтын үеийн төрсөн газраас хамаагүй даруухан үүрэг гүйцэтгэсэн (Италийн сэргэн мандалтын тухай уншина уу). Төрөл бүрийн ард түмний үндэсний уламжлал, түүхэн хөгжлийн онцлог нь шийдвэрлэх ач холбогдолтой байв.

Эдгээр нөхцөл байдал нь Хойд сэргэн мандалт хэмээх өргөн хүрээний соёлын хөдөлгөөн үүссэн Германд тодорхой харагдаж байв. Сэргэн мандалтын ид оргил үед Германд хэвлэлтийг зохион бүтээжээ. XV зууны дунд үед. Иоганнес Гутенберг (1397-1468 он) дэлхийн анхны хэвлэмэл ном болох Библийн латин хэвлэлийг хэвлүүлсэн. Хэвлэх нь Европ даяар хурдан тархаж, хүмүүнлэгийн үзэл санааг түгээх хүчирхэг хэрэгсэл болжээ. Энэхүү гайхамшигтай шинэ бүтээл нь Европын соёлын шинж чанарыг бүхэлд нь өөрчилсөн.

Хойд сэргэн мандалтын урьдчилсан нөхцөл нь Нидерландад, ялангуяа Италийн сэргэн мандалтын эхэн үетэй зэрэгцэн бараг нэгэн зэрэг шинэ соёлын элементүүд үүссэн бөгөөд түүний хамгийн тод илэрхийлэл нь уран зураг байв. Шинэ цаг ирсний бас нэг шинж тэмдэг бол Голландын теологичид Христийн шашны ёс суртахууны асуудалд хандаж, "шинэ сүсэг бишрэл"-ийг хүсэх явдал байв. Хойд сэргэн мандалтын үеийн хамгийн агуу сэтгэгч Роттердамын Эразмус (1469-1536) ийм оюун санааны уур амьсгалд өссөн.Роттердамын уугуул тэрээр Парист сурч, Англи, Итали, Швейцарьт амьдарч, бүтээлээрээ Европ даяар алдар нэрийг олж авсан. Роттердамын Эразмус Христийн хүмүүнлэг гэж нэрлэгддэг хүмүүнлэг сэтгэлгээний тусгай чиглэлийг үндэслэгч болжээ. Тэрээр Христийн шашныг юуны түрүүнд өдөр тутмын амьдралдаа дагаж мөрдөх ёстой ёс суртахууны үнэт зүйлсийн тогтолцоо гэж ойлгодог байв.

Библийг гүнзгий судалсны үндсэн дээр Голландын сэтгэгч өөрийн теологийн систем болох "Христийн гүн ухаан" -ыг бүтээжээ. Роттердамын Эразмус ингэж сургасан: “Христийг та нар хэрхэн ажиглаж байгаагаас үл хамааран ёслол, үйлчлэлд төвлөрдөг гэж бүү бодоорой, мөн сүмийн байгууллагуудад. Христэд итгэгч бол шүршсэн хүн биш, тослогдсон хүн биш, ариун ёслолд хүрэлцэн ирсэн хүн биш, харин Христийг хайрлах хайраар шингэж, зөв ​​шударга үйлсийг хийдэг хүн юм.

Итали дахь Өндөр сэргэн мандалтын үетэй зэрэгцэн Германд дүрслэх урлаг мөн хөгжиж байв. Энэ үйл явцын гол төв нь гайхалтай зураач Альбрехт Дюрер (1471-1528) байв. Түүний гэр нь Германы өмнөд хэсэгт орших Нюрнберг хэмээх чөлөөт хот байв. Герман зураач Итали, Нидерландад хийсэн аяллын үеэр Европын орчин үеийн уран зургийн шилдэг жишээнүүдтэй танилцах завшаан олдсон юм.

Германд өөрөө тэр үед сийлбэр, самбар эсвэл металл хавтан дээр наасан рельефийн зураг гэх мэт уран сайхны бүтээлч хэлбэрийг өргөн ашигладаг байв. Уран зураг, сийлбэрээс ялгаатай нь тусдаа хэвлэмэл эсвэл номын чимэглэл хэлбэрээр хуулбарласан нь хүн амын хамгийн өргөн хүрээний өмч болжээ.

Дурер сийлбэрийн техникийг төгс төгөлдөрт хүргэсэн. Библийн гол зөгнөлийг харуулсан "Апокалипсис" хэмээх модон сийлбэрийн мөчлөг нь түүний нэг юм. хамгийн агуу бүтээлүүдграфик урлаг.

Сэргэн мандалтын үеийн бусад мастеруудын нэгэн адил Дюрер дэлхийн соёлын түүхэнд гайхалтай хөрөг зураачаар оржээ. Тэрээр Европ даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн анхны Герман зураач болжээ. Үлгэр домог, шашны үзэгдлүүдийн мастер гэгддэг зураач Лукас Кранах (1472-1553), бага Ханс Холбейн (1497/98-1543) нар ч их алдар нэрийг олж авсан.

Холбейн хэдэн жил Англид VIII Хенри хааны ордонд ажиллаж, өөрийн хөрөг зургийн бүхэл бүтэн галерейг бүтээжээ. алдартай үеийнхэн. Түүний бүтээл нь Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн соёлын оргилуудын нэг байв.

Францын сэргэн мандалт

Франц дахь Сэргэн мандалтын үеийн соёл нь мөн гайхалтай өвөрмөц байдгаараа ялгагдана. Зуун жилийн дайн дууссаны дараа тус улс өөрийн үндэсний уламжлалд тулгуурлан соёлын өсөлтийг туулсан.

Францын соёл цэцэглэн хөгжиж, баяжихад тус улсын газарзүйн байрлал тусалсан бөгөөд энэ нь Нидерланд, Герман, Итали зэрэг орны соёлын ололттой танилцах боломжийг нээж өгсөн юм.

Шинэ соёл Францад, ялангуяа Францис I (1515-1547) үед хааны дэмжлэгийг хүлээсэн. Үндэсний улс байгуулж, хааны эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь архитектур, уран зураг, уран зохиолд тусгагдсан шүүхийн тусгай соёлыг бий болгов. Голын хөндийд Луара нь Сэргэн мандалтын үеийн хэв маягаар хэд хэдэн цайз барьсан бөгөөд тэдгээрийн дотроос Чамборд онцлон тэмдэглэв. Луарагийн хөндийг бүр "үзүүлэг" гэж нэрлэдэг Францын сэргэн мандалт". Фрэнсис I-ийн үед Францын Фонтенбло дахь хаадын оршин суух газар баригдаж, Парис дахь хааны шинэ ордон болох Луврын барилгын ажил эхэлжээ. Түүний барилгын ажил Чарльз IX-ийн үед дууссан. Чарльз IX-ийн удирдлаган дор Туйлри ордны барилгын ажил эхэлсэн. Эдгээр ордон, цайзууд нь Францын архитектурын хамгийн гайхамшигтай бүтээлүүдийн нэг байв. Луврын нэг нь одоо томоохон музейнүүдамар амгалан.

Сэргэн мандалтын үе бол Францын уран зурагт удаан хугацааны туршид ноёрхож байсан хөрөг зургийн төрөл юм. Хамгийн алдартай нь Францын I Фрэнсисээс IX Чарльз хүртэлх Францын хаадын болон тухайн үеийн бусад алдартай хүмүүсийн зургийг дүрсэлсэн ордны зураач Жан, Франсуа Клоует нар байв.

Хамгийн тод үйл явдал Францын сэргэн мандалттус улсын үндэсний онцлог, Сэргэн мандалтын үеийн нөлөөг тусгасан зохиолч Франсуа Раблегийн (1494-1553) бүтээлийг авч үзсэн. Түүний "Гаргантюа ба Пантагрюэль" хошин роман нь тухайн үеийн Францын бодит байдлын өргөн цар хүрээг харуулсан болно.

XV зууны сүүл - XVI зууны эхэн үеийн Францын улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцогч. Филипп де Комминс орчин үеийн Францын түүх, улс төрийн сэтгэлгээний үндэс суурийг тавьсан. Тэдний цаашдын хөгжилд хамгийн их хувь нэмэр оруулсан бол гайхамшигтай сэтгэгч Жан Бодин (1530-1596) "Түүхийг хялбар мэдэх арга", "Төрийн тухай зургаан ном" бүтээлүүдээрээ оруулсан.

Английн хүмүүнлэг үзэл

Сонгодог боловсролын эртний уламжлалтай Оксфордын их сургууль нь Английн хүмүүнлэгийн соёлын хамгийн том төв болжээ. Энд эртний уран зохиолыг судалжээ Томас Мор (1478-1535), түүний нэр нь Английн хүмүүнлэгийн бэлгэдэл болсон.Түүний гол бүтээл бол Утопи юм. Энэ нь хамгийн тохиромжтой төлөв байдлын дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү ном нь уран зохиолын өвөрмөц төрөл болох нийгмийн утопигийн үндэс суурийг тавьж, нэр өгсөн. Грекээр "Утопиа" гэдэг нь "байхгүй улс" гэсэн утгатай.

Илүү тохиромжтой нийгмийг дүрсэлсэн Мор түүнийг орчин үеийн Английн бодит байдалтай харьцуулжээ. Шинэ эрин үе нь эргэлзээгүй ололт амжилт төдийгүй нийгмийн ноцтой зөрчилдөөнийг авчирсан явдал юм. Английн сэтгэгч хүн амыг асар ихээр ядууруулж, нийгмийг баян, ядуу гэж хуваасан Английн эдийн засгийн капиталист өөрчлөлтийн нийгмийн үр дагаврыг бүтээлдээ анх харуулсан.

Энэ байдлын учрыг эрж хайгаад “Хувийн өмч л байдаг, бүх юм мөнгөөр ​​хэмжигддэг газар төрийн ажил зөв, амжилттай өрнөх нь бараг боломжгүй юм” гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Т.Море бол 1529-1532 онд тухайн үеийнхээ улс төрийн томоохон зүтгэлтэн юм. тэр бүр Английн лорд канцлераар ажиллаж байсан боловч VIII Генри хааны шашны бодлоготой санал нийлээгүйн улмаас цаазлуулсан.

Сэргэн мандалтын үеийн өдөр тутмын амьдрал

Сэргэн мандалт нь зөвхөн томоохон өөрчлөлтүүдийг авчирсан урлагийн соёлгэхдээ бас өдөр тутмын соёл, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд. Тэр үед орчин үеийн хүмүүст танил болсон олон гэр ахуйн эд зүйлс анх гарч ирсэн эсвэл өргөн тархсан байв.

Дундад зууны үеийн энгийн бөгөөд нүсэр бүтцийг орлох олон төрлийн тавилга гарч ирсэн нь чухал шинэлэг зүйл байв. Ийм тавилгын хэрэгцээ нь энгийн мужааны үйл ажиллагаанаас гадна шинэ гар урлал болох мужааны үйлдвэрлэлийг бий болгоход хүргэсэн.

Аяга нь илүү баялаг, илүү чанартай болсон; массын хуваарилалт, хутганаас гадна халбага, сэрээ хүлээн авсан. Шинээр нээсэн орнуудаас авчирсан бүтээгдэхүүнээр хоол хүнс нь илүү олон төрөл болж, нэр төрлийг нь эрс баяжуулсан. Нэг талаас баялгийн ерөнхий өсөлт, нөгөө талаас газарзүйн их нээлтийн үр дүнд Европт цутгасан үнэт металл, чулуунуудын хэмжээ огцом нэмэгдсэн нь үнэт эдлэлийн урлагийг цэцэглэхэд хүргэсэн. Сэргэн мандалтын үеийн Италийн амьдрал илүү боловсронгуй, үзэсгэлэнтэй болж байна.

Дундад зууны сүүлчээр хайч, товчлуур зэрэг зүйлсийг Сэргэн мандалтын үе, XTV зууны эхэн үед өвлөн үлдээжээ. Дараа нь Европ дахь загварыг зааж байсан Бургунди хотод оёдол зохион бүтээжээ. Хувцас үйлдвэрлэх нь тусгай мэргэжил болох оёдолчийн гар урлал гэдгээрээ ялгарчээ. Энэ бүхэн загварын салбарт жинхэнэ хувьсгал хийсэн. Хэрэв өмнөх хувцаснууд маш удаан хугацаанд өөрчлөгдөөгүй байсан бол одоо ямар ч амтанд тохируулан хялбархан загварчлах боломжтой болсон. Италичууд Бургундид үүссэн тайрах хувцасны загварыг нэвтрүүлж, цаашид хөгжүүлж, Европ даяар өнгө аясыг тогтоожээ.

Сэргэн мандалтын үеийн түүхэн ач холбогдол

Сэргэн мандалтын үеийн соёлын хамгийн чухал ач тус бол түүнийг анх нээсэн явдал юм дотоод ертөнцхүн бүхэлдээ.

Хүний зан чанар, түүний өвөрмөц байдалд анхаарал хандуулах нь уянгын яруу найраг, зохиол, уран зураг, уран баримал зэрэг бүх зүйлд шууд илэрхийлэгддэг. Дүрслэх урлагт хөрөг болон өөрөө хөрөг зураг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй алдартай болсон. Уран зохиолд намтар, намтар зэрэг төрлүүд өргөн хөгжсөн.

Хувь хүний ​​​​шинж чанар, өөрөөр хэлбэл нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгах зан чанар, сэтгэлзүйн дүр төрхийг судлах нь соёлын зүтгэлтнүүдийн хамгийн чухал ажил болжээ. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг бүх илрэлээрээ олон талт танихад хүргэсэн. Сэргэн мандалтын үеийн соёл бүхэлдээ хувь хүний ​​шинэ хэлбэрийг бүрдүүлсэн бөгөөд түүний онцлог шинж нь индивидуализм байв.

Сэргэн мандалтын үеийн индивидуализм нь хүний ​​​​зан чанарын өндөр нэр хүндийг баталж, түүний сөрөг талыг илчлэхэд хүргэсэн. Тиймээс түүхчдийн нэг нь өөрсдийнхөө оршин тогтнохын төлөө байнга тэмцэж байсан "одууд хоорондоо өрсөлдөж буй атаархал" гэж тэмдэглэжээ. "Хүмүүнлэгтнүүд босож эхэлмэгц тэд бие биентэйгээ харьцах арга хэрэгслээ нэн шударга бус болгодог" гэж тэр бичжээ. Өөр нэг судлаач Сэргэн мандалтын үед "хүний ​​хувийн шинж чанар нь өөртөө бүрэн орхигдож, хувийн ашиг сонирхлынхоо хүчинд өөрийгөө даатгаж, ёс суртахууны завхрал зайлшгүй болсон" гэж дүгнэжээ.

15-р зууны сүүлчээс Италийн хүмүүнлэгийн уналт эхэлдэг. 16-р зууны түүхэн дэх олон янзын зөрчилдөөний нөхцөлд хүмүүнлэгийн соёл бүхэлдээ унав. Хүмүүнлэгийн хөгжлийн гол үр дүн бол мэдлэгийг хүний ​​​​дэлхийн амьдралын асуудалд чиглүүлэх явдал байв. Сэргэлт нь бүхэлдээ Баруун Европын түүхэн дэх орчин үеийн үе шатын эхлэлийг тавьсан маш нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай үзэгдэл байв.

Т.Морын "Утопиа" номноос

"Нийтийн сайн сайхны төлөө бүх зүйлд тэгш байдлыг тунхаглах цорын ганц арга зам бий. Хүн бүр өөрийн гэсэн өмчтэй газар ийм байдал ажиглагдаж болох эсэхийг мэдэхгүй. Учир нь хэн нэгэн нь тодорхой эрхэнд тулгуурлан өөртөө боломжийн хэрээр өөртөө өмчлүүлбэл хэчнээн их баялаг байсан ч тэр нь хэдхэн хүнд бүрэн хуваагдана. Бусад нь ядуурлыг өөрсдийн хувь заяанд үлдээдэг; Зарим нь бусдын хувь заяанд илүү зохимжтой байх нь бараг үргэлж тохиолддог, учир нь эхнийх нь махчин, нэр төргүй, юунд ч ашиггүй байдаг бол нөгөөх нь эсрэгээрээ даруу, эгэл жирийн хүмүүс бөгөөд өдөр тутмын хичээл зүтгэлээрээ тэднийг авчирдаг. Өөрсдөөсөө илүү нийгэмд сайн."

Лавлагаа:
V.V. Носков, Т.П. Андреевская / 15-р зууны төгсгөлөөс 18-р зууны төгсгөл хүртэлх түүх

Түүхэн цаг үед нэр өгөх, эсвэл тэдний хэлснээр шошго наах нь заримдаа ашигтай төдийгүй бас хууран мэхлэлт юм. Нийгмийн хөгжлийн ерөнхий чиг хандлага олон зууны турш үргэлжилдэг. Тэдгээрийг ялгаж, тодорхойлж, бүр тохиромжтой байх үүднээс жижиг үе шат, урсгалд хувааж, тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудын дагуу нэрлэж болно. Гэсэн хэдий ч энд урхи хүлээж байна: ямар ч түүхэн үе эхэлдэггүй бөгөөд тодорхой цагт дуусдаггүй. Тэдгээрийн үндэс нь өнгөрсөн үе рүү гүн гүнзгий нэвтэрч, нөлөө нь түүхчдийн тав тухтай байдлыг хангах үүднээс заасан хязгаараас хол давсан байдаг. "Сэргэн мандалт" гэдэг үгийг 1500 онд төвлөрсөн хугацаанд ашигласан нь магадгүй хамгийн төөрөгдөл байж магадгүй, учир нь энэ нь түүхч бүр өөрийн хүсэл сонирхол, ойлголтын дагуу тайлбарлахад хэтэрхий их зай үлдээдэг. Энэ үеийг анхлан шинжилж, дүрсэлсэн Швейцарийн түүхч Якоб Беркхардт үүнийг орчин үеийн ертөнцийн эхлэлийг тунхагласан бүрээний нэг төрлийн хурц дуу гэж ойлгосон. Түүний үзэл бодлыг олон хүн хуваалцсаар байна.

Тэр үед амьдарч байсан хүмүүс орж ирж байгаагаа тодорхой мэдэж байсан нь дамжиггүй Шинэ дэлхий. Бүхэл бүтэн Европыг өөрийн эх орон гэж ойлгодог хүмүүнлэгийн агуу эрдэмтэн, Роттердамын Эразмус гашуунаар хэлэв: "Үхэшгүй мөнх бурхан минь, миний нүдээр харж буй шинэ эриний төлөө би дахин залуу болохыг хүсч байна. ” Түүхэн олон нэрсээс ялгаатай нь "Сэргэн мандалт" гэсэн нэр томъёог яг л шаардлагатай үед л тодорхой итали хүн мартсанаас хойш нэрлэжээ. Энэ үг 1550 онд хэрэглэгдэж эхэлсэн бөгөөд удалгүй өөр нэг итали хүн өмнөх үеийг "Дундад зууны үе" гэж нэрлэжээ.

Сэргэн мандалтын эх үүсвэр нь Итали байсан, учир нь сэргээн босгох, шинээр төрөх гэсэн ойлголт нь түүний өв залгамжлагч байсан сонгодог ертөнцийг нээхтэй холбоотой байв. Гэвч аажмаар бүх Европ энэ нээлтийг түүнтэй хуваалцав. Тэгэхээр энэ хугацааны эхлэл, төгсгөлийг яг таг нэрлэх нь бараг боломжгүй юм. Хэрэв бид Италийн тухай ярьж байгаа бол эхний огноог XIII зуунд тооцох ёстой бөгөөд хойд орнуудын хувьд 1600 нь хэтэрхий оройтсон байх болно. Хэрхэн агуу голӨмнө зүгийн эх үүсвэрээс хойд зүг рүү усаа зөөвөрлөж, Сэргэн мандалтын үе өөр өөр улс оронд иржээ. өөр цаг. Ийнхүү 1506 онд баригдаж эхэлсэн Ром дахь Гэгээн Петрийн сүм, мөн Сүм хийд 1675 онд баригдаж эхэлсэн Лондон дахь Гэгээн Паул хоёулаа Сэргэн мандалтын үеийн барилгуудын жишээ юм.

Дундад зууны үед Христийн шашны үзэл суртлын ноёрхол ажиглагдаж байв. Сэргэн мандалтын үед хүн дэлхийн төв рүү нүүсэн. Үүнд хүмүүнлэг үзэл маш их нөлөө үзүүлсэн. Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд "шинэ хүн" бий болгох нь тэдний идэвхтэй оролцож байсан эрин үеийн гол ажил гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг хүмүүнлэгчдийн сургаал нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлсөн. Энэ нь зан заншил, амьдралын хэв маягийн өөрчлөлтөд тусгагдсан.

Сонгосон сэдвийн хамаарал. "Сэргэн мандалт" гэдэг үгийн утга нь миний бодлоор өөрийгөө илэрхийлж байна: Дахин төрөлт бол Шинэ ертөнцийн эхлэл юм. Гэвч харамсалтай нь бидний үед энэ үеийн ач холбогдлын талаар цөөхөн хүн мэддэг, үүнд эргэлздэг. Үүний зэрэгцээ, in орчин үеийн ертөнцСэргэн мандалтын үеийнхтэй ижил төстэй зүйл олон байдаг ч тэдгээр нь нэг зуун гаруй жилээр тусгаарлагдсан байдаг. Жишээлбэл, бидний цаг үеийн хамгийн тулгамдсан асуудлуудын нэг болох тансаг байдлыг хүсэх нь Сэргэн мандалтын үед байсан ...

Энэхүү ажлын гол зорилго нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн амьдрал, зан заншлыг судлах явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг хийх шаардлагатай байна.

• нийгмийн бүх салбарын амьдралд юу өөрчлөлт орсоныг олж мэдэх;
• хүмүүнлэгийн сургаалын нийтлэг шинж чанаруудыг тодруулж, амьдралд хэрэгжүүлэх;
• энэ үеийн амьдралын онцлогийг судлах;
• Сэргэн мандалтын үеийн энгийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг авч үзэх;
• тухайн үеийн ерөнхий болон онцлог шинж чанаруудыг онцолсон.

Даалгавруудыг шийдвэрлэхийн тулд Брагина Л.М., Рутенбург В.И., Ревякина Н.В.Чамберлин Е., Букгардт Я. зэрэг янз бүрийн зохиолчдын уран зохиолыг судалсан.

1. Сэргэн мандалтын үеийн ерөнхий шинж чанарууд

1.1. Тухайн үеийн ерөнхий шинж чанарууд.

Сэргэн мандалт нь эртний үнэт зүйлсийг дээшлүүлж, антропоцентризм, хүмүүнлэг үзэл, байгаль ба хүний ​​зохицлыг эргүүлж өгдөг.

Энэ үеийн дүрүүд нь олон талт хүмүүс байсан бөгөөд өөр өөр салбарт өөрсдийгөө харуулсан. Яруу найрагч Франческо Петрарка, зохиолч Жованни Боккаччо, Пико Делла Мирандола, зураач Сандро Боттичелли, Рафаэль Санти, уран барималч Микеланджело Буонарроти, Леонардо Да Винчи нар Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн соёлыг бүтээж, өөртөө итгэдэг хүнийг дүрсэлжээ.

Сэргэн мандалтын үеийг Баруун Европын соёл судлаачид дундад зуунаас шинэ эринд, феодалын нийгмээс хөрөнгөтний нийгэмд шилжих шилжилт гэж үздэг. Хөрөнгийн анхны хуримтлалын үе ирдэг. Капиталист үйлдвэрлэлийн эхлэл нь мануфактур хэлбэрээр гарч ирдэг. Банк санхүү, олон улсын худалдаа хөгжиж байна. Орчин үеийн туршилтын байгалийн шинжлэх ухаан бий болсон. Үүссэн шинжлэх ухааны зурагнэн тэргүүнд одон орон судлалын салбарт нээлтүүд дээр суурилсан ертөнц.

Тухайн үеийн томоохон эрдэмтэд Н.Коперник, Д.Бруно, Г.Галилей нар дэлхийн гелиоцентрик үзлийг нотолж байна. Орчин үеийн шинжлэх ухаан үүсэх эрин үе нь Сэргэн мандалтын эрин үе, юуны түрүүнд байгалийн мэдлэгийг хөгжүүлэх эрин үеэс эхэлдэг. Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухааны үйл явцын анхны эх сурвалжууд нь нэгдүгээрт, эртний соёл, гүн ухаан, эртний материалистууд - байгалийн философичдын санаа, хоёрдугаарт, 12-18-р зууны үед Баруун Европыг байгалийн чиглэлээр мэдлэгээр баяжуулж байсан дорнын гүн ухаан байв. .

Сэргэн мандалтын үеийн соёл бол эрт үеийн хөрөнгөтний нийгмийн соёл бөгөөд дундад зууны үеийн хот мужуудын эдийн засгийг тууштай хөгжүүлэх практик ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд үүний улмаас XII-XV зуунд аль хэдийн бий болсон. Дундад зууны үеийн худалдаа, гар урлалын хэлбэрээс амьдралыг зохион байгуулах анхны капиталист хэлбэр рүү шилжих.

Сэргэн мандалтын үе нь урлагийг хөгжүүлэх, реализмын зарчмуудыг бий болгоход онцгой ач холбогдолтой байв. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын гайхамшигт ололт амжилтыг дундад зууны Европт бүрэн алдагдаагүй эртний өв соёлд уриалан дуудсан. Өмнө дурьдсанчлан, Сэргэн мандалтын үеийн соёл нь эртний архитектур, уран баримал, урлаг, гар урлалын дурсгалт газруудаар баялаг Италид хамгийн бүрэн дүүрэн шингэсэн байв. Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн гайхалтай төрөл бол 15-р зууны төгсгөлд Флоренц дахь Платоник академийн баримт бичигт дурдсан хөгжилтэй, хөнгөн, гүн гүнзгий, уран сайхны хувьд үзэсгэлэнтэй байр байсан юм. Энд бид тэмцээн, бөмбөг, багт наадам, ёслолын арга хэмжээ, баярын найр, тэр ч байтугай өдөр тутмын амьдралын бүх төрлийн дур булаам зүйлс - зуны зугаа цэнгэл, хөдөөгийн амьдрал - цэцэг, шүлэг, шүлэг солилцох, амар амгалан, нигүүлслийн тухай лавлагаа олж болно. Өдөр тутмын амьдрал, шинжлэх ухаан, уран яруу урлаг, ерөнхийдөө урлаг, захидал харилцааны тухай, алхалт, хайр дурлал, нөхөрлөлийн тухай, итали, грек, латин болон бусад хэлний уран сайхны мэдлэгийн тухай, сэтгэлгээний гоо үзэсгэлэнг шүтэн бишрэх, шашин шүтлэгт дурлах тухай. бүх цаг үе, бүх ард түмний. Энд гол санаа нь эртний дундад зууны үеийн үнэт зүйлсийг гоо зүйн бишрэл, өөрийн амьдралыг гоо зүйн бишрэлийн объект болгон хувиргах явдал юм.

Сэргэн мандалтын үед өндөр соёлтой иргэний амьдрал нь цэвэр өдөр тутмын индивидуализмтай салшгүй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь тухайн үед аяндаа, зогсолтгүй, хязгааргүй үзэгдэл байв. Сэргэн мандалтын үеийн соёл нь өдөр тутмын хэд хэдэн төрөл зүйлээр тодорхойлогддог: шашин шүтлэг, шүүх, неоплатоник, хот ба хөрөнгөтний амьдрал, зурхай, ид шид, адал явдалт, адал явдалт.

Юуны өмнө шашны амьдралыг товчхон авч үзье. Эцсийн эцэст, дундад зууны Христийн шашинд туйлын цэвэр ариун хандлагыг шаарддаг шашин шүтлэгийн бүх хүртээмжгүй объектууд Сэргэн мандалтын үед маш хүртээмжтэй, сэтгэлзүйн хувьд маш ойрхон зүйл болжээ. Энэ төрлийн өндөр объектуудын дүр төрх нь байгалийн болон танил шинж чанарыг олж авдаг. Сэргэн мандалтын тодорхой төрөл бол "дунд зууны үеийн эр зоригтой" холбоотой нөхөрсөг амьдрал юм. Соёлын эрэл хайгуул хэлбэрээр (XI-XIII зуун) өндөр оюун санааны үзэл санааг баатарлаг байдлаар хамгаалах тухай дундад зууны үеийн санаанууд нь зөвхөн баатруудын цэвэршсэн зан үйлийн хэлбэрээр төдийгүй зам дагуу нарийн яруу найргийн хэлбэрээр урьд өмнө байгаагүй уран сайхны боловсруулалтыг хүлээн авсан. өсөн нэмэгдэж буй хувь хүн.

Сэргэн мандалтын үеийн соёлын бас нэгэн сонирхолтой шинж чанар нь "залуужуулах" болон цаг хугацааны нөхөн сэргэлтэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Сэргэн мандалтын үеийн нийгэм-уран сайхны ухамсрын бүрдүүлэгч элемент нь залуу нас, залуу нас, эхлэлийн мэдрэмж байв. Үүний эсрэг тал нь Дундад зууныг намар гэж дүрсэлсэн ойлголт байв. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн дуурайхыг эрэлхийлдэг байсан эртний бурхад хэзээ ч хөгширдөггүй, цаг хугацааны хүчинд захирагддаггүй байсан тул Сэргэн мандалтын үеийн залуучууд мөнх байх ёстой. Залуу насны тухай домог нь бусад үлгэр домгийн нэгэн адил (аз жаргалтай хүүхэд нас, алдагдсан диваажин гэх мэт) анхны архетипийн бүх шинж чанарыг агуулсан байдаг бөгөөд энэ нь өөр өөр соёл, өөр өөр цаг үед өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хамгийн тохиромжтой загвар болон буцаж ирэхийн тулд байнга дахин төрдөг. Насны төлөвшил, туршлага, хөгшрөлтийн сэтгэл татам байдлыг залуучуудаас илүү үнэлдэг соёл цөөхөн байдаг.

Урлаг ба шинжлэх ухааны холбоо нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг юм. Дэлхий ертөнц ба хүний ​​жинхэнэ дүр төрх нь тэдний мэдлэгт тулгуурлах ёстой байсан тул танин мэдэхүйн зарчим нь тухайн үеийн урлагт онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, уран бүтээлчид шинжлэх ухаанд дэмжлэг эрэлхийлж, тэдний хөгжлийг өдөөж байв. Сэргэн мандалтын үе нь бүхэл бүтэн зураач-эрдэмтдийн галактик үүссэнээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд тэдний дунд Леонардо да Винчи нэгдүгээр байр эзэлдэг.

Нийгмийн амьдрал дахь бүх өөрчлөлтүүд нь байгалийн болон нарийн шинжлэх ухаан, уран зохиол цэцэглэн хөгжиж, соёлын өргөн шинэчлэл дагалдаж байв. үндэсний хэлнүүдялангуяа дүрслэх урлаг. Италийн хотуудаас үүссэн энэхүү шинэчлэл нь дараа нь Европын бусад орнуудыг эзэлсэн. Хэвлэлийн салбар бий болсноор уран зохиол, шинжлэх ухааны бүтээлийг түгээн дэлгэрүүлэх урьд өмнө байгаагүй боломжуудыг нээж, улс орнуудын хооронд илүү тогтмол, нягт харилцаа холбоо тогтоох нь шинэ уран сайхны урсгалыг өргөнөөр нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Сэргэн мандалтын үеийн (Сэргэн мандалтын) соёл нь нийт европын хэтийн төлөвийн дагуу феодалын нийгэм-улс төр, үзэл суртлын бүтцийн өөрчлөлттэй холбоотой байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. хөгжсөн энгийн түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн .

Энэ эрин үед болсон системийн эвдрэлийн гүнийг бүхэлд нь хэмждэг олон нийттэй харилцахфеодалын үйлдвэрлэлийн тогтолцооны дотор болон хөрсөн дээр одоог хүртэл бүрэн тодорхойлогдоогүй байна. Гэсэн хэдий ч бид Европын нийгмийн өсөлтийн хөгжлийн шинэ үе шаттай тулгарч байна гэж дүгнэх хангалттай үндэслэл бий.

Энэ бол феодалын үйлдвэрлэлийн хэв маягийн суурь өөрчлөлтүүд нь бүхэл эрх мэдлийн тогтолцоог зохицуулах зарчмын шинэ хэлбэрийг шаарддаг үе шат юм. Сэргэн мандалтын үеийн (XIV-XV зууны) тодорхойлолтын улс төр, эдийн засгийн мөн чанар нь түүнийг энгийн түүхий эдийн үйлдвэрлэлийн бүрэн цэцэглэлтийн үе шат гэж ойлгоход оршдог. Үүнтэй холбоотойгоор нийгэм улам эрч хүчтэй болж, хөдөлмөрийн нийгмийн хуваарилалт урагшилж, олон нийтийн ухамсарыг шашингүй болгох анхны бодит алхмууд хийгдэж, түүхийн явц хурдассан.

1.2. Хүмүүнлэг үзэл бол Сэргэн мандалтын үеийн үнэт зүйлсийн үндэс юм.

Сэргэн мандалтын үед хүний ​​тухай шинэ алсын хараа гарч ирсэн бөгөөд дундад зууны үеийн хүний ​​тухай үзэл санааны өөрчлөлтийн нэг шалтгаан нь хотын амьдралын онцлог, зан үйлийн шинэ хэлбэр, сэтгэхүйн бусад хэлбэрийг зааж өгөхөд оршдог гэж үздэг.

Нийгмийн амьдрал, бизнесийн үйл ажиллагааны эрчимтэй нөхцөлд хувь хүний ​​онцлог, өвөрмөц байдлыг өндөр үнэлдэг оюун санааны ерөнхий уур амьсгалыг бий болгодог. Идэвхтэй, эрч хүчтэй, идэвхтэй хүн түүхэн тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг бөгөөд энэ албан тушаал нь өвөг дээдсийнхээ дээдсээс бус, харин өөрийн хичээл зүтгэл, ажил хэрэг, оюун ухаан, мэдлэг, аз хийморьтой холбоотой юм. Хүн өөрийгөө болон байгалийн ертөнцийг шинэ байдлаар харж эхэлдэг, түүний гоо зүйн амт, хүрээлэн буй бодит байдал, өнгөрсөнд хандах хандлага өөрчлөгддөг.

Ангийн шинж тэмдэггүй, хувь хүний ​​чадварыг бүхнээс илүү үнэлдэг нийгмийн шинэ давхарга - хүмүүнлэгчид бүрэлдэж байна. Шинэ шашны сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид - хүмүүнлэгүүд - бүтээлдээ хүний ​​нэр төрийг хамгаалдаг; нийгмийн байдлаас үл хамааран хүний ​​үнэ цэнийг батлах; түүний эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл, дэлхийн цол хэргэм, амьдралаас таашаал авах хүслийг нотлох, зөвтгөх; оюун санааны соёлд шүүлтийн эрх чөлөө, эрх мэдэлтэй холбоотой бие даасан байдлыг авчрах.

"Шинэ хүн"-ийг сургах нь тухайн үеийн гол ажил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Грек үг("боловсрол") нь Латин humanitas-ийн хамгийн тод аналог юм ("хүмүүнлэг" хаанаас гаралтай).

Хүмүүнлэгийн эрин үед Грек, Дорно дахины сургаал дахин сэргэж, ид шид, теургид шилжсэн нь эртний бурхад, бошиглогчдод хамааралтай байсан зарим бичмэл сурвалжид тархсан байдаг. Эпикуризм, стоицизм, скептицизм дахин албан тушаалд хүрч эхлэв.

Гуманизмын философичдын хувьд хүн бол бие махбодь болон бурханлаг зарчмуудыг хооронд нь холбосон нэг төрөл болжээ. Бурханы чанарууд одоо зүгээр л мөнх бус хүнд хамаарах болсон. Хүн байгалийн титэм болж, түүнд бүх анхаарал хандуулсан. Грекийн үзэл санааны сүнслэг сайхан бие, бурханлаг сүнстэй хослуулсан - энэ бол хүмүүнлэгчдийн хүрэхийг эрэлхийлсэн зорилго юм. Тэд өөрсдийн үйлдлээр хүний ​​идеалыг нэвтрүүлэхийг оролдсон.

Хүмүүнлэгчид өөрсдийн таамаглалыг практикт хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Хүмүүнлэгийн практик үйл ажиллагааны хэд хэдэн чиглэлүүд байдаг: хүмүүжил, боловсрол, төрийн үйл ажиллагаа, урлаг, бүтээлч үйл ажиллагаа.

Шинжлэх ухааны дугуйлан, академи зохион байгуулж, мэтгэлцээн зохион байгуулж, лекц уншиж, илтгэл тавьж, хүмүүнлэгчид өмнөх үеийнхний оюун санааны баялагийг нийгмийг нэвтрүүлэхийг эрэлхийлэв. Багш нарын сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны зорилго нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг агуулсан хүнийг хүмүүжүүлэх явдал байв.

Иргэний хүмүүнлэг гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн төлөөлөл Леонардо Бруни зөвхөн эрх чөлөө, тэгш байдал, шударга ёсны нөхцөлд л хүмүүнлэгийн ёс суртахууны үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломжтой гэдэгт итгэлтэй байна - төрөлх нийгэмдээ үйлчилдэг төгс иргэнийг төлөвшүүлэх, бахархах. Энэ нь аз жаргалыг эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлт, гэр бүлийн хөгжил цэцэглэлт, хувийн эр зоригоос олдог. Энд эрх чөлөө, тэгш байдал, шударга ёс гэдэг нь дарангуйлалаас ангижрах гэсэн үг юм.

Хүмүүнлэг үзэл нь Сэргэн мандалтын үеийн бүх соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Эв найрамдалтай, бүтээлч авьяастай, баатарлаг хүний ​​хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь 15-р зууны Сэргэн мандалтын үеийн урлагт онцгой бүрэн дүүрэн тусгагдсан байв. XV зууны эхний арван жилд орж ирсэн уран зураг, уран баримал, архитектур. эрс өөрчлөлт, шинэчлэлийн замд, бүтээлч нээлтүүдиргэний чиглэлд хөгжсөн.

Энэ хэсгийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд хүмүүнлэгийнхэн 15-р зууны хүн өөртөө төөрч, нэг итгэл үнэмшлийн тогтолцооноос салж, төөрөлдсөн тул хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг хүсч, сонсохыг эрэлхийлж, өөрсдийн үзэл бодлыг тайлбарлаж, нөхцөл байдлыг "тодруулж" байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрийгөө хараахан тогтоогоогүй байна. Хүмүүнлэгийн дүр бүр өөрийн онолыг бодитоор хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд шинэчлэгдсэн аз жаргалтай оюунлаг нийгэмд итгээд зогсохгүй, энэ нийгмийг өөрсдөө байгуулахыг хичээж, сургууль зохион байгуулж, лекц уншиж, онолоо энгийн хүмүүст тайлбарлаж байв. Хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​амьдралын бараг бүх салбарыг хамарсан.

2. Сэргэн мандалтын үеийн амьдралын гол шинж чанарууд

2.1. Дотор болон гадна байшин барих онцлог.

Аж үйлдвэрийн өмнөх үеийн чулуун эсвэл модон барилгын давамгайлал нь юуны түрүүнд байгаль, газарзүйн нөхцөл байдал, нутгийн уламжлалаас хамаардаг. Модон барилга давамгайлсан газруудад тоосгон байшингууд баригдаж байна. Энэ нь бүтээн байгуулалтад ахиц гарсан гэсэн үг. Дээврийн материалаас хавтанцар, заамал хавтан нь хамгийн түгээмэл байсан боловч байшингууд, ялангуяа тосгонд сүрэлээр хучигдсан байв. Хотод дээвэр нь ядуурлыг илтгэж, шатамхай байдлаас болж асар их аюул учруулж байв.

Газар дундын тэнгист хавтгай дээвэртэй байшингууд давамгайлж, Альпийн нурууны хойд хэсэгт - оргилтой. Байшин эцэст нь хоёр гурван цонхтой гудамж руу харсан. Хотод газар үнэтэй байсан тул байшингууд (шал, дунд давхар, мансарда зэргээс шалтгаалан), доошоо (хагас подвал, зоорь), гүнд (арын өрөө, өргөтгөл) өссөн. Нэг давхарт байрлах өрөөнүүд нь өөр өөр түвшинд байж болох бөгөөд нарийн шат, коридороор холбогддог. Жирийн иргэний гэрт - дархан эсвэл худалдаачин - амьдрах байрнаас гадна цех, дэлгүүр багтжээ. Дагалдан, дагалдангууд ч тэнд амьдардаг байсан. Дагалдан авагчид болон үйлчлэгч нарын шүүгээ нь дээврийн хонгилын дээд давхарт байв. Мансарда нь агуулахын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гал тогоо нь ихэвчлэн эхний эсвэл хагас подвалд байрладаг байсан бөгөөд олон гэр бүлд хоолны өрөө болдог байв. Ихэнхдээ байшингууд нь дотоод байшинтай байдаг.

Баян чинээлэг хүмүүсийн хотын байшингууд нь өргөн, олон тооны өрөөнүүдээр ялгагдана. Жишээлбэл, Флоренц дахь Медичи, Строцци, Питти гэр бүлийн 15-р зууны палазцо, Аугсбург дахь Фуггерийн байшин. Энэ байшинг урд хэсэг болгон хуваасан бөгөөд зочлоход зориулагдсан, бусдын нүдэнд нээлттэй хэсэг, гэр бүл, үйлчлэгч нарт зориулсан илүү дотно хэсэг байв. Гайхамшигт үүдний танхим нь баримал, гишгүүр, чамин ургамлаар чимэглэсэн хашаатай холбогдсон. Хоёрдугаар давхарт найз нөхөд, зочдод зориулсан өрөөнүүд байсан. Нэг давхарт - хүүхэд, эмэгтэйчүүдийн унтлагын өрөө, хувцас солих өрөө, ахуйн хэрэгцээ, амралт зугаалгын зориулалттай логги, агуулахын өрөө. Өрөөнүүд хоорондоо холбогдсон байв. Салгахад маш хэцүү байсан. Хувийн нууцлалыг хангах зориулалттай шинэ төрлийн өрөө нь палаззод гарч ирэв: жижиг оффис ("студи"), гэхдээ 15-р зуунд энэ нь өргөн тархаагүй байв. Байшингууд нь орон зайн хуваагдалгүй байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн барилгын урлагийн төлөв байдлыг төдийгүй амьдралын тодорхой ойлголтыг тусгасан байв. Гэр бүлийн амралт энд нийгмийн ач холбогдолтой болж, гэр, гэр бүлийн хил хязгаараас давж гарсан. Баяр ёслолын хувьд, жишээлбэл, хуримын ёслол, доод давхарт байрлах логгиа зориулав.

Тосгоны байшингууд нь хотын байшингуудаас илүү барзгар, энгийн, илүү эртний, илүү консерватив байсан. Ихэвчлэн тэд танхим, гал тогоо, унтлагын өрөө зэрэг үйлчилдэг нэг байшингаас бүрддэг байв. Мал, ахуйн хэрэгцээнд зориулсан байр нь орон сууцны (Итали, Франц, Хойд Герман) эсвэл түүнээс гадна (Өмнөд Герман, Австри) нэг дээвэр дор байв. Холимог хэлбэрийн байшингууд гарч ирэв - вилла.

Интерьер дизайнд ихээхэн анхаарал хандуулж байна. Эхний давхрын шал нь чулуун эсвэл керамик хавтангаар хучигдсан байдаг. Хоёр дахь буюу дараагийн давхрын шалыг хавтангаар хучсан. Паркет нь ордонд ч гэсэн гайхалтай тансаг хэвээр байв. Сэргэн мандалтын үед нэгдүгээр давхрын шалыг ургамлаар цацдаг заншилтай байв. Үүнийг эмч нар зөвшөөрсөн. Ирээдүйд ургамлын бүрхэвчийг орлуулахын тулд хивс эсвэл сүрэл дэвсгэр ирдэг.

Ханан дээр онцгой анхаарал хандуулсан. Тэдгээрийг эртний дүрсийг дуурайлган будсан байв. Ханын цаасны даавуу гарч ирэв. Тэдгээр нь хилэн, торго, сатин, дамаск даавуу, brocade, товойлгон даавуугаар хийгдсэн, заримдаа алтадмал байв. Фландерсээс хивсэн эдлэлийн загвар тархаж эхлэв. Тэдэнд зориулсан хуйвалдаан нь эртний болон библийн домог зүйгээс авсан үзэгдлүүд байв. түүхэн үйл явдал. Даавуун хивсэнцэр маш их алдартай байсан. Ийм тансаг байдлыг цөөхөн хүн төлж чадна.

Илүү хямд ханын цааснууд байсан. Тэдний материал нь бүдүүн хавиргатай даавуу байв. Цаасан ханын цаас 15-р зуунд гарч ирэв. Тэдний эрэлт хэрэгцээ хаа сайгүй болсон.

Гэрэлтүүлэг гол асуудал байсан. Цонхнууд нь жижиг хэвээр байсан, учир нь тэдгээрийг хэрхэн таглах асуудал шийдэгдээгүй байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нэг өнгийн шилийг сүмээс зээлж авсан. Ийм цонх нь маш үнэтэй байсан бөгөөд гэрт илүү их гэрэл, дулаан орж ирсэн ч гэрэлтүүлгийн асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Хиймэл гэрэлтүүлгийн эх үүсвэр нь бамбар, тосон чийдэн, бамбар, лав - ихэвчлэн тослог, их тамхи татдаг - лаа, задгай зуухны гал, гал голомт байв. Шилэн чийдэн гарч ирнэ. Ийм гэрэлтүүлэг нь гэртээ болон хувцас, биеийн аль алинд нь цэвэр ариун байдлыг хадгалахад хэцүү байсан.

Гал тогооны голомт, пийшин, пийшин, шарсан махны гал зуухны дулааныг хангадаг байв. Зуух нь хүн бүрт боломжгүй байсан. Сэргэн мандалтын үед задгай зуухнууд уран баримал, рельеф, фрескээр баялаг чимэглэсэн жинхэнэ урлагийн бүтээл болж хувирав. Зуухны дэргэдэх яндан нь хүчтэй ноорхойн улмаас маш их дулааныг авч хаяхаар хийгдсэн байв. Тэд энэ дутагдлаа шарсан мах ашиглан нөхөхийг оролдсон. Ихэнхдээ нэг унтлагын өрөө халаадаг байв. Байшингийн оршин суугчид үслэг эдлэлээр бүр дулаахан хувцаслаж, ихэвчлэн ханиад хүрдэг байв.

Байшинуудад цэвэр ус, бохирын шугам байхгүй байсан. Энэ үед нийгмийн дээд давхаргад ч гэсэн өглөө угаахын оронд нойтон алчуураар арчдаг заншилтай байсан. 16-р зуунаас хойш нийтийн халуун усны газар ховор болсон. Судлаачид үүнийг тэмбүү өвчнөөс айдагтай холбон тайлбарлаж байна хурц шүүмжлэлсүмийн талаас. Гэртээ тэд ванн, ванн, саванд угаадаг байсан - ихэвчлэн уурын өрөө байрлуулсан гал тогооны өрөөнд. Угаалгын өрөө нь 16-р зуунд гарч ирсэн. 16-р зууны сүүлчээр Англид ус зайлуулах жорлон гарч ирэв. Хатан хааны ордонд ч бие засах газар байдаггүй.

Сайжруулсан хэдий ч тохижилтыг өдөр тутмын амьдралд маш удаан нэвтрүүлсэн. Сэргэн мандалтын үед гэрийн тавилгын салбарт ололт амжилт илүү мэдэгдэхүйц байв.

2.2 Гэрийн тохижилтын онцлог.

Консерватизм нь баячуудаас илүү даруухан байшингийн тавилгад илүү онцлог шинж чанартай байв. Энэ байшин нь үүр, цайз байхаа больсон. 15-р зуунаас интерьерийн нэгэн хэвийн байдал, энгийн байдал, энгийн байдал нь ур ухаан, тохь тухаар ​​солигддог. Мужааны ажил эцэстээ мужааны ажлаас салж, кабинетийн үйлдвэрлэл хөгжиж эхлэв. Тавилгын тоо нэмэгдсэн. Энэ нь уран баримал, сийлбэр, уран зураг, төрөл бүрийн бүрээсээр чимэглэгддэг. Баян байшингуудад тавилга нь үнэтэй, тэр байтугай ховор төрлийн модоор хийгдсэн байдаг: Энэтхэгээс импортолсон хар мод, үнс, хушга гэх мэт. Язгууртнууд болон хотын элитүүд заримдаа зураач, архитекторуудаас тавилгын ноорог захиалж өгдөг байсан тул тавилга нь дардас олж авдаг. нэг талаас, тод бие даасан байдал, нөгөө талаас - тухайн үеийн уран сайхны ерөнхий хэв маяг. Фанер машиныг зохион бүтээсэн нь өнгөлгөө, модон шигтгээний техникийг дэлгэрүүлэхэд хүргэсэн. Модноос гадна шигтгээтэй мөнгө, зааны яс моодонд оржээ.

Сэргэн мандалтын үед тавилга нь өмнөх шигээ хананы дагуу байрлуулсан байв. Хамгийн чухал тавилга бол ор байв. Баячуудын хувьд энэ нь өндөр, гишгүүртэй, сийлбэр, сийлбэр эсвэл уран зургаар чимэглэсэн өтгөн толгой, халхавч эсвэл хөшигтэй байв. Тэд толгойн тавцан дээр Бурханы эхийн дүрийг байрлуулах дуртай байв. Халхавч нь шавьжнаас хамгаалах зориулалттай байсан ч атираа, бөөс хуримтлагдсан нь эрүүл мэндэд заналхийлж байв. Ор нь даавуун орны даавуу эсвэл ширмэл хөнжилөөр хучигдсан байв. Ор нь маш өргөн байсан: бүхэл бүтэн гэр бүлээ түүн дээр тавьдаг, заримдаа хоносон зочид түүн дээр унтдаг байв. Ядуу байшинд тэд шалан дээр эсвэл давхарт унтдаг байв. Үйлчлэгчид сүрэл дээр унтдаг байв.

Орны дараах хоёр дахь тавилга нь хуучин өдрүүдийн адил цээж байв. Цээжнээс аажмаар орчин үеийн буйдантай төстэй тавилга бий болсон: нуруу, гарын түшлэгтэй цээж. Цээжнүүд нь уран зураг, рельефүүдээр баялаг чимэглэгдсэн, мөнгөөр ​​бүрсэн байв. Слесарь нь бүх төрлийн металл бэхэлгээ, түлхүүр, цоож, түүний дотор нууцыг үйлдвэрлэхдээ гарамгай байв.

Хувцасны шүүгээ хараахан зохион бүтээгдээгүй байсан бөгөөд оронд нь авдар, өндөр орны доорх шүүгээ, эсвэл өлгүүрийг ашигладаг байв. Гэхдээ шүүгээ, нарийн бичгийн дарга нар байсан. 16-р зуунд бий болсон нарийн бичгийн дарга буюу оффис нь олон шүүгээтэй, давхар хаалгатай жижиг кабинет байв. Тэд баялаг шигтгээтэй байв.

Ширээ, сандал нь урьд өмнө тогтсон хэлбэрээ (тэгш өнцөгт, х хэлбэрийн хөндлөвч эсвэл дөрвөн хөл) хадгалсан боловч илүү нарийн, боловсронгуй өнгөлгөөний ачаар гадаад төрхийг өөрчилсөн.

Сэргэн мандалтын үеийн баялаг орон сууцанд ихээхэн ач холбогдол өгч байсан кабинет, номын сангуудад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Ордон болон чинээлэг хотхонуудын номын сан нь яруу найргийн, шинжлэх ухааны уулзалтын газар болж, олон нийтийн газар байсан бол оффисууд нь хувийн нууцыг хадгалахад илүү зориулагдсан байв.

Дотор нь зөвхөн тавилга, хана, тааз, шалыг хивс, хивсэнцэр, уран зураг, уран зураг, ханын цаас гэх мэт чимэглэлээс шалтгаалан өөрчлөгдсөн. Толин тусгал, цаг, лааны тавиур, лааны тавиур, гоёл чимэглэлийн ваар, сав зэрэг олон төрлийн хэрэгцээтэй, хэрэггүй зүйлсийг гэрийн амьдралыг тохижуулж, илүү тохь тухтай, тааламжтай болгохын тулд зохион бүтээсэн.

Тариачдын байшингийн тавилга нь маш ядуу хэвээр байсан бөгөөд зөвхөн үндсэн хэрэгцээг хангаж байв. Тавилга нь маш ширүүн, хүнд байсан бөгөөд ихэвчлэн байшингийн эзэн хийдэг байв. Тариаланчны тавилгын бүтцийн дутагдлыг сийлбэр, заримдаа модон дээр зурах замаар нөхөхийг оролдсон - маш уламжлалт.

Сэргэн мандалтын үед зөвхөн гал тогооны өрөө төдийгүй найр нь өмнөхөөсөө илүү чухал болсон: ширээ засах, аяга таваг үйлчлэх дараалал, ширээн дээр байх дүрэм, ёс зүй, ширээний зугаа цэнгэл, харилцаа холбоо. Ширээний ёс зүй бол хүний ​​нийгмийн эмх цэгцтэй байх хүслийг зан үйлийн хэлбэрээр илэрхийлдэг тоглоомын нэг төрөл юм. Нөгөө талаар Сэргэн мандалтын үеийн орчин нь төгс төгөлдөрт тэмүүлэхийн тулд амьдралын тоглоомын байр суурийг хадгалахад онцгой таатай байсан.

Хоолны аяга нь шинэ зүйлээр баяжуулж, илүү гоёмсог болсон. Төрөл бүрийн хөлөг онгоцуудыг "навс" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэв. Цээж, цамхаг, барилга байгууламж хэлбэртэй хөлөг онгоцууд байсан. Тэд халуун ногоо, дарс, хутганы зориулалттай байв. Францын III Генри овгийн бээлий, сэнсний нэгд нь дарсны савыг "усан оргилуур" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд өөр хэлбэртэй, ёроолд нь цорготой байх ёстой байв. Tripod нь аяга тавагны тавиур болж үйлчилдэг байв. Ширээн дээрх хүндэтгэлийн газрыг үнэт металл, чулуу, болор, шил, фаянсаар хийсэн давс, чихрийн аяга эзэлжээ. Бенвенуто Селлинигийн Францис I-д зориулж хийсэн алдарт давсны зоорь Венийн урлаг, түүхийн музейд хадгалагдаж байна.

Таваг, аяга таваг, ундны савыг металлаар хийсэн: хаад, язгууртнуудын дунд мөнгө, алтадмал мөнгө, заримдаа алтаар хийсэн. Испанийн язгууртан гэрт нь 200 хүрэхгүй мөнгөн таваг байх нь түүний нэр төрөөс дорд үзжээ. 16-р зуунаас алт мөнгөнөөс дутуугүй боловсруулж, чимэглэж сурсан галай савны эрэлт хэрэгцээ нэмэгджээ. Гэхдээ онцгой чухал өөрчлөлтийг 15-р зууны үеийн тархалт гэж үзэж болно. фаянс аяга, түүний нууцыг Италийн Фаенза хотод нээсэн. Шилэн аяга таваг нь нэг өнгөт, өнгөт олон байв.

Ихэнхдээ савнууд нь амьтан, хүмүүс, шувууд, гутал гэх мэт хэлбэртэй байв. Ёс суртахууны дарамтанд ороогүй хүмүүс хөгжилтэй компаниуддаа маш хөнгөн, бүр эротик хэлбэртэй сав захиалж өгдөг байв. Зоригтой гар урчуудын уран зөгнөл шавхагдашгүй байв: ширээний эргэн тойронд механизмын тусламжтайгаар хөдөлдөг эсвэл эзэлхүүн нь нэмэгддэг аяга, цагтай аяга гэх мэтийг зохион бүтээжээ. Хүмүүсийн дунд барзгар, энгийн модон, шавар аяга таваг хэрэглэдэг байв.

Европ халбагатай эртнээс танилцсан; Сэрээний талаарх анхны мэдээлэл нь 11-12-р зууны үеэс эхтэй. Гэхдээ та энэ олон тооны хутганы хэрэгслийг хэрхэн ашигласан бэ? Хутга нь ширээний гол хэрэгсэл хэвээр байв. Том хутга нь энгийн таваг дээр мах зүсдэг бөгөөд үүнээс хүн бүр хутга эсвэл гараараа нэг хэсгийг нь авдаг. Австрийн Анна гараараа махны шөл авч байсан нь мэдэгдэж байна. Хэдийгээр хамгийн сайн байшингууд салфеткагаар үйлчилж, бараг хоол идсэний дараа гараа угаахын тулд амттай усаар хооллодог байсан ч оройн хоолны үеэр ширээний бүтээлэгийг нэгээс олон удаа солих шаардлагатай байв. Эрхэм ард түмэн тэдний дээр гараа арчихаас буцсангүй.

Сэрээ хамгийн түрүүнд италичуудын дунд үндэслэсэн. Францын хаан II Генригийн ордонд хэд хэдэн зочин сэрээ ашигласан нь бүдүүлэг доог тохуугийн сэдэв байв. Нүдний шил, тавагтай байсан ч байдал дээрдсэнгүй. Хоёр зочинд нэг таваг тавьдаг заншил хэвээр байв. Гэвч тэд халбагаар шөлөө урсгасаар байв.

Сэргэн мандалтын үеийн баяруудад Грек, Ромын уламжлалууд амьдралд орж ирэв. Хамтран ажиллагсад нь маш сайн хоол, амттай бэлтгэгдсэн, сайхан үйлчилсэн, хөгжим, театрын үзүүлбэр, аятайхан хамт олонд харилцан яриа өрнүүлсэн. Баярын цуглааныг тойрсон хүмүүс чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Ихэнх нь гэртээ, танхимд болсон. Энэ тохиолдолд дотоод засал чимэглэлийг тусгайлан зохион бүтээсэн. Танхим эсвэл лоджийн хананд даавуу, хивсэнцэр, баялаг хатгамал, цэцэг, туузаар ороосон лаврын зүүлт зүүсэн байв. Хана нь зүүлтээр чимэглэгдсэн бөгөөд гэр бүлийн сүлдээр хүрээлэгдсэн байв. Гол хананы дэргэд үнэт металл, чулуу, шил, болор, фаянсаар хийсэн "ёслолын" аяга таваг тавьсан тавиур байв.

Танхимд "P" үсгийн хэлбэртэй гурван ширээ байрлуулж, дундуур нь аяга таваг худалдаалагч, зугаа цэнгэлийн зориулалттай зай үлдээжээ. Ширээнүүдийг хэд хэдэн давхаргаар гоёмсог хатгамалтай ширээний бүтээлэгээр бүрсэн байв.

Зочдыг ширээний гадна талд - заримдаа хосоороо, хатагтай, ноёд, заримдаа тусдаа суудаг байв. Гэрийн эзэн, хүндэт зочид гол ширээнд суув. Хоолоо хүлээж байхдаа тэнд байсан хүмүүс хөнгөн дарс ууж, хатаасан жимс идэж, хөгжим сонсож байв.

Гайхамшигт найрыг зохион байгуулагчдын гол санаа нь гэр бүлийн сүр жавхлан, эд баялаг, түүний хүчийг харуулах явдал байв. Чинээлэг гэр бүлүүдийг нэгтгэх зорилготой удахгүй болох гэрлэлтийн хувь заяа, эсвэл бизнесийн гэрээний хувь заяа гэх мэт нь хүлээн авалтаас хамаарна. Эд баялаг, эрх мэдлийг зөвхөн эрх тэгш хүмүүст төдийгүй энгийн хүмүүст харуулсан. Үүний тулд логгиа дахь гайхамшигтай найрыг зохион байгуулах нь зүгээр л тохиромжтой байсан. Жижиг хүмүүс эрх мэдэлтэй хүмүүсийн сүр жавхланг ширтээд зогсохгүй түүнд нэгдэж чаддаг байв. Та хөгжилтэй хөгжим сонсож, бүжиглэж, оролцож болно театрын үйлдвэрлэл. Гэхдээ хамгийн чухал нь "үнэгүй" ууж, идэх явдал юм, учир нь үлдсэн хоолыг ядууст тарааж өгдөг байсан.

Компанийн ширээний ард цагийг өнгөрөөх нь нийгмийн бүх салбарт өргөн тархсан заншил болжээ. Таверн, таверна, дэн буудлууд зочдын анхаарлыг сарниулсан; гэрийн амьдралын нэгэн хэвийн байдал.

Нэрлэсэн харилцааны хэлбэрүүд нь бие биенээсээ хэчнээн ялгаатай байсан ч нийгэм өмнөх харьцангуй тусгаарлагдлаа даван туулж, илүү нээлттэй, харилцаатай болсныг харуулж байна.

2.4. Гал тогооны онцлог.

XVI - XVII зууны эхэн үе. XIV-XV зууны үеийнхтэй харьцуулахад хоол тэжээлийг эрс өөрчилсөнгүй, гэхдээ газарзүйн агуу нээлтүүдийн анхны үр дагавар нь Европчуудын хоолонд аль хэдийн нөлөөлж эхэлсэн. Баруун Европ өлсгөлөнгийн айдсаас хараахан салаагүй байна. Урьдын адил нийгэм, тариачид, хотын иргэдийн "дээд", "доод" хоол тэжээлд ихээхэн ялгаа байсан.

Хоол нь нэлээд давтагддаг байсан. Хоолны 60 орчим хувийг нүүрс ус эзэлдэг: талх, бялуу, төрөл бүрийн үр тариа, шөл. Гол үр тариа нь улаан буудай, хөх тариа байв. Ядуугийн талх баячуудын талхнаас ялгаатай байв. Сүүлд нь улаан буудайн талх байсан. Тариачид улаан буудайн талхны амтыг бараг мэддэггүй байв. Тэдний хувь нь баян чинээлэг хүмүүсийн цээрлэдэг будаа гурил нэмж шигшсэн, муу нунтагласан гурилаар хийсэн хөх тарианы талх байв.

Үр тарианы чухал нэмэлт нь буурцагт ургамал байсан: шош, вандуй, сэвэг зарам. Тэд бүр вандуйнаас талх жигнэсэн. Шөлийг ихэвчлэн вандуй эсвэл шошоор бэлтгэдэг байв.

16-р зуун хүртэл Европчуудын хүнсний ногооны талбай, цэцэрлэгт ургуулсан хүнсний ногоо, жимс жимсгэний нэр төрөл нь Ромын эрин үетэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөөгүй. Арабчуудын ачаар европчууд цитрус жимстэй танилцсан: жүрж, нимбэг. Бүйлс Египетээс, чангаанз зүүнээс ирсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн газарзүйн агуу нээлтүүдийн үр дүн Европын хоолонд дөнгөж нөлөөлж эхэлжээ. Европт хулуу, цуккини, Мексикийн өргөст хэмх, амтат төмс (ям), шош, улаан лооль, чинжүү, какао, эрдэнэ шиш, төмс гарч ирэв. Тэд янз бүрийн бүс нутаг, нийгмийн давхаргад жигд бус хурдтайгаар тархдаг.

Исгээгүй хоолыг сармис, сонгинотой их хэмжээгээр амталсан. Селөдерей, дилл, таана, кориандра зэргийг амтлагч болгон өргөн хэрэглэдэг байсан.

Европын өмнөд хэсэгт өөх тосноос ургамлын гаралтай, хойд хэсэгт нь амьтны гаралтай байдаг. Ургамлын тосыг чидун, пистачиос, бүйлс, хушга, нарс самар, туулайн бөөр, маалинга, маалинга, гич зэргээс гаргаж авдаг.

Газар дундын тэнгисийн Европт тэд Хойд Европтой харьцуулахад бага мах хэрэглэдэг байв. Энэ нь зөвхөн Газар дундын тэнгисийн халуун уур амьсгал биш юм. Уламжлалт өвс тэжээлийн хомсдол, бэлчээрийн гэх мэт. мал цөөхөн байсан. Үүний зэрэгцээ бэлчээрээр баялаг, махан үхэрээрээ алдартай Унгар улсад махны хэрэглээ Европт хамгийн өндөр байсан: нэг хүнд жилд дунджаар 80 кг орчим (15-р сард Флоренцэд 50 кг, Сиена хотод 30 кг) махны хэрэглээ зуун).).

Тухайн үеийн хоолны дэглэм дэх загасны ач холбогдлыг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Шинэхэн, гэхдээ ялангуяа давсалсан, тамхи татдаг, хатаасан загас нь ялангуяа олон тооны мацаг барих өдрүүдэд ширээг мэдэгдэхүйц нөхөж, төрөлжүүлж өгдөг. Далайн эргийн оршин суугчдын хувьд загас, далайн хоол нь бараг гол хоол байв.

Удаан хугацааны турш Европ чихэрлэг зүйлээр хязгаарлагдмал байсан, учир нь элсэн чихэр зөвхөн арабуудад гарч ирсэн бөгөөд маш үнэтэй байсан тул үүнийг зөвхөн нийгмийн чинээлэг хэсэгт л авах боломжтой байв.

Ундаа дотроос усан үзмийн дарс эхний байрыг эзэлдэг. Усны чанар муу нь түүнийг хэрэглэхээс өөр аргагүй болсон. Хүүхдүүдэд хүртэл дарс өгдөг байсан. Кипр, Рейн, Мозель, Токай дарс, Малвасиа, дараа нь - порт дарс, Мадейра, Шерри, Малага зэрэг нь өндөр нэр хүндтэй байсан. Өмнөд хэсэгт байгалийн дарсыг илүүд үздэг, Европын хойд хэсэгт, сэрүүн уур амьсгалтай, бэхжүүлсэн дарс; мөн цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд удаан хугацааны туршид эмэнд хамаарах архи, согтууруулах ундаанд донтсон. Үнэхээр алдартай ундаа, ялангуяа Альпийн хойд хэсэгт шар айраг байсан боловч чинээлэг, язгууртнууд сайн шар айрагнаас татгалздаггүй байв. Францын хойд хэсэгт алим шар айрагтай өрсөлддөг байв. Сидр нь ихэвчлэн энгийн хүмүүсийн дунд амжилтанд хүрсэн.

Сэргэн мандалтын үед тархсан шинэ ундаануудаас хамгийн түрүүнд шоколадыг дурдах хэрэгтэй. Кофе, цай Европт 17-р зууны эхний хагаст л нэвтэрсэн. Нөгөө талаар шоколад нь 16-р зууны хоёрдугаар хагаст Испанийн нийгмийн дээд давхаргад дагагчдыг олжээ. Тэрээр цусан суулга, холер, нойргүйдэл, хэрх өвчнийг эмчлэх эдгээх шинж чанартай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэд айж байв. 17-р зуунд Францад. Шоколадаас хар арьст хүүхдүүд төрсөн гэсэн цуу яриа тарсан.

Дундад зууны үеийн хоолны гол давуу тал нь цатгалан, элбэг дэлбэг байдал байв. Баярын өдөр өлссөн өдрүүдэд санах зүйл байхын тулд идэх шаардлагатай байв. Хэдийгээр чинээлэг хүмүүс өлсгөлөнгөөс айх шаардлагагүй байсан ч тэдний ширээ нь нарийн ширийн байдлаараа ялгагддаггүй байв.

Сэргэн мандалтын үе нь Европын хоолонд томоохон өөрчлөлт авчирсан. Хязгааргүй ховдог байдал нь тансаг, нарийн танилцуулсан элбэг дэлбэг байдалаар солигддог. Зөвхөн сүнслэг төдийгүй бие махбодийг халамжлах нь хоол хүнс, ундаа, тэдгээрийг бэлтгэх нь илүү их анхаарал татаж, үүнээсээ ичдэггүй. Баярыг алдаршуулсан шүлгүүд моодонд орж, гастрономийн номууд гарч ирдэг. Тэдний зохиогчид заримдаа хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд байсан. Нийгэм дэх боловсролтой хүмүүс хуучин - эртний болон орчин үеийн жоруудын талаар ярилцдаг.

Өмнө нь махан хоолонд зориулж бүх төрлийн амтлагч бүхий олон төрлийн сүмс бэлтгэсэн бөгөөд тэд дорнын үнэтэй халуун ногоотой байсангүй: задийн самар, шанцай, цагаан гаа, хумс, чинжүү, Европын гүргэмийн амтлагч гэх мэт халуун ногоо хэрэглэх нь нэр хүндтэй гэж тооцогддог.

Шинэ жорууд байна. Зарим нь газарзүйн нээлтүүдтэй шууд холбогддог (жишээлбэл, 16-р зуунд Испанид ирсэн цуккини шөл хийх Энэтхэгийн жор). Бусад тохиолдолд орчин үеийн үйл явдлын цуурай сонсогддог (жишээлбэл, 16-р зуунд ижил Испанид мэдэгдэж байсан "Туркийн толгой" хэмээх хоол).

XV зуунд. Италид чихэр боовыг эм зүйчид бэлтгэдэг байв. Тэдний үйлдвэрүүдээс олон төрлийн бялуу, жигнэмэг, нарийн боов, бүх төрлийн бялуу, чихэрлэг цэцэг, жимс, карамель зэргийг олж болно. Марзипаны бүтээгдэхүүнүүд нь барималууд, ялалтын нуман хаалганууд, түүнчлэн бүхэл бүтэн үзэгдэл - буколик ба домог байсан.

16-р зуунаас хоолны урлагийн төв аажмаар Италиас Франц руу нүүсэн. Францын хоолны баялаг, боловсронгуй байдлыг гастрономийн туршлагатай Венецичууд хүртэл биширдэг байв. Зөвхөн сонгогдсон нийгэмд төдийгүй Парисын таверанд амттай хоол идэх боломжтой байсан бөгөөд нэг гадаадын иргэний хэлснээр "25 экю-д тэнгэрээс манна шөл эсвэл галт шувууны шарсан махаар үйлчилнэ".

Зөвхөн зочдод юу хооллох нь чухал биш, харин чанаж болгосон таваг хэрхэн үйлчлэх нь чухал болсон. "Үзэсгэлэнтэй хоол" гэж нэрлэгддэг хоол өргөн тархсан. Төрөл бүрийн, ихэвчлэн иддэггүй материалаас жинхэнэ, гайхалтай амьтан, шувуудын дүрс, цайз, цамхаг, пирамидуудыг хийсэн бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн хоол хүнс, ялангуяа бялуу хийх сав болгон үйлчилдэг байв. 16-р зууны төгсгөлд Нюрнбергийн чихэрчин Ханс Шнайдер. Тэд туулай, туулай, хэрэм, жижиг шувууг нуусан асар том амттан зохион бүтээжээ. Баяр ёслолын үеэр талх нээгдэж, бүх амьд амьтад зочдыг зугаацуулахын тулд тэндээс тарж, янз бүрийн чиглэлд нисэв. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө XVI зуунд. харин ч “үзэсгэлэнтэй” аягыг жинхэнэ хоолоор солих хандлага ажиглагдаж байна.

Энэ хэсгийг нэгтгэн дүгнэхэд Европын орнуудын амьдрал Дундад зууны үетэй харьцуулахад ихээхэн өөрчлөгдсөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Амьдралын хамгийн хурдацтай хөгжиж буй гадаад талууд: гэрийн тохижилт, түүний тавилга. Жишээлбэл, тэд тоосгон байшин барьж эхэлдэг, хашаатай байшингууд гарч ирдэг, гэхдээ интерьер дизайнд илүү их анхаарал хандуулж эхэлжээ. 15-р зуунаас интерьерийн нэгэн хэвийн байдал, энгийн байдал, энгийн байдал нь ур ухаан, тохь тухаар ​​солигддог. Дотор нь зөвхөн тавилга, хана, тааз, шалыг хивс, хивсэнцэр, уран зураг, уран зураг, ханын цаас гэх мэт чимэглэлээс шалтгаалан өөрчлөгдсөн. Толин тусгал, цаг, лааны тавиур, лааны тавиур, гоёл чимэглэлийн ваар, сав зэрэг олон төрлийн хэрэгцээтэй, хэрэггүй зүйлсийг гэрийн амьдралыг тохижуулж, илүү тохь тухтай, тааламжтай болгохын тулд зохион бүтээсэн. Инноваци гарч ирсэн боловч харамсалтай нь аажмаар нэвтрүүлсэн. Сэргэн мандалтын үе бол газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үе тул хоол тэжээлийн тогтолцоонд өөрчлөлт орсон. Хулуу, цуккини, Мексикийн өргөст хэмх, амтат төмс (ям), шош, улаан лооль, чинжүү, какао, эрдэнэ шиш, төмс Европт гарч ирсэн бөгөөд арабчуудын ачаар европчууд мөн цитрус жимстэй танилцсан: жүрж, нимбэг, гэхдээ бүгдээрээ тэр даруй орж ирээгүй. Европчуудын хоолны дэглэм.

3. Сэргэн мандалтын үеийн энгийн хүмүүсийн сэтгэхүй дэх ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог

3.1. хотын амьдралын онцлог.

Хот бол бүх шударга хүмүүсийн өмнө албан газруудын чимээгүй байдалд болж буй үйл явдал өрнөдөг тайз байв. Хувьсах чанараараа анхаарал татсан нарийн ширийн зүйлс нь анхаарал татсан: барилга байгууламжийн тэгш бус байдал, өвөрмөц хэв маяг, хувцасны олон янз байдал, гудамжинд үйлдвэрлэсэн тоо томшгүй олон бараа - энэ бүхэн Сэргэн мандалтын үеийн хотыг орчин үеийн нэгэн хэвийн нэгэн хэвийн байдалд байхгүй гэрэл гэгээтэй болгосон. хотууд. Гэхдээ бас тодорхой нэг төрлийн байдал, тунхагласан бүлгүүдийн нэгдэл байсан дотоод эв нэгдэлхотууд. 20-р зуунд хотын тэлэлтээс үүдэлтэй хуваагдалд нүд аль хэдийн дассан: явган зорчигч, автомашины хөдөлгөөн энд явагддаг. өөр өөр ертөнц, аж үйлдвэр нь худалдаанаас тусгаарлагдсан бөгөөд хоёулаа орон сууцны бүсээс орон зайгаар тусгаарлагдсан бөгөөд энэ нь эргээд оршин суугчдынхаа баялгийн дагуу хуваагддаг. Хотын хүн идсэн талхыг нь хэрхэн жигнэж, үхэгсдийг хэрхэн оршуулж байгааг харахгүйгээр бүх насаараа амьдарч чадна. Хот томрох тусам хүн олны дундах ганцаардлын парадокс жирийн үзэгдэл болтлоо иргэдээсээ холддог.

50,000 хүн амтай хэрэмтэй хотод ихэнх байшингууд нь хөөрхийлөлтэй байшингууд байсан тул орон зай хомс байсан нь хүмүүсийг олон нийтийн газар илүү их цагийг өнгөрөөхөд түлхэц болсон. Дэлгүүрийн худалдагч бараг л лангуунаас жижиг цонхоор бараа зардаг байв. Нэгдүгээр давхрын хаалтыг нугас дээр хурдан хэвтэх зорилгоор хийж, тавиур эсвэл ширээ, өөрөөр хэлбэл лангуу үүсгэдэг. Тэрээр гэр бүлийнхээ хамт байшингийн дээд өрөөнд амьдардаг байсан бөгөөд нэлээд баяжсаны дараа тэрээр худалдагч нартай тусдаа дэлгүүр ажиллуулж, цэцэрлэгт хүрээлэнд амьдрах боломжтой байв.

Чадварлаг гар урчууд байшингийн доод давхрыг урлан болгон ашиглаж, заримдаа бүтээгдэхүүнээ яг тэнд нь зардаг байжээ. Гар урчууд, худалдаачид сүргийн зан байдлыг харуулах хандлагатай байсан: хот бүр өөрийн гэсэн Ткацкая гудамж, Мясницкий Ряд, Рыбниковын гудамжтай байв. Шударга бус хүмүүсийг олны өмнө, талбай дээр, амьжиргаагаа залгуулдаг газар, өөрөөр хэлбэл олны өмнө шийтгэдэг байсан. Тэднийг шон дээр уяж, үнэ цэнэгүй барааг хөлд нь шатааж эсвэл хүзүүндээ өлгөжээ. Муу дарс зарж байсан усан үзмийн дарс их хэмжээгээр ууж, үлдсэнийг нь толгой дээр нь цутгажээ. Рыбник ялзарсан загасыг үнэрлэх эсвэл нүүр, үсээ түрхэхээс өөр аргагүй болжээ.

Шөнөдөө хот бүрэн чимээгүй, харанхуйд автав. Ухаантай хүн оройтож, харанхуй болсон хойно гадаа гарахгүй байхыг хичээдэг байв. Шөнөдөө харгалзагчдад баригдсан хажуугаар өнгөрч явсан хүн сэжигтэй алхсан шалтгаанаа үнэмшилтэй тайлбарлахын тулд бэлтгэл хийх шаардлагатай болжээ. Олон нийтийн зугаа цэнгэл нар жаргах үед дуусч, хотынхон нар жаргах үед унтдаг хуримтлуулсан дадал зуршлыг баримталдаг байсан тул шөнийн цагаар шударга хүнийг гэрээсээ гаргаж чадах тийм уруу таталт байдаггүй. Үүр цайхаас үдшийн бүрий хүртэл үргэлжилсэн ажлын өдөр шуургатай шөнийн зугаа цэнгэлд хүч чадлаа үлдээсэнгүй. Хэвлэлийг өргөнөөр хөгжүүлснээр олон айлд Библи унших нь заншил болжээ. Дотоодын өөр нэг зугаа цэнгэл бол хөгжмийн зэмсэг худалдаж авах боломжтой хүмүүст зориулж хөгжим хийх явдал байв: лют, хийл, лимбэ, мөн мөнгөгүй хүмүүст дуулах. Ихэнх хүмүүс оройн хоолноос унтахын хооронд богино хугацаанд чөлөөт цагаа ярилцаж өнгөрөөдөг байв. Гэсэн хэдий ч орой, шөнийн цэнгээний дутагдал нь өдрийн цагаар төсвийн зардлаар нөхөхөөс илүү байв. Сүмийн ойр ойрхон амралтын өдрүүд нь жилийн ажлын өдрүүдийн тоог одоогийнхоос бага тоо болгон бууруулж байв.

Мацаг барих өдрүүдийг хатуу чанд сахиж, хуулийн хүчээр дэмждэг байсан бол баярыг шууд утгаар нь ойлгодог байв. Тэд зөвхөн литурги оруулаад зогсохгүй зэрлэг хөгжилтэй болж хувирав. Энэ өдрүүдэд хотын иргэдийн эв санааны нэгдэл олон хүн цугларсан шашны жагсаалаар илт харагдаж байв. шашны жагсаал. Тэр үед ажиглагч цөөхөн байсан, учир нь бүгд оролцохыг хүсдэг байсан. Зураач Альбрехт Дюрер Антверпенд үүнтэй ижил төстэй жагсаалын гэрч болсон - энэ нь онгон охины таамаглалын өдөр байсан бөгөөд "... мөн бүх хот, албан тушаал, албан тушаалаас үл хамааран тэнд цугларч, хүн бүр хамгийн сайн хувцас өмссөн байв. түүний зэрэглэлд. Бүх бүлгүүд болон үл хөдлөх хөрөнгө нь өөрсдийгөө таних тэмдэгтэй байв. Интервалд тэд асар их үнэтэй лаа, гурван урт мөнгөн франк бүрээ барьжээ. Мөн Германы хэв маягаар хийсэн бөмбөр, гаанс байсан. Тэд үлээж, чанга, чимээ шуугиантай цохив ... Алт дархан хатгамалчид, зураачид, өрлөгчид ба барималчид, модчин ба мужаанууд, далайчид ба загасчид, нэхмэлчид ба оёдолчид, талх нарийн боовчид, арьс ширчид ... бүх төрлийн жинхэнэ ажилчид, түүнчлэн олон хүмүүс байв. гар урчууд ба өөр өөр хүмүүсөөрсдөө амьдралаа залгуулдаг хүмүүс. Тэдний араас винтов сумтай харваачид, морьтон, явган цэргүүд дагаж байв. Гэвч бүгдийнх нь өмнө шашны зарлигууд байсан... Энэ жагсаалд бэлэвсэн эмэгтэйчүүд ч мөн адил олноороо оролцов. Тэд хөдөлмөрөөрөө өөрсдийгөө тэжээж, тусгай дүрмийг дагаж мөрддөг байв. Тэд толгойноосоо хөл хүртэл цагаан хувцас өмсөж, энэ үйл явдалд зориулж тусгайлан оёсон, тэднийг харахад гунигтай байв ... Хорин хүн бидний Эзэн Есүстэй хамт онгон Мариагийн дүрийг авч явсан, тансаг хувцасласан. Жагсаалын явцад олон сайхан зүйлсийг үзүүлж, сүр жавхлантай үзүүлэв. Усан онгоцууд болон маск зүүсэн хүмүүсээр дүүрэн бусад байгууламжууд зогсож байсан вагонууд татав. Тэдний араас эш үзүүлэгчдийг дарааллаар нь дүрсэлсэн, Шинэ Гэрээний үзэгдлүүдийг харуулсан баг хамт олон байв ... Эхнээсээ дуустал манай гэрт хүртлээ жагсаал хоёр цаг гаруй үргэлжилсэн.

Антверпенд Дюрерийг маш их баярлуулсан гайхамшгууд Венеци, Флоренцад түүнийг гайхшруулж байсан, учир нь италичууд шашны баярыг урлагийн нэг хэлбэр гэж үздэг байв. 1482 онд Витербо дахь Корпус Кристигийн баяраар бүхэл бүтэн жагсаалыг хэсэг хэсгүүдэд хувааж, тус бүр нь зарим кардинал эсвэл сүмийн хамгийн өндөр дээд албан тушаалтныг хариуцдаг байв. Тэд тус бүр өөрийн хуйвалдааныг үнэтэй хөшигөөр чимэглэж, нууцлаг зүйлсийг тоглодог тайзаар хангаж, улмаар Христийн үхэл, дахин амилалтын тухай цуврал жүжгийг бүрдүүлэв. Италид нууцуудыг үзүүлэхэд ашигладаг тайз нь бүх Европт байсантай ижил байв: дээд ба доод давхрууд нь диваажин ба тамын үүрэг гүйцэтгэдэг гурван давхар барилга бөгөөд гол дунд тавцан нь Дэлхийг дүрсэлсэн байв.

Өөр нэг дуртай санаа бол хүний ​​гурван нас юм. Дэлхий дээрх эсвэл ер бусын үйл явдал бүрийг нарийвчлан харуулсан. Италичууд эдгээр үзэгдлүүдийн уран зохиолын агуулга дээр ажиллаагүй бөгөөд үзвэрийн тансаг байдалд мөнгө үрэхийг илүүд үздэг байсан тул бүх зүйрлэл нь шулуун шударга, өнгөц амьтад байсан бөгөөд ямар ч итгэл үнэмшилгүйгээр зөвхөн өндөр дуулиантай хоосон хэллэгүүдийг тунхаглаж байсан тул тоглолтоосоо өнгөрчээ. гүйцэтгэлд. Гэхдээ үзэсгэлэнт байдал, хувцаслалтын сүр жавхлан нь нүдийг баясгасан бөгөөд энэ нь хангалттай байв.

Европын өөр ямар ч хотод иргэний бахархал нь худалдааны бардам зан, христийн талархал, дорно дахины бэлгэдлийн хачирхалтай холилдсон Венецийн захирагчийн жил бүр хийдэг далайтай хурим хийх ёслол шиг ийм тод, тод илэрч байгаагүй. . Энэхүү зан үйлийн баяр нь Христийг төрсний дараа 997 онд, тулалдааны өмнө Венецийн нохой дарс ууж, далайд цутгаснаар эхэлдэг. Тэгээд ялалтын дараа дараагийн өргөлтийн өдөр тэмдэглэв. Бусентавр хэмээх улсын аварга том хөлөг онгоц булангийн нэг цэг хүртэл сэлүүрдэж байсан бөгөөд тэнд нохой цагираг далай руу шидэж, энэ үйлдлээрээ хотыг далай тэнгистэй, өөрөөр хэлбэл, байгальд нөлөөлж буй элементүүдтэй гэрлэсэн гэж зарлав. гайхалтай болгосон.

Дундад зууны үеийн цэргийн тэмцээнүүд Сэргэн мандалтын үед бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан ч оролцогчдын статус бага зэрэг буурсан байна. Жишээлбэл, Нюрнбергийн загасчид өөрсдийн гэсэн тэмцээн зохион байгуулав. Зэвсэг болох нум тулааны талбараас алга болсон ч байт харвааны тэмцээн маш их алдартай байв. Гэхдээ хамгийн хайртай баяр бол үндэс нь Христийн өмнөх Европоос ирсэн баярууд байв. Тэднийг устгаж чадаагүй тул Сүм тэдний заримыг нь христийн шашинд оруулсан, өөрөөр хэлбэл, эзэмшиж байсан бол зарим нь католик болон протестант улсуудад өөрчлөгдөөгүй хэвээр амьдарсаар байв. Эдгээрийн хамгийн агуу нь хаврын харь шашинтнуудын угтсан тавдугаар сарын нэг юм.

Энэ өдөр баян, ядуу аль аль нь аялж, хотоос гарч цэцэг түүж, бүжиглэж, найр хийдэг байв. 5 сарын Эзэн болох нь маш их нэр төрийн хэрэг байсан, гэхдээ бас үнэтэй таашаал байсан, учир нь баярын бүх зардал түүнд унасан: зарим эрчүүд энэ хүндтэй үүргээс зайлсхийхийн тулд хотоос хэсэг хугацаанд алга болсон байв. Энэ баяр нь хөдөөгийн нэг хэсэг, байгаль дээрх амьдралыг, маш ойр, хол хол авчирсан. Европ даяар улирал солигдсоныг баяр ёслолоор тэмдэглэдэг байв. Тэд бие биенээсээ нарийн ширийн зүйл, нэрээр ялгаатай байсан ч ижил төстэй байдал нь ялгаанаас илүү хүчтэй байв.

3.2. Дэлхийн амьдралын онцлог.

Европын хашаанууд нь тансаг тавилга, гэр ахуйн эд зүйлсээр бие биенээсээ ялгаатай байв. Хойд хэсэг нь зөвхөн ёс суртахуун, гоёл чимэглэлийн дүрэм журмаас гадна энгийн эрүүл ахуйн хувьд ч өмнөд хэсгээс нэлээд хоцорч байв. 1608 онд ширээний сэрээ нь Англид гэнэтийн бэлэг байсан. "Миний ойлгож байгаагаар ийм хооллох аргыг Итали хаа сайгүй өдөр бүр хэрэглэдэг ... Учир нь италичууд хоолондоо хуруугаараа хүрэхийг үзэн яддаг, учир нь хүмүүсийн хуруу үргэлж цэвэрхэн байдаггүй." 1568 онд Английн ноён Томас Саквилл кардиналыг хүлээн авах үүргийг эрс эсэргүүцэж, өөрийн эзэмшил газруудын амьдралын өрөвдмөөр дүр зургийг зуржээ. Түүнд нандин аяга таваг огт байгаагүй, хааны төлөөлөгчдөд шалгуулахаар өгсөн нүдний шил нь чанар муутай гэж татгалзаж, ширээний цагаан хэрэглэл нь "Тэд Дамаскийг хүсч байсан, надад энгийн цагаан хэрэглэлээс өөр зүйл байгаагүй" гэж шоолж байв. Түүнд зөвхөн нэг нөөц ор байсан бөгөөд үүнийг кардинал эзэлдэг байсан бөгөөд бишопыг ороор хангахын тулд эзний эхнэрийн зарц нар шалан дээр унтдаг байв. Тэр өөрөө кардиналдаа угаалгын сав, лонхтойгоо зээлэх ёстой байсан тул угаалгүй тойрон явжээ. Салерно хотод Италийн маркизтай хамт амьдарч байсан энгийн англи язгууртны амьдарч байсан нөхцөл байдалтай харьцуулахад маш гунигтай дүр зураг. Түүний өрөөг зүүлт, хилэнгээр өлгөжээ. Түүнд болон түүний хамтрагчид тусдаа ор өгсөн бөгөөд нэг нь мөнгөн даавуугаар, нөгөө нь хилэн юм. Дэр, дэр, даавуу нь цэвэрхэн, гоёмсог хатгамалтай байв. Альпийн нурууг гаталсан Итали хүний ​​хамгийн түрүүнд анхаардаг зүйл бол цэвэр ариун байдал дутагдалтай байдаг. Германд өсөж торнисон Италийн залуу язгууртан Массимиано Сфорза тэнд хамгийн арчаагүй зуршлуудыг эзэмшсэн бөгөөд эрэгтэй найзуудын доог тохуу, эмэгтэйчүүдийн гуйлт ч түүнийг дотуур хувцсаа солихыг албадаж чадаагүй юм. Английн VII Генри жилд ганцхан удаа буюу шинэ жилийн үдэш хөл нүцгэн байхыг хардгаараа алдартай байжээ. Ихэнх хүмүүс угаалгагүй алхдаг нийгэмд цөөхөн хүн зонхилох үнэрт гомдоллож, анхаарал хандуулдаг байв. Гэсэн хэдий ч сүрчигний өргөн тархсан бөгөөд хаа сайгүй хэрэглээ нь өмхий үнэр нь тэсвэрлэх бүх хязгаараас давж байсныг харуулж байна. Үнэртэй усыг зөвхөн биед төдийгүй гараас гарт дамждаг зүйлсэд ашигладаг байсан. Бэлэг болгон өгсөн цэцгийн баглаа нь зөвхөн бэлгэдлийн утгатай төдийгүй маш бодит үнэ цэнтэй байсан.

Тухайн үеийн хүнд, баялаг хувцас нь хувийн ариун цэврийг сахихад хэцүү болгодог. Дундад зууны үеийн хувцаслалт харьцангуй энгийн байсан. Мэдээжийн хэрэг, эзний амт, эд баялагаас шалтгаалж олон сонголт байсан боловч үндсэндээ энэ нь сул, нэг өнгийн дээлээс бүрддэг байв. Гэсэн хэдий ч 15-16-р зууны үед хувцасны ертөнц тод өнгө, гайхалтай олон янзын хэв маягаар солонго татагдаж байв. Баячууд энгэрийн болон хилэнгийн тансаг байдалд сэтгэл хангалуун бус, сувд, алтан хатгамалаар хувцасаа бүрж, үнэт чулууг даавуун дээр маш нягт суулгасан тул харагдахгүй байв. Ихэнхдээ эсрэгээр нийлдэг анхдагч, үндсэн өнгө нь тэр үед дуртай болсон. 16-р зууны эхэн үед Европт олон өнгийн хувцасны загвар бий болсон бөгөөд энэ нь янз бүрийн хувцаснуудад ялгаатай өнгийг ашиглах зуршлаас үүдэлтэй байв. Нэг хувцасны салангид хэсгүүдийг өөр өөр өнгийн даавуугаар хайчилж авав. Оймсны нэг хөл нь улаан, нөгөө нь ногоон байв. Нэг ханцуй нь нил ягаан, нөгөө нь улбар шар, дээл нь өөрөө гуравдахь өнгөтэй байж болно. Загвар өмсөгч бүр өөрийн гэсэн хувийн оёдолчинтой байсан бөгөөд энэ нь түүний хэв маягийг зохион бүтээсэн бөгөөд ингэснээр бөмбөг, уулзалтууд нь хамгийн олон төрлийн хувцасыг биширдэг байв. Загвар урьд өмнө байгаагүй хурдацтай өөрчлөгдсөн. Лондонгийн нэгэн шастирчин I Елизаветагийн хаанчлалын тухай тэмдэглэлдээ: "Дөчин жилийн өмнө Лондонд гоёмсог малгай, шил, бүс, сэлэм, чинжаал зардаг арван хоёр галантер үйлдвэр байдаггүй байсан бол одоо цамхагаас Вестминстер хүртэлх гудамж бүр ... тэдэнтэй болон тэдний дэлгүүрүүдтэй хөл хөдөлгөөн ихтэй. , гялалзсан, гялалзсан шил. Улс орон бүрийн ёс суртахууны судлаачид орчин үеийн ёс суртахуун доройтож, гадаадын хувцасны загварыг дуурайлган дууриаж байгаад харамсаж байв.

Гоёмсог эрхэмийг хараарай,

Тэр зүгээр л Fashion-ийн сармагчин шиг харагдаж байна.

Тэр гудамжаар алхаж, сайрхаж байна

Бүгд нудлах хамар нь Францаас давхар, герман оймс

Испаниас ирсэн малгай, зузаан ир, богино нөмрөг,

Таны Итали зах, гутал

Фландраас ирсэн.

Өвөрмөц байх гэсэн халуун хүсэлд өртөхгүй тийм хувцас, дагалдах хэрэгсэл гэж байдаггүй байв. Загварын бүх өөрчлөлтийг жагсаахыг оролдох нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм - энэ нь тасралтгүй өөрчлөгдсөн. Эрэгтэй костюмны үндэс нь давхар хувцас, оймс байв. Эхнийх нь орчин үеийн хантаазыг санагдуулдаг бариу хувцас байсан бол сүүлийнх нь оймс болж хувирсан өмд эсвэл өмд байв. Гэхдээ энэ үндсэн сэдвийг олон хувилбараар тоглосон. Ханцуйвч нь салдаг болж, тус бүр нь асар их үнэтэй байв. Хүзүүвчнийх нь нэг инчийн даруухан цагаан маалинган даавуу нь дугуйны хэмжээтэй аймшигт эрлийз болон хувирчээ. Оймс нь гайхалтай хэмжээтэй богино цэцэгтэй, гялалзсан эсвэл жийргэвчтэй болж өөрчлөгдсөн. Тасралт байсан. Швейцарийн хөлсний цэргүүд анхлан нэвтрүүлсэн учраас дээрээс буудаггүй, харин нийгмийн шатаар өгсдөг загвар байсан. Давхар дээл буюу цэцэгсийн даавууг шууд утгаар нь олон зүсэлтээр зүсэж, доод талын даавуу нь харагдахуйц, өөр өнгөтэй байв. Германчууд энэ загварын туйлширч, ер бусын ууттай гарем өмд зохион бүтээжээ. Тэд хонгооос өвдөг хүртэл сул судалтай унав. Эмэгтэйчүүд ч түүнээс дутахгүй үрэлгэн байсан. Тэдний хувцаснууд нь хөхийг бүхэлд нь харуулсан боловч биеийн бусад хэсгийг ямар нэгэн торонд хийсэн байв. Тухайн үеийн ордны хөрөг зургуудад хүнлэг бус олдворуудад хөлдсөн, бэлхүүс нь бараг боломжгүй болтлоо чангалж, майхан шиг сүрлэг хормойтой эрхэмсэг хатагтай нарыг дүрсэлсэн байдаг.

Хатуу цаас эсвэл цардуултай маалинган даавуугаар хийсэн, торго, энгэрийн зүүлт эсвэл бусад үнэтэй даавуугаар бүрсэн, хашааны өндөртэй жаазтай толгойн өмсгөл нь геннин хэвээр байв. Энэ нь толгойноосоо хөл хүртэл унасан урт хөшигөөр нөхөж байв. Хамгийн дүр эсгэсэн тэнэг хөшиг шалан дээгүүр чирэв. Зарим ордонд загварлаг хатагтайг хаалгаар нь нэвтрүүлэхийн тулд туузыг өндөрсгөх шаардлагатай байв.

Паначийг таамаглах нь нийгмийн бүх давхаргад тархав. Зөөлөн модчин эр хямдхан гялалзуулахын тулд гунигтай хувцасаа тайлж, олон нийтийн шооллын сэдэв болжээ. "Одоо та хоолны газрын үйлчлэгчийг ноёноос, аяга таваг угаагчийг эрхэм хатагтайгаас ялгаж чадахгүй." Энэ мэт гомдол хаа сайгүй байсан.

Дундаж давхаргын хөгжил цэцэглэлт, ядуусын амьдралын нөхцөл байдал нэмэгдэхийн хэрээр хамгийн сайн хувцас өмсөн сайрхах нь нэг ангийн давуу эрх байхаа больсон тул үүнд үнэн байсан. Нийгмийн тодорхой ялгааг хадгалахын тулд зарлагын хуулийг сэргээх оролдлого хийсэн. Тэд нийгмийн янз бүрийн ангиудад өмсөж болох, өмсөж болохгүй зүйлийг нухацтай зурсан байв. Английн Элизабет жирийн иргэдийг өмд, кринолин өмсөхийг хориглов. Францад зөвхөн хааны цустай хүмүүс алт, мөнгөөр ​​хийсэн хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг байв. Флоренцэд жирийн эмэгтэйчүүд янз бүрийн материалаар хийсэн үслэг эдлэл, хэлбэртэй товчлуур өмсөхийг хориглодог байв. Эдгээр хуулиуд батлагдмагц нийтээр шүүмжлэлд өртөж, хэрэгжээгүй. Тэднийг дахин хүлээн авч, өөр төрлийн хориг, шийтгэлийг гаргаж ирсэн боловч дахин тэдэнд анхаарал хандуулсангүй. Цорын ганц хязгаарлалт нь хэтэвчний хэмжээ байв. Үзвэр үйлчилгээ ордныхон тусгаар тогтносон хүмүүсийн сэтгэл санаа, амтыг тусгасан байв. Кастильонегийн дурсамжийн дагуу яаралгүй оюуны яриа Урбиногийн ордонд баяр баясгалан авчирсан нь хаа сайгүй дуртай зугаа цэнгэл байсангүй. Германчууд чимээ шуугиантай архи уудаг үдэшлэгт дуртай байв; согтуу байсан үндэсний урлаг. Тэд мөн шуургатай бүжигт дуртай байсан бөгөөд энэ нь дэгдээхэйчдийн бухимдал, зэмлэлийг төрүүлдэг байв. Гэсэн хэдий ч Монтень шиг эелдэг зан авирыг мэддэг хүн Аугсбургт ажигласан найрсаг, гэхдээ сайн бүжиглэх арга барилыг гайхшруулжээ. "Ноён хатагтайн гарыг үнсээд мөрөн дээр нь гараа тавиад маш ойртуулна.

Хатагтай түүний мөрөн дээр гараа тавиад, тэд өрөөг тойрон эргэлддэг. Эрчүүд өөрийн гэсэн байртай, бүсгүйчүүдээс тусдаа, хоорондоо холилддоггүй” гэж хэлжээ. Магадгүй шүүхийн баяр ёслолд бүсгүйчүүд оролцсон нь ёс суртахууныг зөөлрүүлсэн байх.

Ямар ч уулзалтыг чимэглэхэд бэлэн (төлбөртэй) эелдэг, үзэсгэлэнтэй, дэгжин эмэгтэй ирэх нь нэлээд түгээмэл байв. Тэдний олонх нь сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд ямар ч сэдвээр яриагаа үргэлжлүүлэхийг мэддэг байв. Ихэнхдээ тэд энэ дэлхийн агуу хүмүүсийн зочилж, зугаа цэнгэл, олон нийтийн үйл ажиллагаанаас амрах, тэдний хүрээлэлд үлддэг хувийн ордноо хадгалдаг байв. Эзэмшигч нь эхнэрээ нөхсөнгүй, харин түүнийг нөхөж байв. Ямар ч боломжийн гэр бүл үнэ цэнэтэй газар, эд хөрөнгөө санамсаргүй нэгдэх аюулд өртөх боломжгүй байсан тул тохиролцсон гэрлэлт үргэлжилсээр байв. Үүний зэрэгцээ залуу язгууртан үүргээ биелүүлж, заримдаа үл мэдэгдэх хүнтэй гэрлэж байсан тул таашаал авахаас татгалзах ямар ч шалтгааныг олж хараагүй. Нийгэм түүнтэй санал нэг байв. Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүд илүү боловсролтой болсноос хойш тэд олон нийтийн амьдралд илүү идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэж, эхнэр нь олон жилийн турш эзлэгдсэн ар араасаа шилжсэн.

Чухал зочны хүндэтгэлд зориулж тансаг хоол зохион байгуулах нь зайлшгүй бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн заншил байв. Сэргэн мандалтын үеийн шүүх үүнийг урам зоригтойгоор хүлээн авч, бүр сайжруулж, хоолны өрөөнөөс илүү тайзан дээр илүү тохиромжтой дагалдах хэрэгсэл бүхий үзүүлбэр болгон хувиргасан. Чухам ийм “ширээний чимэглэл”-ээс дуурь, балетын нягт холбоотой урлаг үүссэн байх магадлалтай. Тэд хоолоо өөрөө нэмэлт нэмэлт болгон хувиргасан. Тэд Италид үүссэн бололтой, гэхдээ Бургунди хотод ёс суртахууныг гутаан доромжилж, шашингүй хүмүүсийг баярлуулсан гайхамшигтай "тайзтай" найр болж хувирав.

Тэдгээрийн хамгийн тансаг нь 1454 онд хээрийн баяр байв. Жилийн өмнө Константинополь туркуудад унасан бөгөөд энэ баяр нь сүүлчийн загалмайтны аяныг дахин асаах явдал байв. Шинэ загалмайтны аян дайн хэзээ ч болоогүй бөгөөд Сэргэн мандалтын үеийн алдарт Царцагийн баяр нь Дундад зууны үеийн мөрөөдлийг сэргээх ёстой байсан нь инээдэмтэй зүйл юм.

Гурав хоног даруухан хоол идсэний дараа давуу эрхтэй зочдыг асар том dell'Salle зочид буудалд оруулах цаг хүртэл бүх нарийн ширийн зүйлийг чандлан нууцалж байв. Энэ бол нэгдүгээр сар байсан бөгөөд танхим тоо томшгүй олон лаа, бамбараар дүүрэн гэрлээр дүүрэн байв. Үйлчлэгч нар гунигтай хар эсвэл саарал өнгийн хувцас өмсөж, зочдын хувцасны алт, час улаан, торго, хилэн, энгэрийн зүүлтээр чимэглэв. Дамаскаар бүрсэн торгон гурван ширээ байсан бөгөөд тус бүр нь асар том хэмжээтэй, учир нь тэдгээр нь бас тайзны үүрэг гүйцэтгэх ёстой байв. Баяр эхлэхээс нэлээд өмнө хооллогчид танхимыг тойрон алхаж, дагалдаж буй үзмэрүүдийг биширдэг байв. Гүнгийн ширээн дээр дөрвөн хөгжимчин байсан хонхны цамхаг бүхий сүмийн загвар зогсож байв. Нэг ширээн дээр бүрэн тоног төхөөрөмж, багийнхантай хөлөг онгоц байв. Мөн шил, үнэт чулуугаар хийсэн усан оргилууртай байв. Энэ том бялуу нь 28 хөгжимчин багтах боломжтой. Механик араатнууд нарийн урласан тавцан дээгүүр гулгав. Сургаалт үгсийг дүрсэлсэн жүжигчид амилдаг. Хоолны үеэр хоолыг таазнаас буулгасан боловч зочдод анхаарал сарниулахгүйгээр дор хаяж нэг хоол идэх нь юу л бол: тус бүр нь 16 интермедия дагалддаг: жонглёрчид, дуучид, акробатчдын үзүүлбэр, амьд шувуудтай шонхор шувууны үзүүлбэр хүртэл тоглож байсан. танхимын голд гарлаа. Бодит тайзан дээр тэд галаар амьсгалсан луу, бух, зэвсэгт дайчид бүхий "Жейсоны түүх" хэмээх цогц бүтээлийг толилуулжээ. Гэхдээ энэ бүхэн нь зөвхөн төв бүтээлийн оршил байсан: Константинопольоос тусламж гуйсан. Сарацен шиг хувцасласан аварга биет гарч ирэн зааныг хөтөлж, түүний нуруун дээр эмэгтэй гашуудаж суув. Тэрээр алдагдсан хотынхоо төлөө тусламж гуйхаар гүн рүү нулимс дуслуулан ирсэн Сүмийн дүрийг бүтээжээ. Оршуулгын дууны дараа сүлд гартаа амьд гургаа барьсаар гарч ирэв. Рыцариуд эртний заншилтай байсан: язгууртны шувууг (тогос, гахай, гургаар) идэж, тасрахгүй тангараг өргөх. Энэ тохиолдолд бэлгэдлийн ёслол бага зэрэг өөрчлөгдсөн бөгөөд Константинопольыг чөлөөлөх тангараг өргөсний дараа шувууг зэрлэг байгальд гаргажээ. Ёслолын хурал бөмбөгөөр өндөрлөв.

Шатар, шоо, байт харвааны тэмцээн, теннис, хөзөр, бөмбөг тоглох, дуулах, мөрийтэй тоглоом тоглох зэрэг нь тухайн үеийн ордны зугаа цэнгэл байв.

Хамгийн гэгээрсэн захирагч ч гэсэн эргэлзэлгүйгээр өөрийн хэрэгцээнд зориулж их хэмжээний газрыг булаан авчээ. Ийм хатуу ширүүн тусгаар тогтнолын албатуудад зэрлэг таашаалын үлдэгдлийг хараах бүх шалтгаан байсан. Ан агнуурын ирээдүйн олзоо хадгалахын тулд ноёд хамгийн хатуу хуулиудыг баталж, бүр хамгаалагдсан ан агнуурыг хууль бусаар хөнөөсөн хүмүүсийг үхэлд хүргэж байв. Шувууд, араатан амьтад үр тариагаа сүйтгэх эсвэл идэх замаар үрждэг байсан нь ганцаараа агнахаас хамаагүй илүү хор хөнөөл учруулдаг. Тусгаар тогтносон хүн ганцаараа ан хийгээгүй: тэрээр сонгосон улсынхаа өнцөг булан бүрт хэдэн өдөр байхаар шийдэж, олон тооны гишүүдийг авчирч, төрийн асуудлыг шууд талбарт шийдвэрлэх боломжтой байв.

Шөнийн найр, бүжиг нь өдрийн цагаар мөрийтэй тоглоом тоглох болсон нь тухайн үеийн нийгмийн амьдралын хамгийн тод ялгаатай байдлын нэг байв. Тэдний хөгжилдөж, дуулж байсан ан агнуурын газраас холгүйхэн тэндээс баян хүмүүсийн баяр баясгалангийн төлөө мөнгө авдаг байсан хөөрхийлөлтэй тариачны овоохой байв.

3.3. гэрийн амьдралын онцлог.

Өнөөдөр Европын эртний хотуудад дундад зууны үеийн амтыг өгдөг байшингууд бараг үргэлж худалдаачдынх байдаг. Эдгээр нь хатуу барилгууд бөгөөд гадаад төрх нь эздийнхээ эд баялаг, найдвартай байдлыг харуулах ёстой байсан тул тэднээс илүү насалдаг. Олон зууны туршид ядуусын овоохой алга болж, баян хүний ​​ордон музей эсвэл хотын захиргаа болж, худалдаачны байшин зүгээр л байшин хэвээр үлддэг. Эзэмшигч нь түүгээр бахархаж байв: энэ нь түүний амжилтын тод нотолгоо байв. Түүний хөргийг тансаг хувцсаар зурсан зураачид нүүр царайных нь онцлогтой адил нарийн ширийн зүйлийг цаад талд нь зурсан байна. Ихэнх интерьерүүд хойд худалдаачдын байшинд харьяалагддаг нь санамсаргүй зүйл биш юм. Италичууд хүртэл өөрийн эрх баригчдын ордны тансаглалд дассан ч мэргэжил нэгт нөхдүүд нь Атлантын далай, Балтийн эрэг дагуух боомтуудын орлогоор баяждаг ноёдын адил амьдарч байсныг хүлээн зөвшөөрсөн. Мөн ноёд зураачдыг ивээн тэтгэж, алдар нэр, үхэшгүй мөнхийг эрэлхийлдэг шиг худалдаачид ч мөн адил ... эздийн мартагдсан нэрс гэртээ үлдэж байсан ч гэсэн.

Барилга нь ихэвчлэн хоёр давхартай байдаг. Хэдийгээр том хотуудад эсвэл газар нь хэтэрхий үнэтэй байсан ч тэд гурав ба түүнээс дээш давхар хүртэл дээшлэх боломжтой. Гол хаалга нь төмрөөр бэхлэгдсэн, асар том цоож, гинж бүхий боолтоор тоноглогдсон хүчирхэг хаалт юм.

Ийм хаалга нь шаардлагатай бол шууд дайралтыг тэсвэрлэж, тэсвэрлэх чадвартай байв. Хүн бүр өөрийгөө болон өмч хөрөнгөө хамгаалахыг хичээдэг. Хаалга нь үндсэн өрөөнд шууд нээгдэж, байшингийн дотоод засал нь эхлээд харахад модон хуваалтаар жижиг өрөөнд хуваагдсан нэг танхим байв. Зарим нь хувийн ганцаардал байх ямар ч боломжгүй, шаардлагагүй байсан нууцлал. Өрөөнүүд нь бие биентэйгээ шууд залгагдсан байдаг - орон зайн хооллох коридорыг зөвхөн маш том барилгад ашиглаж болно. Унтлагын өрөө нь зочны өрөө болж үйлчилдэг байсан бөгөөд энэ нь заншил байсан бөгөөд гэр бүлийн гишүүд, тэр ч байтугай зочдод хоосон эсвэл эзлэгдсэн орон дээр санамсаргүй алхдаг байв. Чинээлэг байшинд ор нь асар том бүтэцтэй, бараг жижигхэн өрөө байв. 16-р зуунд нийтийн хэрэглээнд нэвтэрсэн дөрвөн тулгууртай ор нь өмнөх үеийн овор ихтэй, өндөр, задгай ортой харьцуулахад чухал алхам болсон юм.

Ор нь бүх талаараа хөшигөөр хучигдсан байсан нь хүмүүсийг ноорогоос хамгаалаад зогсохгүй тодорхой хэмжээний хувийн нууцыг өгдөг байв. Дотор нь ихэвчлэн жижиг ор тавьдаг байсан бөгөөд үүнийг шөнийн цагаар хүүхэд эсвэл үйлчлэгч нарт зориулж гаргаж авдаг байв.

Доод давхрын бусад өрөөнүүд ч давхар үүрэг гүйцэтгэсэн. Тусдаа хоолны өрөө нь хожим нь зөвхөн баячуудын гэрт гарч ирэв. Нэг өрөөнд хоёулаа хоол хийж, үйлчилдэг.

Хоолны энгийн байдал нь 16-р зууны эцэс хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэд өдөрт хоёр удаа хооллодог: өглөө 10 цагт үдийн хоол, орой 5 цагт оройн хоол иддэг байв. Хутга, хутганы тоо хязгаарлагдмал байсан. Бүх хичээлд ижил таваг, хутга, халбага ашигласан. Шил нь ховор зүйл байсан бөгөөд ихэвчлэн төмрөөр хийсэн аяга, аяганаас уудаг байв. 16-р зууны дундуур шоколад ууж, бага зэрэг хожим кофе, цай гарч ирсэн боловч нийгмийн доод давхаргад нэвтрэн орох хүртэл удаан хугацаа шаардагддаг. Бүх насны эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүдэд зориулсан нийтлэг ундаа бол але, хөнгөн дарс байв. Өдөрт нэг галлон уух нь зохистой хэмжээ гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэд хүслээс илүү хэрэгцээ шаардлагаасаа илүү согтуу байсан. Хотуудад, түүнчлэн усан онгоцонд сайн цэвэр ус олох бараг боломжгүй байв.

Орчин үеийн үзэл баримтлалын дагуу гэрийн тавилга нь маш муу мэт санагддаг боловч өмнөх зуунуудаас ялгаатай нь тусгай тансаг тавилга гарч ирэв. "Ямаа дээрх самбар", вандан сандал гэх мэт энгийн ширээний оронд ихэвчлэн арьсаар бүрсэн хүнд нарийн сийлбэртэй ширээ, тусдаа сандал хийж эхлэв. Энгийн авдар нь тавилгын гол хэсэг болсон. Их хэмжээний шүүгээ эсвэл ханын шүүгээ байхгүй тохиолдолд хувцас, цагаан хэрэглэл, тэр ч байтугай аяга таваг зэрэгт чөлөөтэй хөдөлдөг савны шүүгээ хэрэгтэй байв. Тэд өрөөнд маш их зай эзэлдэг байсан бөгөөд тэдний гадаад төрх байдалд ихээхэн ач холбогдол өгсөн нь мэдээжийн хэрэг юм. Эдгээр шүүгээг баялаг сийлбэрээр чимэглэсэн, ялангуяа Герман, Англид, Италид будсан байв. Сэргэн мандалтын үеийн гайхамшигтай бүтээлүүд бол сүйт бүсгүйн инж болгон авч явсан "кассон" юм.

нарийн чимэглэсэн шаардлагатай зүйлсашиггүй, бардам жагсаал нь нийгмийг бүрхсэн шинэ баялгийн шинж тэмдэг байв. Амьдралыг хангасны дараа хамгийн чухал зүйл бол өөрийгөө өөгшүүлэх, үрэлгэн хэрэглээнд хангалттай мөнгө байсан бөгөөд энэ нь шинээр бий болж буй худалдаачин нийгмийн шинж тэмдэг болсон юм. Дундад зууны үеийн байшингийн эзэн авсыг байшингийн цорын ганц чимэглэл болгон дурамжхан сэтгэл хангалуун байлгадаг байв. Түүний үр удам өрөөнүүдийн эргэн тойронд олон төрлийн сэтгэл татам үнэтэй гоёл чимэглэлүүдийг тараав. Ханыг бүрхсэн хивсэнцэр нь зөвхөн үнэтэй биш, харин практик ач холбогдолтой байв. Гэсэн хэдий ч үнэт металлаар хийсэн лонх, ваар, хэдэн толь, хананы хавтан, медалиуд, сийлсэн ширээн дээрх хүнд, тансаг хавтастай номууд ... энэ бүхэн байшингийн эзэн нэг хэсгийг илгээж чадсаныг дэлхийд харуулах ёстой байв. Европын алтны урсгал түүний халаасанд .

3.4. Шашин.

Орон нутгийн шинэчлэл хийх оролдлого Европт нэг бус удаа гарч байсан. Зарим нь өөрөө алга болж, зарим нь тэрс үзэлтнүүд гэж нэрлэгдэж, зарим нь сүм рүү явах замаа олж, дараа нь тэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Байгалийн болон хүний ​​гараар бүтсэн гамшгийн улмаас цөхрөлд автсан хүмүүсийн аяндаа бослого гарч, удирдагчгүй, манлайлалгүй их хөдөлгөөнүүд бий болдог. Тэд эцсийн найдвар болгон Бурханд хандсан. Хар үхлийн жилүүдэд Европыг дайран өнгөрч байсан туг далбаачдын асар том цуваа ийм байв. Тэдэнд маш олон тооны хүмүүс оролцсон тул эрх баригчид тэднийг дарах боломж байгаагүй бөгөөд сүм хийдийн урсгалыг ухаалгаар эсэргүүцэж, уналтанд орох хүртэл түүнтэй хамт явав. Сүм үүнийг төлж чадах байсан, учир нь эдгээр массын сэтгэл хөдлөл нь ямар ч зорилгогүй бөгөөд хор хөнөөлгүй чиглэлд чиглэгдэх боломжтой байв. Гэсэн хэдий ч түүний удирдаж буй хүмүүсийн дүр төрхгүй итгэл найдвар, айдас хүйдэсийг томъёолж чадсан удирдагчтай хөдөлгөөнүүд дахин дахин гарч ирсэн бөгөөд энэ нь одоо байгаа дэг журамд заналхийлж, оюун санааны болон ертөнцийн аль алинд нь заналхийлж байв. Ийм хоёр удирдагч нэг үеийн зөрүүтэй төрсөн. Хоёулаа лам байсан. Нэг нь Италийн Жироламо Савонарола, нөгөө нь Германы Мартин Лютер. Италичууд богино хугацаанд Флоренц хотод улс төрийн болон оюун санааны үнэмлэхүй хүчийг олж авсан боловч гэмт хэрэгтний үхэлд хүргэв. Герман хүн бараг дурамжхан Европын хагасын итгэлийг хамгаалагч, аварга болж хувирав.

Дараагийн үймээн самууны үеэр Флоренцад Савонарола засгийн эрхэнд гарч ирэв. Медичи нарыг хөөж, хотын иргэд тулалдаж, Францын довтолгооны аюул Италийг бүрхэв. Ард түмэн хүсэл тэмүүллээ илэрхийлэх ямар нэгэн удирдагчтай нэн шаардлагатай байсан бөгөөд түүнийг Сан Марко дахь хийдээ садар самуун, бузар булайгаас цэвэрлэх их ажил хийсэн Доминиканы ламын дүрээс олж харав. сүм хийдийн амьдралын салшгүй хэсэг байх. Гаднах төрхөөрөө ч, яриагаараа ч тэр сэтгэл татам байгаагүй. Түүний хувиргасан Фра Анжеликогийн илэрхийлсэн хөрөг нь бүдүүн уруул, том дэгээтэй хамар, шатаж буй нүдтэй хүчирхэг боловч муухай царайг харуулж байна. Түүний номлолын талаархи үеийн хүмүүсийн тойм нь тэдгээр нь агуулга болон гүйцэтгэлийн хувьд энгийн байсныг гэрчилдэг. Гэвч Италичууд гайхалтай уран илтгэгчдийг хүйтнээр төгс сургаал айлдахад дассан байдаг. Эдгээр илтгэлүүд нь сонсогчдод маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч удалгүй мартагдсан. Гэсэн хэдий ч Савонаролагийн хэлсэн үгийн чин сэтгэл, түүний Италид Их Эзэний уур хилэнгийн талаар сэрэмжлүүлсэн үнэмлэхүй итгэл үнэмшилд хэн ч эргэлзэх ёсгүй. Түүний зөгнөл, таамаглал нь түүнд Флоренцын хил хязгаараас хол тархсан алдар нэрийг авчирсан. Лоренцо ди Медичи түүнтэй мөргөлдөж, нэг жилийн дотор үхнэ гэж анхааруулж, тэр жилээ нас баржээ. Алс холын Ромд пап ламын бүх бузар булай, харгис хэрцгий байдлыг өөртөө шингээсэн пап лам VI Александр Боргиа сүм дэх авлигын эсрэг дайралт улам хурцдах тусам халуухан зантай ламыг анхааралдаа авчээ.

Одоогийн байдлаар Савонарола Флоренцын оршин суугчдын дунд аюулгүй байв. Тэрээр тэднийг садар самуун явдал хэмээн тамгалсан бөгөөд тэд түүний номлолд бөөн бөөнөөрөө цуглардаг байв. Тэрээр гэр орноо чөтгөрийн заль мэхээс цэвэрлэхийг тушааж, тэд төв талбайд үнэт гоёл чимэглэлийг шатаажээ. Энэ бол хүмүүсийн биш, харин эд зүйлсийн авто-да-fe байсан юм. Хүмүүс сүрчиг, толь, хиймэл үс овоолсон, Хөгжмийн зэмсэг, багт наадмын маскууд ... Зөвхөн харийн яруу найрагчид төдийгүй эрхэм Христийн Петраркийн шүлэг бүхий номууд хүртэл. Энэхүү асар том овоо нь Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн нэг хэсэг төдийгүй мөнгөн хөрөнгийн хувьд ихээхэн үнэ цэнэтэй байв. Шинэчлэлийн идэвх зүтгэл нь фанатизм болон хувирав. Түүгээр ч барахгүй нэг таагүй тал нь "ариун хүүхдүүд"-ийн бүлэглэлүүд хотыг тойрон гүйж, далд урлагийн эд зүйлс, чөтгөрийн гоёл чимэглэлийг хайж байв.

Флоренцчууд олон зууны турш цусаа урсгасан иргэний үндсэн хуулиа орхисон. Христийг хотын хаан, Савонаролаг түүний викараар зарлав. Дараа нь зайлшгүй хариу үйлдэл үзүүлэв: ялалт байгуулсан авто-да-фегээс ердөө нэг жилийн дараа түүний хүч унав. Хүмүүс түүнийг яг тэр мөчийг хүлээж байсан хүчирхэг дайснуудад урвасан. Тэрээр алдаа гаргаснаа хүлээн зөвшөөрч, түүний үзэгдлүүд болон зөгнөлүүд нь худал байсан бөгөөд эхлээд дүүжлэгдэж, дараа нь бүх дэлхийг Эзэний ялалтыг гэрчилсэн гэдэгт итгэж байсан тэр талбайд шатаажээ.

Савонаролагийн чандрыг Арно голд хаяснаас хойш 19 жилийн дараа Доминиканы өөр нэгэн лам Германаар аялж, сүнслэг эд зүйлс худалдаалж байв. Түүнийг Иоганн Тетзел гэдэг бөгөөд нүглээс аврах амлалт бүхий цаасыг алтны оронд зарж байжээ. Тухайн үеийн пап бол Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн гайхалтай хүмүүсийн нэг болох Лео X байсан: боловсролтой, соёлтой, нинжин сэтгэлтэй, түүний тухай бичсэн тоо томшгүй олон хошигнолоос таашаал авч чаддаг байв. Өмнөх хүмүүсийн эхлүүлсэн шинэ Гэгээн Петрийн барилгын ажлыг дуусгах нь түүний хувь заяанд унав. Энэ ажлыг дуусгахын тулд хэдэн зуун мянган алтан зоос шаардлагатай байсан бөгөөд тэрээр хаанаас ч хамаагүй хайж байв. Магдебургийн бишоп Майнцын хамба болохыг хүссэн юм. Лео энэ тохиолдолд Гэгээн Петрийн барилгын ажилд орох үйлчилгээний төлбөрийг нэмэгдүүлэх нөхцөлтэйгээр зөвшөөрөв.

Бишоп нь эргээд Фуггеруудаас мөнгө зээлж, өрийг нь төлөхийн тулд Лео X-ийн зөвшөөрлөөр Тетзелийг индульгенцын худалдаанд оруулав. Энэ асуудлын талаархи сүмийн сургаал нь маш нарийн төвөгтэй байсан боловч Тетзел үүнийг хялбаршуулж, энгийн томъёолол болгон бууруулсан: цалин хөлс, зөвхөн нас барагсдын сүнс уучлагдах болно, гэхдээ өгөөмөр сэтгэлийг худалдан авагч нь ямар ч үйлдлийг хийх нь бараг чөлөөтэй байх болно. түүний хүсдэг нүгэл.

Хайрцаг дахь зоос дуугармагц

Ариусгалаас гарсан сүнс нисч одно.

Итгэлийн нэгэн постулатыг Тетзелийн эелдэг гажуудлыг орчин үеийн хүмүүс ингэж тайлбарлав. Тэрээр жинхэнэ ялалтаар Германы хотуудаар алхсан. Шашин шашны болон шашны албан тушаалтнууд түүнтэй хот болгонд уулзаж, ёслолын жагсаал түүнийг дагалдан олон нийтийн газар очиж, ТҮЦ-ээ байрлуулж, мөнгө нэхэж, сайхан үг хэлж эхлэв. Түүний хажууд авдар руу цутгаж буй алтыг тоолж, Фуггерийн төлөөлөгч зогсож байв. Тэр маш завгүй байсан: худалдан авагчид бүх талаас нь шахаж байв. Гэсэн хэдий ч олон тооны худалдан авагчдын дунд энэ аймшигт харгислалд гомдсон хүмүүс байсан. Тэдний нэгээс нь өгөөмөр байдлын хуулбар Мартин Лютерийн гарт орж, тайлбар өгөхийг хүссэн юм. 1517 оны 10-р сарын 31-нд Лютер Виттенберг дэх сүмийн үүдэнд 95 тезисээ хаджээ.

Лютер тэр үед Августин шашны лам байсан бөгөөд түүний үйлдэл нь пап ламыг үл тоомсорлож байсангүй. Тухайн үед сүмийн хаалгыг ихэвчлэн мэдээллийн самбар болгон ашигладаг байсан. Лютер мэтгэлцээнд ирсэн хэн бүхэнтэй олон нийтийн маргаанд өөрийн дипломоо хамгаалахад бэлэн гэдгээ харуулахыг зорьсон (мөн маш их ойлгогдсон). Жилийн дараа тэрээр Аугсбург дахь папын төлөөлөгчийн өмнө ирж, байр сууриа хамгаалжээ. Түүнд ямар ч хуваагдмал хөдөлгөөнийг удирдах хүсэл, хүсэл байсангүй. Тэр жилийн 4-р сард тэрээр пап ламын үнэнч шударга байдал, түүнд үнэнч байдгийг хоёуланг нь олон нийтэд хүлээн зөвшөөрсөн. “Одоо бид эцэст нь үнэнч шударга байдал, эрдэм мэдлэгээрээ бүх итгэгчдийг баярлуулдаг гайхамшигт Ромын Пап лам X Леотэй боллоо... Хамгийн ерөөлтэй Аав аа, би Таны Гэгээнтний хөлд унаж байна. Би чиний дуу хоолойг та нарын дотор байгаа бөгөөд чамаар дамжуулан бидэнд ярьдаг Христийн дуу хоолой гэдгийг таньж байна.” Түүний хувьд Лео X болж буй үйл явдалд хүндэтгэлтэй эелдэг байдлаар хариулж, тэр байтугай бух гаргаж, бухыг муу зүйлд ашигладаг хүмүүсийг харааж байв.

Дараа нь Лейпцигийн нэгэн Жон Эк Лютерийг олон нийтийн хэлэлцүүлэгт уриалав. Тэнд байсан нэгэн орчин үеийн хүн Шинэчлэлийн эцгийн талаар дараах тайлбарыг өгсөн байдаг: "Мартин дунд зэргийн өндөртэй бөгөөд сурч, халамжилж ядарч туйлдсан харагддаг тул та түүний гавлын ясны бүх ясыг арьсаар нь тоолж болно. Тэрээр ид үедээ байгаа, тод, цуурайтсан хоолойтой. Тэр бол эрдэмтэй хүн бөгөөд Хуучин болон Шинэ Гэрээг цээжээр мэддэг. Түүний мэдэлд бүхэл бүтэн санаа, үгийн ой бий. Тэр эелдэг, найрсаг бөгөөд ямар ч байдлаар бардам, бардам зантай байдаггүй. Тэр юу ч хийж чадна." Мэтгэлцээний үр дүнгийн талаар ямар ч тэмдэглэл үлдээгүй боловч түүний явцад Лютер өөрийн үзэл бодлыг эцэслэн боловсруулсан. 1520 оны 6-р сард Лео X түүнийг тэрс үзэлтэн гэж зарлаж, бодлоо өөрчлөх эсвэл хөөгдүүлэхийн тулд 60 хоногийн хугацаа өгсөн. Аль аль тал нь ухарч чадаагүй. Лео X олон зуун жилийн турш оршин тогтнохдоо Лютер шиг босогчид хэдэн зуугаараа ирж, гарч байхыг харсан өргөн уудам, хүндэтгэлтэй байгууллагын төлөө ярьжээ. Лютер хэмжээлшгүй олон тооны итгэгчдийн ухамсрын дагуу үйлдэх эрхийг шаардсан. Энэ бол оюуны хэрүүл байсан ч тал бүр үндэсний болон улс төрийн ашиг сонирхолд гүн гүнзгий автсан. Пап лам, лам хоёр хоёулаа хөдөлж чадах хүчээр шахагдсан боловч дараа нь тэднийг хянах чадваргүй байв. 1521 оны 4-р сард Вормсын парламентад ганцаардсан лам христийн ертөнцийн эзэн хааны өмнө өөрийгөө хамгаалж, түүнээс албан ёсоор ял сонссон жүжиг олон зууны турш бэлтгэгдсэн байв. Бурханы хот эцэст нь хуваагдсан.

Хагарал эхэндээ үг хэллэгийн ширүүн дайны хэлбэрээр өрнөсөн. Өөр ямар ч салбарт хэвлэх үйлдвэрийн асар их бөгөөд шууд нөлөө ийм байдлаар илэрч байсангүй. Энэ хэрүүл тэмцэл тив даяар тархах тусам товхимол, номууд үер болж хувирав. Германд л гэхэд 1518 онд хэвлэгдсэн номын тоо 150 байсан бол 1524 онд 990 болж өссөн байна. Хараал зүхэл нь харгис шог зургуудаар дүүрэн байв. Бүх төрлийн ур чадвар, авъяас чадвар бүхий уран бүтээлчид шашны эсрэг тэмцэгчдийг тохуурхах чадвараа өөрчилсөн. Гэсэн хэдий ч энэ үгийн дайн удаан үргэлжилсэнгүй, удалгүй сэлэм дээр ирэв. Эгэл жирийн ард түмэн, ялангуяа Германы тариачид өөрсдийнхөө сэтгэлийг догдлуулсан сэтгэл хөдлөлийг үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байсан тул эцэст нь өөрсдийн үзэл санааны хамгаалагч, манлайлагчийг олсон гэдэгт итгэж байв. Аливаа бослогын нэгэн адил мунхаг ард түмэн бүх гай зовлонгийн бурууг өөрсдийн дайрсан эрх баригчдад тохож байв. Талхны өндөр үнэ, орон нутгийн албан тушаалтнуудын увайгүй байдал, худалдаачдын монополь байдал - энэ бүгдийг одоо папын буруутгаж байв. Хэрэв папуудын хүчийг устгавал диваажингийн амьдрал ирж, бардам нь доошоо хаягдаж, дорд хүмүүс өргөмжлөгдөнө. Тиймээс тариачид боолчлолыг дарахын тулд отрядад бөөгнөрөв. Лютер тэднийг амласан газар руу хөтөлнө гэдэгт тэд итгэлтэй байв. Эхэндээ тэднийг өрөвдөж байсан ч тэрээр бүх хариуцлагатай хүмүүсийн нэгэн адил амьдралын хэв маяг нь хараахан төлөвшиж амжаагүй байгаа энэ шинэ ертөнцөд яаран орж ирсэн хүмүүсийн харгис хэрцгий байдлаас айж байв. Тариачид боолын амьдралын нөхцлийг эсэргүүцэв. "Эдгээр хүмүүс биднийг өөрсдийн өмч болгон хадгалдаг заншил байсан бөгөөд энэ нь өрөвдмөөр юм, учир нь Христ биднийг цусаараа гэтэлгэсэн. Тиймээс Ариун Судрын дагуу бид эрх чөлөөтэй. "Үгүй" гэж Лютер тэдэнд хариулав, "Тийм биш: бошиглогчид хүртэл боолуудтай байсан." “Таны үгс сайн мэдээний эсрэг байна… [учир нь] энэ нь бүх хүмүүсийг тэгшитгэх болно, энэ нь боломжгүй юм.” Тэд түүнийг урвагч хэмээн гутаан доромжилж, олон зууны турш хуримтлагдсан өс хонзонгийн цангааг хөдөлгөж байсан язгууртнуудын эсрэг хүчирхийллийн галзуурлаар Европ даяар бөөнөөрөө давхив.

Өөрсдийгөө протестант эсвэл шинэчлэгдсэн гэж нэрлэсэн нийгэм оршин тогтнох аюулыг тэвчиж чадахгүй байв. Лютер өөрөө тариачдын дайныг эрс буруушааж, бүх эрх мэдлээрээ тэднийг дарангуйлагчдын талд зогсож байв. Аргагүй л дээ, түрлэг нь уналтаар солигдов. Эцсийн эцэст, босогчид бол сахилга батгүй бүлэглэл, хэрүүлч, ихэвчлэн багаж хэрэгслээр зэвсэглэсэн, дайнд бэлтгэгдсэн хүмүүс тэднийг эсэргүүцдэг байв. Үүний үр дүнд Германд 130 мянга орчим тариачин нас баржээ. Тэд Шинэчлэлийг цусаараа бастгасан бөгөөд Германаас эхлээд Европт Христийн шашны ертөнцийн эд эс хагарах үед нас барсан олон хүмүүсийн анхных нь байв.

Энэ хэсгийг нэгтгэн дүгнэхэд Дундад зууны үетэй харьцуулахад хотын болон иргэний амьдрал ихээхэн өөрчлөгдсөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Европын хашаанууд нь тансаг тавилга, гэр ахуйн эд зүйлсээр бие биенээсээ ялгаатай байв. Хойд нь зөвхөн ёс суртахуун, гоёл чимэглэлийн дүрэм журмууд төдийгүй энгийн эрүүл ахуйд хүртэл өмнөд нутгаасаа нэлээд хоцорч байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Альпийн нурууг гаталсан Итали хүний ​​хамгийн түрүүнд анхаардаг зүйл бол цэвэр ариун байдал дутагдалтай байдаг. Тэр үеийн хүнд, баялаг хувцас нь харьцангуй энгийн байсан ч хувийн ариун цэврийг сахихад хэцүү байсан. 15-16-р зууны үед хувцасны ертөнц тод өнгө, гайхалтай олон янзын хэв маягаар солонго татагдаж байв. Мөн 16-р зууны эхэн үед Европыг өнгөт загварт автуулсан. Загвар урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хурдацтай өөрчлөгдөж, панашийн амт нь нийгмийн бүх давхаргад тархав. Мэдээжийн хэрэг, нийгмийн янз бүрийн давхарга юу өмсөж болох, юуг өмсөж болохгүйг тодорхойлсон зардлын хуулийг сэргээх оролдлого хийсэн. Гэвч үрчлэгдсэн даруйдаа тэд ерөнхий зэмлэлд өртөж, биелээгүй. Шатар, шоо, байт харвааны тэмцээн, теннис, хөзөр, бөмбөг тоглох, дуулах, мөрийтэй тоглоом тоглох зэрэг нь тухайн үеийн ордны зугаа цэнгэл байв. Мацаг барих өдрүүдийг хатуу чанд сахиж, хуулийн хүчээр дэмждэг байсан бол баярыг шууд утгаар нь ойлгодог байв. Энэ өдрүүдэд хотын иргэдийн эв санааны нэгдэл өнгө, хэлбэрийн эцэс төгсгөлгүй цуваа болсон шашны жагсаал цуглаан, шашны жагсаалаар тод илэрч байв.

Хэвлэх машины нүргээн, дугуйт тэрэгний чимээ шинэ ертөнцийн эхлэлийг тавьсан хотуудын амьдралд мянга мянган жилийн өмнөх баярууд амархан багтах цаг иржээ.

Дүгнэлт

Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн чухал нээлт бол хүний ​​нээлт юм. Энэ эрин үед байсанбид бие махбодтой болсон хүнийг харсан - өөртэйгөө, нийгэмтэй, ертөнцтэй харилцах харилцаандаа хүн. Хүн бурханы оронд орчлон ертөнцийн төв болсон. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэлд хүмүүнлэгчдийн сургаал нөлөөлсөн. Тэд шинэчлэгдсэн аз жаргалтай оюунлаг нийгэмд итгээд зогсохгүй сургууль зохион байгуулж, лекц уншиж, жирийн хүмүүст онолоо тайлбарлаж, энэ нийгмийг өөрсдөө байгуулахыг хичээсэн. Үүний нөлөөгөөр ард түмний амьдрал ихээхэн өөрчлөгдсөн. Тансаглах хүсэл байдаг. Нэг хэвийн байдал, энгийн байдал, дотоод засал чимэглэлийн энгийн байдлын оронд ухаалаг байдал, тайтгарал орно. Дотор нь тавилга, хана, тааз, шалыг хивс, хивсэнцэр, уран зураг, уран зураг, ханын цаас гэх мэт чимэглэсэн. Сэргэн мандалтын үе бол газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үе тул энгийн хүмүүсийн цэсэнд шинэ бүтээгдэхүүн, хоол гарч ирдэг. Хувцаслалтын хэв маяг ч эрс өөрчлөгдөж, хувцасны ертөнц тод өнгө, гайхалтай олон янзын хэв маягаар солонго татагдаж байна. Энэ бүхнээс бид Сэргэн мандалтын үеийн нийгэм өмнөх тусгаарлалтаа даван туулсан гэж дүгнэж болно.

Гэвч үүнтэй зэрэгцэн хүмүүс Бурханаас айхаа больсон нь ёс суртахууны зарчмуудыг унагахад хүргэдэг. Энэ нь ялангуяа Италид тод илэрдэг: мөрийтэй тоглоом, гэмт хэрэг, сүм хийдүүдийн сүйрэл, цусны хэрүүл гэх мэт.

Тэгэхээр, нийтлэг шинж чанаруудСэргэн мандалт нь:

• хүн бол дэлхийн төв;
• хүмүүнлэгчдийн сургаал;
• амьдралаа сайжруулахыг хичээх;
• хоолны дэглэмд шинэ бүтээгдэхүүн гарч ирэх;
• хувцасны тод байдал, олон янз байдал;
• нэмэгдэж, шинэ тавилга гарч ирэх;
• Италиас хойд сэргэн мандалтаас хоцорсон;
• шашны орчинд хуваагдсан.

Нэгэн франц хүн өөртөө сэтгэл хангалуун байж, энэ хугацаанд юу олж авснаа жагсааж, давуу байдлаа нотлохыг хүсчээ: "Усан онгоцууд дэлхийг тойрч, дэлхийн хамгийн том тив нээгдэж, луужин зохион бүтээгдсэн, хэвлэх машинууд мэдлэг түгээж, дарь Дайны урлагт хувьсгал хийсэн, эртний гар бичмэлүүд хадгалагдан үлдсэн, боловсролын системийг сэргээсэн нь бидний шинэ эриний ялалт юм."

Судалсан уран зохиолын жагсаалт

1. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын эртний өв: [Sat. Урлаг.] / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи, Научн. дэлхийн соёлын түүхийн зөвлөл; [Редкол. : Рутенбург V.I. (хариуцлагатай редактор) болон бусад]. - М.: Наука, 1984. - 285 х.
2. Брагина Л.М., Италид Сэргэн мандалтын үеийн соёл үүсэх ба түүний бүх Европын ач холбогдол. Европын түүх. Дундад зууны үеэс шинэ цаг хүртэл. - М .: Наука, 1993. - 532 х.
3. Сэргэн мандалт: соёл, боловсрол, нийгмийн сэтгэлгээ: Их сургууль хоорондын. Бямба. шинжлэх ухааны tr., [Ред.: N. V. Ревякина (Ред.) гэх мэт]. - Иваново: IvGU, 1985. - 144х.
4. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн соёлын түүхээс: [Sat. Урлаг.] Шинжлэх ухааны. дэлхийн соёлын түүхийн зөвлөл; [Хариу. ed. V. A. Карпушин]. - М.: Наука, 1976. - 316 х.
5. Баруун Европын орнуудын соёлын түүх / L.M. Брагина, О.И. Варяш, В.М. Вагодарский болон бусад; Эд. БИ БОЛ. Брагина. - М.: Высш.шк., 2001. - 479х.
6. Сэргэн мандалтын үеийн соёл: нэвтэрхий толь бичиг: 2 боть, 1-р боть: [Редакцийн ажилтан: Н. В. Ревякина (Ерөнхий редактор) ба бусад]. - М.: ROSSPEN, 2007. - 864 х.: өвчтэй.
7. XVI зууны сэргэн мандалтын үеийн соёл: [Sat. Урлаг.]. - М.: Наука, 1997. - 302 х.
8. Сэргэн мандалт ба Дундад зууны үеийн соёл: [Sat. Урлаг.]. - М.: Наука, 1993. - 228 он.
9. Сэргэн мандалтын үеийн соёлын төрөл, үечлэл: [Sat. Урлаг.] / ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи, Научн. дэлхийн соёлын түүхийн зөвлөл; [Доор. ed. В.И. Рутенбург]. - М.: Наука, 1978. - 280-аад он.
10. Чамберлин Э., Сэргэн мандалт: амьдрал, шашин шүтлэг, соёл. - М.: Центрполиграф, 2006. - 237х.: өвчтэй.
11. Букгардт Ж., Сэргэн мандалтын үеийн Италийн соёл. - Смоленск: Русич, 2002. - 448 он.

Өргөдөл

Доод давхарт ортой өрөө Баян айлын зочны өрөө

халхавч дор

Дундаж амьдралтай айлын байшингийн гол өрөөний нэг хэсэг.

Альбрехт Дюрерийн сийлбэрээс. 1503

Хаалттай зуухтай гал тогоо 15-р зууны Флоренцаас сийлсэн "кассон".

Хотын худалдаачид: Хувцасны худалдаачин ба шашны жагсаал

үйлдвэр (зүүн), үсчин

(төв) ба чихэрчин (баруун)

5-р сарын баяр Сэргэн мандалтын үеийн өнгөлөг хувцас

Английн язгууртны хувцас, Францын шүүхийн хувцас,

1600 орчим 1555 он

Францын шүүх дэх эзэн хааны ордны хүлээн авалтын үеэр нүүр будалт

Сэргэн мандалт: соёл, боловсрол, нийгмийн сэтгэлгээ: Их сургууль хоорондын. Бямба. шинжлэх ухааны tr., [Ред.: N. V. Ревякина (Ред.) гэх мэт]. - Иваново: IvGU, 1985. - 144х.

Чамберлин Э., Сэргэн мандалт: амьдрал, шашин шүтлэг, соёл. - М.: Центрполиграф, 2006. - 237х.: өвчтэй.

Чамберлин Э., Сэргэн мандалт: амьдрал, шашин шүтлэг, соёл. - М.: Центрполиграф, 2006. - 237х.: өвчтэй.

Чамберлин Э., Сэргэн мандалт: амьдрал, шашин шүтлэг, соёл. - М.: Центрполиграф, 2006. - 237х.: өвчтэй.

төрөлт, төр, хүмүүнлэг, хүний ​​нэр төр, гэр бүл, амьдрал

Тэмдэглэл:

Энэхүү нийтлэлд Сэргэн мандалтын үеийн өдөр тутмын соёлын үндсэн чиглэлүүдийг авч үзэх болно.

Нийтлэлийн текст:

Сэргэн мандалт 13-р зуунд Италид эхэлж, дараа нь 15-р зуунд Герман, Франц, Нидерланд зэрэг хойд Европын орнууд орж ирэв. Энэ үеийг Хойд сэргэн мандалт гэж нэрлэдэг.

Дундад зууны үед Христийн шашны үзэл суртлын ноёрхол ажиглагдаж байв. Сэргэн мандалтын үед хүн дэлхийн төв рүү нүүсэн. Сэргэн мандалтын үеийн үзэл суртал нь хүмүүнлэг үзэл байв. Нарийн утгаараа энэ нэр томъёо нь теологи-схоластик боловсролоос ялгаатай нь иргэний боловсролыг илэрхийлдэг. Өргөн утгаараа сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэл нь хүнийг дундад зууны үеийн аж ахуйн нэгжийн ёс суртахуун, шашны сургаал, сүмийн эрх баригчдын хүчнээс ангижруулах, дэлхийн үнэт зүйлсийг батлах зорилготой оюун санааны хөдөлгөөн юм. жинхэнэ амьдрал(хүний ​​мэдрэмжийн шүтээн ба иргэний амьдрал), хүний ​​оюун ухаан, бүтээлч чадварын агуу байдал, түүний хувь хүн чанар, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, хувийн чанар, зарчмуудыг өргөмжлөхөд хүргэдэг.

Тиймээс сэргэлт нь антропоцентрик юм; Энд юуны түрүүнд хүн төрөлхтөн, бүх санаа зовнил, итгэл найдвар, ашиг сонирхол, эрх нь байдаг.

Ангийн шинж тэмдэггүй, юуны түрүүнд хувь хүний ​​чадварыг үнэлдэг байсан нийгмийн шинэ давхарга - хүмүүнлэгүүд бий болж байна. Шинэ шашны сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид - хүмүүнлэгүүд - бүтээлдээ хүний ​​нэр төрийг хамгаалдаг; нийгмийн байдлаас үл хамааран хүний ​​үнэ цэнийг батлах; түүний эд баялаг, алдар нэр, эрх мэдэл, дэлхийн цол хэргэм, амьдралаас таашаал авах хүслийг нотлох, зөвтгөх; оюун санааны соёлд шүүлтийн эрх чөлөө, эрх мэдэлтэй холбоотой бие даасан байдлыг авчрах.

"Шинэ хүн"-ийг сургах нь тухайн үеийн гол ажил гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Грек үг ("боловсрол") нь Латин хүний ​​​​хамгийн тод аналог юм ("хүмүүнлэг" нь эндээс гаралтай).

Мэдээжийн хэрэг хүмүүнлэгчдийн сургаал нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн ухамсарт нөлөөлсөн. Сэргэн мандалтын үед хүний ​​тухай шинэ алсын хараа гарч ирсэн бөгөөд дундад зууны үеийн хүний ​​тухай үзэл санааны өөрчлөлтийн нэг шалтгаан нь хотын амьдралын онцлог, зан үйлийн шинэ хэлбэр, сэтгэхүйн бусад хэлбэрийг зааж өгөхөд оршдог гэж үздэг.

Нийгмийн амьдрал, бизнесийн үйл ажиллагааны эрчимтэй нөхцөлд хувь хүний ​​онцлог, өвөрмөц байдлыг өндөр үнэлдэг оюун санааны ерөнхий уур амьсгалыг бий болгодог. Идэвхтэй, эрч хүчтэй, идэвхтэй хүн түүхэн тэргүүн эгнээнд гарч ирдэг бөгөөд энэ албан тушаал нь өвөг дээдсийнхээ дээдсээс бус, харин өөрийн хичээл зүтгэл, ажил хэрэг, оюун ухаан, мэдлэг, аз хийморьтой холбоотой юм. Хүн өөрийгөө болон байгалийн ертөнцийг шинэ байдлаар харж эхэлдэг, түүний гоо зүйн амт, хүрээлэн буй бодит байдал, өнгөрсөнд хандах хандлага өөрчлөгддөг.

Сэргэн мандалтын үе бол Европ гэнэт эртний цаг үе, Грек-Ромын соёлыг дахин нээж, загвараасаа санаа авч, урлаг, шинжлэх ухааныг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй цэцэглэн хөгжих үе юм. Сэргэлт нь үнэндээ хамгийн тохиромжтой загвар болох эртний үеийн сэргэлт байв. Эрт дээр үеэс сэргэж, хүмүүнлэгийн мэдлэг, тухайлбал ёс зүй, уран илтгэл, филологи, түүх нь хүмүүнлэгийн үзэл санааг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх үндсэн чиглэл болж хувирсан бөгөөд үзэл суртлын цөм нь хүний ​​тухай сургаал, байгаль дахь түүний байр суурь, үүрэг байв. ба нийгэм. Энэхүү сургаал нь гол төлөв ёс суртахууны чиглэлээр хөгжиж, Сэргэн мандалтын үеийн соёлын янз бүрийн чиглэлээр баяжуулсан. Хүмүүнлэгийн ёс зүй нь хүний ​​дэлхий дээрх хувь тавилан, өөрийн хүчин чармайлтаар аз жаргалд хүрэх асуудлыг хөндөв. Гуманистууд нийгмийн ёс зүйн асуудалд шинэ арга замаар хандсан бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхдээ хүний ​​бүтээлч чадвар, хүсэл зоригийн хүч, дэлхий дээр аз жаргалыг бий болгох өргөн боломжуудын талаархи санаануудад тулгуурласан. Тэд хувь хүн, нийгмийн ашиг сонирхлын зохицолыг амжилтанд хүрэх чухал урьдчилсан нөхцөл гэж үзэж, хувь хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх, үүнтэй салшгүй холбоотой нийгмийн организм, улс төрийн дэг журмыг сайжруулах үзэл санааг дэвшүүлэв.

Сэргэн мандалтын үеийн соёл Италийн бусад орноос эрт үүссэн. 15-р зуунд түүний үүсэл, хурдацтай дэвшилтэт хөгжил нь тус улсын түүхэн онцлогтой холбоотой юм. Энэ үед Итали Европын бусад орнуудтай харьцуулахад хөгжлийн маш өндөр түвшинд хүрсэн. Италийн чөлөөт хотууд эдийн засгийн хүчийг олж авав. Италийн хойд ба төв хэсгийн бие даасан хотууд баян чинээлэг, эдийн засаг, улс төрийн хувьд туйлын идэвхтэй байсан нь ерөнхий чиглэлд иргэний шинэ, сэргэн мандалтын үеийн соёлыг төлөвшүүлэх гол үндэс суурь болжээ.

Энд бүрэн эрхт иргэдийн эрх чөлөө, хуулийн өмнө эрх тэгш байх, эр зориг, ажил хэрэгч байдлыг үнэлж, нийгэм, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлтийн замыг нээж өгсөн. Нийгмийн шинэ харилцаа үүсэх нь хувь хүнийг чөлөөлөх замаар илэрхийлэгддэг.

Итали бага, дунд сургуулиас эхлээд олон их дээд сургууль хүртэл өргөн хүрээтэй боловсролын системтэй байсан. Бусад орнуудаас ялгаатай нь тэд уламжлалт либерал урлагийн боловсролын хамрах хүрээг өргөжүүлсэн хичээл заахдаа эртнээс нээлттэй байсан. Түүний соёлын Ромын соёл иргэншилтэй нягт холбоотой түүхэн холбоо нь Италид чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - тус улсад хадгалагдан үлдсэн олон тооны эртний дурсгалт газруудын талаар мартаж болохгүй. Эртний өвд хандах шинэ хандлага нь өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг сэргээх асуудал болж хувирав. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл нь чөлөөт сэтгэлгээ, нийгэм, ертөнцийн тухай шинэ санааг бий болгох хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч шинэ үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхийн тулд дэлхийн талаархи өргөн хүрээний мэдээлэл хангалтгүй хэвээр байв. Үүнтэй холбогдуулан Сэргэн мандалтын үеийн хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл нь бодит санааг яруу найргийн таамаглалтай хослуулснаар тодорхойлогддог; Ихэнхдээ шинэ санаа нь дундад зууны ид шидийн санаа хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд бодит мэдлэг нь уран зөгнөлөөс салшгүй байдаг. Сэргэн мандалтын үеийн урлаг нь оюун санаагаараа ардын урлаг юм. Эртний паган шашны яруу найргийн сэргэлт нь орчин үеийн ардын урлагийн сэдэл, бүрэн цуст урлагт уриалахтай хослуулсан байдаг. ардын аман зохиолын зургууд. Энэ эрин үед утга зохиолын хэл, үндэсний соёл бүрэлдэн бий болж байна.

Европын орнуудад Сэргэн мандалтын үед феодалын дундад зууны үеэс капитализмын хөгжлийн эхний үеээр тэмдэглэгдсэн шинэ цаг үе рүү шилжиж байна.

Италийн Сэргэн мандалтын үеийн соёлын үзэл суртлын удирдамж нь нийгмийн янз бүрийн давхаргын сэтгэхүйд өөрчлөгдсөн хотын амьдралын сэтгэлзүйн уур амьсгалд нөлөөлсөн. Хүний үйл ажиллагаа, эрч хүчтэй хувийн хүчин чармайлт, түүнгүйгээр мэргэжлийн амжилтанд хүрэх боломжгүй байсан дэлхийн харилцаанд чиглэсэн худалдаачдын ёс суртахууны шинэ үзэл баримтлалууд давамгайлж эхэлсэн бөгөөд энэ нь алхам алхмаар сүмийн аскетик ёс суртахууныг эрс буруушааж байв. хуримтлуулах хүсэл. Хот руу нүүж ирсэн язгууртнуудын амьдралд худалдаа, санхүүгийн бизнес эрхэлдэг байсан нь практик рационализм, хянамгай байдал, эд баялагт хандах шинэ хандлагыг бий болгосон. Хотын улс төрд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх язгууртнуудын хүсэл эрмэлзэл нь зөвхөн эрх мэдлийн хүрээнд хувийн амбицыг төдийгүй эх оронч сэтгэлгээг улам хурцатгаж, засаг захиргааны салбарт төрд үйлчлэх нь цэргийн эр зоригийг ар тал руу нь шилжүүлэв. Уламжлалт оюуны мэргэжлүүдийн дийлэнх нь нийгмийн амгалан тайван байдлыг сахин хамгаалах, хот-улсын хөгжил цэцэглэлтийн төлөө зогсож байв. Өвсний үндэс хотын орчинЭнэ нь хамгийн консерватив байсан бөгөөд дундад зууны үеийн ардын соёлын уламжлалыг тууштай хадгалсан нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлд тодорхой нөлөө үзүүлсэн юм.

Шинэ соёлыг төлөвшүүлэх нь юуны түрүүнд гарал үүсэл, нийгмийн байдлын хувьд маш олон янз, нэгдмэл бус хүмүүнлэг сэхээтнүүдийн асуудал болжээ. Гуманистуудын дэвшүүлсэн санааг "хөрөнгөтний" эсвэл "эрт хөрөнгөтний" гэж тодорхойлоход хэцүү байдаг. Италийн сэргэн мандалтын үеийн соёлд нэг шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн цөм нь бүрэлдэн тогтсон бөгөөд түүний өвөрмөц онцлог нь түүний "Сэргэн мандалт" -ыг тодорхойлдог. Энэ нь амьдралын шинэ хэрэгцээ, түүнчлэн хүмүүнлэгчдийн нийгмийн нэлээд өргөн хэсэгт боловсролыг өндөр түвшинд хүргэх зорилтоос үүдэлтэй юм.

Дундад зууны үеийн нийгмийн үндэс суурь, шинжлэх ухааны соёлын хямралыг газар тариалангийн хувьсгал, хотуудын хөгжил, мануфактурууд үүсч, худалдааны өргөн хүрээтэй харилцаа тогтоохтой холбогдуулан хурцаар тодорхойлсон. Энэ бол газарзүйн агуу нээлтүүдийн эрин үе байсан (Америкийн нээлт), зоримог далайн аялал(Энэтхэгт хүрэх далайн замыг нээх) нь улс орнуудын харилцааг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Энэ бол үндэсний улсууд үүсэх эрин үе, шашны сургаалыг эвдсэн шинэ соёл бий болж, шинжлэх ухаан, урлаг, уран зохиолын хурдацтай хөгжлийн эрин эртний үеийн үзэл санааг сэргээж, байгаль судлахад чиглэсэн эрин үе байв.

Сэргэн мандалтын үед анги хоорондын болон анги доторх давхаргажилтын үйл явц хурдасав. Язгууртнуудын нэг хэсэг нь тэнгисийн цэргийн (Испани, Португал) болон цэрэг-захиргааны (Голланд, Англи, Франц) хэсэгт алба болж хувирдаг. Энэ нь колоничлолын эзэмшил газрыг булаан авах, ашиглах ажлыг хөнгөвчилдөг. Давхаргалал нь тариачдын массад ч нөлөөлсөн бөгөөд үүний багахан хэсэг нь буюу 20 орчим хувь нь чөлөөт өмчлөгчид - тариачид, түрээслэгчид - хөдөөгийн хөрөнгөтнүүд болон хувирч, үлдсэн хэсэг нь аажмаар дампуурч, хуулбар эзэмшигчид - удамшлын түрээслэгчдээс эхэлж, богино хугацаанд болж хувирав. хугацаатай түрээслэгчид - түрээсийн эзэд, зуслангийн ажилчид - тариалангийн ажилчид ба өдрийн ажилчид, ядуучууд - ядуус, гуйлгачин, тэнүүлчид, хэрэв тэд дүүжлүүр дээр унахгүй бол далайчин, хөлсний ажилчдын эгнээнд нэгдсэн.

Гэвч давхаргажилтын үйл явц хотуудад хамгийн хурдацтай явагдаж байв. Энд чинээлэг гар урчууд, худалдаачид, жижиг санхүүчдийн орчноос үйлдвэрлэгчдийн давхарга үүсдэг - ажил эрхлээгүй томоохон цехийн эзэд. биеийн хөдөлмөр, ирээдүйн капиталистууд. Мөн жижиг гар урчууд эхлээд бүтээгдэхүүн, дараа нь эдийн засаг, үйлдвэрлэлийн хэрэгсэлд тусгаар тогтнол, өмчлөх эрхээ аажмаар алдаж байна. Гэрийн даалгавар буюу "тарсан" үйлдвэрлэл нь эвлэлийн хязгаарлалт сул байсан газарт ялангуяа хурдацтай хөгжиж байв. Гильдийн мастерууд үйлдвэрлэлийнхээ цар хүрээ, хөдөлмөрийн хуваагдлын зэрэглэлийг нэмэгдүүлж, төвлөрсөн үйлдвэрүүдийг байгуулжээ. Үйлдвэрүүд нь ялангуяа үнэтэй, нарийн төвөгтэй үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, тогтвортой массын борлуулалттай салбаруудад үр дүнтэй байв: уул уурхай, зэвсэг, хөлөг онгоцны үйлдвэрлэл, хэвлэх, нэхэх.

Хотын амьдрал, үйлдвэрлэл, солилцоо улам идэвхжиж байна. Долоо хоног тутмын хотын захууд өдөр бүр болдог. Зах зээлүүд хотуудтай зэрэгцэн хөгжиж байна. Зах зээл дээр борлуулах нь тариачид, худалдаачид, гар урчуудын үүрэг хариуцлага болдог, учир нь үүнийг хянахад хялбар байдаг.

Гэвч зах зээлийн өдрүүдийн хооронд гар урчууд шууд дэлгүүрт худалдаа хийж эхэлдэг. Дараа нь дэлгүүрүүд дарс, удаан эдэлгээтэй, колонийн бараа бүтээгдэхүүнээр мэргэшиж эхэлдэг хүнсний бус бүтээгдэхүүнболон үйлчилгээ. Тавернууд ингэж гарч ирдэг: мөрийтэй тоглоом, ундааны газар, дэн буудлууд. Аажмаар дэлгүүрийн худалдагч нар барааны худалдан авагч, гар урчуудын зээлдүүлэгч болдог.

Зээл хурдацтай хөгжиж, мөнгөний эргэлт хурдасч байна. XI зуунд, XIV-XVII зуунд сэргэсэн үзэсгэлэн худалдаа. хурдацтай өсөлтийг мэдэрч байна. байнгын газарбанкирууд, худалдаачид, худалдаачид, брокерууд, банкны агентууд, комиссаруудын уулзалт нь бараг бүх томоохон хотод байдаг бирж болж, эдийн засгийн амьдрал сэргэж байгааг гэрчилдэг.

Шашнаас ангид, зугаа цэнгэлд чиглэсэн шүүхийн соёлын өсөлт нь Европын сэргэн мандалтын үетэй байнга холбоотой байдаг бөгөөд тэр үед Итали болон Медичи, д'Эсте, Гонзаго, Сфорза зэрэг шүүхүүдтэй холбоотой байдаг. Мөнхийн зугаа цэнгэлийн эдгээр төвүүдэд бий болсон амьдралын хэв маяг нь шинэ хувийн хэв маягийг шаарддаг. Шинэ хэрэгцээ нь шүүхийн ёс заншил, сайн боловсролын талаархи асар олон тооны гарын авлагууд гарч ирэхийг өдөөдөг. Тэдгээрийн дотроос Б.Кастильонегийн "The Courtier" дууг хамгийн өргөмжилсөн өнгө аясыг авдаг; Энэ загвар нь Итали болон бусад орнуудад асар их хариу үйлдэл үзүүлсэн.

Шүүхэд тохирох цорын ганц ажил бол баатрын ажил гэж Кастильоне хэлсэн боловч үндсэндээ Кастильонегийн загвар нь "цэрэггүй" хэв маяг юм. Тэмцээнд оролцох, морь унах, жад шидэх, бөмбөг тоглоход хангалттай. Хутагт бол дээрэлхэгч биш бөгөөд тулааны шалтгааныг хайхгүй. Тэр зөвхөн шаардлагатай үед л дээлээ хаях болно, дараа нь тэр өөрийгөө зохисгүй сул дорой байдлыг зөвшөөрөхгүй. Хэдийгээр ордны түшмэлд баатарлаг зан үйлээс өөр ямар нэгэн худалдаа хийх нь зохисгүй боловч тэрээр хийсэн бүх зүйлээрээ илүү байдаг. Тэр гадаад төрхөөрөө аймшгийг төрүүлэхгүй, харин үсээ буржгар, хөмсгөө зулгадаг хүмүүс шиг эмэгтэй хүн шиг болохгүй.

Урлагийг нуун дарагдуулдаг, түүнд бүх зүйл амархан ирдэг гэж таамаглахад хүргэдэг дэгжин байдал, тодорхой хайхрамжгүй байдал нь ордныхонд онцгой тохирдог. Бидний хайхрамжгүй байдал нь эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хүндэтгэлийг нэмэгдүүлдэг: хэрэв энэ хүн энэ асуудалд нухацтай хандвал юу болох бол гэж тэд бодож байна! Гэсэн хэдий ч үүнийг хуурамчаар үйлдэх ёсгүй.

Хүмүүнлэг соёл хэнийг ч чимдэг. Тиймээс төгс ордны түшмэл латин, грек хэлээр ярьдаг, яруу найрагчид, уран илтгэгчид, түүхчдийг уншиж, шүлэг, зохиол бичдэг, янз бүрийн хөгжмийн зэмсэг тоглож, зурдаг. Гэвч тэрээр ятгалгад автаж, язгууртны маягаар, өөртөө бүрэн итгэлтэй уран бүтээлээ доромжилж байгаа мэт хөгжим тоглож чадна. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр ямар ч алдартай зугаа цэнгэлийн үеэр бүжиглэхгүй, зөвхөн хөлсний бүжигчдэд тохирсон бүжгээр уран сайхны гайхамшгийг үзүүлэхгүй.

Ярилцлагын үеэр ордны хүн хорон санаатай, хортой үг хэллэгээс зайлсхийдэг; хэт их зантай хүмүүсийг эс тооцвол сул дорой хүмүүст өгөөмөр ханддаг; шоолохоос илүү шийтгэл хүлээх ёстой хүмүүс, хүчирхэг, баян хүмүүс, мөн хамгаалалтгүй эмэгтэйчүүд рүү инээхгүй.

Энэ бүх буяныг эцсийн өнгөлгөөг эмэгтэйчvvд єєрийн зєєлєн, нямбай байдлаараа єгдєг. Шүүх дээр байгаа эмэгтэй хүмүүнлэгийн соёл, зураг зурах, бүжиглэх, тоглох чадвартай байх ёстой бөгөөд ур чадвараа харуулахыг санал болговол ичингүйрэн уучлах ёстой. Тэр эелдэг байдлаар яриа өрнүүлж, тэр ч байтугай сэтгэгдлийг сонсох чадвартай байх ёстой. Ийм буянтай, дур булаам хүний ​​нөхөрлөлийг олж авахыг ямар хүн хүсэхгүй байх вэ? Гэрлээгүй эмэгтэй зөвхөн гэрлэж болох хүндээ л ивээл хайрлаж чадна. Хэрэв тэр гэрлэсэн бол зөвхөн шүтэн бишрэгчиддээ зүрх сэтгэлээ санал болгож чадна. Эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийн нэр төрийг хамгаалах үүргээ үргэлж санаж байх ёстой.

Гэр бүл.Сэргэн мандалт нь үндсэндээ хувьсгалт эрин үе болж, "гал түймэртэй мэдрэмжийн туйлын онцгой эрин үе" болжээ. Бие махбодийн гоо үзэсгэлэнгийн идеалтай хамт түүний үр дүнд бүтээмж, үржил шим нь төгс төгөлдөрт хүрсэн.

Сэргэн мандалтын үед хайрын гүн ухаан өргөн хөгжсөн; эхнэр нөхрийн хайр гэр бүлд зохих байр сууриа эзлэх хандлагатай байдаг. Сайн дурын нэгдэлд суурилсан гэрлэлт боломжтой болж, оюун санааны шинэ чиг хандлага гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч урьдын адил ихэнх гэрлэлтийг мөнгө, ангийн харилцаагаар тодорхойлдог байв.

Уламжлал ёсоор олон судлаачид гэр бүлийн нөхөн үржихүйн соёлын биологийн, байгалийн мөн чанарт хоёрдмол утгагүй итгэлтэй байдаг. Үнэндээ нөхөн үржихүйн үйл ажиллагаа нь биологийн хувьд урьдчилан тодорхойлогддог. Гэхдээ бид түүхийн эргэн тойронд эргэвэл биологийн анхны үйл явцад хүний ​​оролцоо ямар агуу болох нь тодорхой болно.

Эрт сэргэн мандалтын үеийн нөхөн үржихүйн соёл нь анхны хүмүүнлэгчдийн дунд гэрлэлт, гэр бүл нь болзолгүй хүлээн зөвшөөрөгдөж, дэмжлэг олж чадаагүй байгааг тодорхойлдог. Жишээлбэл, Петраркийн хувьд гэр бүл, үр хүүхэд нь сэтгэлийн түгшүүрийн эх үүсвэр, амьдралыг хүндрүүлдэг ачаа юм. Гэхдээ Петрарка бол эртний соёлын цорын ганц төлөөлөгч байж магадгүй юм өндөр сэргэн мандалтгэр бүлийн үнэт зүйлсийн талаар ижил төстэй үнэлгээ өгсөн.

Гэхдээ Салутатигийн нөхөн үржихүйн үнэт зүйлсийн талаархи үзэл бодол нь шинэ төрлийн соёлын эхлэлийг тодорхой харуулж байгаа бөгөөд энэ нь мэдрэмжийн талаархи оновчтой бүрэлдэхүүн хэсэг нь болзолгүй давамгайлж байгааг тодорхой харуулж байна.

Хүүхэдтэй болох гэрлэлтийн зорилгыг тодорхойлохдоо Салутати үүнийг анхаарч үздэг нийгмийн институтхүн бүрийн биелүүлэх ёстой жам ёсны үүрэг. Энэ хүмүүнлэгч хүн үр удмаа үлдээхээс татгалзсанаар байгаль өөрт нь бий болгосон зүйлийг устгадаг гэж үздэг; Тэд өөрсдөдөө, хайртай хүмүүстээ шударга бус ханддаг, угсаа, хүн төрөлхтөнд харгис, байгальд туйлын талархалгүй ханддаг. Үр хүүхдээ үлдээлгүй, хүн өвөг дээдсийнхээ өмнө шударга бус хандана, учир нь. гэр бүлийн нэр, алдар сууг сүйтгэх. Үе үе залгамжилж дэмжихгүй бол мөхөх хүн төрөлхтөнд хорлонтой (хорлонтой) ардаа хамгаалагч үлдээлгүй эх орондоо шударга бус хандана.

Эрт сэргэн мандалтын үеийн нөхөн үржихүйн соёлын үнэт зүйлс нь үндсэндээ үүрэг хариуцлагад суурилдаг. Энэ үед эхнэр, нөхөр хоёрыг холбодог хайр байхгүй бөгөөд гэр бүлээс гадуурх харилцааг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Сэргэн мандалтын эхэн үеийн соёлын нийгмийн ухамсар нь бага насны хандлагыг илтгэдэг бөгөөд энэ нь мөн адил нэвтэрдэг. нийгмийн бодлогоэрин үе: 1421 онд Францад олдсон хүүхдүүдэд зориулсан асрамжийн газар баригдсан - Европ дахь анхны асрамжийн газар.

Альберти "Гэр бүлийн тухай" өгүүлэлдээ эрт үеийн хүмүүнлэгчдийнхээс илүүтэйгээр түүний нөхөн үржихүйн үзэл бодлын оновчтой болон мэдрэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тэнцвэрийг илэрхийлдэг. Нэг талаараа гэр бүл бүр удам угсаагаа үргэлжлүүлэх, үр хүүхдээ үржүүлэх шаардлагатай байгааг тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр, энэ нь аавуудын хувьд хамгийн том баяр баясгалан нь хүүхдүүд гэдгийг илтгэнэ. Мөн баяр баясгалан бол сэтгэл хөдлөл, улмаар соёлын мэдрэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгийн илэрхийлэл юм.

Эразмус Роттердамын өндөр сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгч бөгөөд нөхөн үржихүйн соёлын талаархи үзэл бодол нь оновчтой бөгөөд мэдрэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг дээд зэргээр тэнцвэржүүлдэг. Энэхүү хүмүүнлэгтэн "Хүүхдийн хүмүүжлийн тухай" бүтээлдээ хүүхэд бол хүн бараг юу ч байдаггүй үнэт зүйл гэдгийг хоёрдмол утгагүй хэлсэн байдаг. Эхнэр нөхрийн үргүйдэл нь үнэ цэнийн эсрэг гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Хүүхдийн үнэ цэнэ нь нэг талаас, эцэг эхийн нийгэм, өөртөө болон хүүхдийнхээ өмнө түүнийг дэлхийд нөхөн үржүүлэх үүрэг хариуцлагаас, нөгөө талаас одоогийн болон хүүхдийн эерэг сэтгэл хөдлөлийн дээд зэргээр илэрдэг. хүүхэд төрөх, цаашдын хүмүүжилтэй холбоотой ирээдүйн эцэг эх. Э.Роттердамский хүүхэд төрүүлж өсгөх үүрэг нь хүн амьтнаас ялгарч, бурхантай хамгийн зүйрлэсэн үүрэг гэдгийг онцолж байна.

Нэмж дурдахад, Эразмус эцэг эх нь хүүхдийг юуны түрүүнд бие бялдрын хувьд бүрэн гүйцэд гэж үзэхийг оролдох үед хүүхдэд хандах нэг талыг барьсан хандлагыг шүүмжилдэг. Э.Роттердам эцэг эхчүүдэд ялангуяа болон орчин үеийн нийгэмерөнхийдөө хүүхдийн бие ба сүнс, материаллаг ба оюун санааны зохицлыг олж харах.

Ер нь аминч бус, энхрий ээж, анхаарал халамжтай асран хамгаалагчдын тухай сэтгэл хөдөлгөм олон түүхийг тэмдэглэсэн олон тооны баримт бичиг байдаг.

Энэ үеийн урлагт хүүхэд нь жижиг түүхүүдийн хамгийн түгээмэл баатруудын нэг болж хувирдаг: гэр бүлийн тойрог дахь хүүхэд; хүүхэд ба түүний найзууд, ихэвчлэн насанд хүрэгчид; олны дунд байгаа хүүхэд, гэхдээ түүнтэй нийлэхгүй байх; хүүхэд бол зураач, үнэт эдлэлийн шавь юм.

Сэргэн мандалтын үеийн алдартай утопистууд Т.Мора, Т.Кампанелла нар хүүхдийн үнэ цэнийн сэдэв, хүмүүжил, боловсролын үзэл санааг тодорхой хэмжээгээр тэгшитгэдэг. Гэхдээ жишээлбэл, Т.Морын хүүхдүүддээ зориулсан шүлэг, хамгийн эелдэг хүүхдүүд болох Маргарет, Элизабет, Сесилия, Жон нар үргэлж эрүүл байхыг хүсдэг шүлэг нь хүүхдэд илүү мэдрэмжтэй ханддаг жишээ юм. оновчтой.

Сэргэн мандалтын хожуу үеийн нөхөн үржихүйн соёл (16-р зууны 2-р хагас). XVII эхэн үеолон зуун) нь гэр бүлийн нөхөн үржихүйн үзэл бодол, хүүхдийн үнэт зүйлсийн өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Хүүхдийг урьдынх шигээ ямар ч насны биш, харин насанд хүрэгчдээс өөртөө эерэг хандлагыг хүртэх ёстой мэт өсч том болсон, хувийн үнэ цэнэтэй чанаруудаар үнэлэгддэг. Энэ үеийн ийм үзэл бодлыг илэрхийлэгч нь М.Монтэнь бөгөөд тэрээр биднийг өөрсдийгөө хайрлах сэтгэлийг төрүүлэх оюун санааны болон бие махбодийн зарим шинж чанаргүй, шинэ төрсөн хүүхдүүдийг үнсэх ёсгүй гэж үздэг. Жинхэнэ, үндэслэлтэй хайр нь тэднийг таньж мэдэх тусам гарч ирж, өсөх ёстой.

Ийнхүү Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн нөхөн үржихүйн болон гэр бүлийн үнэт зүйлстэй харилцах харилцаа цаг хугацааны явцад хоёрдмол утгатай байсан гэж бид дүгнэж болно. Мөн тухайн үеийн нөхөн үржихүйн соёлын динамик нь схемийн хувьд тодорхой мөчлөг бөгөөд үе шатууд нь оновчтой, мэдрэхүйн, оюун санааны болон материаллаг зарчмуудын нэг буюу өөр харьцаагаар тодорхойлогддог.

Гуманистууд гэр бүлийн харилцаа, гэрийн эдийн засгийн талаар маш их бичсэн байдаг. Гэр бүлийн харилцаа нь патриархын зарчмаар баригдаж, гэр бүлийн харилцааг хүндэтгэдэг байв. Хайрыг гэрлэхээс хамаагүй доогуур үнэлдэг байсан. Үнэн бол хүн амын нэлээд хэсэг нь гэрлэлтээс гадуур үлдсэн: цэргүүд, ажилчид, дагалдангууд, люмпэнүүд, Шинэчлэлээс өмнө - лам нар. Гэхдээ энгийн хүний ​​хувьд гэрлэлт нь зөвхөн эдийн засгийн шалтгаанаар төдийгүй нийгмийн нэр хүндийн төлөө зайлшгүй шаардлагатай байв. Хамаатан садан байхгүй байгаа нь хүнийг бүлгийн хамгаалалтын хязгаараас хэтрүүлсэн. Тиймээс бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд хурдан шинэ гэрлэлтэнд орсон - ердийнх шиг, тооцоогоор. Загварт орж ирсэн гэр бүлийн хөрөг зураг, Энд байдал, насаар хатуу зогсож байсан хамаатан садан нь гэр бүлийн хэлхээ холбоо бат бөх болохыг чимээгүйхэн гэрчилсэн. Эмэгтэйчүүд хатуу хүмүүжилтэй байсан: бага наснаасаа тэд гэрийн ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд тэд хотоор, усан онгоцны зогсоол дээр тэнүүчилж зүрхэлдэггүй байв.

Сэргэн мандалтын үед хүн амын янз бүрийн хэсэгт нийгмийн идэвхтэй, бие даасан эмэгтэйчүүд олон байсан. Чинээлэг гэр бүлээс гаралтай эмэгтэйчүүдийн тоо улам бүр нэмэгдэж, хувь заяагаа өөрсдөө зохицуулахыг эрэлхийлж байв.

Хүүхдүүд маш их хамааралтай байсан. Зарчмын хувьд хүүхэд насыг хүний ​​амьдралын онцгой үе гэж онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд өөрийн гэсэн хандлага, хувцас, хоол хүнс гэх мэтийг шаарддаг; Хүүхдүүдийн дийлэнх нь гэр бүлийн үйл ажиллагааны явцад боловсрол эзэмшсэн - үйлдвэрлэлийн болон ахуйн. Хажуу талд нь заах бусад ур чадваруудыг өгсөн. Хамгийн гол нь хүүхдүүд эцэг эхийнхээ байдал, зан үйлийн загвар, харилцаа холбоог хуулбарлах, гэрлэхэд бэлтгэх, бие даан гэрийн ажил хийх эсвэл эзнийхээ гэрт амьдрах явдал байв. Сургуульд гол хичээл нь шашин шүтлэг, боловсролын гол хэрэгсэл нь саваа байв. Тэдний тусламжтайгаар эзэн, эрх баригчдад дуулгавартай байхыг заадаг байв. Баян хүмүүс хүүхдүүддээ гэрийн тахилч багш эсвэл их сургуулийн профессорыг урьсан. Язгууртан ба бургер-патрицийн хүрээний залуучууд мэддэг байсан Гадаад хэлнүүд, уран зохиол, түүх, латин хэлээр шүлэг бичсэн.

Хувцаслалт.Сэргэн мандалтын үе бол хувцаслалтын маш олон янзын үе байв. Нэхмэлийн техникийг сайжруулснаар үнэтэй даавууны хэрэглээ нэмэгдсэн. 15-р зуунаас Лукка, Венеци, Генуя, Флоренс, Милан дахь үйлдвэрүүд энгэрийн хээ, хээтэй торго, цэцэгт будсан хилэн, торго болон бусад өнгөт гоёмсог даавууг элбэг дэлбэгээр үйлдвэрлэж эхэлжээ. Сэргэн мандалтын үеийн Италийн загвар нь олон янзын хэв маяг, өнгөний хувьд энгийн байдал, хэлбэрийн зохицолоороо ялгагдана. Ихэнхдээ толгойн бүх чимэглэл нь зөвхөн гоёмсог зохион байгуулалттай сүлжих эсвэл нимгэн сувд, эсвэл жижиг зууван малгайтай (берретта) сүлжсэн буржгараас бүрддэг. Өндөр, бүрэн нээлттэй дух, урд талын үс, хөмсөгний хэсгийг арилгах замаар зохиомлоор томруулсан нь онцгой хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн.

Урт ханцуйтай энгийн доод даашинз дээр илүү гоёмсог, өндөр бүстэй, урт галт тэрэг, гоёл чимэглэлийн ханцуйг мөрөн дээрээс нь унжуулсан, хээ ихтэй гадуур хувцас өмссөн. Залуу хүмүүс тод өнгийн богино, бариу хувцасыг илүүд үздэг байв. Торгон трико буюу оймс өргөн тархсан (1589 онд сүлжмэлийн машин зохион бүтээжээ). Гэсэн хэдий ч Италид эртний уламжлал, ялангуяа хувцасны хэлбэр, тайралт, түүнийг өмсөх арга барилд нөлөөлсөн хэвээр байна. Жишээлбэл, XV зуунд. шүүгчдийн гишүүд, эрхэм дээдсүүд ихэнхдээ хуниастай, маш өргөн ханцуйтай урт гадуур хувцас өмсдөг байв.

Бараг XVI зууны эхэн үеэс. Италид хүний ​​​​биеийн талаарх ойлголт, хувцаслах, хөдөлгөөн хийх хэв маягаар илэрдэг гоо сайхны шинэ үзэл санаа бий болж байна.

Өндөр сэргэн мандалтын үе нь хүнд, зөөлөн даавуу, өргөн цуваа ханцуй, сүрлэг галт тэрэг, цээж, мөрөндөө өргөн зүсэлттэй асар том хярстай байх нь гарцаагүй байсан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн эмэгтэйчүүдэд нэр төртэй, чухал дүр төрхийг өгдөг байв. Энэ эрин үед "өлгөөтэй, чирэх" бүх зүйлийг онцлон тэмдэглэснээр хөдөлгөөнийг илүү тайван, удаан болгодог бол 15-р зуунд уян хатан, хөдөлгөөнт бүх зүйлийг онцолжээ. Үсний сул, сэгсэрч буй бүх зүйл нь чанга, зангидсан болж хувирав. Зургийг шинэхэн алчуур, хүзүүндээ гоёл чимэглэлийн "бөөсний үслэг", ихэвчлэн анхилуун үнэртэй өд, бээлий фенүүдээр дүүргэжээ. Энэ үед "грандезза" хэмээх шинэ үг гарч ирэв, энэ нь сүр жавхлант, эрхэмсэг дүр төрхийг илэрхийлдэг.

Эртний үе нь Италийн хүмүүнлэгчдийн хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл болсон бөгөөд тэд өдөр тутмын амьдралдаа эртний үеийн дүр төрхийг сэргээхийг эрэлхийлэв. Дундад зууны үеийн баатрын идеалын элементүүд Италийн соёлд хадгалагдан үлдсэн байсан ч энэ нь хувцаслалтад нөлөөлсөн. Пропорцын зохицол, хүний ​​огт өөр дүр төрх, костюмтай хүний ​​өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэх хүсэл - энэ бүхэн Дундад зууны үеийн хатуу зохицуулалттай хувцастай харьцуулахад цоо шинэ болжээ. XIV-XV зууны үеийн нийгмийн тэргүүлэгч хүчнээс хойш Италийн эрэгтэй хувцас нь цэргийн хуягт бараг нөлөөлсөнгүй. пополани (худалдаачид, гар урчууд) байсан. Энэ хувцас нь Европын бусад орнуудаас илүү том хэмжээтэй байсан. Албаны хүмүүс болон зарим мэргэжлийн төлөөлөгчид (эмч, хуульч, худалдаачид) бусад улс орны нэгэн адил урт хувцас өмсдөг байв. Италийн хувцасны өвөрмөц байдал нь хувцас нь бүтцийн шугамын дагуу зүсэгдсэн (гарын нүх, тохойн оёдол, цээжин дээр) байсан бөгөөд үүгээр дамжуулан цагаан маалинган дотуур цамц гаргаж, гоёл чимэглэлийн онцгой эффектийг бий болгосон юм. Италийн хувцасны эв найртай харьцаа, бүтээлч зүслэгийг 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхний хагаст бусад орны оёдолчид зээлж авах болно.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хувцасны гол зүйл нь дээд ба доод даашинз, борооны цув, толгойн хувцас, гутал байв. Эрэгтэйчүүд мөн өмд эсвэл аажмаар өмд болж хувирдаг хувцас өмсдөг байв. Дотуур хувцас хараахан мэдэгдээгүй байсан. Энэ нь тодорхой хэмжээгээр цамцаар солигдсон боловч язгууртнуудын хувцасны шүүгээнд хүртэл цөөхөн байсан.

1527 онд Итали Испанийн захиргаанд орж, аажмаар Италийн хувцас нь Испанийн загварт захирагдаж, анхны байдлаа алдаж эхлэв. Эмэгтэйчүүдийн хувцас, ялангуяа 16-р зуунд Венецийн хувьд Италийн гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалд үнэнч байдлаа эрэгтэйчүүдийнхээс илүү удаан хадгалсан: Итали эмэгтэйчүүдийн өмсдөг даашинзны дүрс нь Испани эмэгтэйчүүдийнхээс илүү том хэмжээтэй байсан. 1540-өөд оны сүүлч gg. Италид металл корсет тархсан. Зургийн харьцааг алдагдуулахгүйн тулд урд талдаа хурц өнцгөөр (нөмрөг) төгссөн энгэртэй даашинз, өндөр модон тавцан дээр гутал өмссөн хүмүүс бол италичууд юм. Төрөл бүрийн ариун цэврийн хэрэглэлүүдийн тусламжтайгаар өөрсдийгөө өөрчлөхийн тулд эмэгтэйчүүдийн хичээл зүтгэл гаргахад анхаарал хандуулахгүй байх боломжгүй юм.

Юуны өмнө тэр үед элбэг байсан цагаан, шар торгоны хуурамч үс, хуурамч зүйлсийг дурдах хэрэгтэй. Шаргал, алтан өнгө нь хамгийн тохиромжтой үсний өнгө гэж тооцогддог байсан бөгөөд эмэгтэйчүүд түүнд хүрэхийг хичээсэн. янз бүрийн арга замууд. Нарны гэрлийн нөлөөн дор үс нь гэрэлтдэг гэж олон хүмүүс итгэдэг байсан тул эмэгтэйчүүд наранд удаан хугацаагаар байхыг хичээдэг байв. Будаг, үс ургуулах бүтээгдэхүүнийг өргөн хэрэглэдэг байсан. Үүн дээр бид нүүрний арьсыг гэрэлтүүлэх зориулалттай бүхэл бүтэн арсенал бүтээгдэхүүн, нүүрний хэсэг бүр, тэр ч байтугай зовхи, шүдэнд зориулсан толбо, ичих будгийг нэмэх ёстой.

Залуу хүмүүс заримдаа үс, сахлаа буддаг байсан ч өөрсдөө эмэгтэйчүүдийн байгалийн байдлыг сурталчилж байв.

Итали нь 15-16-р зууны эхэн үед гарч ирсэн нэхсэн торны өлгий нутаг болжээ. Үүнээс өмнө олон төрлийн задгай хатгамал, тэр дундаа сийрэг даавууны тор дээр "ховор дагуу оёх" хатгамал байсан бөгөөд энэ нь жинхэнэ нэхсэн торны загвар болжээ.

Хувцасыг нэхсэн торноос гадна аппликейшн, торгон хатгамал, ноос, алт, мөнгөн утас, бөмбөлгүүдийг, бөмбөлгүүдийг, алт, мөнгөн сүлжих, галлон, сувд, үнэт чулуу, гоёл чимэглэлийн сарнайгаар чимэглэсэн байв.

Сэргэн мандалтын үед шил, халаасны цаг өргөн дэлгэрч, тэргэнцэр нь ашиглалтад оржээ. Гэхдээ эдгээр нь мэдээжийн хэрэг баялгийн тод шинж тэмдэг байсан.

Орон сууц.Сэргэн мандалтын үед орон сууцны барилгын ажил идэвхтэй явагдаж байсан бөгөөд юуны түрүүнд хот болон түүний эргэн тойронд. Орон сууцны эрэлт нийлүүлэлтээс давсан. Тиймээс хотын удирдлагууд бүтээн байгуулалтыг дэмжсэн.

Барилгын сэргэлтийг зөвхөн орон сууцны хэрэгцээ шаардлагаас гадна хуучин байшингууд тухайн үеийн амт, эрэлт хэрэгцээнд нийцэхгүй байгаатай холбон тайлбарлав. Нэр хүндтэй иргэд шинэ гайхамшигт ордонуудыг босгож, үүний төлөө бүхэл бүтэн байшингуудыг нурааж, заримдаа зөвхөн эвдэрсэн байшингууд нурааж унав.

Европ дахь хотын хөгжил эмх замбараагүй байсан. Үүнээс болж хот нь нарийхан гудамжтай, ихэнхдээ мухар замаар төгсдөг, байшингууд хоорондоо дээвэртэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч хуучин хорооллуудыг нураах үед хотын удирдлагуудад хотын төлөвлөлтөд тогтмол байдлын элемент оруулах боломжийг олгосон. Дараа нь гудамжууд өргөжиж, шулуун болж, шинэ талбайнууд гарч ирэв.

Хотын барилга байгууламжид гоо зүйн санаанууд нь практик бодолтой холбоотой байв. Европ даяар хотууд бохир хэвээр байв. Хатуу хучилттай гудамж ховор байсан. Цөөн хэдэн хотын оршин суугчид урсгал усаар сайрхаж чаддаг байв. Усан оргилуурууд нь нүдийг баясгаад зогсохгүй ундны усны эх үүсвэр байсан. Сар нь ихэвчлэн шөнө, оройд гэрэлтүүлэгч болдог.

Цонхнууд нь жижиг хэвээр байсан, учир нь тэдгээрийг хэрхэн таглах асуудал шийдэгдээгүй байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд нэг өнгийн шилийг сүмээс зээлж авсан. Ийм цонх нь маш үнэтэй байсан бөгөөд гэрт илүү их гэрэл, дулаан орж ирсэн ч гэрэлтүүлгийн асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Хиймэл гэрэлтүүлгийн эх үүсвэр нь бамбар, тосон чийдэн, бамбар, лав - ихэвчлэн тослог, их тамхи татдаг - лаа, задгай зуухны гал, гал голомт байв. Шилэн чийдэн гарч ирнэ. Ийм гэрэлтүүлэг нь гэртээ болон хувцас, биеийн аль алинд нь цэвэр ариун байдлыг хадгалахад хэцүү байсан.

Гал тогооны голомт, пийшин, пийшин, шарсан махны гал зуухны дулааныг хангадаг байв. Зуух нь хүн бүрт боломжгүй байсан. Сэргэн мандалтын үед задгай зуухнууд уран баримал, рельеф, фрескээр баялаг чимэглэсэн жинхэнэ урлагийн бүтээл болж хувирав. Зуухны дэргэдэх яндан нь хүчтэй ноорхойн улмаас маш их дулааныг авч хаяхаар хийгдсэн байв. Тэд энэ дутагдлаа шарсан мах ашиглан нөхөхийг оролдсон. Ихэнхдээ нэг унтлагын өрөө халаадаг байв. Байшингийн оршин суугчид үслэг эдлэлээр бүр дулаахан хувцаслаж, ихэвчлэн ханиад хүрдэг байв.

18-р зууныг хүртэл орон сууцны тавилга нь жижиг иж бүрдэлээр хязгаарлагдаж байсан: вандан, ширээ, сандал, банзан ор, сүрэлээр дүүргэсэн гудас. Тэр үед угаалгын өрөө нь хамгийн ховор зүйл байв. XIV-д паркетан, хээтэй шалны хавтан гарч ирдэг. Ханан дээрх тос, цавуу будаг нь ханын цаасны даавуу, дараа нь "далуу" гэж нэрлэгддэг цаасан ханын цаасыг өгдөг. Заримдаа ханыг модон хавтангаар бүрсэн байв. Цонхыг өмнө нь сүмийн барилгын давуу тал байсан будсан шилээр хийсэн, турпентин даавуу эсвэл тосолсон цаасаар хийсэн. Зөвхөн 16-р зуунд жинхэнэ ил тод шил гарч ирэв. Гал тогооны голд байрлах голомтыг зуухаар ​​сольж байна.

Хүснэгт. Сэргэн мандалтын үед тэрээр өлсгөлөнгийн айдсаас өөрийгөө ангижруулж чадаагүй байна. Нийгэм, тариачид, хотын иргэдийн "дээд", "доод" хоол тэжээлд ихээхэн ялгаа байсан.

Хоол нь нэлээд давтагддаг байсан. Хоолны 60 орчим хувийг нүүрс ус эзэлдэг: талх, бялуу, төрөл бүрийн үр тариа, шөл. Гол үр тариа нь улаан буудай, хөх тариа байв. Ядуугийн талх баячуудын талхнаас ялгаатай байв. Сүүлд нь улаан буудайн талх байсан. Тариачид улаан буудайн талхны амтыг бараг мэддэггүй байв. Тэдний хувь нь баян чинээлэг хүмүүсийн цээрлэдэг будаа гурил нэмж шигшсэн, муу нунтагласан гурилаар хийсэн хөх тарианы талх байв.

Үр тарианы чухал нэмэлт нь буурцагт ургамал байсан: шош, вандуй, сэвэг зарам. Тэд бүр вандуйнаас талх жигнэсэн. Шөлийг ихэвчлэн вандуй, шошоор бэлтгэдэг байв.

Арабчуудын ачаар европчууд цитрус жимстэй танилцсан: жүрж, нимбэг. Бүйлс Египетээс, чангаанз зүүнээс ирсэн. Хулуу, цуккини, Мексикийн өргөст хэмх, амтат төмс, шош, улаан лооль, чинжүү, эрдэнэ шиш, төмс Европт гарч ирэв.

Исгээгүй хоолыг сармис, сонгинотой их хэмжээгээр амталсан. Селөдерей, дилл, таана, кориандра зэргийг амтлагч болгон өргөн ашигладаг байсан.

Европын өмнөд хэсэгт өөх тос нь ургамлын гаралтай, хойд хэсэгт нь амьтны гаралтай байдаг. Газар дундын тэнгисийн Европт тэд Хойд Европтой харьцуулахад бага мах хэрэглэдэг байв. Төв болон Дорнод илүү үхрийн мах, гахайн мах иддэг; Англи, Испани, өмнөд Франц, Италид - хонины мах. Махны тэжээлийг ан, шувууны махаар дүүргэв. Хотын иргэд тариачдаас илүү мах иддэг байв. Тэд бас загас идсэн.

Удаан хугацааны турш Европ чихэрлэг зүйлээр хязгаарлагдмал байсан, учир нь элсэн чихэр зөвхөн арабуудад гарч ирсэн бөгөөд маш үнэтэй байсан тул үүнийг зөвхөн нийгмийн чинээлэг хэсэгт л авах боломжтой байв.

Ундаа дотроос усан үзмийн дарс эхний байрыг эзэлдэг. Усны чанар муу нь түүнийг хэрэглэхээс өөр аргагүй болсон. Хүүхдүүдэд хүртэл дарс өгдөг байсан. Кипр, Рейн, Мозель, Токай дарс, Малвасиа, дараа нь - порт дарс, Мадейра, Шерри, Малага зэрэг нь өндөр нэр хүндтэй байсан.

Дундад зууны үеийн хоолны гол давуу тал нь цатгалан, элбэг дэлбэг байдал байв. Баярын өдөр өлссөн өдрүүдэд санах зүйл байхын тулд идэх шаардлагатай байв. Хэдийгээр чинээлэг хүмүүс өлсгөлөнгөөс айх шаардлагагүй байсан ч тэдний ширээ нь нарийн ширийн байдлаараа ялгагддаггүй байв. Сэргэн мандалтын үе нь Европын хоолонд томоохон өөрчлөлт авчирсан. Хязгааргүй хоолны дуршил нь тансаг, нарийн танилцуулсан элбэг дэлбэг байдалаар солигдоно.

Өмнө нь махан хоолонд зориулж бүх төрлийн амтлагч бүхий олон төрлийн сүмс бэлтгэсэн бөгөөд тэд дорнын үнэтэй халуун ногоотой байсангүй: задийн самар, шанцай, цагаан гаа, хумс, чинжүү, Европын гүргэмийн амтлагч гэх мэт халуун ногоо хэрэглэх нь нэр хүндтэй гэж тооцогддог.

Шинэ жорууд байна. Хоолны жортой зэрэгцэн аяга тавагны өөрчлөлтийн тоо нэмэгдэж байна. 15-р зуунд Италид чихэр боовыг эм зүйчид бэлтгэдэг байв. Эдгээр нь бялуу, нарийн боов, бялуу, карамель гэх мэт байв.

Зочдыг юугаар хооллох нь чухал биш, харин бэлтгэсэн хоолыг хэрхэн яаж үйлчлэх нь чухал болсон. "Үзэсгэлэнтэй хоол" гэж нэрлэгддэг хоол өргөн тархсан. Төрөл бүрийн, ихэвчлэн иддэггүй материалаас жинхэнэ, гайхалтай амьтан, шувуудын дүрс, цайз, цамхаг, пирамидуудыг хийсэн бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн хоол хүнс, ялангуяа бялуу хийх сав болгон үйлчилдэг байв. 16-р зууны төгсгөлд Нюрнбергийн чихэрчин Ханс Шнайдер асар том амттан зохион бүтээсэн бөгөөд дотор нь туулай, туулай, хэрэм, жижиг шувууд нуугдаж байв. Баяр ёслолын үеэр талх нээгдэж, бүх амьд амьтад зочдыг зугаацуулахын тулд тэндээс тарж, янз бүрийн чиглэлд нисэв.

Сэргэн мандалтын үед зөвхөн гал тогооны өрөө төдийгүй найр нь өмнөхөөсөө илүү чухал болсон: ширээ засах, аяга таваг үйлчлэх дараалал, ширээн дээр байх дүрэм, ёс зүй, ширээний зугаа цэнгэл, харилцаа холбоо.

Хоолны аяга нь шинэ зүйлээр баяжуулж, илүү гоёмсог болсон. Төрөл бүрийн хөлөг онгоцуудыг "навс" гэсэн нийтлэг нэрээр нэгтгэв. Цээж, цамхаг, барилга байгууламж хэлбэртэй хөлөг онгоцууд байсан. Тэд халуун ногоо, дарс, хутганы зориулалттай байв. Францын III Генри овгийн бээлий, сэнсний нэгд нь дарсны савыг "усан оргилуур" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд өөр хэлбэртэй, ёроолд нь цорготой байх ёстой байв. Tripod нь аяга тавагны тавиур болж үйлчилдэг байв. Ширээн дээрх хүндэтгэлийн газрыг үнэт металл, чулуу, болор, шил, фаянсаар хийсэн давс, чихрийн аяга эзэлжээ.

Хавтгай хавтан 1538 онд Фрэнсис 1-ийн зарлигаар гарч ирэв. 16-р зууны дунд үе хүртэл элсэн чихэр нь тансаг хэрэглээ байв. Хэрэв "харанхуй" зууны үед баярын найр нь нэг хэвийн байдал, өдөр тутмын хоолны хомсдолыг тасалдуулж байсан бол 15-р зуунаас эхлэн тансаг байдлын шинж тэмдэг гэж тооцогддог мах Европын дундаж хүмүүсийн өдөр тутмын хоолны дэглэмд бат бөх оржээ. Үнэн, XVI-XVII зууны үед. ялангуяа мал аж ахуй муутай газруудад энэ хувь хэмжээ дахин мэдэгдэхүйц буурсан байна. Ширээн дээр болон амьдралдаа сайн зан үйлийг аажмаар төлөвшүүлсэн. Сэрээ ашиглаж сурахын тулд 200 жил зарцуулсан.

Таваг, аяга таваг, ундны савыг металлаар хийсэн: хаад, язгууртнуудын дунд мөнгө, алтадмал мөнгө, заримдаа алтаар хийсэн. Тэд алт мөнгөнөөс дутахааргүй боловсруулж, чимэглэж сурсан гахайн савны эрэлт хэрэгцээ нэмэгджээ. Гэхдээ онцгой чухал өөрчлөлтийг 15-р зууны үеийн тархалт гэж үзэж болно. фаянс аяга, түүний нууцыг Италийн Фаенза хотод нээсэн. Шилэн аяга таваг нь нэг өнгөт, өнгөт олон байв.

Хутга нь ширээний гол хэрэгсэл хэвээр байв. Том хутга нь энгийн таваг дээр мах зүсдэг бөгөөд үүнээс хүн бүр хутга эсвэл гараараа нэг хэсгийг нь авдаг. Хэдийгээр хамгийн сайн байшингууд салфеткагаар үйлчилж, бараг хоол идсэний дараа гараа угаахын тулд амттай усаар хооллодог байсан ч оройн хоолны үеэр ширээний бүтээлэгийг нэгээс олон удаа солих шаардлагатай байв. Эрхэм ард түмэн тэдний дээр гараа арчихаас буцсангүй. Тэд ширээний ард сууж буй хүн бүрт нэг халбага өгөхийг хичээв. Гэхдээ хүн бүрт халбага хүрэлцдэггүй байшингууд байсан бөгөөд зочдод халбага авчирдаг, эсвэл хуучин өдрүүдийн адил хатуу хоолыг гараараа авч, хэсэг талхыг соус руу дүрдэг байв. шөл. Сэрээ хамгийн түрүүнд италичуудын дунд үндэслэсэн.

Францын хаан II Генригийн ордонд хэд хэдэн зочин сэрээ ашигласан нь бүдүүлэг доог тохуугийн сэдэв байв. Нүдний шил, тавагтай байсан ч байдал дээрдсэнгүй. Хоёр зочинд нэг таваг тавьдаг заншил хэвээр байв. Гэвч тэд халбагаар шөлөө урсгасаар байв.

Хүлээн авалтыг тохиолдуулан дотоод засал чимэглэлийг тусгайлан хийсэн. Танхим эсвэл лоджийн хананд даавуу, хивсэнцэр, баялаг хатгамал, цэцэг, туузаар ороосон лаврын зүүлт зүүсэн байв. Хана нь зүүлтээр чимэглэгдсэн бөгөөд гэр бүлийн сүлдээр хүрээлэгдсэн байв.

Танхимд "P" үсгийн хэлбэртэй гурван ширээ байрлуулж, дундуур нь аяга таваг худалдаалагч, зугаа цэнгэлийн зориулалттай зай үлдээжээ.

Зочдыг ширээний гадна талд - заримдаа хосоороо, хатагтай, ноёд, заримдаа тусдаа суудаг байв. Гэрийн эзэн, хүндэт зочид гол ширээнд суув. Хоолоо хүлээж байхдаа тэнд байсан хүмүүс хөнгөн дарс ууж, хатаасан жимс идэж, хөгжим сонсож байв.

Гайхамшигт найрыг зохион байгуулагчдын гол санаа нь гэр бүлийн сүр жавхлан, эд баялаг, түүний хүчийг харуулах явдал байв. Чинээлэг гэр бүлүүдийг нэгтгэх зорилготой удахгүй болох гэрлэлтийн хувь заяа, эсвэл бизнесийн гэрээний хувь заяа гэх мэт нь хүлээн авалтаас хамаарна. Эд баялаг, эрх мэдлийг зөвхөн эрх тэгш хүмүүст төдийгүй энгийн хүмүүст харуулсан. Үүний тулд логгиа дахь гайхамшигтай найрыг зохион байгуулах нь зүгээр л тохиромжтой байсан. Жижиг хүмүүс эрх мэдэлтэй хүмүүсийн сүр жавхланг хараад зогсохгүй нэгдэж чаддаг байв. Та хөгжилтэй хөгжим сонсож, бүжиглэж, театрын жүжигт оролцож болно. Гэхдээ хамгийн гол нь хоолны үлдэгдлийг ядууст тараадаг уламжлалтай байсан.

Компанийн ширээний ард цагийг өнгөрөөх нь нийгмийн бүх салбарт өргөн тархсан заншил болжээ. Таверна, таверн, дэн буудлууд зочдыг гэрийн амьдралын нэгэн хэвийн байдлаас сатааруулж байв.

Нэрлэсэн харилцааны хэлбэрүүд нь бие биенээсээ хэчнээн ялгаатай байсан ч нийгэм өмнөх харьцангуй тусгаарлагдлаа даван туулж, илүү нээлттэй, харилцаатай болсныг харуулж байна.

Уран зохиол.
1. Альберти Леон Баттиста. Гэр бүлийн тухай // Хүмүүнлэгийн толинд байгаа хүний ​​дүр төрх: Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид, багш нар хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх талаар (XIV-XVII зуун). - М.: URAO-ийн хэвлэлийн газар, 1999. - S. 140-179.
2. Баткин Л.М. Италийн сэргэн мандалтын үе нь хувийн шинж чанарыг эрэлхийлдэг. -М.: Наука, 1989.-272х.
3. Брагина Л.М. Италид Сэргэн мандалтын үеийн соёл үүссэн ба түүний бүх Европын ач холбогдол. Европын түүх. Дундад зуунаас шинэ үе хүртэл.- М.: Наука, 1993.-532х.
4.Bukgardt J. Сэргэн мандалтын үеийн Италийн соёл / Пер. түүнтэй хамт. С.Бриллиант. - Смоленск: Русич, 2002.-448 он.
5. Вежо М. Хүүхдийн хүмүүжил, тэдний зохистой ёс суртахууны тухай / / Хүмүүнлэгийн толинд байгаа хүний ​​дүр төрх: Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид, багш нар хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх талаар (XIV-XVII зуун). - М .: URAO-ийн хэвлэлийн газар, 1999. - S. 199-214.
6. Лосев А.Ф. Сэргэлтийн гоо зүй.- М, 1997.-304х.
7. Lyubimova L. Баруун Европын урлаг. - М., 1976. -319 он.
8. Ossovskaya M. Найт ба хөрөнгөтний. - М .: Прогресс, 1987. - 108 он.

Өдөр тутмын соёлын түүх нь нийгмийн материаллаг нөхцөл байдал, тодорхой цаг үеийн өдөр тутмын харилцааны хэлбэрийг судлахад голчлон оролцдог. Ийм судалгааны төвд хүн, гэр бүл, гэр орон байдаг.

Эхний бүлгийн асуултууд нь орон сууцны барилгатай холбоотой. Үүнд дотоод засал, тавилга, сав суулга, техникийн тоног төхөөрөмж - байшингийн оршин суугчдын өдөр тутмын амьдралын хэрэгцээ, тэдний тав тух, эрүүл ахуйг хангасан бүх зүйл орно.

Хоёр дахь бүлгийн асуултууд нь хоол тэжээлийн салбарт оршдог. Газарзүйн өөр өөр нөхцөлд амьдарч байхдаа хүмүүс хэрхэн хооллодог байсан бэ? Хотын иргэд, тариачид, баян ядуу хүмүүсийн хоол хүнс ямар ялгаатай байсан бэ? Хүнсний систем, хоол хүнс, ундаа цаг хугацааны явцад хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ? Өдөр тутмын амьдралын түүхчдийн анхаарлын төвд байгаа зүйл бол хувцас юм: түүний үндсэн төрөл, бүрэлдэхүүн хэсэг, зүсэлт, дагалдах хэрэгсэл, даавуу гэх мэт.

Хувцасны түүхийг үс засалт, гоо сайхны бүтээгдэхүүн, үнэртэй ус болон гадаад төрхийг засах бусад аргуудын түүх заавал нөхдөг. Хувийн ариун цэврийг сахих, эрүүл мэндийг сахин хамгаалах үндсэн асуудал нь гэр бүл, хувь хүний ​​өдөр тутмын асуудалд багтаж, улмаар анагаах ухаан, эрүүл мэндийн түүхтэй огтлолцдог боловч өдөр тутмын амьдралын түүхийн асуудлын цар хүрээг өргөжүүлжээ. .

Өдөр тутмын амьдралын түүх болон нийгмийн түүхийн бусад талуудын хооронд зааглах нь хэцүү байдаг. Гэрийн амьдралыг нийгмийн материаллаг техникийн боломжоор зохицуулдаг байв. Тиймээс бүтээмжийн хүч, тэр дундаа гар урлалын техник, технологийг судлахгүйгээр хөдөө аж ахуй, олборлох үйлдвэрүүд, байгалийн хүчин зүйлийг тооцохгүйгээр өдөр тутмын соёлын түүх үндэс сууриа алдах болно.

Үнэн хэрэгтээ, дундад зууны үеийн хотын оршин суугч юу иддэг байсан тухай ярихад хэцүү байдаг бөгөөд түүний нутаг дэвсгэрт ямар үр тариа тарьж ургуулж байсныг төсөөлөхгүйгээр. Нөгөөтэйгүүр, хүн гэрээсээ гадуур өдөр бүр нийгмийн амьдралын нөхцөл байдалтай тулгардаг бөгөөд энэ нь өөрөө нэг хэсэг болж, бүтээн байгуулалтад нь тодорхой хэсгийг нь оруулсан байдаг.

Энэ нь гудамжны тохижилт (гэрэлтүүлэг, ариутгах татуурга, усан хангамж), олон нийтийн газар барих, ажиллуулах, хүнсний хангамж гэх мэт зүйлд хамаарна.

Гэсэн хэдий ч материаллаг нөхцөл байдал нь өдөр тутмын амьдралын төлөв байдал, агуулга, хөгжлийн чиг хандлагыг шавхдаггүй. Үүнээс багагүй хэмжээгээр бид түүний нийгэм-соёлын бүрэн байдлын талаар ярьж болно. Ийнхүү дундад зууны үеийн өдөр тутмын соёл нь тодорхой давхаргажилтаар ялгагдана. Үүний зэрэгцээ, бид зөвхөн эд хөрөнгийн байдлын ялгаатай байдлаас шалтгаалан бусдад ашиг тус, тохь тух, таашаал авах боломжтой байсан эдгээр зүйлсийн зарим давхаргад хүртээмжгүй байдлын тухай ярьж байна. Өдөр тутмын амьдралын янз бүрийн талууд - хувцас, гоёл чимэглэл, гэрийн чимэглэл, хоолны бүтэц, ширээ засах гэх мэт бусад зүйлс нь нийгмийн чиг үүрэг, хүний ​​статусыг илэрхийлэх хэрэгсэл, тэдгээрийг батлах, өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл байв.

Дундад зууны нийгэмд консерватизм, уламжлалт үзэл, корпорацизм, амьдралын хатуу зохицуулалт бүхий хатуу хэм хэмжээнүүд бий болсон бөгөөд үүнд хүн өөрийн чадвар, статусын дагуу өөрийгөө илэрхийлэх, гадаад хэлбэрээр өөрийгөө батлах эрхтэй байв. өдөр тутмын амьдралын - амьдрал ба эд зүйлсээр дамжуулан.

Өдөр тутмын амьдралын зохион байгуулалтад аливаа зүйл нь зан үйлийн хэм хэмжээ, хэвшмэл ойлголт, шашин шүтлэг, ёс суртахууны төлөвшил, нэг хүн, түүний харьяалагдаж байсан нийгмийн гоо зүйн хүсэл эрмэлзлийг тусгадаг. Тэд эргээд нийгмийн сэтгэл зүй, сэтгэлгээ, тухайн үеийн давамгайлсан ертөнцийг үзэх үзлээс хамааралтай байв.

Үнэн хэрэгтээ, Дундад зууны үед католик сүмээс номлож байсан хүний ​​ертөнцийн ажил, махан биеийн баяр баясгалангийн талаархи сөрөг хандлага, эд баялгийг буруушааж байсан нь тухайн үеийн хүмүүсийн амьдралд хандах хандлага, гал голомтыг зохион байгуулах, мөн хувцаслах арга барил.

Харин ч эсрэгээр, хүн өөрийн хувь хүн чанар, өөрийн ач холбогдлыг ухамсарлах, дэлхий дээрх хөдөлмөрийнхөө хэрэгцээ, ашиг тусыг өөрөө болон нийгэмд хүлээн зөвшөөрч, үүний баяр баясгалантай мэдрэмж нь дундад зууны нийгэм аажмаар ойлгож эхэлсэн зүйл юм. Сэргэн мандалтын үеийн хүн бүрэн туршлагатай бөгөөд хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд томъёолсон - амьдралын дотоод талыг өөрчлөхгүй орхиж чадаагүй. Шинэчлэл нь дахин, гэхдээ шинэ байдлаар - хувь хүний ​​өдөр тутмын түвшинд өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг хязгаарласан.

Зан төлөвийн хэвшмэл ойлголтын өөрчлөлт нь загварыг бий болгосон: энэ нь үс засалт, хувцас хунараар илэрдэг; байшин төлөвлөлт, хоол хүнс гэх мэт. Цаг хугацаа өнгөрөхөд язгууртнуудын загвар нь нэг хэлбэрээр эсвэл өөр хэлбэрээр нийгмийн өргөн давхаргын өмч болжээ. Тансаг хэрэглээг хориглох асуудлыг сайн зохицуулсан. Хувцасны нөлөөлөл нь зөвхөн дээрээс доошоо нийгмийн шат дамжлагад хүрээгүй.

Дээд давхаргад ардын амьдралын салангид элементүүд, тухайлбал хувцас хунар мэдрэгдэж байв. Дуураймал нь тухайн үеийн өдөр тутмын соёл, өргөн утгаараа соёлыг бүрдүүлдэг механизмын салшгүй хэсэг байв.

Үүний зэрэгцээ тухайн үеийн готик, сэргэн мандалт, барокко зэрэг урлагийн ерөнхий чиг хандлага, хэв маяг нь өдөр тутмын амьдралд тусгагдсан байв. Гэхдээ бүхэл бүтэн Европтой зэрэгцэн өдөр тутмын соёлын урлагийн хэв маягийн бүс нутгийн болон үндэсний чиг хандлага бий болсон.

Гэрийн амьдралын түүх, түүний зохион байгуулалтын талаархи асуултуудыг энэ бүлэгт дотоодын соёлын түүхийн олон янз байдал, баялаг байдлаас санамсаргүй байдлаар сонгосон болно. Энэ нь зөвхөн хүний ​​зайлшгүй хэрэгцээг хангах, тав тухыг нэмэгдүүлэх, өдөр тутмын амьдралыг илүү хялбар, тааламжтай болгосон тухай биш юм.

Эдгээр талуудын ач холбогдлыг Сэргэн мандалт ба Шинэчлэлийн үед гэр бүл, гэр орон, гэрийн амралт зугаалгын асуудалд анхаарал хандуулж эхэлсэн нь онцлон тэмдэглэв. Нийгмийн амьдрал ээдрээтэй болж, түүний хэлбэрүүд баяжиж байгаа хэдий ч амьдрал илүү "гэрийн" болж, дотоод амьдралын гол төв болох байшин хувийн ашиг сонирхол тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Тусгаар тогтносон хүнээс эхлээд мөнх бус хүн хүртэл бүх хүний ​​​​хувьд эд хөрөнгө, гэр орон, зохион байгуулалт нь нэр төр, нэр хүндийн асуудал, хувь хүний ​​шинж чанарын илрэл болж хувирсан сонирхол нэмэгдэв.

Өдөр тутмын амьдралын түүхийг судлахдаа Сэргэн мандалтын үед амьдрал илүү динамик болсон хэдий ч техникийн шинэчлэл ховор тохиолддог, өдөр тутмын амьдралд өөрчлөлтүүд маш удаан явагддаг, тэдгээрийг өгөгдсөн зүйлтэй холбоход хэцүү байдаг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. тодорхой сэдэв.

Энэ нь тэр анх удаа хүний ​​дотоод ертөнцийг бүхэлд нь анхаарч үзсэн явдал байв. Хүний зан чанар, түүний өвөрмөц онцлогт анхаарал хандуулах нь уянгын яруу найраг, яруу найраг зэрэг бүх зүйлд шууд илэрхийлэгддэг. шинэ уран зохиол, уран зураг, уран барималд. Дүрслэх урлагт хөрөг зураг, өөрийн хөрөг зураг урьд өмнөхөөсөө илүү алдартай болсон. Уран зохиолд намтар, намтар зэрэг төрлүүд өргөн хөгжсөн. Сэргэн мандалтын үеийн соёл бүхэлдээ шинэ төрлийн зан чанарыг бүрдүүлсэн бөгөөд түүний онцлог шинж чанар байв хувь хүний ​​үзэл.

Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын үеийн индивидуализм нь хүний ​​​​зан чанарын өндөр нэр хүндийг баталж, түүний сөрөг талыг арилгахад хувь нэмэр оруулсан. Хүмүүнлэг үзэл нь хувь хүний ​​​​байгалийн чадварыг хөгжүүлэхэд хязгааргүй эрх чөлөөг олгосон бөгөөд нэгэн зэрэг түүнийг оюун санааны болон ёс суртахууны дэмжлэгээс хасав.

Ж.Буркхардт Сэргэн мандалтын үеийн Италийн соёлын тухай

"Тэр үеийн Итали бол Францад Вольтерын эрин үед ч бид хаана ч үзээгүй муу муухайгийн сургууль болж хувирав."

"Хэрэв бид тухайн үеийн Италийн зан чанарын үндсэн шинж чанарууд дээр анхаарлаа хандуулбал дараахь дүгнэлтэд хүрнэ: түүний гол дутагдал нь нэгэн зэрэг агуу байдлын зайлшгүй нөхцөл байсан; энэ бол өндөр хөгжсөн хувь хүн юм. Ийнхүү хувь хүн төрийн тогтолцоотой зөрчилдөж, ихэвчлэн дарангуйлагч, олзлолд тулгуурласан хүн хувийн өшөө хонзонгоор эрхээ хамгаалахыг эрэлхийлж, улмаар хар хүчний нөлөөнд автдаг.

“Бүх төрлийн хууль тогтоомж, хязгаарлалтыг үл харгалзан хүн-хувь хүн өөрийнхөө давуу талдаа итгэлтэй байж, хэрхэн зохицож байгаа, ямар газар нэр төр, хувийн ашиг сонирхлын мэдрэмж, хүйтэн тооцоо, хүсэл тэмүүлэл, өөрийгөө үгүйсгэх зэргээр бие даан шийдвэр гаргадаг. Түүний сэтгэлд өшөө хорсол бий."

"Бүх төрлийн бие даасан байдал туйлын түвшинд хүрдэг улс оронд гэмт хэрэг нь ямар нэгэн зорилгод хүрэх хэрэгсэл биш, харин сэтгэл зүйн хэм хэмжээнээс давсан зүйл мэт өвөрмөц сэтгэл татам байдаг." сайтаас материал