Иоганн Готфрид Хердерийн намтар. Иоганн Готфрид Хердер

, Шүүмжлэгч, яруу найрагч

Иоганн Готфрид Хердер (1744-1803) бол Германы гүн ухаантан, шүүмжлэгч, гоо зүйч юм. Хожуу соён гэгээрлийн үеийн манлай зүтгэлтэн, байгаль, хүн төрөлхтний соёлын байгалийн түүхэн хөгжлийн анхны хувилбаруудын нэгийг бүтээгч.

1764-1769 онд Ригад пастор, 1776 оноос Веймар хотод "Шуурга ба дайралт"-ын онолч, Иоганн Вольфганг Гётегийн найз байсан. Тэрээр үндэсний урлагийн өвөрмөц чанарыг номлож, янз бүрийн эрин үеийн соёл, яруу найргийн түүхэн өвөрмөц байдал, ижил төстэй байдлыг нотолж байв. Хэлний гарал үүслийн тухай өгүүлэл, түүхийн гүн ухааны тухай бүтээл нь Гердерийн хэлснээр "хүн төрөлхтний" ухаарал юм. Цуглуулж орчуулсан ардын дуунууд. Германы романтизмд нөлөөлсөн.

Аливаа эмэгтэйн буруу бол эрэгтэй хүний ​​буруу.

Малчин Иоганн Готфрид

Малчны амьдрал, зохиол бүтээл

Иоганн Готфрид Хердер 1744 оны 8-р сарын 25-нд Морунген хотод төржээ. Тэрээр Кенигсберийн их сургуульд сурч байсан (тэр Иммануэль Кантын лекцэнд оролцсон, Иоганн Георг Хаманнтай найзууд байсан). Түүний оюуны хөгжилд Жордано Бруно, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц нар нөлөөлсөн. 1764-1769 онд тэрээр Рига дахь сүмийн сургуульд багшилж, анхны бүтээлүүдээ хэвлүүлсэн: Германы шинэ уран зохиолын хэлтэрхийнүүд ба шүүмжлэлтэй ойн тухай. 1769 онд Хердер Парис руу аялж, Денис Дидро, Жан Лерон д'Аламбер нартай уулзав.

Германд буцаж ирээд Хердер Гамбургт хоёр долоо хоног өөрт нь маш их нөлөө үзүүлсэн Готхольд Эфраим Лессингтэй хамт байсан. 1770 онд тэрээр Страсбургт хэдэн сар амьдарч, Гётетэй уулзаж, "Хэлний гарал үүслийн тухай" (1772 оны хэвлэл) зохиол бичжээ.

Дэлхий дээрх хамгийн том дарангуйлагч хоёр: боломж ба цаг хугацаа.

Малчин Иоганн Готфрид

1771-1776 онуудад Иоганн Хердер Бюкебург дахь констракшны зөвлөхөөр ажиллаж байжээ. Энэ хугацаанд тэрээр Sturm und Drang хөдөлгөөний идэвхтэй оролцогч болсон. 1776 онд тэрээр Веймар руу нүүж, протестант нийгэмлэгийн ерөнхий удирдагч болжээ. Гётетэй хамт тэрээр Веймарын эрдэмтэн, зохиолчдын нийгэмлэгийг удирдаж байв. Энэ хугацаанд Малчин байгаль, түүхийн шинжлэх ухаанд идэвхтэй оролцож, өөрийн шилдэг бүтээл болох "Хүн төрөлхтний түүхийн гүн ухааны санаа" (1784-1791 онд хэвлэгдсэн) бүтээлээ туурвижээ.

Малчны эрт үе

1770-аад оны эхээр Иоганн Хердер гоо зүй, хэл шинжлэлийн асуудлуудыг боловсруулжээ. Урлаг, ардын яруу найрагт илэрхийлэгддэг “ард түмний хийморь” хэмээх түүний сургаал нь ардын аман зохиолын эх үндэс нь байдаг. Хэлний гарал үүслийн тухай ажил нь түүхийн явцад хэл байгалийн жам ёсоор үүссэн анхны загваруудын нэг болсон юм. Малчин хэл, сэтгэлгээний генетикийн хамаарлыг үгүйсгэж, харилцан хамааралтай нэгдмэл байдлаар хөгждөг гэж үздэг. Тэрээр бурхнаас заяасан хэлийг үгүйсгээд зогсохгүй Этьен Бонно де Кондиллак, Жан Жак Руссо нартай маргаж, түүний сэтгэлгээ, практик, нийгэмд байдаг хүний ​​өвөрмөц онцлогийг баталжээ. 1780-аад оны хоёрдугаар хагаст философич "пантеизмын тухай маргаан"-д оролцож, "Бурхан" (1787) зохиолоо хэвлүүлсэн нь өөрийгөө Спинозизмыг эрс дэмжигч гэдгээ харуулсан.

Хүн дүрэлзэж буй дөлд хүрч чадахгүй, далайн давалгаа болгонд хөөсөрч буйг найдвартай зүйл болгон тэвэрч чадахгүй гэдгийг би сайн ойлгож байна; гэвч бидний сүнс тэднийг тэврээгүй гэсэн үг эндээс гарахгүй.

Малчин Иоганн Готфрид

"Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаанууд"

Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаанууддаа Иоганн Хердер хүн төрөлхтний бүх нийтийн гүн ухааны түүхийн төслөө хэрэгжүүлжээ. 20 ном (мөн эцсийн 5 номын төлөвлөгөө) багтсан энэхүү том бүтээлдээ Малчин орчин үеийн сансар судлал, биологи, антропологи, газарзүй, угсаатны зүй, түүхийн ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэж, хүн төрөлхтний аажмаар хөгжлийн дүр төрхийг харуулсан.

Зохиогч дэлхийн хөгжлийн үйл явцыг голчлон бичсэн. Малчин байгалийн ерөнхий дэг журмыг органик бус бодисоос ургамал, амьтдын ертөнцөөр дамжуулан хүн рүү, цаашлаад хэт мэдрэмтгий "дэлхийн сүнс" болгон сайжруулах организмыг үе шаттайгаар хөгжүүлэх гэж ойлгосон. Эрх чөлөөт, ухаалаг оршихуйн хувьд хүн бол тэнгэрлэг сүнсээр бүтээгдсэн байгалийн оргил юм. Телеологийг шүүмжилж, Малдер нөлөөллийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв гадаад хүчин зүйлүүд(түүний нийлбэрийг "уур амьсгал" гэж нэрлэсэн) "юуны төлөө?" Гэсэн асуултгүйгээр "яагаад?" Гэсэн асуултад хариулахын тулд түүхийг ойлгоход хангалттай гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр дотоод, "органик" хүчийг түүхэн дэх тэргүүлэх хүч гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд гол нь нийгмийг бий болгох хүсэл эрмэлзэл юм.

Түүхээс бид туршлага судалдаг; туршлага дээр үндэслэн бидний практик оюун ухааны хамгийн чухал хэсэг нь бүрддэг.

Малчин Иоганн Готфрид

Малчин соёл бол нийгмийг нэгтгэх гол хүч, түүний дотоод мөн чанар нь хэл гэж үздэг. Малчин хэлний үүсэл хөгжлийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Руссотой ижил төстэй соёл иргэншлийн тухай анхны шүүмжлэлээсээ ялгаатай нь Хердер "Үзэл санаа" номдоо ... соён гэгээрлийн түүхэн өөдрөг үзлээр эргэн ирж, хүн төрөлхтний дэвшилтэт хөгжилд хүмүүнлэгийн өсөлтийг олж харсан бөгөөд үүнийгээ түүний цэцэглэлт гэж ойлгодог. хувь хүний ​​зарчим, оюун санааны эв нэгдэл, аз жаргалыг хувь хүн олж авах.

Малчны сургаалийн хувь заяа

Талийгаач Малчин хүн төрөлхтнийг урамшуулах захидалдаа (1793-1797) нэгэн төрлийн соёлын антропологи, улс төрийн гүн ухааныг хөгжүүлж, ялангуяа "мөнхийн амар амгалангийн тухай" сургаалын хувилбарыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтнийг өөгшүүлэхгүй байх ёстой. эрх баригчдын гэрээ, гэхдээ ард түмний хүмүүнлэгийн боловсрол, худалдаа, эрүүл прагматизм. "Цэвэр шалтгааны метакритик" (1799) болон "Каллигон" (1800) зохиолуудад Хердер Иммануэль Канттай ширүүн хэрнээ өнгөцхөн маргаан өрнүүлжээ. Каллигоне нь позитивист гоо зүйн анхны жоруудын нэгийг агуулдаг.

Ичгүүр нь шийтгэл биш, харин гэмт хэрэг юм

Малчин Иоганн Готфрид

Германы төлөвшсөн соён гэгээрлийн хүрээнд Малчин сургаал нь тусгаарлагдмал байдалд оров. Гётегийн пантеист байгалийн философитой ойр байсан нь түүнийг рационалист сургаал, шашны сүнстэй зөрчилддөг байв. Малчдын санаанууд нь хүний ​​мөн чанарын тухай Кантийн хувилбар, түүхийн утга учиртай зөрчилдсөн. Малчдын хувь хүний ​​аз жаргалын тухай санаа нь төр дэх нийгмийн сайн сайхан байдлын тухай Кантын санаатай нийцэхгүй байв. Эртний романтикчуудыг Малчин гэнэн өөдрөг үзэл нь няцаав.

Үүний зэрэгцээ, Гердерийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Германы сэтгэлгээний янз бүрийн салбарт сэдэв, санаа, бүтээлч түлхэц болсон: романтик гоо зүй, байгалийн гүн ухаан, Гумбольдтын хэл шинжлэл, Иоганн Готлиб Фихте, Георг Вильгельм Фридрих Гегелийн диалектик түүх судлалын хувьд. Людвиг Фейербах, Вильгельм Дилтейгийн герменевтик, амьдралын философи, либерал протестант теологи.

Иоганн Готфрид Хердер - ишлэлүүд

Аливаа эмэгтэйн буруу бол эрэгтэй хүний ​​буруу.

Дэлхий дээрх хамгийн том дарангуйлагч хоёр: боломж ба цаг хугацаа.

Хүн дүрэлзэж буй дөлд хүрч чадахгүй, далайн давалгаа болгонд хөөсөрч буйг найдвартай зүйл болгон тэвэрч чадахгүй гэдгийг би сайн ойлгож байна; гэвч бидний сүнс тэднийг тэврээгүй гэсэн үг эндээс гарахгүй.

Иоганн Готфрид Хердер

(Иоганн Готфрид Хердер, 1744-1803)

18-р зууны хамгийн агуу сэтгэгч Малдер бөмбөрцөгчдийн гоо зүйн үзлийг төлөвшүүлэхэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Түүний философи, гоо зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх ач холбогдол нь юуны түрүүнд нийгэм, утга зохиолын үзэгдлийг түүхийн үүднээс авч үзэх болсонтой холбоотой юм. Малчин уран зохиол, урлагийг хүн төрөлхтний бүхий л амьдралтай нягт уялдуулан судалж, түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд тухайн хүмүүсийн хэл, зан заншил, сэтгэл зүй, сэтгэлгээ, сэтгэхүйгээс хамааралтай болохыг онцлон тэмдэглэжээ. Эндээс Малчин зохиолч бүрийн бүтээлийн үндэсний онцлогийн талаар дүгнэлт хийж, уран зохиолын үзэгдлийг судлах шинэ, түүхэн аргыг шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн. Малчин бол хүмүүнлэг, ард түмний найрамдлын төлөө тэмцэгч байсан. Эерэг нэвтрүүлэгтээ тэрээр утопик социализмын үзэл санаатай ойртсон.

Малчин Морунген (Зүүн Прусс) мужийн жижиг хотод ядуу сургуулийн багшийн гэр бүлд төрсөн бөгөөд тэрээр орон нутгийн сүмд хонхны дуу, найрал дуучнаар нэгэн зэрэг ажилладаг. Санхүүгийн хүндрэлээс болж Малчин системтэй бага боловсрол эзэмших шаардлагагүй болсон. Арван жилийн турш түүнийг харгис дикон Трешогийн алба хашиж, бүх төрлийн гэрийн ажил хийж, эзнийхээ теологийн зохиолуудыг дахин бичдэг.

1762 онд Хердер Кенигсбергт мэс заслын чиглэлээр суралцахаар явсан боловч Кенигсбергийн их сургуулийн теологийн факультетийн оюутан болжээ. И.Кант байгалийн аалзны тухай лекцүүд түүнд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тэднээс тэрээр дэлхийн хувьсах байдлын тухай санааг гаргаж авсан бөгөөд энэ нь түүний ирээдүйн зохиолуудад маш том байр суурь эзлэх болно. Харин Малчин бие дааж сурснаар их юм авдаг. Тэрээр Лейбниц, Вольтер, Баумгартен, Хьюм, Ньютон, Кеплер болон бусад философич, байгалийн судлаачдын бүтээлийг судалж, түүнд асар их нөлөө үзүүлсэн Руссогийн бүтээлтэй танилцдаг. Оюутан насандаа, хожмын нэгэн адил Малчин өөрийн сонирхлын өргөн цар хүрээг хамардаг.

Малчны уран зохиолын идэвхтэй үйл ажиллагаа Рига хотод эхэлсэн бөгөөд тэрээр 1764-1769 онд Дом сүмийн пастороор ажиллаж байжээ. Энэ үед тэрээр хэд хэдэн нийтлэл хэвлүүлсэн - "Германы хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын тухай. Фрагментүүд” (Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente), “Critical forests” (Die Kritische Wälder) зэрэг зохиолуудад түүний уран зохиолын үзэгдлийг судлах шинэлэг арга барил аль хэдийн нэлээд тодорхой илчлэгдсэн байв. 1770-1771 онд Хердер Страсбургт байхдаа Гётетэй уулзаж, дотносож, Штурм und Дрангийн гоо зүйн байр суурийг тогтооход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү танилын үр дүн нь "Урлаг дахь Германы дүрийн тухай" (Von Deutscher Art und Kunst, 1773) хамтран эмхэтгэсэн түүвэр бөгөөд Гёте архитектурын тухай эссэ, Хердер Шекспир болон Шекспирийн тухай нийтлэл бичсэн. ардын дуу. Хердер, Гёте хоёрын хамтарсан илтгэл дээр боловсруулсан бодлыг Германы зохиолчид уран зохиол дахь Штурмерын шинэ чиг хандлагын тунхаг гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

1771-1775 онд. Малдер Бүкербургт номлогчоор үйлчилж, дараа нь Гётегийн тусламжтайгаар Веймар руу нүүж, амьдралынхаа эцэс хүртэл тэнд байж, констракшны шүүхийн зөвлөхөөр ажилладаг. IN Веймарын үеХердер дэлхийн уран зохиолын үзэл баримтлалыг хамгийн бүрэн дүүрэн, тодорхой илэрхийлсэн хамгийн чухал бүтээлүүдийг бичсэн: Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаанууд (Ideen zur Philosophic der Gescliichtc derMcnschheil, 1784-1791), Дуу хоолойны түүвэр. Хүмүүсийн дуу (Stimmen der Völker in Lieder, 1778-1791), "Хүн төрөлхтнийг урамшуулах захидал" (Briefe zur Beförderung der Humanität, 1794-1797), "Kalligone" (Kalligone, 1800) болон бусад.Малчин шүлэг, жүжгийн зохиол бичсэн. ("Брут", "Филоктет", "Хориггүй Прометей" гэх мэт), гэхдээ түүний уран сайхны бүтээл нь дэвшилтэт байдлаараа ялгагдана. үзэл суртлын чиг баримжаа, уран сайхны хувьд доогуур. Түүний драматурги, яруу найргийн зургууд нь дүрслэл, схемийн шинж чанартай байдаг. Малчин орчуулагчийн хувьд илүү сонирхолтой. Энэ чиглэлээр түүний хамгийн том амжилт нь па зохицуулалт юм ГерманСайдын тухай Испанийн романсууд.

Малчны дэлхийн алдар нэр нь түүний гүн ухаан, түүх, утга зохиолын бүтээлүүд дээр үндэслэгдсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө жинхэнэ шинийг санаачлагч гэж зарласан байдаг. 18-р зууны соён гэгээрүүлэгчид (Вольтер, Монтескью, Лессинг гэх мэт) түүхийг гэгээрэл ба мунхагийн хоорондын тэмцэл, соёл иргэншил зэрлэг байдлын эсрэг тэмцэл гэж үзсэн. Тэд өөрсдийн үзэл бодлыг дэлхийн онолын сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн өндөр алхам гэж үздэг байв. Гэгээрлийн шалтгааны үүднээс тэд Дундад зууныг үгүйсгэсэн. Тэдний хувьд Дундад зууны үе бол хатуу өрөөсгөл үзлийн эрин үе юм. Үүнтэй ижил шалтгаанаар тэд ардын урлагт зохих ёсоор анхаарал хандуулдаггүй байв.

Малдер дэлхийн соёлын түүхийг бүх холбоосууд нь хоорондоо холбоотой, зайлшгүй шаардлагатай, тиймээс өвөрмөц өвөрмөц шинж чанартай үйл явц гэж үздэг. Тус бүр түүхэн эрин үе, үндэстэн бүр хүн төрөлхтний оюун санааны болон гоо зүйн баялгийг нэмэгдүүлж, өвөрмөц байдлын тамгатай урлагийн үнэт зүйлсийг бий болгоно.

Малчин урлагийн бүтээлийн ардын гарал үүслийн тухай ярьдаг. Түүний анхны нийтлэлүүдийн нэгэнд "Бид Францын театртай юу?" тэрээр Германы театрын урлагийн ирээдүйг нэр хүндтэй ивээн тэтгэгчдийн сайн санаатай холбосон хүмүүстэй шийдвэрлэх маргаанд ордог. Малчин харин эсрэгээрээ ордны язгууртны орчин театрын амьдралд хортой нөлөө үзүүлж байгааг тэмдэглэжээ.

"Германы хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын тухай" эссе. Малчин хэл нь урлагийн бүтээлийн "хэрэгсэл" болох асар их үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүнгүйгээр агуу яруу найрагчид, агуу зохиол зохиолчид байх боломжгүйд анхаарлаа хандуулав. Хэл бол нийгмийн мянганы хөгжлийн үр дүн, үүнийг бурхнаас бус хүмүүст өгөөгүй, харин хүн төрөлхтний харилцааны явцад бий болж, үе дамжин сайжирч байна гэсэн түүний байр суурь шинжлэх ухааны чухал ач холбогдолтой байв. Хэл бол сэтгэлгээний практик оршихуй ("Бид хэлний тусламжтайгаар сэтгэдэг .., сэтгэх нь яриатай бараг ижил байдаг") гэсэн Хердерийн байр суурь нь маш үнэ цэнэтэй, материаллаг шинж чанартай байв. Малчин герман хэлийг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан үндэсний хэл, үүнийг үндэстний эвлэлдэн нэгдэх, үндэсний уран зохиолыг бий болгох арга хэрэгсэл гэж үзэж байна.

"Эгзэгтэй ой"-д XVIII зууны гоо зүйтэй маргаж буй Малчин. Ридель, түүнчлэн Винкельмантай шууд бусаар гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалын хувьсах чанарыг нотолж, гоо сайхны үнэмлэхүй идеалын талаархи тэдний диссертацийг маргаж байна. Тэрээр уран баримал, уран баримал, домог зүй, яруу найрагт "Грек, готик, мавруудын амт ижил байдаг уу?" Тэд тус бүр өөрийн ард түмний эрин үе, зан заншил, зан чанараас тайлбараа авдаггүй гэж үү? Малчин бол нормативын гоо зүйн хүчтэй эсэргүүцэгч юм. Жинхэнэ урлаг нь түүний бодлоор нормативтай нийцдэггүй, энэ нь уран бүтээлч бүрийн өвөрмөц, чөлөөт урам зоригийн үр жимс юм.

Малчны ардын аман зохиол судлаачийн гавьяа их. Тэрээр Германд анх удаа аман ардын яруу найрагт анхаарлаа хандуулж, уран бүтээлээ цуглуулж, сурталчлах ажилд эрч хүчтэй оролцож байв. Тэр ялангуяа Оросын оюун санааны, соёлын баялагийг гайхшруулсан (тэр Ригад амьдарч байхдаа тодорхой хэмжээгээр тэдэнтэй нэгдсэн). Малдер Славян орнуудын эрдэмтдэд славянчуудын амьдралын онцлог, тэдний зан заншил, үзэл санааг тусгасан ардын дууг цуглуулахыг уриалав. Малчин Европын оюун санааны амьдралд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх Славян ард түмний хувьд агуу ирээдүйг зөгнөжээ.

Хэл, шашны итгэл үнэмшил, ёс зүйн үзэл санаа болон соёл иргэншлийн бусад ололт амжилтыг Малчин ард түмний хамтын амьдралын бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Тэд тодорхой амин чухал сүнслэг хэрэгцээний үр дүнд бий болсон. Малчин Гёте намтарынхаа X дэвтэрт "Яруу найргийг цөөхөн хэдэн боловсронгуй, боловсролтой хүмүүсийн хувийн өмч биш харин бүх хүн төрөлхтний нийтлэг бэлэг гэж ойлгохыг бидэнд заасан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хувь уран бүтээлч бол ард түмний үндэсний амьдралын элементүүдтэй холбогдож байж л яруу найргийн агуу илэрхийлэлд хүрдэг гэж Малчин үзэж байна.

Малчны ардын аман зохиол судлаачийн хувьд хамгийн гайхалтай бүтээл бол “Дууны дуу хоолой” антологи юм. Энэ нь зургаан номноос бүрдэнэ. Энэ нь дэлхийн соёл иргэншсэн ард түмнүүдийн төдийгүй өөрийн гэсэн бичгийн хэлтэй болоогүй хүмүүсийн (Эскимос, Лапландер, Мадагаскарын оршин суугчид гэх мэт) ардын яруу найргийн бүтээлүүдийг толилуулж байна. Нөгөөтэйгүүр, уг цуглуулгад Шекспир, Гёте нарын яруу найргийн дээжийг багтаасан бөгөөд Хердерийн хэлснээр ардын амьдралтай нягт холбоотой байв.

"Дуу хоолой ..." киноны хамгийн том байрыг хайрын дуунууд, өдөр тутмын амьдрал эзэлдэг боловч зарим нь нийгэм-улс төрийн чиг баримжаагаар ялгагдана. Жишээлбэл, эртний түүхийн баатрууд болох дарангуйлагч Гиппархыг хадан цохионоос шидсэн Хормодиус, Аристогейтон нарыг алдаршуулсан "Эрх чөлөөний дуу" (Грек хэлнээс Лиед дер Фрейхейт) юм. Klage liber die Tyrannen des Leibeigenen (Эстони хэлнээс) шүлэг нь феодалын хамжлага дарангуйллыг эсэргүүцсэн хурц эсэргүүцлээр дүүрэн байдаг. Энэ нь боолчуудыг ташуураар зоддог барон-лиходейгийн дээрэлхэхээс зугтаж, төрөлх гэрээсээ дүрвэхээс өөр аргагүйд хүрсэн тариачны цөхрөл, уур хилэнг илэрхийлдэг.

Бидний амьдрал тамаас ч дор байна.

Бид тамд шатаж байна

Талх бидний уруулыг шатааж,

Бид хортой ус уудаг.

Бидний талх гал дээр зуурсан,

Үйрмэг дотор оч нуугдаж,

Талхны царцдас дор Батоги.

(Орчуулсан Л. Гинзбург)

Малчны хамгийн алдартай бөгөөд хамгийн чухал бүтээл бол "Хүн төрөлхтний түүхийн философийн талаархи санаанууд" юм. Сэтгэгч өрөвдөж байсан 18-р зууны Францын хөрөнгөтний хувьсгалын өмнөхөн болон он жилүүдэд бүтээгдсэн энэхүү бүтээл нь нийгмийг тасралтгүй сайжруулах, хүнлэг бус байдлын мөхлийн тухай бодлоор шингэсэн байдаг. нийгмийн институтууд, дэвшлийн ялагдашгүй байдал, хүмүүнлэгийн ялалтын тухай. "Санаа" -д хамгийн бүрэн дүүрэн илэрдэг судалгааны аргаМалчин - байгалийн үзэгдлийг авч үзэх хүсэл эрмэлзэл ба олон нийтийн амьдралхөгжилд, түүхийн үүднээс авч үзвэл.

Уг ном дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох байгалийн болон нийгмийн нөхцөл байдлыг судалдаг. Малчин дэлхий ертөнцийн зорилгыг эрэлхийлдэг: тэрээр дэлхийг захирдаг байгалийн, бодитой хуулийг олохыг эрэлхийлдэг. Материалист дүрийн философич нь теологичоос илүү давуу эрх олж авдаг боловч уламжлалт теологийн үзэл бодлын буулт нь түүний ажлын олон хуудсанд хүчтэй мэдрэгддэг.

Малчин хүн хоёр гарал үүсэлтэй гэсэн үндэслэлээс гардаг. Тэр нэг талаас байгалийн бүтээгдэхүүн, нөгөө талаас нийгмийн нөхцөл байдал юм. Энэ нь санааны бүтцэд тусгагдсан байдаг. Тэд эхлээд хүмүүсийн амьдралын жам ёсны, дараа нь нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлыг авч үздэг. Малчин тоймоо дэлхийн шинж чанар, сансар огторгуй дахь байршлын тодорхойлолтоос эхэлдэг. Тэрээр манай гарагийн өвөрмөц байдал, нар болон тэнхлэгийг тойрон эргэдэг, агаар мандлын бүрхэвчийн онцлог зэрэг нь хүний ​​биеийн бүтцэд ихээхэн нөлөөлсөн гэдгийг нотлохыг хүсч байна. Хүн, Малчдын хэлснээр, байгалийн амьдралд органик байдлаар нэхмэл байдаг, тэр бол түүний нэг хэсэг, гэхдээ нэгэн зэрэг түүнд тоо байдаг. онцлох тэмдэг. Амьтнаас гол ялгаа нь "толгойгоо дээш өргөх" чадвар юм. Энэ нь хүнийг гараа суллах боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь түүний оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, оюун санааны хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Хүмүүс харилцааны явцад хэлийг бий болгож, оюун ухаанаа хөгжүүлдэг бөгөөд түүний бодлоор зөн совингоос ялгаатай нь төрөлхөөс заяагддаггүй, харин түүхэн хөгжлийн үр дүн юм. Эцсийн дүндээ Малчин хүний ​​бусдаас ялгарах чанарыг ухаалаг, сэтгэдэг амьтан гэдгээс нь хардаг. Хүн чанар бол хүний ​​мөн чанарын мөн чанар, хүн төрөлхтний туйлын зорилго юм. Гэсэн хэдий ч асар их баримт материалыг судлахад үндэслэсэн заалтуудын зэрэгцээ "санаа" нь ид шидийн шинж чанартай шүүлтүүдийг агуулдаг. Жишээлбэл, Малдер хүн чанар нь зөвхөн газаргүй оршихуйн нөхцөлд л бүрэн илчлэгдэх боломжтой гэж уртаар нотолж байна. Тиймээс түүний хязгаараас давсан мөнх амьдралыг мөрөөддөг гэх мэт.

Малчин бүтээлдээ дэлгэрэнгүй тайлбар өгдөг түүхэн амьдралтэр үед дэлхийн бүх ард түмэн мэддэг байсан. 18-р зууны түүхийн шинжлэх ухааны байдлаас үүдэлтэй алдаатай байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг ч түүний түүхэн ухралт нь зохиолчийн асар их мэдлэгтэйг гэрчилдэг. Энэ болон бусад хүмүүсийн оюун санааны ололт амжилтаараа түүхийн тавцанд гарч ирсэн байгалийн (газарзүйн) болон нийгмийн тогтолцооны учир шалтгаан, утга зохиол, урлагийн хөгжлийн түвшинг тогтоох ажлыг Малчин өөртөө тавьдаг. Энэ талаар "Санаа" -ын хамгийн гайхалтай хуудсууд зориулагдсан болно Эртний Грек, үүнийг Малчин хүн төрөлхтний соёлын өлгий гэж тодорхойлдог. Малчны гоо зүй дэх түүхэн үзлийг соён гэгээрүүлэх үзлээр байнга засч залруулж байдаг. Сэтгэгч тодорхой ард түмний соёлын амьдралын өвөрмөц онцлогийг тайлбарлахдаа орчин үеийн хүний ​​ашиг сонирхлын үүднээс үнэлж дүгнэхээ мартдаггүй нь түүний бүтээлд зохих ач холбогдол өгдөг.

"Санаа"-ын үргэлжлэл нь "Хүн төрөлхтнийг урамшуулах захидал" бөгөөд энд Хердер орчин үеийн амьдралын материал дээр өөрийн үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Тэрээр шинэ бүтээлээрээ түүхэн өөрчлөлтийн сүнс, хоцрогдсон феодал-монархист байгууллагуудын сүйрлийг эсэргүүцэх аргагүй байдлыг харуулахыг хүссэн. Францын хувьсгалт үйл явдлууд дунд "Захидал" бүтээгдсэн бөгөөд үүнийг зохиолч урам зоригтой хүлээж авсан. Якобинчуудын шийдэмгий үйлдлээс (хаан, хатан хаан болон бусад урвалын өдөөгчдийг цаазалсан) ичиж байсан нь үнэн бөгөөд Германы олон зохиолчдын нэгэн адил Хердер хожим нь нийгэм, улс төрийн илүү дунд зэрэгт шилжсэн боловч францчуудыг өрөвдсөн хэвээр байв. хувьсгал хэзээ ч бүдгэрээгүй бөгөөд тэрээр Герман дахь нөхцөл байдлын үнэлгээнд хамгийн шууд нөлөөлсөн. Хердер номлолдоо Францын хувьсгалт ард түмнийг өрөвдсөн сэтгэлээр хэлсэн нь герцог Карл-Августийн уур хилэнг төрүүлсэн; тэр хувьсгалт Францын эсрэг хийсэн интервенцийг шууд бөгөөд эрс буруушаасан нь иргэний асар их эр зоригийн үйлдэл байв. Захидлын эхний хувилбарт Хердер Германы ноёдын дарангуйллыг илэн далангүй шүүмжилж, тэдний харъяатуудыг худалдаалах ичгүүртэй заншилд дургүйцлээ илэрхийлж, эрхэм давуу эрх, Францын "Хүн ба иргэний эрхийн тунхаглал"-ыг биширч, эх орондоо үндсэн хуулийн дэглэм тогтоохыг хүсч байгаагаа илэрхийлсэн гэх мэт. Урвалынхны таамаглалыг няцааж, Хердер хувьсгал нь ард түмэнд хүргэхгүй гэдэгт бат итгэлтэй байна. буурч, харин уран сайхны бүтээлч байдал цэцэглэн хөгжиж байна.

Веймарын ордны шаварлаг уур амьсгал, Хердерийн албан ёсны байр суурь (тэр бол гүнгийн дээд лам байсан) зохиолчид "Захидал"-ыг анхны хэлбэрээр нь хэвлүүлэх боломжийг олгосонгүй. Тэрээр өөрийн дүгнэлтийн радикал байдлыг мэдэгдэхүйц зөөлрүүлэхээс өөр аргагүй болсон. Үүний үр дүнд уг бүтээл Германы уран зохиолд чухал үзэгдэл хэвээр үлдсэн ч гэсэн улс төрийн зорилгоо алдсан юм.

Сүүлчийн бүтээлүүддээ (Каллигон ба бусад) Хердер кантизмыг шүүмжилэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр цаг хугацаа, орон зайн үзэл баримтлалын априори шинж чанарын талаархи Кантын санаа бодлыг хуваалцдаггүй бөгөөд түүний үзэл баримтлалд формализмыг онцолж байна. гоо зүйн үзэл бодол. Кантийн гоо зүйн сул талуудын эсрэг тэмцэлд Хердер хийсвэр онолын сэдэлд тулгуурладаггүй: энэ нь Шиллер болон бусад хүмүүст ямар сөрөг нөлөө үзүүлснийг тэр харж байна. Германы зохиолчид. Малчин Германы уран зохиолын хувь заяанд санаа зовж байна. Урлагийн бүтээлийн гоо үзэсгэлэн нь Кантын үзэж байгаачлан зөвхөн хэлбэр дүрсээрээ тодорхойлогддоггүй, харин агуулгаас нь шалтгаалдаг гэдгийг нотлох гэсэн түүний туйлын хүсэл эндээс бий. Малчин жинхэнэ сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд сайханыг сайн, шударга хоёроос салгаж боддоггүй. Тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл агуу хүмүүнлэг санаа, мэдрэмжийн урлагийн төлөө тэмцэгч хэвээр байв.

Малчин гоо зүйн сэтгэлгээний түүхэнд гүн ул мөр үлдээжээ. Романтикууд үндэсний-язгуурын бүтээлч байдлын төлөөх тэмцэлдээ түүнд ихээхэн найдаж байсан бөгөөд тэрээр ардын аман зохиолыг сонирхоход хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ, Малчин хүнийг түүхэн талаас нь судалснаар реализмын хөгжилд түлхэц өгсөн. Гёте болон 18-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Германы уран зохиолын реалист чиг хандлагын бусад зохиолчид түүнээс "удам угсаа"-гаа ул мөр үлдээдэг.

en.wikipedia.org

Намтар

Гар урчуудын гэр бүлд төрсөн тэрээр Кенигсбергийн их сургуулийн теологийн факультет төгссөн. Төрөлх Прусс улсад түүнийг ажилд авах аюул заналхийлж байсан тул 1764 онд Малдер Рига руу явж, сүмийн сургуульд багшаар, дараа нь бэлчээрийн мал аж ахуйн туслахаар ажиллажээ. Рига хотод тэрээр уран зохиолын үйл ажиллагаагаа эхэлсэн. 1776 онд Гётегийн хүчин чармайлтын ачаар тэрээр Веймар руу нүүж, шүүхийн номлогчийн албан тушаалыг хүлээн авав. 1788 онд тэрээр Итали руу аялав.

Философи ба шүүмжлэл

Малчдын "Германы уран зохиолын хэлтэрхий" (Fragmente zur deutschen Literatur, Рига, 1766-1768), "Шүүмжлэлийн төгөл" (Критише Вальдер, 1769) зохиолууд нь "шуурга, стресс"-ийн үеийн Германы уран зохиолын хөгжилд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. ("Sturm und Drang"-ыг үзнэ үү). Энд бид Шекспирийн тухай шинэ, урам зоригтой үнэлэлт дүгнэлттэй (энэ нь Хердерийн бүхэл бүтэн хөрөнгөтний соёлын онолын гол байр суурь болсон) бүх ард түмэн, дэлхийн түүхийн дэвшилтэт үе бүрт үндэсний оюун санаагаар шингэсэн уран зохиол байдаг бөгөөд байх ёстой гэсэн санаатай уулзаж байна. . Малчин уран зохиолын байгалийн болон нийгмийн орчин: цаг уур, хэл яриа, зан заншил, хүмүүсийн сэтгэлгээ, сэтгэлгээ, үзэл бодлыг зохиолчийн илэрхийлсэн арга барил, тухайн түүхэн цаг үеийн тодорхой тодорхой нөхцөл байдал. “Гомер, Эсхил, Софокл нар бүтээлээ манай хэлээр, бидний зан заншлын дагуу бичиж чадах болов уу? - Малчин асуулт асууж, хариулав: - Хэзээ ч үгүй!

Эдгээр сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд дараахь бүтээлүүд зориулагдсан болно: "Хэлний гарал үүслийн тухай" (Берлин, 1772), "Оссиан ба эртний хүмүүсийн дууны тухай" өгүүллүүд (Briefwechsel uber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) болон Von deutscher Art und Kunst-д хэвлэгдсэн "Шекспирийн тухай" (Хэмб., 1770). "Түүхийн философи" (Рига, 1774) эссэ нь Гэгээрлийн түүхийн рационалист гүн ухааныг шүүмжлэхэд зориулагдсан болно. Веймарын эрин үе нь түүний "Хуванцар", "Хуучин ба шинэ үеийн ард түмний зан заншилд яруу найргийн нөлөөллийн тухай", "Еврей яруу найргийн сүнсний тухай" (Дессау, 1782-1783) зэрэг бүтээлүүдийг багтаасан болно. 1785 оноос "Хүн төрөлхтний түүхийн гүн ухааны санаанууд" (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Рига, 1784-1791) хэмээх монументаль бүтээл гарч эхэлсэн. Энэ бол хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн тухай, шашин шүтлэг, урлаг, шинжлэх ухааны тухай Малчдын бодол санаа хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгдсэн соёлын ерөнхий түүхийн анхны туршлага юм. Дорнод, эртний, Дундад зууны үе, Сэргэн мандалтын үе, орчин үеийн үеийг Малчин өөрийн үеийнхнийг гайхшруулсан мэдлэгтэй дүрсэлсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр өгүүлэл, орчуулгын түүвэр "Тараан хуудас" (1785-1797), философийн судалгаа "Бурхан" (1787) хэвлүүлсэн.

Түүний сүүлчийн агуу бүтээлүүд (теологийн бүтээлүүдийг тооцохгүй) нь Гёте, Шиллерийн сонгодог үзлийг голчлон харуулсан Хүн төрөлхтнийг сурталчлах захидал (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Рига, 1793-1797) болон Adrasteia (1801-1803) юм.

Уран зохиол, орчуулга

Тооноос анхны бүтээлүүдхамгийн шилдэг нь "Домог", "Парамитиа" гэж үзэж болно. Түүний "Адметийн өргөө", "Прометей чөлөөлөгдсөн", "Ариадна-Либера", "Аеон ба Эония", "Филоктет", "Брут" зэрэг жүжгүүд нь амжилт муутай.

Малчны яруу найргийн, ялангуяа орчуулгын үйл ажиллагаа маш их ач холбогдолтой. Тэрээр Германыг уншиж байхдаа дэлхийн уран зохиолын хамгийн сонирхолтой, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх хэд хэдэн дурсгалтай танилцдаг. Түүний алдарт "Ардын дуу" (Volkslieder, 1778-1779) нь "Дуун дахь ард түмний дуу хоолой" (Лидерн дэх Штиммен дер Фолькер) нэрээр алдаршсан уран сайхны гайхалтай амтаар хийгдсэн нь сүүлийн үеийн цуглуулагчдын замыг нээж өгсөн юм. Малчны үеэс л ардын дуу гэдэг ойлголт тодорхой тодорхойлогдож, жинхэнэ түүхэн ойлголт болсон тул ардын яруу найраг судлаачид; Тэрээр Дорно дахины яруу найргийн ертөнцөд "Дорнын шүлгүүдээс" (Blumenlese aus morgenlandischer Dichtung) антологи, Сакунталагийн орчуулга, Грекийн антологи (Griechische Anthologie) зохиолоо танилцуулж байна. Малчин орчуулгын ажлаа "Сидын тухай" романс (1801) боловсруулж дуусгасан Германы соёлэртний Испанийн яруу найргийн хамгийн тод дурсгал.

Утга

Гэгээрлийн үзэл санааны эсрэг тэмц

Малчин бол Штурм ба Дрангийн үеийн хамгийн чухал хүмүүсийн нэг юм. Тэрээр уран зохиолын онол, гэгээрлийн философитой тэмцдэг. Соён гэгээрүүлэгчид соёлтой хүнд итгэдэг байсан. Зөвхөн ийм л хүн яруу найргийн субьект, объект байх ёстой гэж тэд үзэж, дэлхийн түүхэнд зөвхөн анхаарал, өрөвдөх сэтгэлийг хүртэх өндөр соёлын үе гэж тооцогддог бөгөөд уран бүтээлчдийн ур чадвараа хөгжүүлсэн урлагийн үнэмлэхүй жишээнүүд байдаг гэдэгт итгэлтэй байв. хамгийн их хэмжээгээр (ийм төгс бүтээгчид нь соён гэгээрүүлэгчид, эртний зураачдад зориулагдсан). Соён гэгээрүүлэгчид эдгээр төгс загварт дуурайлган хандах нь орчин үеийн зураачийн үүрэг гэж үздэг. Энэ бүх нотолгооноос ялгаатай нь Малдер жинхэнэ урлагийг тээгч нь бясалгасан биш, харин "байгалийн", байгальд ойр, учир шалтгаанаар хязгаарлагдахгүй агуу хүсэл тэмүүлэлтэй, гал халуун, төрөлхийн хүн бөгөөд хүмүүжсэн хүн биш гэж үздэг. суут ухаантан, яг ийм хүн урлагийн сэдэв байх ёстой. 70-аад оны бусад иррационалистуудтай хамт. Малчин ардын яруу найраг, Гомер, Библи, Оссиан, эцэст нь Шекспирт ер бусын сонирхолтой байв. Тэдний хэлснээр тэрээр жинхэнэ яруу найраг судлахыг зөвлөсөн, учир нь энд өөр хаана ч байхгүй "байгалийн" хүнийг дүрсэлж, тайлбарласан байдаг.

Хүний хөгжлийн санаа

Малчдын үзэж байгаагаар хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө хувьд тусдаа хувь хүн шиг: залуу нас, доройтлын үеийг туулдаг - эртний ертөнц үхсэнээр анхны өндөр насаа хүлээн зөвшөөрч, Гэгээрлийн эрин үетэй хамт түүхийн сум дахин бүтээгдсэн. түүний тойрог. Сурган хүмүүжүүлэгчдийн жинхэнэ урлагийн бүтээл гэж үздэг зүйл нь яруу найргийн амьдралаас ангид хуурамч зүйлээс өөр юу ч биш юм. урлагийн хэлбэрүүд, үндсэн дээр нэгэн цагт үүссэн үндэсний ухамсармөн тэднийг төрүүлсэн хүрээлэн буй орчны үхлээр өвөрмөц болсон. Загвар өмсөгчдийг дуурайснаар яруу найрагчид цорын ганц чухал зүйл болох хувь хүний ​​онцлогийг харуулах боломжоо алддаг бөгөөд Малчин хүнийг үргэлж нийгмийн бүхэл бүтэн (үндэсний) нэг хэсэг гэж үздэг тул түүний үндэсний онцлог юм.

Тиймээс Хердер орчин үеийн Германы зохиолчдыг үндэсний өвөрмөц байдлын шинж тэмдгийн дор чөлөөт урам зоригт захирагдаж, Европын соёлын хөгжлийн шинэ сэргэсэн дугуйлан бүтээхийг уриалж байна. Үүний тулд тэд үндэстнийхээ оюун санааг хамгийн хүчирхэг, цэвэр ариун илэрхийллээр нь нэгтгэж, урлаг, амьдралыг шинэчлэхэд шаардлагатай хүч чадлыг татаж чаддаг тул үндэсний түүхийн өмнөх (залуу) үе рүү хандахыг Малдэр зөвлөж байна.

Гэсэн хэдий ч Хердер дэвшилтэт хөгжлийн онолыг дэлхийн соёлын мөчлөгийн хөгжлийн онолтой хослуулж, үүгээрээ "алтан үе"-ийг өнгөрсөнд биш, харин ирээдүйд хайх ёстой гэж үздэг соён гэгээрүүлэгчидтэй нэгддэг. Мөн энэ нь Малчин гэгээрлийн төлөөлөгчдийн үзэл бодолтой холбогдсон ганц тохиолдол биш юм. Хаманд найдаж, Малчин нэгэн зэрэг хэд хэдэн асуудлаар Лессингтэй эв нэгдэлтэй байгаагаа хуваалцаж байна.

Санаа үндэстэн улс

Малдер бол орчин үеийн улс гүрэн байгуулах санааг анх дэвшүүлсэн хүмүүсийн нэг боловч энэ нь түүний сургаал номлолд байгалийн жам ёсны хуулиас урган гарсан бөгөөд бүрэн тайванч шинж чанартай байв. Татаж авсны үр дүнд үүссэн муж бүр түүнийг айлгаж байв. Эцсийн эцэст, Малчдын үзэж байгаагаар ийм төр нь түүний түгээмэл санааг илэрхийлж, одоо байгаа улсыг устгасан. үндэсний соёл. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн гэр бүл, түүнд тохирсон төрийн хэлбэр нь түүнд цэвэр байгалийн бүтээл мэт санагдаж байв. Үндэстэн-төрийн Малчны хэлбэр гэж хэлж болно.

"Байгаль нь гэр бүлийг хүмүүжүүлдэг, иймээс хамгийн байгалийн байдал нь нэг ард түмэн нэг үндэстний шинж чанартай амьдардаг газар юм." “Нэг хүний ​​төр бол гэр бүл, тохилог орон сууц. Энэ нь өөрийн суурь дээр тулгуурладаг; байгалиас заяасан, цаг хугацааны явцад л зогсож, мөхдөг.”

Малчин төрийн ийм бүтцийг байгалийн засаглалын нэгдүгээр зэрэглэл гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь хамгийн дээд бөгөөд эцсийн хэвээр байх болно. Энэ нь түүний зурсан эртний, цэвэр үндэстний улс төрийн төлөв байдлын талаархи хамгийн тохиромжтой дүр төрх нь ерөнхийдөө түүний төрийн идеал хэвээр байсан гэсэн үг юм.

Ардын сүнсний тухай сургаал

“Ер нь хүмүүсийн удамшлын сэтгэл, зан араншин гэдэг зүйл үнэхээр гайхалтай. Тэр бол тайлагдашгүй, арилшгүй; тэр ард түмэн шиг, энэ ард түмний амьдарч байсан улс шиг хөгшин юм.

Эдгээр үгс нь ард түмний оюун санааны тухай Малчны сургаалын гол санааг агуулсан байдаг. Энэхүү сургаал нь юуны түрүүнд соён гэгээрүүлэгчдийн дунд хөгжлийнхөө эхний үе шатанд байсан шиг, өөрчлөлтөд тогтвортой, ард түмний хадгалагдан үлдсэн мөн чанарт чиглэсэн байв. Энэ нь Германы ардын оюун санааны өвөрмөц байдал, бүтээлч хүч чадлыг шимтэн шимтэхээс үүдэлтэй түүхэн хуулийн сургуулийн зарим талаар хожим нь сургасан сургаалаас илүү ард түмний хувь хүний ​​олон талт байдлыг түгээмэл өрөвдөх сэтгэл дээр тулгуурладаг. Гэхдээ энэ нь ид шидийн үзэл багатай ч гэсэн алдартай сүнсэнд учир битүүлэг, учир битүүлэг романтик мэдрэмжийг хүлээж байв. Энэ нь хайр дурлалын нэгэн адил үндэсний оюун санааны хувьд ард түмэн, тэдний бүтээлийн онцлог шинж чанарт илэрхийлэгддэг үл үзэгдэх тамга тэмдгийг олж харав, хэрэв энэ үзэл нь илүү чөлөөтэй, тийм ч сургаал биш байсан бол. Энэ нь хожмын романтизмаас бага ширүүн байсан ч үндэсний оюун санааны арилшгүй байдлын асуудлыг авч үзсэн.

Үндэстний төлөөх хайр нь цэвэр ариун, хөндөгдөөгүй байсан нь түүнд "цагдаа олгогдсон залгаас" (Норманчууд Английн ард түмэнд хийсэн шиг) ашиг тусыг танихад саад болоогүй юм. Үндэсний оюун санааны тухай санаа нь Малчинд өөрийн дуртай "генетик" гэсэн үг нэмж оруулснаар онцгой утгатай болсон. Энэ нь хөлдсөн оршихуйн оронд зөвхөн амьд тогтоц биш, тэр үед зөвхөн анхны, түүхэн өсөлтөд өвөрмөц төдийгүй бүх амьд биетүүд урсдаг бүтээлч хөрсийг мэдэрдэг гэсэн үг юм.

Малчин тэр үед гарч ирсэн арьсны үзэл баримтлалд илүү шүүмжлэлтэй ханддаг байсан бөгөөд үүнийг Кант (1775) саяхан авч үзсэн. Түүний хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь энэ үзэл санааг эсэргүүцсэн бөгөөд энэ нь Хердерийн хэлснээр хүн төрөлхтнийг дахин амьтны түвшинд хүргэх аюул заналхийлж байсан. хүн төрөлхтөнМалчинд бүдүүлэг санагдав. Тэдний өнгө нь бие биендээ алдагддаг гэж тэр итгэж байсан бөгөөд энэ бүхэн эцэст нь нэг л гайхалтай зургийн сүүдэр юм. Агуу хамтын генетикийн үйл явцын жинхэнэ тээгч нь Малчдын хэлснээр ард түмэн, түүнээс ч өндөр хүн төрөлхтөн байсан бөгөөд байсаар ирсэн.

Штурм ба Дранг

Ийнхүү Малчинг "шуурга, стресс"-ийн захад зогсож буй сэтгэгч гэж харж болно. Гэсэн хэдий ч бүдүүлэгчдийн дунд Малчин маш их алдартай байв; Сүүлийнх нь Малчдын онолыг уран сайхны дадлагаар баяжуулсан. Түүний туслалцаагүйгээр Германы хөрөнгөтний уран зохиолд үндэсний сэдэвтэй бүтээлүүд бий болсон ("Готц фон Берличинген" - Гёте, "Отто" - Клингер ба бусад), хувь хүний ​​​​үндэтгэлээр шингэсэн бүтээлүүд гарч ирж, төрөлхийн суут ухааныг шүтэн биширч байв.

Хуучин хотын талбай, сургуулийг Рига дахь Малчны нэрэмжит болгосон.

Ном зүй, эх сурвалж

Gerbel N. Германы яруу найрагчид намтар, дээж. - Санкт-Петербург., 1877 он.
Хүн төрөлхтний гүн ухааны түүхтэй холбоотой бодлууд Малчин (1-5-р дэвтэр)-ийн ойлголт, тоймоор. - Санкт-Петербург., 1829 он.
Сид. Өмнөх болон тэмдэглэл. W. Sorgenfrey, ред. Н.Гумилева. - П .: "Дэлхийн уран зохиол", 1922 он.
Хэйм Р.Хердер, түүний амьдрал, зохиол. 2 боть. - М., 1888.
Pypin A. Малчин // Вестник Европи. - 1890. - III-IV.
Меринг Ф.Хердер. философийн болон уран зохиолын сэдэв. - Мн., 1923.
Малчин И.Г. Хүн төрөлхтний түүхийн философийн санаа. ("Түүхэн сэтгэлгээний дурсгалууд" цуврал) - М .: "Наука" хэвлэлийн газар, 1977. - 705 он - (А. В. Михайловын орчуулга ба тэмдэглэл.)

Иоганн Готфрид Хердер

Малчин, Иоганн Готфрид (1744 - 1803) - Германы нэрт түүхч, гүн ухаантан. Түүний хамгийн том, хамгийн чухал бүтээлүүд нь " Хүн төрөлхтний түүхийн философийн талаархи санаанууд ".

Малчин Иоганн Готфрид (1744-1803), Германы гүн ухаантан, теологич, яруу найрагч, шүүмжлэгч, гоо зүйч, Штурм унд Дрангийн онолч, агуу анд, багш. И.Гёте. Морунген (одоогийн Моронг) хотод лютеран ламын гэр бүлд төрсөн. Эртний Кантийн шавь. 1764 онд Кенигсбергийн их сургуулийг төгссөн. 1764-1769 онд тэрээр Рига дахь Дом сүмд пастороор үйлчилж, 1776 оноос Веймар хотод Европоор олон удаа аялжээ. Ригад тэрээр К.Беренсийн хүрээлэлд ойртож, гишүүд нь гэгээрлийн үзэл санааны дагуу шинэчлэлийн төслүүдийг эрчимтэй хэлэлцдэг байв. Тэгээд нэгнийх нь гишүүн, нарийн бичгийн дарга болсон Масоникийн байрууд. Хэлний гарал үүслийн тухай зохиол бичсэн. Үндэсний үзэл баримтлалыг үндэслэгч. Ардын дууг цуглуулж орчуулж, сургасан. Кенигсбергээс хол байх нь холбоо тасарсангүй ГаманТэгээд Кант, Koenigsberg хэвлэлд нийтлэгдсэн. Үзэл бодолд ихээхэн нөлөөлсөн А.Н. Радищева .

Материалуудыг Алексей Петрушины эмхэтгэсэн "Зүүн Пруссын толь бичиг" төслөөс дахин хэвлэв: "Зүүн Пруссын түүхийн эссе" номыг ашиглан Г.В. Кретинина.

Бусад намтар материал:

Фролов И.Т. Философич, зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч Философийн толь бичиг. Эд. I.T. Фролова. М., 1991 ).

Румянцева Т.Г. Малчдын үйл ажиллагаа Германд гэгээрлийн шинэ үе шатыг харуулж байна ( Хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг. Comp. Грицанов А.А. Минск, 1998 ).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Түүнийг "Оросын халуун эх оронч" гэж нэрлэдэг байсан ( Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философийн товч толь бичиг. М. 2010 ).

Schastlivtsev R.A. Г.Лессинг, ялангуяа И.Гаманы нөлөөг мэдэрсэн ( Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010 , v. I, A - D).

Гулига А.В. Тэрээр славян ард түмний агуу түүхэн ирээдүйг зөгнөсөн ( Зөвлөлт түүхэн нэвтэрхий толь бичиг. 16 боть. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. 1973-1982 он. 4-р боть. THE HAGUE - DVIN. 1963 ).

Бейкер D. R. "Шимпанзе ч, гиббон ​​ч чиний ах дүү биш...". ( Бейкер Жон Р. Рэс. Харагдах байдал цагаан хүнхувьслын төлөө. / Жон Р.Бэйкер, англи хэлнээс орчуулсан М.Ю. Диунов. - М., 2015)

Тэрээр дэлхий ертөнцийг органик нэгдмэл байдлаар бий болгох, хөгжүүлэх санааг баримталсан ( Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редакторууд: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 ).

Дундад зууны үеийн ардын яруу найраг сэргээсэн Дэлхийн түүх. V. M. боть, 1958 ).

Цааш унших:

Малчин Иоганн Готфрид. Хүн төрөлхтний түүхийн философи дахь санаанууд. ( Малчин И.Г. Хүн төрөлхтний түүхийн гүн ухааны санаанууд. М., 1977).

Малчин. Хүн төрөлхтний түүхийн гүн ухааны санаанууд ( I. G. Herder-ийн дуусаагүй ажлын тухай А.А.Костиковын нийтлэл).

Философичид, мэргэн ухааныг хайрлагчид (намтар зүйн индекс).

Германы түүхэн хүмүүс (намтар гарын авлага).

19-р зууны Герман (он цагийн хүснэгт)

Зохиолууд:

Werke, Bd 1-32. В., 1877-1899; Бд 1-5. В.-Веймар, 1978; орос хэл дээр орчуулга: Дуртай. op. М.-Л., 1959 он.

Уран зохиол:

Малчин Гулига А.В. М., 1975;

Adler H. Die Pragnanz des Dunklen. J. G. Herder-ийн Gnoseologie, Asthetik, Geschichtsphilosophie. Хамб., 1990;

Schmitz M. J. G. Herder: Ahndung kiinftiger Bestimmung. Штутг.-Веймар, 1994.

[Герман] Малчин] Иоганн Готфрид (08/25/1744, Морунген, Зүүн Прусс (орчин үеийн Моронг, Польш) - 12/18/1803, Веймар), Герман. зохиолч, философич, теологич.

Амьдрал

Төрөл. сүсэгтэн протестант болж хувирав. гэр бүл. Ээж нь гуталчны гэр бүлээс гаралтай, аав нь сүм хийдийн дуучин, хонхны дуу, сургуулийн багш байсан. Г.-ийн хувьд амьдралынхаа туршид зовж шаналж байсан Крымд 5 настайдаа нүдний архаг өвчин туссан нь материаллаг нөхцөл байдлын хязгаарлалтыг улам хүндрүүлсэн. Сургуулиа төгсөөд диконы гэрт алба хааж байсан Г. Хуулбарлагчаар Себастьян Тречо. насанд хүрээгүй гэрэлтдэг. Г.-ийн дебют нь 1761 онд Оросын императорын хаан ширээнд суусан тухай "Гесангес Кирусын дуу" хэмээх нэрээ нууцалсан шүлэг байв. Петр III (1756-1763 оны Долоон жилийн дайны үеэр Зүүн Пруссын нутаг дэвсгэр Оросын цэргүүдэд эзлэгдсэн). 1762 онд Оросын зөвлөгөө, ивээлд талархаж байна. Цэргийн эмч Г. Кенигсбергийн их сургуульд анагаахын чиглэлээр суралцахаар явсан боловч удалгүй тэрээр эмнэлгийн баримтаас теологийг илүүд үзсэн. Кенигсбергт тэрээр И.Кантийн логик, метафизик, ёс суртахууны философи, физик газарзүйн сэдвээр лекц сонсож, англи хэлний хичээлд сууж байв. болон ital. I. G. Gaman-ийн хэл; Багш нар хоёулаа залуугийн хувь заяанд оролцож, түүний гүн ухааны үзэл бодлыг бий болгоход шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн.

1764 онд их сургуулиа төгсөөд Гаманы зуучлалаар Г. сүмРига хотод; 1765 онд теологийн шалгалтыг амжилттай өгсний дараа тэрээр нэгэн зэрэг номлогчоор үйлчилжээ. Ригад Г.Ж.Ж.Руссо, К.Л.Монтескью, А.Г.Баумгартен, Г.Э.Лессинг, И.И.Винкелман, Д.Хьюм, А.Э.Купер, гр. Шафтсбери. "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1766-1768 он), "Kritischen Wäldern" (Critical Forests, 1769) зэрэг уран зохиолын шүүмжлэлийн анхны туршилтууддаа тэрээр өөрийгөө эртний уран зохиолын эсрэг тэмцэгч гэж зарлав. үлгэр жишээ, үндэсний өвөрмөц байдлын аварга. Илтгэх урлаг нь Г.-д хотын нийгэмд нэр хүндийг авчирсан боловч боловсролын үзэл санааны төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь Ригагийн лам нартай хурцадмал харилцаанд хүргэв. 1769 онд огцорсны дараа тэрээр үүрэг хүлээв далайн аялалТүүний намтарт бичсэн "Оп"-т дүрсэлсэн Франц руу. "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (Миний аяллын өдрийн тэмдэглэл 1769). Парист Г.Дидро, Ж.Л.Д "Аламберт, Ч.Дюклос нартай уулзсан; Брюссель, Антверпенээр дамжин Гамбург руу нүүж, Лессинг, яруу найрагч М.Клаудиус нартай уулзсан. 1770 онд Г. түүгээр аялжээ. Голштейний угсаа залгамжлагч хунтайжийн сурган хүмүүжүүлэгчийн хувиар хотууд.Нүдний мэс заслын эмчилгээнд найдвар тавьж, 1770 оны 8-р сард тэрээр Страсбургт ирж, Ж.В.Гётетэй анхны уулзалтаа хийжээ.Г. залуу Гётед асар их нөлөө үзүүлсэн. Түүнийг Гомерын туульс, Оссианы шүлгүүд, В.Шекспирийн жүжгийн зохиолуудтай танилцуулж, Гётетэй харилцах нь Г.-г Штурм ба Дрангийн утга зохиолын хөдөлгөөний үзэл санааг нэвтрүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

1771 онд ноён Г. Бюкебург дахь Гүн Шаумбург-Липпегийн шүүхэд шүүхийн номлогч, конвенцийн зөвлөхийн албан тушаалд ажиллах урилгыг хүлээн авав. 1773 оны 3-р сард тэрээр Каролин Флаксландтай гэрлэжээ. Нийгмийн хүчтэй байр суурь, аз жаргалтай гэрлэлт нь Г.-ийн бүтээлч өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан: 1772-1776 он. тэрээр гоо зүйн, гүн ухаан, теологийн олон бүтээл туурвисан. Шинжлэх ухааны ололт амжилт нь Г.Албан ёсны авчирсан. хүлээн зөвшөөрөгдсөн: "Хэлний гарал үүслийн талаархи судалгаа", "Төрийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаан засгийн газарт үзүүлэх нөлөөллийн тухай" зохиолуудыг Берлиний ШУА-ийн шагналаар шагнасан. гр-ийн нөлөөн дор. Мария Шаумбург-Липпе, түүнчлэн Клаудиус, Ж.К.Лаватер Г. нар гэгээрлийн рационализмаас салсан. Энэ нь ялангуяа түүний Ариунд хандах хандлагын өөрчлөлтөд тодорхой харагдаж байв. Судрууд: Библийн эртний яруу найргийн дурсгал болох уран сайхны үнэ цэнийг голчлон онцлон тэмдэглэхээс эхлээд Илчлэлтийн тухай библийн гэрчлэл түүхэн үнэн зөвийг батлах хүртэл.

1776 онд К.М.Виланд, Гёте нарын зөвлөснөөр Г.Веймар дахь Сакс-Веймар-Айзенах гүрний шүүхийн номлогч, ерөнхий захирагч, пасторын албан тушаалд уригдаж, амьдралынхаа эцэс хүртэл тэнд ажилласан. Веймарын үеийн эхний хагас нь Г.-ийн хувьд хамгийн бүтээлч цэцэглэлтийн эрин үе болжээ. Түүний шинжлэх ухааны цар хүрээ нь жинхэнэ нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанартай болсон (газар зүй, цаг уур судлал, антропологи ба сэтгэл судлал, хэл шинжлэл, Дэлхийн түүх, уран зохиолын түүх, ардын аман зохиол, гоо зүй, урлагийн түүх, гүн ухаан, библи судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэх мэт), мэдлэгийн янз бүрийн салбаруудын органик нийлэгжилтийг хүсэх нь ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ загварыг эрэлхийлэхэд түлхэц болсон. бодит байдлын шинжлэх ухааны ойлголтыг уран сайхны . Үүний үндсэн дээр Г., Гёте нарын хооронд эрчимтэй бүтээлч солилцоо үүссэн бөгөөд үүний үр дүн нь Г.-ийн бүх нийтийн түүх-сэтгэлийн үзэл баримтлалыг бий болгох, Б.Спинозагийн гүн ухааныг эргэн харах оролдлого байв. Энэ хугацаанд хэрэгжүүлсэн. янз бүрийн ард түмний яруу найргаас орчуулсан, Г.-ийн яруу найргийн авъяас чадвар хамгийн их илчлэгдсэн.Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрт нь итгэмжлэгдсэн сүмийн ажлыг удирдаж, Веймарын олон нийтийн амьдралд идэвхтэй оролцов: 1785 онд тэрээр сургуулийн шинэчлэлийн үзэл суртлын өдөөгч, удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэж, 1789 онд дэд ерөнхийлөгч, 1801 онд Сакс-Веймар-Айзенах гүрний дээд хурлын ерөнхийлөгч болжээ. Г.-ийн эрх мэдлийн өсөлтөд түүний сурталчилгааны илтгэлүүд, ялангуяа үйл явдлын хариу болгон бичсэн нь нөлөөлсөн. Францын хувьсгал"Хүн төрөлхтнийг дэмжсэн захидал". Гэсэн хэдий ч Веймарын сүүлчээр философи, гоо зүй, улс төрийн хэлэлцүүлэгт бие даасан байр сууриа эзлэх хүсэл нь Г.-г хуучин ижил төстэй хүмүүсээс хөндийрөхөд хүргэсэн. 1779 онд шүүхийн явуулгын нөлөөн дор эхэлсэн Гётетэй хувийн харилцааны хүйтэн байдал нь гоо зүйн болон улс төрийн асуудлаарх санал зөрөлдөөн, ялангуяа 1788-1789 онд Г. Итали руу хийсэн аялалууд. Зөрчилдөөн нь Г.т. 1801-1803 онд түүний хэвлүүлсэн хэвлэлд Веймарын классикизм. болон. "Адрастеа" (Адрастеа). Тэрээр 1799-1800 онд үеийн хүмүүсийн ойлголцолд хүрч чадаагүй. Кантын трансцендент философийн хурц шүүмжлэл. 1801 онд Баварийн сонгогчоос Г.-д олгосон хувийн язгууртнууд Веймар хотынхны тохуурхах шалтгаан болж, гүнтэй харилцах харилцааг улам дордуулжээ. 1789 онд Ромд зураач А.Кауфмантай танилцаж, зохиолч Жан Поль (Ж.П.Рихтер)-тэй нөхөрлөсөн нь амьдралынх нь сүүлийн жилүүдэд Г.-ийн үзэл суртлын тусгаарлалтыг хэсэгчлэн тодруулсан юм.

Зохиолууд

Сэдвийн хувьд олон янз, Г.-ийн асар том бүтээлч өв нь хатуу ширүүн зүйлийг хослуулах байнгын хүсэл эрмэлзэлээр тэмдэглэгдсэн байдаг. шинжлэх ухааны шинжилгээяруу найргийн илэрхийлэлтэй, тиймээс түүний бүтээлүүдийг гэрэлтүүлэг болгон хуваах. Шинжлэх ухаан нь маш нөхцөлтэй байдаг. Г.-ийн яруу найргийн туршилтуудын ихэнх нь судалгааны даалгаварт төвлөрч, гэрэлтдэг. философи болон теологийн зохиолын хэлбэр нь бие даасан гоо зүйн үнэ цэнэтэй байдаг.

Теологийн

1. ОТ-ын түүх-шүүмжлэлийн судалгаа: ОТ-г шинжлэх ухаан, түүх, археологийн соёлын судалгааны хүрээнд авч үзсэн Älteste Urkunde des Menschengeschlechts (Хүн төрөлхтний хамгийн эртний нотлох баримт, 1774-1776) хэмээх өргөн хүрээтэй түүвэр Др. Зүүн ба 2 боть Оп. "Vom Geist der ebräischen Poesie" (Еврей яруу найргийн сүнсний тухай, 1782-1783) нь Библийн бичвэрүүдэд уран зохиолын дүн шинжилгээ хийх анхны оролдлогуудын нэг юм.

2. NT дээрх Exegetical Essays: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (Шинэ нээсэн дорнын эх сурвалжаас авсан Шинэ Гэрээний тайлбар, 1775), "Маран Атха: Дас Буч фон Неуен де Зуурен де Зууренс. Сигел" (Мараната: Ирж буй Эзэний ном, Шинэ Гэрээний хэвлэлт, 1779), "Кристличе Шрифтен" (Христийн Судрууд. 5 боть, 1794-1798) ерөнхий нэрийн дор Синоптик Сайн мэдээнүүдийн цуврал бүтээлүүд, Тэдний дунд "Vom Erlöser der Menschen" онцолж байна. Nach unsern drei ersten Evangelien” (Хүмүүсийн Аврагчийн тухай. Бидний эхний гурван сайн мэдээний дагуу, 1796) болон “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (Дэлхийн Аврагч Бурханы Хүү, 1797) гэх мэт.

3. Ёс суртахууны теологийн талаархи бүтээлүүд нь Г. Христийн үндэс суурийг тусгасан байдаг. амьдрал, бэлчээрийн яамны утга учир, үүрэг даалгаврын тухай: "Ан Предигер: Fünfzehn Provinzialblätter" (Номлогчдод: Арван таван мужийн захидал, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (Теологийн судалгааны талаархи захидал, 1780) , гэх мэт.

Cit.: Sämmtliche Werke / Hrsg. Б.Суфан. Б., 1877-1913. 33 Бдэ. Хилдешейм, 1967-1968; Дуртай. бүтээгдэхүүн. М.; Л., 1959; Stimmen der Völker in Liedern / Hrsg. Х.Роллеке. Штутг., 1975; Journal meiner Reise im Jahre 1769: Hist.-crit. Ausg. / Hrsg. К.Моммсен. Штутг., 1976; Товч, 1763-1803 / Hrsg. К.-Х. Хан э. а. Веймар, 1977-1984 он. 8 bde; Werke / Hrsg. Г.Арнольд, М.Боллахер. Fr./M., 1985-2000. 10 бд; Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. А.Майер, Х.Холлмер. Мунк., 1988.

Лит.: Хэйм Р. Малчин nach seinem Leben und seinen Werken dargestellt. Б., 1877-1885. 2 бдэ. Б., 1954 (Орос орчуулга: Хейм Р. Хердер, түүний амьдрал, уран бүтээл. М., 1888. 2 боть); Гулига А. IN . Малчин Кантын гоо зүйн онолыг шүүмжлэгчийн хувьд // В.Ф. 1958. No 9. S. 48-57; тэр бол. Малчин (1744-1803). М., 1963, 19752; Доббек В. J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. Колн; В., 1969; Нисбет Х. Малчин ба шинжлэх ухааны философи, түүх. Камб., 1970; Фауст У. Mythologien und Religionen des Ostens bei J. G. Herder. Мюнстер, 1977; Ратман Ж. Zur Geschichtsphilosophie J. G. Малчид. Bdpst, 1978; Хайзман Б. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. Зусамменхангийн Жүнгэн малчин г. Geschichtsphilosophie und Anthropologie d. 18 Ж. Фр./М., 1981; Ж.Г.Малчин - Эрин зуунд шинийг санаачлагч / Hrsg. В. Коепке. Бонн, 1982; Верри А. Vico e Herder nella Francia d. Сэргээх. Равенна, 1984; Оурен Х. Малчид Bildungsprogramm u. seine Auswirkungen im 18. u. 19.Jh. HDlb., 1985; Висберт Р. Дас Билдунгсденкен d. Жүнгэн Малчин. Фр./М., 1987; Ж.Г.Малчин (1744-1803) / Hrsg. Г Саудер. Гамбург, 1987; Бекер Б. Герман дахь малчин хүлээн авалт. St. Ингберт, 1987; Гайер У. Малчид Спрахфилософи und Эркеннтнискритик. Штутг., 1988; Ким Дэ Квеон. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. St. Ингберт, 2002; Заммито Ж. Кант, Малчин ба антропологийн төрөлт. Чикаго, 20022; Заремба М. J. G. Herder: Prediger d. Хүмүүнлэг. Колн, 2002; Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle and linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003; Löchte A. J. G. Herder: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitäund "Adrafezburg".02. J. G. Herder: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. M. Keßler, B., 2005; Markworth, T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder, Paderborn; Munch., 2005.

П.В.Резвих