Уралын ард түмний хөгжмийн ардын аман зохиол. Уралын түүхэн нэвтэрхий толь бичиг - Уралын хөгжмийн ардын аман зохиол

Уралд Кирша Даниловын "Кирша Даниловын цуглуулсан эртний Оросын шүлгүүд" хэмээх цуглуулга бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь ардын аман зохиолын гайхалтай цуглуулга бөгөөд материал нь "тууль ба түүхэн дууны анхны жинхэнэ бичлэг" гэсэн дэлхийн ач холбогдолтой юм. Энэ нь 18-р зууны 40-60-аад оны үед аль хэдийн оршин байсан нь мэдэгдэж байна. Цуглуулгын нэг хувилбар нь үржүүлэгч, нэрт филантроп П.А.Демидовын хүсэлтээр 80-аад онд хийгдсэн байж магадгүй юм. Эрдэмтэд Урал эсвэл Сибирийн зэргэлдээх бүс нутгийг цуглуулгыг эмхэтгэсэн газар гэж үздэг. Энэ нь Оросын туульсын бараг бүх гол үйл явдлуудыг толилуулж байна. Эдгээр нь Илья Муромец, Дунай, Добрын, Михаил Казарин, Горден Блудович, Иван Гостинный хүү болон бусад алдартай туульсын баатруудын тухай туульс бөгөөд тэдний дунд Михаил Поток, герцог Степанович, Ставр Годинович, Волх Всеславиевич нарын тухай маш эртний туульсууд байдаг. Туульс нь эх орноо хамгаалах, тусгаар тогтнолынхоо төлөөх тэмцлийн сэдвийг хөгжүүлдэг бол баатрууд нь үргэлж жинхэнэ эх орончид, хязгааргүй эрэлхэг, эр зоригтой байдаг. Туульсын хажууд 16-18-р зууны түүхэн дуунуудыг байрлуулж болно: "Щелкан Дудентевич" (1327 онд Тверт Татар-Монголын буулганы эсрэг бослогын тухай), Ермак, Разин нарын тухай дуунууд гэх мэт. Энэ бол түүхэн дуунууд юм. Дээрэмчин, казакуудын орчинд байсан, цуглуулгад багтсан дуунууд В.Г.Белинскийн анхаарлыг татав. Тэрээр эдгээр дуундаа "Зоригтой, залуу байдал, түүгээр ч барахгүй инээдэмтэй хөгжилтэй байдал нь Оросын ард түмний онцлог шинж чанаруудын нэг" гэж онцлон тэмдэглэв.

Кирша Данилов мөн хүний ​​аз жаргалын сэдэв, хувь тавилан, хайрын сэдэвт ихээхэн татагддаг байсан тул "Өө! уй гашуугаар амьдрах - сахилгагүйтэх”, “Залуу эрийн цаг болсон цагт, сайхан цаг”, “Хөндий гатлан ​​охин догшин үндэс ухсан”, “Манайхын өмнө өвс гишгэгдсэн” гэх мэт, туульсын балладууд орно. . Цуглуулгад "Дөчин калик", "Тагтаа ном" гэсэн хоёр оюун санааны шүлэг, 20 орчим хошин шогийн дуу, хошин туульсын дуу, элэглэл багтсан болно. Хошин дуунууд нь бодлогогүй хошигнол, хөгжилтэй зүйл биш гэдгийг бид онцолж байна. Цуглуулгад туульсын тогтолцооны нэгэн адил хүний ​​мөн чанарыг илэрхийлэх хэлбэрүүд юм. Үнэн хэрэгтээ хошин дуунуудад хүн нөгөө талаасаа харагддаг: хэрэв туульс, түүхэн дуунууд, оюун санааны шүлгүүдэд голчлон түүний нийгмийн амьдрал, үйл хөдлөлийг дүрсэлсэн бол энд хүн амьдралын уур амьсгал, гэр орны уур амьсгалд автдаг. болон гэр бүл, тэр бүгд түүний өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдралд байдаг. Садко, Добрынья, Ермак, Степан Разин, Петр I нар хүртэл 150 гаруй туульсын баатрууд, библийн болон чөтгөрийн баатрууд, түүхэн хүмүүс Кирилл Даниловын харааны талбарт байдаг. эмээ нар цуглуулгын дуунуудад тоглодог. хүүхнүүдээ, ерөнхийдөө бүх анги, нийгмийн давхарга, бүлгүүдийн төлөөлөгчид - ноёд, бояруудаас тариачид, казакууд, луунууд, далайчид, тахир дутуу хүмүүс, гуйлгачид. Уралд янз бүрийн уламжлал, домог байсаар байв. XVIII зуунд. Ермаковын домог дээрэмчдийн тухай домог хүчтэй нөлөөлсөн: бусад чөлөөт хүмүүсийн дээрмийн үйлдлийг Ермактай холбодог байв. Ард түмний сэтгэлгээнд "агуу дайчид" Ермак, Разин хоёрыг байнга харьцуулдаг байв. Ермаков ба Разины мөчлөгийн хооронд хуйвалдааны солилцоо явагдсан. Ардын домогт Разины хувь тавилан Ермаковын хувь тавилантай ихээхэн давхцдаг: Разины эцэг эх нь жирийн хүмүүс бөгөөд хүүхэд байхдаа арван хоёр дээрэмчдийн бүлэглэлд орж, тэдэнд будаа чанаж өгдөг; Түүний жинхэнэ нэрний оронд тэрээр өөр нэг дээрэмчин Степаныг хүлээн авдаг бөгөөд дээрэмчдийн дунд сургалтанд хамрагдаж, боловсордог. Энэ нутгийн ардын аман зохиолыг зүйр цэцэн үг, хэллэггүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. V. N. Татищев маш их сонирхож байсан ардын урлаг , ялангуяа тэрээр 1.5 мянга орчим бүтээл агуулсан ардын афоризмын цуглуулга эмхэтгэсэн. Татищев цуглуулгаа 1736 онд Екатеринбургээс Шинжлэх ухааны академид илгээсэн бөгөөд одоо ч хадгалагдаж байна. В.Н.Татищевын цуглуулсан ардын зүйр цэцэн үгсийн сэдэв нь маш өөр: сайн, муу, эд баялаг, ядуурал, хүний ​​хувь заяа, гэр бүлийн харилцаа, нэр төр, нэр төр, хайр ... ажил, хөдөлмөрч хүн: “Нэр төрийг төвөггүй олдоггүй”, “Ур урлал хаана ч сайн”, “Хэлээрээ бүү яар, гараараа бүү залхуу”, “Ажил нь даргыг магтдаг”, “Ажил, чи таслахгүй, дараалан хувцаслахгүй", "Гар урлал мөрөн дээр чинь унждаггүй, гэхдээ тэдэнтэй сайн". “Гар урлал тахир дутуу талхыг ч олох болно” гэх мэт олон зүйр цэцэн үгсэд хөдөлмөрийг амьдралын үндэс, өндөр ёс суртахууны эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. В.Н.Татищевын бичсэн ардын зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс нь энэ төрөл жанрын идэвхтэй оршин тогтнож, ард түмний үр бүтээлтэй үг бүтээхийг гэрчилдэг. Энэ бол 18-р зууны Оросын амьд ярианы жинхэнэ дурсгал юм. Ажилчдын ардын аман зохиол, хүн амын бусад хэсгийн ардын аман зохиолыг хана хэрмээр тусгаарлаж болохгүй. Хатуухан хэлэхэд ардын аман зохиол нь нийгмийн тодорхой хил хязгааргүй: зан үйл, уянгын, зохиол, драмын бүтээлийн бүхэл бүтэн цогцолбор нь Оросын нийгмийн янз бүрийн давхаргын хэрэгцээг янз бүрийн түвшинд хангаж байв. Урал XVIII - XIX зууны эхний хагас. Энэ нь үл хамаарах зүйл биш юм: ижил дуу, үлгэр, уламжлал, домог, зан үйл, тоглоомууд ажилчин, тариачин, хотын орчинд байдаг. Өөр нэг зүйл бол эдгээр төрлүүд нь оюун санааны хэрэгцээ, тодорхой орчны өдөр тутмын хэрэгцээнд "дасан зохицож", үзэл суртлын болон жанрын дүр төрхийг өөрчлөх хүртэл мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж болно. Мэдээжийн хэрэг, мэргэжлийн болон нийгмийн орчин бүрт тухайн орчны амин чухал, чухал, онцгой байдлыг илэрхийлсэн өөрсдийн бүтээлүүд бий болсон тул Уралын ажилчдын аман яруу найргийн ажлын талаар ярих нь зүй ёсны хэрэг юм. Уралын ажилчдын ардын аман зохиолын нэг гол төрөл бол гэр бүл, ажилчин гүрний аман түүхийг илэрхийлдэг гэр бүл, овгийн домог юм. Тэд хэд хэдэн үеийн тухай мэдээллийг дамжуулж, удамшлын гишүүдийн тайлбаргүй жагсаалтыг багтааж болно. “Манай эцэг эх хүдэр эсвэл нүүрс олборлож, үйлдвэрт ажиллаж байсан” тухай овсгоотой мэт санагдах түүхүүдэд хүн хөдөлмөрлөж амьдардаг, алдар сууддаг гэсэн энгийн бөгөөд ухаалаг санаа байсан. Ахмадууд гэр бүл, гэр бүлийн уламжлалаар дамжуулан залуучуудыг хүмүүжүүлж, тэдний ажил, амьдралын туршлагаа дамжуулж, гэр бүлийн залуу гишүүдэд өвөө, өвөг дээдэс, энгийн ажилчдад хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг төлөвшүүлсэн. Танай "үүлдэр" -д хоосон хонох гэж байдаггүй - ийм санааг уламжлалыг сахигчид, хөгшин хүмүүс залуучуудад байнга суулгаж өгдөг. Гэр бүлийн домогт хаант улсыг үндэслэгч эсвэл алс холын өвөг дээдсийн аль нэг нь анхны суурьшсан хүн, эсвэл Оросын төв бүс нутгаас гарсан тариачин, эсвэл хүч чадал, тэрслүү байдал, аймшиггүй байдал, хөдөлмөрийн чадвар, ур чадвар, хүч чадал, тэрслүү байдал, аймшиггүй зан чанарыг эзэмшсэн хүн юм. нийгмийн үйл ажиллагаа. П.П.Бажов хуучин ажлын орчинд "анхны уурхайчин, уурхай, уурхайг нээсэн хүн бүр ямар нэгэн байдлаар нууцтай холбоотой байсан" гэж бичсэн бөгөөд нууц нь нүүрс олборлогч, домен зуухны ажилчдаас илүү уурхайчид, хүдэр олборлогчдын дунд илүү их үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс аз эсвэл мэдлэгийн талаархи зохиомол тайлбар, энэ эсвэл бусад ажилчдын туршлага аль ч тосгонд ихэвчлэн тархдаг байсан бөгөөд ийм сэдэл гэр бүл, овгийн уламжлалд нэвтэрч байв. Гэр бүл, омгийн уламжлал нь үйлдвэрлэлийн үйл явцыг сайжруулсан зохион бүтээгчид, авъяаслаг гар урчуудын тухай мэдээллийг хадгалсан байдаг. Жишээлбэл, Алапаевскийн уул уурхайн дүүрэгт бүгд И.Е.Софоновыг гидравлик инженерчлэлд хувьсгал хийсэн босоо тэнхлэгтэй усны турбин зохион бүтээгч гэдгийг мэддэг байсан. Софоновын ажилчин гүрэн 1757 оноос өнөөг хүртэл Алапаевск хотод мэдэгдэж байсан. Гэр бүл, омгийн уламжлал нь тодорхой гар урлалын түүхийн талаархи үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулдаг. Тухайн үеийн уран бүтээлийн дуунуудын дунд өсвөр насныхны зохиосон "Гараар угаах тухай" дуу байдаг. Бүхэл бүтэн дуу нь нуруу нугасгүй ажил өгдөг, “саваагаар цохидог” гүйцэтгэгчийг баярын өдөр ч ажиллуулдаг гэх мэт гомдол юм. Хөдөлмөрийг хүнд хөдөлмөр гэж дүрсэлдэг. Мөхлийн сэдэл, найдваргүй байдал энэ дуунд нэвт шингэсэн байдаг. Алтай, Уралын Демидовын нэрэмжит уул уурхайн үйлдвэрийн ажилчдын дунд ядарч туйлдсан ажил төдийгүй албадан, баяр баясгалангүй амьдралыг дүрсэлсэн “Өө, уул уурхайн ажил” дуу гарчээ. Энэ дуу нь маш тодорхой бөгөөд ажлын төрөл, багаж хэрэгслийг дурьдсан: "тэвш ба эгнээ, хүдэр хайчлах алх ...", "хэсгүүдийн тоо", өөрөөр хэлбэл ажлын ээлж, суулгагчдын нэрс. гэж нэрлэдэг. Ерөнхийдөө анхны уран бүтээлийн дуунуудад ерөнхий дүр төрх, багтаамжтай уран сайхны шийдэл байдаггүй гэж хэлж болно. Дуунууд нь уурхайчид, нүүрс түлдэг хүмүүс, үйлдвэрийн ажилчдын зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг. Ажлын орчинд дандаа хазуулсан үг, хошин шог, онигоо, унадаг дугуй байдаг байсан. Жишээлбэл, "Полевская үйлдвэрийн оффисын орж ирсэн, гарсан хэргийн журнал" -д дараахь баримтыг тэмдэглэжээ: 1751 оны 5-р сарын 4-нд "ажилчин Петр Ушаков маск, нүүрсээр хоосон худал бичсэнийхээ төлөө батозоор шийтгэгджээ. хүнсний амбаарын ойролцоох самбарын хана." Ажлын орчинд Емельян Пугачев, Салават Юлаев нарын тухай дуу, домог байсан гэж таамаглах ёстой, гэхдээ тэр үеийн бичлэгүүд бидэнд ирээгүй байна. Таамаглалаар бол үйлдвэрлэлийн суурин газруудад тоглож байсан ардын жүжгийн тухай ярьж болно. Ажилчид суурьшсан хүмүүсийн урын сан дахь уянгын болон зан үйлийн дууг бүхэлд нь ашигладаг байсан бол оргосон хүмүүсийн урын сангаас эрэгтэй зоригтой дууг ашигласан байх магадлалтай. Мэдээжийн хэрэг, тэр үед ажилчдын ардын аман зохиолд алт, төмөр, зэс, эрдэнийн чулуу болон бусад ашигт малтмалын ордуудыг нээх, ашиглахтай холбоотой олон сэдэв гарч ирэв. Эдгээр сэдвүүдийг янз бүрийн төрөлд, тухайлбал их хэмжээний яруу найргийн уран зөгнөлөөр хэрэгжүүлэх боломжтой: газар доорхи баялгийг хамгаалж буй шороон муур, эрдэнийн чулуутай холбоотой алтан эвэртэй ямаа, шар шувуу-зөнч шувуу, уулын сүнс зэрэг зооморф дүрсүүд гарч ирэв. хөгшин хүн эсвэл хүн чоно эмэгтэйчүүдийн дүр төрх гэх мэт. Полозын тухай П.С.Палласын тэмдэглэсэн итгэл үнэмшил хаа сайгүй байсан. Заримдаа түүнийг могойн хаан, алтны гол хадгалагч гэж үздэг байв. Ажилчдын домогт тэрээр ядуу хүмүүст алт хандивлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн боловч гартаа өгөөгүй ч алт олдох газрыг зааж өгсөн мэт ажилладаг байв. Ажилчдын ардын аман зохиолд үйлдвэрлэлийн сэдвийг ажилчдын бизнесийн чанаруудтай адил гоо зүйн шинж чанартай болгодог. П.П.Бажов хувьсгалаас өмнөх үед цувих үйлдвэр, уурхайчдын хүч чадлыг шүтэх, уурхайчид, уурхайчдын дунд - ур чадвар, чулуу зүсэгч, зүсэгчдийн дунд - дагалдан дагалдан эсвэл хүчирхэг уурхайчны хүч чадлыг шүтдэг байсан гэж бичжээ. урлаг. XIX зууны 30-аад онд. Уралын аман зохиолыг А.С.Пушкин, В.И.Дал нар тэмдэглэжээ. "Пугачевын түүх"-ийн бүтээл нь А.С.Пушкиныг бослоготой холбоотой газруудыг шалгаж үзээд зогсохгүй Пугачевыг дурсан санаж, түүний тухай ардын домог сонсохын тулд Урал руу ирэхэд түлхэц болжээ. А.С.Пушкин 1833 оны 9-р сарын хоёрдугаар хагаст Уралд хэдхэн хонож байсан бөгөөд түүнтэй хамт Оренбургт цэргийн амбан захирагчийн тусгай үүрэг гүйцэтгэгчээр ажиллаж байсан В.И.Дал дагалдан иржээ. В.И.Дал бүс нутгийн түүхийг сайн мэддэг байсан, бизнес аялалаар ардын урлагтай байнга танилцаж, аялгууны толь бичиг, хэллэг, үлгэр бичдэг байв. Хоёр зохиолч хоёулаа ардын аман зохиолын сэдвээр маш их ярьж, ардын үлгэр ярьж байсан. Бердская слободад А.С.Пушкин Пугачевыг дурсаж байсан хуучны хүмүүстэй удаан ярилцжээ. Яруу найрагч казакуудын Пугачевт хүндэтгэлтэй ханддагийг мэдэрсэн. Тэрээр: "Уралын казакууд (ялангуяа хөгшин хүмүүс) Пугачевын дурсгалд наалдсан хэвээр байна" гэж бичжээ 6. 60 гаруй ардын дуунууд, А.С.Пушкин бичсэн бөгөөд тэдгээрийн дотор хэд хэдэн нь Уралд бичсэн байдаг. Тухайлбал, “Гурьевын хотхоноос”, “Газар бөхийдөггүй цагаан хус”, “Шүүг ойд” гэр бүлийн дуу, “Ээж нэг хүүтэй, нэг хүүтэй” зэрэг цэргийн дуунууд. Цорын ганц тэжээгчээ алдсан эцэг эхийн уй гашуу, залуу гэр бүл сүйрсэн тухай өгүүлдэг сүүлчийн дуу нь өнгөрсөн зууны 30-аад оны үед ард түмэнд хүнд үүрэг даалгавар болох жил бүр элсүүлэх багцыг нэвтрүүлж байхдаа маш их алдартай байсан. Уралын ардын аман зохиолын бичлэгийг А.С.Пушкин "Пугачевын түүх", "Ахмадын охин" өгүүллэгт ашигласан. В.И.Дал 1833-1841 онд Уралд алба хааж байсан.Түүний бичүүлсэн ардын аман зохиолын бүтээлүүд нь “П.В.Киреевскийн цуглуулсан дуунууд”, “Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс” түүвэрт багтжээ. Толь бичигамьд агуу орос хэл. Бичсэн үлгэрийн заримыг нь "Казак Луганск" хэмээх нууц нэрээр боловсруулж хэвлүүлсэн бөгөөд ерөнхийдөө тэрээр ардын үлгэрийн бүх түүврийг А.Н.Афанасьевт хүлээлгэн өгч, 150 орчим үлгэрийг сонгон цуглуулгадаа байршуулжээ. Нэмж дурдахад, В.И.Дал ажил амьдрал руугаа орсон анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд Суксун төмрийн үйлдвэрт байсан хуримын ёслолыг бичжээ. Түүний "Уралын уул уурхайн үйлдвэрүүд дэх хуримын дуунууд" гар бичмэл хадгалагдан үлджээ. Маш үнэ цэнэтэй эх сурвалж бол 19-р зууны эхний хагаст Уралд очсон зохиолчдын аяллын эссэ юм. Жишээлбэл, П.И.Мельников-Печерский Уралд "Оросын сүнсийг жинхэнэ энгийн байдлаар нь" гайхшруулжээ. Тамбов мужаас Сибирь рүү. П.И.Мельников-Печерский ардын аман зохиолын олон бүтээлийг нарийвчлан тайлбарласан. Түүний ачаар Уралын ардын аман зохиол төвийн тогтмол хэвлэлд гарч ирэв ("Аялалын тэмдэглэл" -д нийтлэгдсэн). Дотоод тэмдэглэл” 1841 онд), мөн энэ нийтлэл нь нутгийн ардын аман зохиол сонирхогчдыг өдөөсөн бололтой. Тэд одоо байгаа ардын аман зохиолын бүтээлийг заавал засах замаар үзэсгэлэнт газруудыг дүрсэлж эхэлдэг. Демидовын асан Д.П.Шорин, багш И.М.Рябов, Уралын казакуудын армийн офицер И.Железнов, тариачин А.Н.Зырянов нарыг бид тэмдэглэж байна. Цуглуулга нь масс шинж чанартай болж, орон нутгийг судлах хөдөлгөөнийг бий болгодог.
XVIII - XIX зууны эхний хагаст. Бүс нутгийн оршин суугчдын орос хэлний аялгууны онцлогууд хөгжсөн. Уралын нутаг дэвсгэрт Оросын хойд, зүүн хойд болон төвийн бүс нутгаас ирсэн оросууд амьдардаг байсан тул эхэндээ энд ихэвчлэн хойд Оросын хил залгаа янз бүрийн аялгууд байсан. Тэд зөвхөн бие биетэйгээ төдийгүй Уралын нутаг дэвсгэр дэх арлуудад байрладаг шинэ мужуудаас суурьшсан хүмүүсийн авчирсан цөөн тооны ака аялгуутай харилцаж байв. Уралын эртний аялгууны гол онцлогуудыг тэмдэглэе. Дууны талбарт - бүрэн okaniye, өөрөөр хэлбэл "о" эгшгийг стрессийн дор, стрессгүй, стресстэй үгсээр (сүү, удахгүй) дууддаг; стресст орсон зөөлөн гийгүүлэгчийн хооронд "a" -аас "e" руу шилжих (дуулах); зөөлөн, заримдаа чанга гийгүүлэгчийн өмнө хуучин "ят" (виник, дивка) -ийн оронд "и" гэж дууддаг; хатуу үгийн өмнөх гийгүүлэгчийн дараа, үгийн төгсгөлд, заримдаа эхний өмнөх тодотголтой үед “э” гэхийн оронд “о” гэж дуудагддаг - “хорхой” (will, shoptal, lie) доош); эгшиг хоорондын стресст иот алдагдах ба эдгээр эгшгүүдийн дараагийн агшилт (бидний мэдэх, хувцас нь улаан, ямар дуу юм). Уралын эртний аялгуун дахь гийгүүлэгчийн дуудлага нь хэд хэдэн ерөнхий хэв маягтай байдаг. Тиймээс гийгүүлэгчийн өмнө болон үгийн төгсгөлд "л" авиа нь үе биш "y" болж хувирдаг (chitaw, аалз); арын хэлний "k" (заримдаа "g", "x") зөөлөн гийгүүлэгч болон йотын дараа зөөлөрдөг (Анкя, Ванкя); шингээлтийн үр дүнд "bm" нь "mm" болон "dn" нь "nn" (ommanul, obinno) руу шилждэг; 2-р хүний ​​ганц бие үйл үгэнд. h."shsha"-ийн оронд урт хатуу "ш" (боишша) дуудагдана; рефлекс үйл үгэнд "t" ба "s" (тэмцэх, тулалдах) гийгүүлэгчийн тусдаа дуудлага хадгалагдана; "nr" ба "er" хослолуудад заримдаа "d" дууг оруулдаг (би дэмий л таалагдсан), "cp" хослолд "t" (stram) дууг оруулдаг. Эцэст нь Уралын аялгууны морфологийн хэд хэдэн шинж чанарыг нэрлэе. Үг болон угтвар үгийн үед 3-р өгөгдлийн нэр үг үргэлж "e" төгсгөлтэй байдаг (охин, морь дээр); хувийн нэр үг эрэгтэй"шка"-д тэд саармаг нэрийн адил "о" болж өөрчлөгддөг (өвөө, өвөө, өвөөтэй); багажийн хэрэг pl. h. нэр үг нь "ам" гэсэн үгийн хэлбэртэй давхцдаг (толгой сэгсрэх, гараа хийх); "ae", "yae" (илүү ойр, хурдан) дагаваруудыг ашиглан нэр үгсийн харьцуулсан зэрэг үүсдэг; "g" болон "k" үсгээр төгссөн үйл үгийн иш нь 1-р хүний ​​ганц тоогоор зэрэгцдэг. з (эрэг, нандигнах, нандигнах, нандигнах, нандигнах, нандигнах); заримдаа "kchi", "gchi" (pekchi, beregchi) дээр infinitive хэлбэр гарч ирдэг; Уралынхан ихэвчлэн "тэр" бөөмийг ашигладаг бөгөөд үүнийг өөрчлөх эсвэл өөрчлөхгүй (гэр, хатагтай). Тухайн бүс нутаг, тэр ч байтугай суурин газруудын ярианы онцлог нь маш тодорхой байсан тул Уралд үргэлж түгээмэл байдаг хамтын хоч нэрсийн үндэс болсон. Жишээлбэл, Бакальскийн уурхайн оршин суугчдыг "сарьсан багваахай" ("бает" гэсэн үгний агшилт) гэдэг үгийг "сарьсан багваахай" гэж нэрлэдэг байсан бол Калуга мужийн хүмүүсийг уянгалаг аялгуугаараа "гамаюнууд" гэж нэрлэдэг байсан бол Самарагаас ирсэн цагаачид. аймаг - "хэзээ" гэхийн оронд "калды" гэж хэлдэг зуршлыг "калдыкамн"; Транс-Уралд "түүний" оронд "буулга" гэж хэлдэг "зүүчид" амьдардаг байсан ба г.п.

1893-1994 он хүртэл өөр өөр цаг үеийн бүтээлүүдийг багтаасан сонирхолтой бөгөөд төлөөлөх эх сурвалжуудын жагсаалт. М.Липовецкийн "Уран зохиолын үлгэрийн яруу найраг" (Свердловск, 1992), М.Петровскийн "Бидний бага насны номууд" (М.) 1986) номыг оруулаагүй нь харамсалтай. Эхнийх нь тусгай хичээлийн хувьд 20-р зууны үлгэрийн төрөлд зориулсан түүх, онолын судалгаа хийх ач холбогдолтой байж болох бөгөөд хоёр дахь нь зууны эхэн үеийн уран зохиолын үлгэрийн шинэ чиг хандлагыг олж харахад тусалж болох юм. үлгэрийн зохиолчдын дунд шинэ төрлийн уран зохиол, ардын аман зохиолын холбоо, зөвхөн тэдний дунд биш (А. Блок), соёлын нийлэгжилт үүсэх үед - ардын аман зохиол, масс, тэр ч байтугай китчтэй өндөр.

Т.В.-ийн номын дүр төрх нь эргэлзээгүй. Кривощапова бол Оросын уран зохиолын үлгэрийн бүрэн түүхийг бүтээх, түүнчлэн 20-20-р зууны төгсгөлд зохиолч, яруу найрагчдын гоо зүй, үзэл суртал, гүн ухааны эрэл хайгуулын нарийн төвөгтэй замын дүр зургийг сэргээх бас нэг алхам юм.

Т.А. Екимов

УРАЛЫН АРГА ХЭМЖЭЭНИЙ ЦУГЛУУЛАГЧ

Владимир Павлович Бирюков 1930-аад оны дунд үе хүртэл орон нутгийн түүхч байхдаа ардын дуу, үлгэр, дууг төдийлөн сонирхдоггүй байсан ч хааяа бичиж үлдээсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Анхдугаар их хурлын дараа л Зөвлөлтийн зохиолчид, Хаана

А.М. Манай улсад ардын аман зохиол цуглуулах нь зөвхөн мэргэжилтнүүдийн ажил биш, жинхэнэ массын хөдөлгөөн болсон үед Горький хүн бүрт мартагдашгүй үгсийг хэлжээ.

B.P. Бирюков энэ үйл ажиллагааг сонирхож эхлэв. Чухамдаа түүний ардын аман зохиол судлаачийн хувьд анхны уран бүтээл нь 1935 оны 11-р сарын 24-нд "Челябинск рабочий" сонинд нийтлэгдсэн "Ардын урлаг дахь хуучин Урал" нийтлэл байв. Удалгүй "Урал дахь хувьсгалын өмнөх ардын аман зохиол" (1936) нэртэй цуглуулга хэвлэгдэн гарсан бөгөөд В.П. Бирюков тэр даруй Москва, Ленинградын ардын уран зохиолчдын дунд ярьж эхлэв. 1937 онд бид Москвагийн Түүх, философи, утга зохиолын дээд сургуулийн нэгдүгээр дамжааны оюутан, академич Ю.М. Соколов ажлын ардын аман зохиолын тухай лекц дээр хэлэхдээ, В.П. Бирюкова - том шинжлэх ухааны нээлт. Дараа нь тэр уламжлалт лекцийн оронд номны бичвэрүүдийг илэрхий уншиж, урам зоригтойгоор тайлбарлаж эхлэв. Тэрээр P.P-ийн үлгэрүүдийг урам зоригтойгоор тэмдэглэв. Бажов (энэ цуглуулгад анх удаа хэвлэгдсэн). Лекц уншсан даруйдаа хүрээлэнгийн номын сан руу гүйж очоод номыг шуналтайгаар "залгисан" нь үл нийцэх байдал нь намайг гайхшруулсан юм.

Удалгүй би Ю.М.-ийн ардын аман зохиолын тусгай семинарт ажиллаж эхэлсэн. Соколов бид хоёр 1938 оны хавар багш маань Ленинградад угсаатны зүйн хүрээлэнд эрдэм шинжилгээний хурал болж, В.П. Бирюков цуглуулсан үйл ажиллагааныхаа талаар илтгэл тавив.

Энд аз жаргалтай хүн! - гэж Ю.М. Соколов. - Алтны уурхай руу дайрлаа! Ардын уран зохиолчид бид ардын урлагийг тариачны орчинд цуглуулах ёстой гэж хуучин хэв маягаар бодож, аглаг буйдад экспедиц илгээдэг. Гэвч Бирюков болон түүний нөхдүүд Уралын хуучин үйлдвэрүүдийг тойрон алхаж, бид бүгдэд сургамж өгсөн. Яв, хонгорууд минь, чи Москвагийн үйлдвэрт очиж, тэнд дуу бичээрэй. Эцсийн эцэст, Москвагийн пролетариат нь Уралын ажилчдын нэгэн адил ардын уран зохиолчдын анхаарлыг татах ёстой.

Тиймээс бид уулзахаас нэлээд өмнө В.П. Бирюков өөрөө ч мэдэлгүй миний ардын аман зохиол цуглуулагчийн ажлын эхлэлийг тодорхойлсон. Би Богатырь үйлдвэрт очоод 1938 оны хавар тэнд удамшсан Москвагийн ажилчдын дунд ардын дуу бичүүлсэн.

V.P хурдан орж ирснээр. Бирюков, нэгэн хөгжилтэй үл ойлголцол нь ардын аман зохиолтой холбоотой байдаг. Манай семинарын хуралдаанаар Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачдын шинэ бүтээлүүдийг хэлэлцэв. Тэр үеийн ардын аман зохиолын цуглуулгатай танилцахыг даалгасан оюутан "Уралын залуу ардын уран зохиолч Бирюков ..." гэж эрчимтэй эхлэв. Ю.М. Соколов инээж, илтгэгчийн яриаг таслан: "Энэ залуу аль хэдийн ... тавин настай гэдгийг та мэдэх үү!" Тэр үед бид V.P гэж юу болохыг мэдэхгүй байсан. Бирюков аль хэдийн байсан гайхалтай туршлагаорон нутгийн түүхчийн эрх мэдэл. Тэгээд л бид “Хувьсгалын өмнөх үеийн Уралын аман зохиол” түүврийн эмхэтгэгч нь алтны уурхай руу санамсаргүй дайрсан залуу, бага насны азтай хүн биш, харин алтны уурхай руу дайрч явсан хайгуулчин гэдгийг ойлгосон. уугуул нутаг, ардын аман зохиолд бидний нэгэн адил оюутны ширээнээс биш, харин ард түмний амьдралтай нягт холбоотой "өвсний" шинжлэх ухаанаас ирсэн.

Хэдэн жил өнгөрч, миний үеийн фронтын ардын уран зохиолчид дайны өмнөх тайван жилүүдэд мөрөөдөж байсан экспедицид явахаасаа өмнө эх орноо тойрон маш их аялсан ... цэргүүдийн дуу, түүхийг бичихээ бүү мартаарай, Мэдээжийн хэрэг, дайны дараа бидний мэргэжлийн үйл ажиллагаа сэргэсэн.

-аас халагдсан Зөвлөлтийн арми, Би Челябинскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд томилогдсон бөгөөд тэнд ардын аман зохиол, эртний Оросын уран зохиолын курс уншиж эхэлсэн. Миний хамгийн хүчтэй хүсэл бол В.П. Тэр үед аль хэдийн хагас домогт хүн болж хувирсан Бирюков. Би түүний тухай бүх талаас нь сонссон

хамгийн маргаантай саналууд. Зарим нь түүнийг бүх нийтийн мэдлэгээрээ ярилцагчаа дарангуйлдаг мэдлэгтэй гэж ярьдаг. Бусад нь - долоон шилтгээний ард эзэмшиж буй тоо томшгүй олон баялгийг үл тоомсорлодог даяанчны тухай. Бусад нь - хазгай, тэнүүлч, янз бүрийн зүйлийг ялгахгүйгээр цуглуулдаг. V.P. Бирюков нэг удаа малгайгаа гээсэн бөгөөд тэр цагаас хойш жилийн аль ч үед, ямар ч цаг агаарт толгойгоо задгай алхдаг ... Оюутан байхдаа түүний ном надад үлдээсэн сэтгэгдлийг би сэтгэлдээ хадгалсан. Миний сэтгэлд огт өөр дүр төрх гарч ирэв - нэг төрлийн Уралын патриарх, даяанч. Гэхдээ бидний анхны уулзалтын үеэр би В.П.-ийн өнгөцхөн инээдэмтэй шинж чанарууд үнэнээс хэр хол байгааг ойлгосон. Бирюков ба түүний тухай миний өөрийн төсөөлж, дүрсэлсэн санаа.

V.P. Бирюков тэр жилүүдэд нам гүмхэн Шадринскт амьдарч, орон нутгийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуульд ардын аман зохиол зааж, Челябинск руу хааяа нэг ажлаар явдаг байжээ. Түүний нэг айлчлалын үеэр тэрээр Г.А.Турбинд очсон бөгөөд намайг түүнтэй уулзах үеэр (бид анхны хамтарсан ардын аман зохиол-диалектологийн экспедицид бэлтгэж байсан), В.П. Бирюков ажил хэргийн яриагаар эхлэв.

Манай ангид ирлээ! - V.P. баяртай байсан. Бирюков тэр даруй надтай зөвлөгөө, хаягаа харамгүй хуваалцаж эхлэв.Түүний эргэн тойрон дахь энгийн байдал, тэр ч байтугай миний хувьд санаанд оромгүй зэвүүн байдал нь намайг гайхшруулсан. Тэгээд сүүлд нь анзаарсан чинь анх танилцсан хүн В.П. Бирюков хоёр дээд сургууль төгссөн сэхээтэнтэй харьцаж байгаагаа тэр даруй таасангүй боловсролын байгууллагуудгадаад хэл мэддэг, эрдэм шинжилгээний байгууллагуудтай хамтран ажилладаг. Түүний биеэ авч явах байдал, ярианы зан чанарт бусдаас давуу гэж андуурч болох зүйл байгаагүй бөгөөд энэ нь түүний ертөнцийн мэргэн ухаан, эелдэг байдлыг харуулсан юм. Дараа нь Г.А.Турбины гэрт тэрээр ардын аман зохиол, угсаатны зүйн чиглэлээр надад зааж сургаагүй, мэдлэгээ харуулаагүй, харин ч эсрэгээр миний бодлоор мэргэжлийн туршлагаа доромжлохыг оролдсон. Гэвч түүний өмнө дөнгөж шинэхэн багш, огт танихгүй ардын аман зохиол судлаач байв. Түүний сэтгэлийн энэ зөөлөн, нарийн мэдрэмж надад тэр даруйдаа түүнд итгэлтэйгээр хандах боломжийг олгосон юм. Ямар ч хүндлэл алдалгүйгээр би түүнд зөвлөгч төдийгүй нийтлэг үйлсийн нэг нөхөр гэдгийг мэдэрсэн. Мөн түүний гадаад төрх нь намайг гайхшруулсан. Би түүний даруухан хувцаслалтад гайхсангүй (эхнийх нь дайны дараах жилүүдХэн ч гайхуулсангүй), гэхдээ би нэгэн эрхэм өвгөнтэй уулзана гэж бодож байсан бөгөөд миний урд мөрөндөө бараг л унасан шаргал буржгар үстэй, догшин гялалзсан саарал нүдтэй, уруулаасаа салдаггүй хөгжилтэй залуу сууж байв. намуухан сахал, инээмсэглэ. Би түүнийг хөгжилтэй, уйгагүй хялбархан танилцуулсан

Уралын замаар явган аялалын цүнхтэй алхаж, олон жилийн зөрүүтэй байсан ч түүний "хамтрагч" шиг санагдсан.

Бид амархан дотносож, удалгүй бидний шинжлэх ухааны хамтын ажиллагаа нөхөрлөл болон хувирав. 1958 онд Владимир Павловичийн далан насны ойг тэмдэглэх үеэр тэрээр "... бидний нөхөрлөлийн арван жилийн жилд ..." гэсэн бичээстэй ойд зориулан хэвлүүлсэн "Зөвлөлтийн Урал" номыг Ленинград руу илгээсэн юм. . Тийм ээ, тэр мартагдашгүй арван жил миний хувьд бидний хамтын нөхөрсөг ажил, бие биенээ дэмжиж, хүнд хэцүү өдрүүдэд тусалсан олон чухал үйл явдлуудаар тэмдэглэгдсэн ...

V.P-ийн даруу байдал, ичимхий байдал. Бирюкова бүх хязгаарыг давсан. 1948 онд "Челябинскийн рабочий" сонинд түүний жаран насны тухай өгүүлэл хэвлэгдэн гарахад тэр анхны уулзалтаараа намайг "зэмлэж": - За, чи яагаад амьд хүний ​​тухай ийм юм бичсэн юм бэ! Намайг Оросын Ариун баатар гэж дүрсэлсэн болохоор одоо би хүмүүсийн өмнө гарч ирэхээс ичиж байна! Би түүний алдар нэрийн төлөө биш, харин бид хоёрын үйлчилж буй үйл хэргийн төлөө тийм их зүйл бичсэн гэж түүнд итгүүлэх гэж хичнээн хичээсэн ч тэр тайвширч чадсангүй: - Та зөвхөн магтаал сайшаалтай үгсийг бичээрэй! Энэ хэрэг өөрөө ярьдаг.

Далан насныхаа төрсөн өдрийн талаар тэрээр Ленинградад надад бичсэн (1958 оны 8-р сарын 7-ны өдрийн захидалдаа): "Би амьд хүний ​​ойг ерөнхийд нь эсэргүүцэж, Шадринскаас зугтахаар төлөвлөж байсныг та эртнээс мэдэж байсан. Тэд надад: "Чи чадахгүй! - бүсийн ойн комисс байгуулагдав...». Би дуулгавартай байх ёстой байсан ... Энэ бүхэн хаанаас, хэнээс гараад ирэв, би алдаж байна. Гэнэт ийм анхаарал! Тэд миний тухай ном хүртэл гаргасан. Тэгж байж зөвхөн академич л азтай байдаг. Юу болсон бэ?" V.P-ийн хувьд маш ердийн зүйл. төөрөгдөл, өөрийгөө элэглэх интонацууд!

Би түүнийг дурсамжаа бичихийг хэрхэн уриалж байснаа санаж байна. Тэр бүр гомдсон. -За, миний дууг дуулсан гэж бодож байна уу? Эцсийн эцэст, дурсамжийг өөр ямар ч бизнес хийх жил байхгүй үед бичдэг!

Гэсэн хэдий ч нэг өдөр тэр надад Челябинскт "Цуглуулагчийн зам (намтар түүх)" нэртэй гар бичмэлийг авчирч, надаас хошигнон шаардав: - Би үүнийг өөрийн хүслээр биш, харин таны хүчээр хийсэн гэдгийг та л гэрчилж байна. . Тэгээд тэр санаанд оромгүй, зальтай байдлаар: - Энэ эссэ надад удаан хугацаанд бэлэн байсан ч би чимээгүй байсан.

"Цуглуулагчийн зам" нь "Өмнөд Урал" альманахын зургаа дахь дугаарт гарч ирсэн боловч энэ нийтлэл нь зохиолчид тийм ч их баяр баясгаланг авчирсангүй. Хэдэн жилийн дараа ч гэсэн ("1957 оны 1-р сарын 26-ны өглөө" гэсэн захидалдаа) тэр редактор түүний эссег "их гуйвуулж", зарим гажуудал, баримтын алдаа гаргаж байсныг тэрээр харамсаж дурсав. Дашрамд дурдахад би "Цугларагчийн зам"-ын анхны галлерейг хадгалсан бөгөөд олон сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг багтаасан болно.

харамсалтай нь нийтлэгдсэн текстээс хасагдсан. V.P-ийн намтар судлаач, судлаачид. Бирюков, энэ тохиолдолд сэтгүүлийн текстийг биш, харин түүний дараа үлдсэн архивт хадгалагдсан түүний дурсамжийн гар бичмэлийг шууд дурдах нь дээр.

V.P-ийн даруу байдлын талаар юу бичих вэ. Челябинскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн ардын аман зохиол, угсаатны зүйн дугуйлангийн хурал дээр эсвэл манай ардын аман зохиолын экспедицийн оролцогчдын өмнө үг хэлэхийг ятгасан ч ой, дурсамжид хандах хандлагаасаа харагдаж байсан Бирюков энэ нь тийм ч амар ажил биш байв ( Тэр намайг аль хэдийн бүх зүйлийг зааж өгсөн гэдэгт итгэж байсан бөгөөд түүнд хэлэх зүйл алга). Уран зохиолын тэнхимийг удирдаж байхдаа би В.П. Бирюков захидал харилцааны оюутнуудад ардын аман зохиолын талаар лекц уншина. Би түүнтэй уулзалт болгон дээр энэ сэдвээр ярилцаж, хувийн болон албан ёсны урилга бичиж байсан ч дэмий л байсан. Түүнд "нийслэлийн их сургууль"-д хангалттай "эрдмийн" биш юм шиг санагдаж байв (тэр Челябинскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургууль гэж нэрлэж, "Челябинск бол өмнөд Уралын нийслэл" гэсэн хэллэгийг хэлж байсан). Тэгээд би түүнд ардын аман зохиолын хичээл заахаас татгалзаж байгаа тул би өөрөө үүнийг хийх ёстой, тиймээс би зуны экспедицийг золиослох хэрэгтэй болно гэж хэлэхэд л тэр зөвшөөрөв. Үүнийг сонсоод тэр догдолж:

Үгүй ээ, чи яаж чадаж байна аа! Би чамд туслах болно - яв, яв!

Миний бяцхан заль мэхийг V.P.-д зориулж бүтээсэн. нөхөрлөл - тэр намайг экспедицийг золиослохыг яаж зөвшөөрөх юм бэ! Үүний дараа тэрээр хэдэн жилийн турш Өмнөд Уралын экспедицид оюутнуудтай хамт явж, намайг сургаж, захидлын оюутнуудад ардын аман зохиолын хичээл уншиж өгсөн нь одоо миний баяр баясгалан, дурсгалын самбар дээр, нэг дээр мөнхөрсөн юм. Челябинскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн урд талын баганын.

Би V.P-ийн даруу байдлыг тодорхойлдог өөр нэг хэсгийг санаж байна. Бирюков. 1949 оны 1-р сард алдарт П.П.-ын далан насны төрсөн өдөр. Бажов. Зохиолчид, сэтгүүлчид, шүүмжлэгчид цугларсан. Энэ өдрийн баатрын хамгийн их хүссэн зочдын дунд В.П. Бирюков. Челябинскийн зохиолчдын байгууллагыг төлөөлөх нэр төрийн хэрэг надад тохиосон. Чуулганы дараа бид зургаа татуулсан. П.П. Нэгдүгээр эгнээний голд сууж байсан Бажов В.П.-г нэг эгнээнд суухыг урив. Бирюков. Түүний дуудлага болон Уралын бусад эртний зохиолчдын туршлага. Гэхдээ V.P. Бирюков айсандаа гараа даллаж, үүдний танхимаас гарах руу хурдан алхав. Би түүнийг гүйцэх гэж яаран гүйгээд эцэст нь тэр хүн болгоны ард суугаад миний хажуугийн сандал дээр авирав (би энэ зургийг надад хамгийн хайртай хүмүүсийн тоонд оруулдаг).

Орой нь P.P. Бажов болон түүний гэр бүлийнхэн бага хурлын оролцогчдыг тэдэнтэй уулзахыг урив. Мэдээж В.П.-г бас урьсан. Бирюков. Би түүнийг дагаж зочид буудлын өрөөнд ороход түүнийг сууж байхыг олж харав

ширээний ард суугаад дэвтэртээ шимтэн сууна. Тэр үдэшлэгт явахаа ч бодохгүй байгааг би хараад би:

Явах цаг.

Би сайнгүй байна, би орондоо орох байх ...

Дууны өнгөнөөс харахад энэ бол шалтаг юм шиг санагдаж байна.

Битгий задал, Владимир Павлович. Сайныг гомдоо

Тэд намайг мэддэг - тэд гомдоохгүй.

За, би чамгүйгээр явахгүй!

Тэр ширээний ард суугаад халааснаасаа дэвтрээ гаргаж ирээд дотор нь юм бичиж эхлэв. Бид сууж байна, бид чимээгүй байна. Владимир Павлович тэссэнгүй, үсрэн босч, бага зэрэг гацаж, шидэж:

Бусдын морийг бүү унаарай!

Би түүний юу хэлэхийг хүсч байгаагаа тэр даруй ойлгосонгүй, дараа нь би тааварлав: тэд зохиолчид цугларах болно, манай ардын аман зохиолч ах тэнд хийх зүйл алга.

Яагаад, Павел Петрович утга зохиолд нэг морьтой явсан юм бэ, - гэж би түүнийг дуугаар эсэргүүцэв.

Дараа нь тэр машинд орсон боловч морьдоо удаан хугацаанд уясан - тэр гүйцэж чадаагүй ...

Удаан хугацааны турш бид нэг сэтгэлээр маргалдсан ч эцэст нь тэр бууж өгсөн.

Үнэхээр түүнгүйгээр би явахгүй, харин намайг П.П.-ийн гэр бүлд үдшийг өнгөрөөх боломжоо хасуулсан. Бажов, тэр зүрхэлсэнгүй.

Би ямар ардын аман зохиол судлаач вэ! - тэр надтай ярилцахдаа В.П.-г даруухан хэлэв. Бирюков. -Би ерөөсөө ардын аман зохиол судлаач биш, тэгээд ч би эрдэмтэн биш, нутгийн түүхч хүн.

Үнэхээр V.P. Бирюковыг үгийн ердийн утгаараа ардын уран зохиолч гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ түүний нэр Зөвлөлтийн ардын аман зохиолын түүхэнд баттай оржээ. Ардын аман зохиол судлал нь түүний олон талт, өргөн хүрээтэй орон нутгийн түүхийн үйл ажиллагааны хувьд зөвхөн жижиг бөгөөд би хэлмээр байна. Тэрээр ардын аман зохиолыг хөдөлмөр, амьдрал, тэмцэл, гүн ухаан, хөдөлмөрч олон түмний практик ёс суртахуунтай салшгүй холбоотой бүх ард түмний оюун санааны соёлын органик хэсэг гэж үздэг. V.P-ийн цуглуулах үйл ажиллагаанд. Бирюков анх аяндаа, дараа нь Оросын хувьсгалт ардчилагчдын хөтөлбөрийг ухамсартайгаар хэрэгжүүлсэн - ардын аман зохиолыг "ард түмнийг тодорхойлох материал" болгон судлах (Добролюбов).

V.P-ийн ажилд өөр нэг онцлог байсан. Бирюков цуглуулагчаар - тэр арга зүйн нийтлэлийнхээ нэгэнд материал цуглуулах хамтын, экспедицийн арга нь хамгийн сайн гэж бичсэн байсан (үзнэ үү: "Челябинскийн сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн ардын аман зохиол, диалектологийн цуглуулга", Челябинск, 1953, хуудас 140), Гэсэн хэдий ч тэр өөрөө

Тэр хувийн хайлт, харилцан яриа, бичлэг хийхийг илүүд үзсэн хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр нэг газраас болон хэд хэдэн хүнээс цуглуулах системчилсэн суурин аргыг хослуулсан - тодорхой хугацаатай урт, холын аялал. сэдэвчилсэн зорилго(Тиймээс тэрээр бараг бүх Уралаар аялж, иргэний дайны ардын аман зохиол цуглуулсан).

V.P. Бирюков ажилд асар их туршлагаас гадна зөн совин, хүмүүсийг татах чадвар, ардын ярианы мэдлэг зэргээр тусалсан. Тэрээр ярилцагчийн зан авирыг дуурайдаггүй боловч аялгууны онцлогийг хурдан ойлгож, нутаг нэгтнийхээ төлөө үргэлж дамжуулж чаддаг байв. Тэр хэзээ ч дэвтэртэй хаана ч салдаггүй бөгөөд гудамжинд, трамвай, буудал дээр, гэртээ эсвэл сувилал, эмнэлэгт эмчлүүлж байхдаа ч гэсэн тасралтгүй, хаана ч, ямар ч нөхцөлд тэмдэглэл хөтөлдөг байв. Тэр юуг ч, хэнийг ч үл тоомсорлосонгүй, тэмдэглэлийн дэвтэртээ ямар ч сайн зорилготой үг, түүнд хүрсэн аливаа мессеж, дууны хэлтэрхий, тэр ч байтугай нэг бадаг шүлгийг ... дуулж (шөнө эсвэл бороонд), гэхдээ түүний материалыг ашиглах хүмүүсийг төөрөгдүүлэхгүйн тулд тэрээр гар бичмэлүүддээ үүнийг ухамсартайгаар зааж өгдөг байв. Ардын аман зохиолын цуглуулга болсон

Түүний хувьд амин чухал хэрэгцээ байсан бөгөөд дүлий аажмаар хөгжиж буй түүний хувьд ямар золгүй явдал байсныг амархан төсөөлж болно. 1963 оны 12-р сард тэр надад захидал бичсэн: "1958 онд би чамтай хэрхэн хамт байсныг санаж байна уу. Тэгэхэд дүлийрэл аль хэдийнэ эхэлж байсан, одоо эрчимжсэн... Сонсголгүй болсон учраас ардын аман зохиолын бичлэгийг орхихоос өөр аргагүйд хүрлээ.

V.P гэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Бирюков ганцаараа ямар ч шинжлэх ухааны байгууллага бахархаж болох асар том ардын аман зохиол, угсаатны зүйн архивыг цуглуулж чадсан юм. Шадринскийн Пионерская гудамжинд байрлах түүний байшин нь албан ёсны жагсаалтад орсон Уралын хүн амын амьдрал, оюун санааны соёлын талаархи олон төрлийн материалын өвөрмөц агуулах байв. Архив нь түүний гар бичмэлийг хадгалахад зориулж тусгайлан тохируулсан байшингийнхаа тоосгон шүүгээнд хэд хэдэн шүүгээ, тавиурыг эзэлжээ. Мэргэжилтнүүдэд архивын практик хүртээмжгүй байдал нь V.P. Бирюков маш их бухимдаж байна. Мэдээжийн хэрэг тэрээр цуглуулгаа шинжлэх ухааны байгууллагад шилжүүлэх эсвэл цуглуулгуудынхаа үндсэн дээр Уралын бие даасан архив зохион байгуулах талаар бодож эхэлсэн. Тэрээр Челябинскт их найдаж байсан. Зохиолчдын байгууллага, найз нөхөд нь В.П.-г нүүлгэх гэж бухимдаж байв. Бирюков. Гэвч зарим нэг шалтгааны улмаас энэ нь биелсэнгүй. Би 1963 оны 12-р сарын 29-ний өдөр иш татсан захидалдаа В.П. Бирюков гашуунаар бичжээ: "Ирэх жил би Челябинск руу нүүж, цуглуулгын үндсэн дээр тэнд утга зохиолын архив зохион байгуулах тухай асуудал гарч ирснээс хойш 20 жил болно. Өнгөрсөн 19 жилийн хугацаанд шавхагдашгүй их хэмжээний цус муудсан.<...>Одоо энэ асуудал эцэслэн, эргэлт буцалтгүй шийдэгдсэн тул би найзуудтайгаа аль хэдийн тайван ярьж, бичиж болно. 10-р сараас хойш манай угсралтыг Свердловск руу шилжүүлэх ажил эхэлсэн ...> Одоогийн байдлаар зургаан ба хагас тонн тээвэрлэсэн бөгөөд ижил хэмжээний тээвэрлэлт үлдсэн байна. Ийнхүү түүний Одиссей дуусав ... Свердловск хотод В.П. Бирюков, Уралын улсын утга зохиол, урлагийн төв архивыг байгуулж, В.П. Бирюков түүний анхны асран хамгаалагч болжээ.

хичнээн агуу байсан ч хамаагүй утга зохиолын өв V.P. Бирюков, гэхдээ түүний номонд Уралын Оросын хүн амын ардын соёлын талаар цуглуулсан материалын зөвхөн нэг хэсгийг багтаасан болно. Түүний номуудын хувь заяа үргэлж амар байгаагүй. Жишээлбэл, "Түүхэн үлгэр ба дуу" түүвэр бэлтгэж, хэвлэхэд нь оролцож байсныг санаж байна. Хэвлэх үйлдвэрт гэнэтийн эргэлзээ төрж байх үед гар бичмэлийг аль хэдийн засварлаж, баталсан байсан - хувьсгалаас өмнөх үеийн үйл явдлуудад зориулсан ном хэвлэх нь зүйтэй болов уу? Дараа нь В.П.Бирюковыг таньдаг Москвагийн хамгийн ахмад, гавьяат ардын аман зохиол судлаач, утга зохиолын шүүмжлэгч И.Н.Розановаас тусламж хүсэх гэсэн авралын бодол надад төрж, тэр нэрийг нь гарчгийн хуудсан дээр бичихийг зөвшөөрөв.

мөн би цуглуулгад багтсан материалын үнэ цэнэ, ач холбогдлыг тайлбарлахын тулд тусгай оршил бичсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээг үл харгалзан Красный Курган сонинд хэвлэгдсэн цуглуулгын тоймд ариун ёслолын хэллэг гарч ирэв (1960 оны 5-р сарын 31, №. дутагдалтай. Энэ нь одоогийн цаг үетэй холбоогүй бүрдсэн." Энэ бол ихэнх материалууд нь чөлөөлөлтийн тухай өгүүлдэг түүхэн дуу, үлгэрийн цуглуулгын тухай юм хувьсгалт хөдөлгөөн! Ном гарч ирэхэд. V.P. Бирюков надад "Миний редактор, хэвлэгч рүү" гэсэн бичээстэй өгсөн. Цуглуулгын нэрийн дээгүүр гарчгийн хуудсан дээр "Уралын ардын аман зохиол. Эхний асуудал." Гэвч харамсалтай нь тэр В.П.-ийн зохиосон цорын ганц хүн хэвээр үлджээ. Бирюковын ижил төстэй шинжлэх ухааны ардын аман зохиолын цуглуулга.

Аз болоход В.П.-ийн бусад номууд Свердловск, Курган хотод хэвлэгджээ. Бирюков: "Урал амьд үгээрээ" (1953), "Зөвлөлт Урал" (1958), "Урал дахь далавчтай үгс" (1960), "Уралын орон нутгийн түүхчийн тэмдэглэл" (1964), "Уралын гахайн банк" (1964). 1969).

V.P. Бирюков ардын аман зохиолын цуглуулгын өвөрмөц төрлийг бий болгосон. Эдгээр нь түүний ардын аман зохиолд хандах хандлагын зарчмуудыг тодорхой харуулсан бөгөөд үүнийг цуглуулах үйл ажиллагаатай нь холбож, өөрөө "Урал амьд үгээрээ" түүврийн оршилд: "Амны аман зохиолоор дамжуулан, ардын хэл- төрөлх нутгийнхаа мэдлэгт. V.P-ийн найрлагыг харахад хангалттай. Бирюков, тэдгээрийн хэсгүүдийн гарчиг, найрлагын талаар түүний хувьд гол зүйл бол түүх эсвэл байсан эсэхийг шалгах орчин үеийн байдалардын аман зохиолын тодорхой үзэл санаа, уран сайхны шинж чанарыг шилжүүлэх бус, харин юуны түрүүнд энэ эсвэл бусад ардын аман зохиолын талаар цогц ойлголт өгөх хүсэл эрмэлзэл юм. түүхэн үйл явдал, ард түмний амьдрал, амьдралын нэг эсвэл өөр тал, энэ эсвэл түүний онцлог шинж чанаруудын талаар нийгмийн бүлэг, нэг эсвэл өөр хэлбэрийн тухай хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа. Тиймээс түүний цуглуулгад нэг сэдэвчилсэн хэсэгт багтсан бүх төрлүүд хоорондоо харилцан уялдаатай байдаг бөгөөд үлгэр, дуу, баримтат өгүүллэг, дити, зүйр цэцэн үг, үг хэллэг, дууны үг, хошигнол зэрэг нь нэг үгээр зэрэгцэн байж болно. , бүх зүйл, энэ нь сонирхсон сэдвийг бүрэн дүүрэн хамрахад тусалдаг. Би хамт ажиллагсдаасаа олон удаа сонсож, тэр байтугай V.P-ийн эсрэг үндэслэлгүй зэмлэлийг уншдаг байсан. Бирюков нь түүний цуглуулгуудын бүтээлч үзэл баримтлал, зорилгыг буруу ойлгосны үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ, V.P-ийн цуглуулгууд. Бирюковыг нийтлэг эрдэм шинжилгээний хэмжүүрээр хэмжиж болохгүй, тэдгээрийн мөн чанар, эмхэтгэгчийн зарчмуудын өвөрмөц байдлаас үл хамаарах зүйлийг хайж олох хэрэгтэй. В.П.Бирюков шинжлэх ухаанд юу өгсөн, өөр хэний ч өгч чадаагүй зүйлийг бид үнэлэх ёстой. Цуглуулгад

V.P. Бирюковын хэлснээр, юуны түрүүнд ардын аман зохиолыг түүх, нийгэм, өдөр тутмын нөхцөл байдалд нь багтаасан, хүлээн зөвшөөрдөг шинэ, өвөрмөц зүйлийг хайж олох, ардын аман зохиолын ард түмний амьдрал, амьдрал, ажил үйлстэй салшгүй холбоотой болохыг илүү тодорхой олж харах хэрэгтэй. Хэрэв бид V.P. Бирюков материалыг сонгохдоо гоо зүйн шалгуураар үргэлж удирддаггүй байсан, тэр өөрөө үүнийг нуугаагүй - эцэст нь тэр уран зохиолын антологи бүтээгээгүй, харин түүхийн найдвартай эх сурвалж болж чадах номуудыг бүтээжээ.

V.P-ийн гавьяа. Бирюковыг эртнээс хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний ардын аман зохиолын үйл ажиллагааг үнэлдэг хүмүүс байсан. Ю.М-ыг дурдахад хангалттай. Соколов ба П.П. Бажов, байнга дэмжиж байсан V.P. Бирюков бүх сорилтод түүний номыг гаргахад хувь нэмэр оруулсан А.А. Шмаков, В.П. Тимофеев, Д.А. Панов... В.П.-ийн олон талт үйл ажиллагааны гэрч болсон тэр жилүүдээс биднийг илүү их цаг хугацаа тусгаарладаг. Бирюковын хэлснээр энэ нь үндэсний шинжлэх ухаан, соёлын хувьд түүний ач холбогдол улам тодорхой болж байна. Гайхамшигтай хүн нас барсны дараа үргэлж тохиолддог шиг, түүнийг тав тухтай, тайван ажиллахын тулд хангалттай ажил хийгдээгүй байна гэсэн гунигтай бодол түүнийг орхихгүй.

Хамгийн сүүлд бид 1969 оны өвөл В.П. Бирюков хадгаламжийнхаа ажлаар Ленинградад ирсэн. Нэгэн орой хонх дуугарч, үүдэнд миний сайн мэдэх нэхий дээл өмссөн буурал өвгөн утсанд бэхлэгдсэн бээлий тайлж ханцуйдаа сунган байхыг харлаа. Бид тэврэлдэн, би түүнийг сандал дээр суулгаж амжаагүй байтал тэр аль хэдийн ердийн амтат зангаараа удахгүй явах болно гэж уучлалт гуйж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, бид оройжин ярилцаж, нэг ч удаа цаг харалгүй, би түүнийг хонохыг гуйхад тэр зөөлөн боловч гуйвшгүй татгалзаж, Шинжлэх ухааны академийн зочид буудалд түүнд тусдаа өрөө өгсөн гэж итгүүлэхийг хичээв. , дуусаагүй хүмүүс түүнийг хүлээж байсан ч өнөөдөр хийхээр төлөвлөсөн зүйлс. Мөнхийн, уйгагүй хөдөлмөрч тэрээр үдэшлэгт үнэхээр тайван унтаж чаддаггүй байв. Маргааш нь би түүнийг галт тэргэнд хүргэж өгөхөд бид бие биенээ сүүлчийн удаа харж байгаа юм шиг "дахин уулзъя" гэж хэлээгүй ...

Гэхдээ тэр миний нүдний өмнө ядарсан, бөхийж буй хөгшин хүн шиг харагдахгүй, харин би түүнийг эрт дээр үед мэддэг байсан: нарийхан, залуухан, нүд нь зальтай, хуучны бариу өмд өмссөн. , явган аялалын том гутал өмссөн, нэг гартаа "фельдшийн" савхин савхыг барьчихсан, нөгөө гартаа "зангилаатай таяг" бариад Уралын чулуурхаг замаар хэмжүүргүй олон миль замыг хөгжилтэйгээр алхаж байна.

ардын аман зохиол хөгжмийн Урал

үндэстэн дамнасан байгалиасаа, энэ нь натын олон янз байдлаас үүдэлтэй. бидний найрлага. бүс нутаг. Тухайн нутаг дэвсгэр дээрх ард түмний суурьшлын бүс нутаг. U. хоорондоо уялдаатай, энэ нь задрал үүсэхэд хувь нэмэр оруулдаг. угсаатны холбоо, энэ нь хөгжимд бас илэрдэг. ардын аман зохиол. Наиб. Башк., Коми, Удм., Орос улсад суралцсан. хөгжим-ардын. уламжлал.

Башк. хөгжим ардын аман зохиол. Толгойн үндэс. өмнөд хэсэгт амьдарч байсан түрэг мал аж ахуй эрхэлдэг овгуудын соёл дахь ардын аман зохиол. IX зууны сүүлчээс эхэн үе хүртэл У. 19-р зуун Башкируудын ардын аман зохиол нь паган болон лалын шашинтнуудын итгэл үнэмшлийн цуурайг хослуулсан. Үндсэн амралт нь хавар, зуны улиралд байсан; хээрийн ажлын үдшийг анжисны баяр Сабантой тэмдэглэв. Дууны төрөлд туульс, зан үйл, уянгын дуу, бүжиг, дити зэрэг орно.

Эртний баатарлаг жанркубайра, ашигласан нар. сэсэн теллерүүд. Иртекийн хувьд яруу найргийн болон зохиолын танилцуулгын хослол нь ердийн зүйл юм. Байтын уянгын-туульс үлгэрийн дуу-үлгэр (XVIII-XIX зуун). Туульсын дуунууд нь эгшиглэх аялгуутай (хамак-күй) бөгөөд ихэвчлэн домбрын хамт эгшиглүүлдэг байв. зан үйлийн ардын аман зохиолХуримын дуунуудаар (сүйт бүсгүй Сенляу болон түүний агуу тугалын гашуудал) төлөөлдөг. Нарийн төвөгтэй хэмнэлийн үндэс, гоёл чимэглэлийн байдал нь Башкируудын удаан үргэлжилсэн дуу, хөгжмийн зэмсгийн импровизацын онцлог шинж юм (озон-куй эсвэл узун-куй урт аялгуу). Бүжгийн дуу, нэвтрүүлэг-зурагт хөгжмийн зэмсэг kyska-kuy (богино аялгуу). Эдгээрт ихэвчлэн бүжиг дагалддаг такмаки хэмээх нэгэн төрлийн дити орно.

Толгойн нурууны суурь. Дуу, ая нь диатоникийн элементүүдтэй пентатоник юм. Ихэнх муза жанрууд нь монофоник юм. Хоёр хоолой нь курай тоглоход зориулж дуулах (хоолой тоглох) урлагийн хувьд ердийн зүйл бөгөөд нэг жүжигчин нэгэн зэрэг оролцдог. бурдон басс болон хэт авиануудаас бүрдсэн аялгуу.

Уламжлалт толгой. хөгжмийн зэмсэг нум хийл кымыз, курай (зэгс уртааш лимбэ), кубыз (варган).

Коми хөгжим. ардын аман зохиолул мөр үүсгэх. дууны төрөл: ажил, гэр бүл, уянгын болон хүүхдийн дуу, гашуудал, дити. Мөн Ижевскийн хөдөлмөрийн дуу-импровизацын орон нутгийн хэлбэрүүд, Севернокоми Богатырь туульс, Вым, Дээд Вычегода туульсын дуу, балладууд байдаг.

Гоцлол болон чуулга дуулах нь өргөн тархсан бөгөөд ихэвчлэн хоёр, гурван хоолойгоор дуулагддаг.

Ардын хөгжмийн зэмсэг: 3 чавхдастай сигүдек (мэхийж, суга татсан); брунган 4 ба 5 чавхдаст цохиур хөгжим; салхин чипсан ба пелян (хоолой, олон хошуут лимбэний төрөл), пелянгийн ёс зүй (ховилтой ганц цохих хэлтэй хоолой), сюмед пелян (хус хоолой); цохивор тотшкедчан (алхын төрөл), сарган (ратчет), хоньчны бөмбөр. Өдөр тутмын амьдралд чухал байр суурийг орос хэл эзэлдэг. балалайка ба гармоника. Үндэсний хэмжээнд зэмсэг, ономатопой хоньчны аялгуу, агнуурын дохио, дуу, бүжгийн аяыг импровизацын хэлбэрээр эсвэл хос хувилбар хэлбэрээр гүйцэтгэдэг. Нар дээр. дадлага, гоцлолоос гадна дууны хөгжмийн чуулга байдаг.

Орос хөгжим. ардын аман зохиол. XVI-XVIII зууны төгсгөлд үүссэн. Оросоос ирсэн цагаачдын анхны оршин суугчдын дунд. С., Дундад орос хэлнээс. бүс нутаг болон Волга бүс. Прикамье болон Ср.У-д. үндсэн холболтыг илрүүлдэг. Хойд-Оросоос өмнөд.У. мөн Хойд-Орос, Дундад-Оросоос Транс-Уралд. ба казакуудын уламжлал. Нутгийн ардын хөгжим систем орно. дууны болон хөгжмийн зэмсгийн ардын аман зохиолын төрөл. Эрт үе нь цаг хугацааны зан үйл (хуанли, гэр бүл) болон зан үйлийн бус (дугуй бүжиг, бүүвэйн дуу, жүжиг) төрлөөр бүрддэг. Календарийн наиб дунд. эртний дуунууд бол Христийн Мэндэлсний Баяр, Shrovetide, Trinity-Semitsky юм. Орон нутгийн хуанлид чухал үүрэг гүйцэтгэдэг дугуй бүжиг, уянгын, ditties-ийн зан үйлийн бус төрлүүд улирлын чанартай цаг хугацаатай байдаг. Гол дүрд тоглосон хүүхдүүд, гэрлээгүй залуучууд, муммерууд (шуликунууд). Муза. Уламжлалт хурим нь гашуудал, дуунаас бүрддэг. Ёслолын салах ёс гүйцэтгэсэн хэсгүүдийн эхнийх нь У.-д бие даасан болон чуулгын тоглолтонд байдаг. Дууны хоёр хэлбэр нэгэн зэрэг сонсогдож болно. Хуримын дуунууд нь салах ёс гүйцэтгэх, алдаршуулах, зэмлэх, зан үйлийн нөхцөл байдлыг тайлбарлах гэж хуваагддаг. Эмэгтэй хамтлагууд тоглодог. Хамааралтай оршуулгын ёслолоршуулгын дуулалт нь дуулах, гашуудахыг аялгуунд нэгтгэдэг; ихэвчлэн булш, ширээ гэх мэт унасан "хоослох" дагалддаг. Ганцаараа тоглосон. Ёслолын төрлүүд нь политекст аялгуугаар тодорхойлогддог (хэд хэдэн тексттэй хамт гүйцэтгэдэг).

Дугуй бүжгийн дуунууд нь зан үйлийн бус цаг хугацаатай дууны бүлэгт багтдаг. Наиб. Дугуй бүжгийн 4 төрлийн бүжиг дэглэлт нь ердийн зүйл юм: "уур", "секс", "үнсэлцэх" (хосууд овоохойн тавцангийн дагуу эсвэл дугуйлан алхаж, дууны төгсгөлд үнсэлцдэг); "хана хана" (охид, хөвгүүдийн зэрэглэл ээлжлэн урагшилна); "тойрог" (дугуй бүжгийн оролцогчид тойрон алхаж, эсвэл бүжиглэж, тойрог хэлбэрээр хөдөлдөг; заримдаа дууны агуулгыг тоглодог); "процессууд" (оролцогчид "алхах", "алхах" дууг дуулж гудамжаар чөлөөтэй алхдаг). Залуучуудын үдэшлэг дээр овоохойд уурын дугуй бүжиг хийдэг. Үлдсэн хэсэг нь "нуга", "элан" гэж нэрлэгддэг хавар, зуны улиралд нугад туугдаж, хуанлийн амралтын өдрүүдтэй давхцаж байв. Бүүвэйн дуу, пестл нь хүүхдэд зориулсан ганцаарчилсан эмэгтэй дуунууд юм. Тоглоомын үеэр хүүхдүүд дуу, үлгэр, хүүхдийн шүлэг тоглодог.

Хугацаагүй жанрууд нь хожуу үүсэлтэй бөгөөд ихэвчлэн уулсын нөлөөг илчилдэг. дууны соёл. Тэдний нэг нь уянгын дууны дуунууд бөгөөд нутгийн уламжлалд хайр дурлал, элсүүлэх, түүхэн, шорон зэрэг орно. Нар. "Сэдвийг дүүжин" гэсэн илэрхийлэл нь үгсийг дуулах уянгалаг нугаламтай өргөн юм. Одоогийн байдлаар дуу хоолойг эмэгтэйчүүд гүйцэтгэдэг, бага байдаг холимог чуулга. Бүжгийн дуунууд нь дугуй бүжиг, бүжиг, квадрил, тэдгээрийн төрөл (ланси гэх мэт) гэсэн гурван төрлийн бүжигтэй U.-д байдаг. Квадриллуудыг хөгжмийн зэмсгийн ая, дуу, дууны хамт гүйцэтгэдэг. Quadrille "хэлний доор" түгээмэл байдаг. Квадриллуудын бүжиг дэглэлт нь арванхоёрдугаар сарын өөрчлөлт дээр суурилдаг. бүжгийн дүрүүд (5-6, ихэвчлэн 7), тус бүр нь нэг гол хөдөлгөөн дээр суурилдаг. Бүжгийн дууг гоцлол болон чуулга (хоолой эмэгтэй ба холимог, гоцлол-хөгжмийн) декомп хэлбэрээр гүйцэтгэдэг. гэр ахуйн орчин. Хугацаагүй, заримдаа хоёр дахь удаагаа хуанлийн баяр, ажилд зуучлах утас, хуриманд зориулсан орон нутгийн ditties ("хөгжил", "гүтгэлэг", "turntables") байдаг. Бидний хүн нэг бүрд. нийтлэг орос хэл. болон нутгийн ditty аялгуу, нэрээр дурдсан. -тай. эсвэл дер. Нар. Уран бүтээлчид дити аяыг хурдан ("сэрүүн", "байнга", "богино") ба удаан ("суналт", "налуу", "урт") гэж ялгадаг. Энэ нь ихэвчлэн гоцлол, дуэт эсвэл хамтлаг дуучид дагалдан яваагүй эсвэл балалайка, гармоника, мандолин, хийл, гитар, хөгжмийн зэмсгийн чуулга, "хэл дор" тоглодог. Тэдний дунд. Сүнслэг шүлгүүд нь эртний итгэгчдийн дунд түгээмэл байдаг. Тусгай бүс. хөгжим ардын аман зохиол У. бол нар. багажийн хөгжим.

Цуглуулга, судалгаа. орос хөгжим U дахь ардын аман зохиол. XIX сүүлэрт 20-р зуун Уоле (П.М. Вологодский, П.А. Некрасов, И.Я. Стяжкин), Перм хотын үйл ажиллагаатай холбоотой. шинжлэх ухаан-үйлдвэрлэлийн хөгжим, Перм. уруул. шинжлэх ухааны археологийн комисс (Л.Е. Воеводин, В.Н. Серебренников), Орос. геогр. тухай-ва болон Моск. Байгалийн шинжлэх ухааны дурлагчдын нийгэмлэг (И.В. Некрасов, Ф.Н. Истомин, Г.И. Марков), сер. 20-р зуун Lv. муж консерватори (В.Н. Трамбицкий, Л.Л. Кристиансен) болон Бүс нутгийн ардын аман зохиолын ордон.

Марискийн хөгжим. ардын аман зохиол. Зүүн Маригийн ардын аман зохиол нь уламжлалт жанрын хөгжсөн системтэй. баатарлаг туульс(моктен оилаш), домог ба домог (осо кызык мейшежан влакын), үлгэр ба комикс (ёмак кызык ойлымаш), зүйр цэцэн үг (кулеш мут), оньсого (шилташ). Үйл ажиллагаатай дуунуудын дотроос дараахь зүйлийг ялгаж үздэг: 1) гэр бүлийн хурим (суан муро), бүүвэйн дуу (ручкимаш), маригийн ёс зүйн дуунууд; 2) хуанли; 3) богино дуунууд (такмак).

Хуримын дуунууд нь яруу найргийн текстийг (муро) аялгуунд (семаль) хатуу хавсаргаснаар тодорхойлогддог. Зүүн Маричуудын дунд муро (дуу) гэсэн нэр томъёо нь яруу найргийн зохиолын утгаар, сем (ая) гэсэн нэр томъёо нь хөгжмийн зохиолын утгаар байдаг. Хуримын ёслолд зориулсан дуунуудаас дурдвал: алдар суут хүргэн (эрвезе вене), сүйт бүсгүй (эрвезе шешке), шинээр гэрлэсэн хүмүүс (эрвезе влак), шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн эцэг эх болон бусад албан тушаалтнууд. жүжигчид, зэмлэл (ончил шогышо), найз охин (шаярмаш муро влак), хүсэл (шинээр гэрлэсэн, найз нөхөд, найз охиндоо), мэдэгдэл (вер тармеш). Маричуудын хөгжим, дууны ардын аман зохиолын онцгой бүлэг бол овгийн хүчтэй харилцааны үр дүнд бий болсон Маригийн ёс зүйн дуунууд юм. Эдгээр дуунууд шүлгийн хувьд ч, аялгууны хувьд ч маш олон янз байдаг. Үүнд: зочин (? уна муро), уух (порт коклаште муро), гудамжны (үрэм муро) дуунууд.

Зочин ирэх эсвэл ирэхийг тохиолдуулан зочны дууг голчлон тоглодог байв. Тэдгээрийг дараахь байдлаар хувааж болно сэдэвчилсэн бүлгүүд: хүсэл, ёс суртахууны болон ёс суртахууны сэдвүүдийн талаархи эргэцүүлэл, өргөмжлөл, зэмлэл, талархал. Ундны дууг (порт коклаште муро) ихэвчлэн баярын өдрүүдэд хийдэг байв. Тэд амьдралын тухай хамтарсан сэтгэл хөдлөл, гүн ухааны ойлголт, шууд уриалга байхгүй тохиолдолд сэтгэл хөдөлгөм сэдвийг өрөвдөх хүслээр тодорхойлогддог. Гудамжны дуунууд (урем муро) мөн хамаатан садны хүрээлэлд тоглогддог байсан ч найрын гадна байдаг. Үүнд: хошин шог, гүн ухааны дуу - эргэцүүлэл (байгалийн тухай, Бурханы тухай, хамаатан садны тухай гэх мэт). Маригийн ёс зүйн дууны жанрын хил хязгаар нь маш хөдөлгөөнтэй байдаг. Нэмж дурдахад, тэдний яруу найргийн текст нь аялгуунд хатуу холбогддоггүй.

Хуанлийн дуунууд нь: залбирлын уншлага, Христийн Мэндэлсний Баярын, Шроветидийн дуунууд, хавар-зуны хөдөө аж ахуйн ажлын дуунууд, тухайлбал ан (модыш муро), нуга (пасу муро), хураах (муро турмаш), хадах (шудо солымаш муро); Маалинган тариалалт (кинэ шулто), утас (шудыраш), нэхэх (куаш), даавуу будах (чиалташ), сүлжих (пидаш), хатгамал (чоклымаш), суулт, хаврын тоглоом зэрэг улирлын чанартай эмэгтэйчүүдийн ажлын дуу.

Зүүн Маригийн ардын аман зохиолд том байр эзэлдэг бол цаг хугацаагүй такмак төрөл юм. Бүтцийн хувьд тэд орос хэлнээс ялгаатай биш, дүрмээр бол долоон найман үет суурьтай, ерөнхийдөө хатуу хэмжүүртэй байдаг. Сэдэв, төрлөөрөө олон янзын богино өмдний дуунууд (такмак) нь хөнгөн бүжгийн шинж чанартай байдаг. Тэдний өөр нэг хэсэг нь өгүүлэмж, гөлгөр байдлаараа онцлог бөгөөд уянгын дуунд ойртуулдаг.

Бүлэгт уянгын дуунууддуу-бясалгал (шонымаш), дуу-туршлага (ойган), үггүй дуунууд давамгайлдаг. Энэ төрөлголдуу эмэгтэйчүүдийн орчинд өргөн тархсан. Байгалийн бүх үзэгдэл, объект, ургамал, амьтдыг сүнслэг болгох хандлагатай байдаг Маригийн сэтгэл судлалын тусгай агуулах нь түүний үүсэхэд нөлөөлсөн. Дуу-бясалгал, үггүй дууны онцлог шинж чанар нь тэдний оршихуйн дотно байдал юм. Шонымаш нь ихэвчлэн шууд харьцуулалт, заримдаа байгалийн үзэгдлийг эсэргүүцдэг. Хамгийн түгээмэл бодлууд бол өнгөрсөн үеийн тухай, нас барсан хүмүүсийн тухай, хүний ​​муу муухайгийн тухай, ээжийгээ гэсэн сэтгэл, хувь заяаны тухай, амьдралын төгсгөлийн тухай, салах тухай гэх мэт. Туршлагын дуунууд нь угаасаа (ойган) агуу сэтгэл хөдлөл юм.

Нийгмийн дууны үгэнд цэрэг (цэрэг муро влак) болон цэрэг татлагын дуунууд багтдаг. Хотын аман зохиолыг уянгын баллад, романс хэлбэрээр төлөөлдөг.

"Олс" нь уламжлалт ардын бүжигт хамаардаг (энэ нэрийг бүжгийн зурагнаас авсан нь ойлгомжтой, өөр нэр нь "kumyte" "гурван хамтдаа"). Бүжиг нь хэмнэлийн хуваагдалтай залуучуудын дунд, удаан хөдөлгөөнтэй, хөнгөн "хослуулах" алхамтай ахмад настнуудад (шонго эн влакын куштымо семышт) хоёуланд нь байсан. Quadrille (quadrille) нь бас онцлог шинж чанартай байдаг.

Зүүн Маригийн ардын хөгжмийн зэмсэг нь зөвхөн өргөн тархсан төдийгүй хуучирсан зэмсгүүдийг багтаасан бол нэлээд өргөн цар хүрээтэй юм. Одоогоор мэдээлэл авах боломжтой хөгжмийн зэмсгүүдийн жагсаалтад:

1) бүлэг цохивор хөгжимМодон суурь нь үхрийн арьсаар бүрхэгдсэн бөмбөр (тумвыр), тоглоход уйтгартай дуугардаг, ихэвчлэн тусгай том алх (уш), хусуур (шар шувуу), угаалгын хавтан (чилдаран) ашиглан бөмбөр тоглодог заншилтай байв. она), угаалгын алх (чилдаран уш) төрөл бүрийн орос валка, модон халбага (совл), бариултай хайрцаг хэлбэртэй дуу чимээ ихтэй хэрэгсэл (пу калта), модон бөмбөр (пу тумвыр), мөн бусад төрөл бүрийн гэр ахуйн багаж хэрэгслийг дуу чимээний хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан.

2) гэр бүлтэй үлээвэр хөгжмийн бүлэг: лимбэ шиялташ (хоолой) уулын үнс, агч эсвэл линден модны холтосоор хийсэн зэгс модоор хийсэн 3-6 нүхтэй хөгжмийн зэмсэг (арыма шушпык булбул); хоолой удыр баглаа (охин хоолой); кларнет шувыр (уут хоолой). Энэ хэрэгслийн өвөрмөц шинж чанар нь тусгай бурдон хоолой байхгүй (гэхдээ хоолойнуудын аль нэг нь энэ үүргийг гүйцэтгэх боломжтой) юм. Маригийн уутны хоёр хоолой (yytyr) нь зарчмын хувьд аялгуу тоглоход тохирсон байдаг. Уламжлал ёсоор уутны хоолойг хун эсвэл бусад урт хөлтэй шувуудын (дэгс, заримдаа галуу) хөлний яснаас хийдэг байв; туко (эвэр); чирлик, ордышто, чирлык пуч, умбанэ (жалайка гэх мэт), хуайс колт (шүгэлтэй); умша ковыж (варган), шэргэ (сам).

3) утсан хөгжмийн бүлгийг дараахь байдлаар хуваана.

а) өвдөгнөөс нь тоглож заншсан Оросын шүгэлтэй төстэй хөгжмийн нум (con-con), хоёр чавхдастай хийл (хийл), адууны үсээр хийсэн нум зэргийг багтаасан нум нум;

б) хагас дугуй хэлбэртэй биетэй гусли (кусле).

Нэмж дурдахад маричуудын дунд алдартай олон нийтийн хөгжмийн зэмсгүүд өргөн хэрэглэгддэг: Мари гармоника (марла баян хуур), талянка, хоёр эгнээ, Саратов, минорка.

Удм. хөгжим ардын аман зохиол. udm-ийн гарал үүсэл. нар. хөгжим муза руу буцдаг. эртний өвөг дээдсийн соёл. овог аймгууд. удм үүсэх тухай. хөгжим ардын аман зохиолд хөрш Финно-Угор, Түрэг, хожим Оросын урлаг нөлөөлсөн. ард түмэн. Наиб. udm-ийн анхны жишээнүүд. дууны урлаг - тунхаг агуулахын хиймэл загас барих (ан агнуур, зөгий) дуунууд. Үндсэн Удмуртуудын уламжлалт жанрын систем нь зан үйлийн дуунаас бүрддэг: хөдөө аж ахуйн хуанли ба гэр бүлийн зан үйлийн хурим, зочин, оршуулгын болон дурсгалын дуу, элсүүлэх дуу. Ортодокс руу шилжсэнээр эртний паган шашны зан үйлүүд түүнд нөлөөлсөн. udm-д. Ёслолын бус ардын аман зохиолд уянгын болон бүжгийн дуу орно.

udm-д. нар. Хоёр DOS-ийг онцлон тэмдэглэв. нутгийн уламжлал - тариалалт. болон өмнөд. Жанрын системд тариалалт. уламжлалд гэр бүлийн зан үйлийн дуу давамгайлдаг; дуунууд. Тусгай бүс. утга учиртай текстгүй полифоник дууны импровизаци (крез) ба бие даасан намтар (весяк крез) зохиох. Урд зүгийн жанрын системд. Удмуртуудад хөдөө аж ахуйн хуанлийн дуунууд давамгайлдаг: акашка (тариалалтын эхлэл), гершид (тариалын төгсгөл), семык (гурвал) гэх мэт Хойд-Удмаас ялгаатай. өмнөд нутгийн дуунууд гоцлол эсвэл чуулга нэгдэн тоглодог. Өмнөд Удмын хэв маягаар. Түрэгийн нөлөө нь дуунуудад мэдрэгддэг.

Удм. нар. хөгжмийн зэмсгүүд крез, быдзым крез (ятга, том ятга), кубыз (хийл), домбро (домбр), балалайка, мандолин, чипчирган (амны аппаратгүй бүрээ), узы гума (уртааш лимбэ), тутектон, скал сур (хоньчны эвэр), ymkrez , ymkubyz (vargan), нэг ба хоёр эгнээтэй баян хуур.

Багаасаа танил, хайртай байсан Павел Бажовын Уралын үлгэрүүд нь сая сая уншигчдад Уралын нутаг дэвсгэрийн соёл, түүний өнгөрсөн үе, уламжлал, үнэт зүйлсийн талаархи сэтгэгдлийг төрүүлэв. Данил Мастер ба Мөнгөн туурайн тухай түүхүүд энэ уулархаг нутгийн талаархи санаануудад маш их нийцтэй бичигдсэн тул та үүнд итгэхийг хичээх хэрэгтэй: энэ бүхэн ардын тууль биш, харин цэвэр ус юм. уран зохиолзохиолч.

Хүүхэд нас, Урал ба өвөө Слышкогийн түүхүүд

Павел Петрович Бажов (жинхэнэ Бажев) 1879 онд Уралын Пермь мужийн Екатеринбург дүүргийн Сисерт хотод уул уурхайн мастерын гэр бүлд төрсөн. Павелын бага нас уурхайчид, уурхайчид болон бусад хүмүүсийн ажлын түүх, ажиглалтаар дүүрэн байв. төрөлх хот, мөн 1892 онд гэр бүл нь нүүсэн Полевскийд. Хүү үйлдвэрийн сургуулийг онц дүнтэй төгсөж, дараа нь Екатеринбургийн теологийн сургуульд элсэн орж, дараа нь семинарыг төгссөн. 1917 оны хувьсгалаас өмнө Бажов орос хэл зааж, Социалист-Хувьсгалт намын гишүүн байсан бөгөөд дараа нь большевик болсон.

Бажов үүсэхэд идэвхтэй оролцов шинэ засгийн газар, Иргэний дайны үед улаан партизаны отрядуудыг удирдаж, дараа нь сэтгүүл зүй, уран зохиолд өөрийгөө зориулжээ.

"Уралын ажлын ардын аман зохиол"

1931 онд Бажов Уралын хувьсгалаас өмнөх ардын аман зохиолын цуглуулга эмхэтгэхийг даалгажээ. Шаардлагууд нь хатуу байсан - шашны сэдэв, бүдүүлэг яриа, түүхийн талаар лавлагаагүй тариачны амьдрал. Хамтын хөдөлмөр, ажилчин ангийн амьдралыг чухалчлах ёстой байв. Зохиолчийн өмнөх хүн, Урологич, орон нутгийн түүхч Владимир Бирюков өмнө нь ийм даалгавар авч байсан бөгөөд түүнийг олох боломжгүй гэж мэдэгджээ. Бажов хайлт нь хүссэн үр дүнгээ өгөөгүй ч Уралын хэд хэдэн үлгэр бичжээ - "Зэс уулын эзэгтэй", "Агуу Полозын тухай", "Эрхэм нэр" гэж Василий Хмелининий үгнээс бичжээ. өвөө Слышко.

Хмелинин бол үнэхээр Бажовын танил байсан - зохиолчийн бага насандаа Полевскийн зэс хайлуулах үйлдвэрт харгалзагчаар ажиллаж байсан энэ уурхайчин асан уурхайчдын хүүхдүүдэд Уралын нутгийн домог ярих дуртай байв. Гэсэн хэдий ч Уралын домогуудын тухай бага насны дурсамжууд нь Бажовыг "үлгэр"-ийн жинхэнэ материал биш харин урам зориг өгөх эх сурвалж болсон юм. Зохиолч хожим нь бүх бүтээл нь өөрийн найруулгын бүтээгдэхүүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Хүүхэлдэйн киноны хүрээ мөнгөн туурай

Ардын аман зохиол уу, хуурамч зохиол уу?

Үүний зэрэгцээ, Бажовын үлгэрийн амжилт нь ардын аман зохиолтой ижил төстэй байдал, хэмнэл, сэтгэлийн байдал, дуу авианы хувьд яг тодорхойлогдсон нь тодорхой байна. Энэ номонд эртний Уралын итгэл үнэмшлээс зээлсэн баатрууд багтсан бөгөөд одоо ч гэсэн эх загвартай байсан. ардын үлгэр. Жишээлбэл, Бажовын үлгэрт гардаг галт урхи нь Сибирийн ард түмний эртний итгэл үнэмшлийн Алтан Бабагийн дүртэй ойрхон байдаг. Зэс уулын эзэгтэй, малахит эмэгтэйн хувьд тэрээр Уралын баялгийг хамгаалагчийн харийн сүнсийг илэрхийлж, уурхайчдад тусалж, түүний эзэмшилд орсон бүх хүмүүсийг шүүдэг. Гэрийн эзэгтэйг эерэг дүр гэж нэрлэж болохгүй, "түүнтэй уулзах нь муу - уй гашуу, сайн - баяр баясгалан бага байдаг."

Южная уурхайн ойролцоох Березовский хотын зэс уулын эзэгтэйн баримал

Үйлчлүүлэгчдээс үлгэрт шашны элементүүдийг оруулахыг хориглосныг ажиглаж, Бажов дэлхийн бүтцийн талаархи Уралын илүү эртний, гүн гүнзгий санааг - байгалийн хүчирхэг хүчийг шүтэх, тэднийг бурханчлах тухай тусгасан байв. Гэхдээ гол утгаүлгэрүүд - мастерийн алдар суу, түүний чадварлаг, авъяаслаг гар, түүний ажил. Тэр улс төрийн уур амьсгалд нийцэж байсан. Зөвлөлтийн үе, гэхдээ бас Бажовын үнэт зүйлсийг бүрэн тусгасан. Зориулалтын үйлс нь зөвхөн эцгийнхээ төдийгүй өөрийнхөө амьдралын үлгэр жишээ бөгөөд Бажов бол уран зохиолын жинхэнэ мастер байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон нь түүнийг уншигчдад таниулах шалтгаан болсон юм.

"Чулуун цэцэг" киноны зураг авалт

Үлгэрүүд нь жинхэнэ хүлээн зөвшөөрөгдсөн, Уралын хотуудад, үгүй, үгүй, та Зэс уулын эзэгтэйн уран баримлын дүр төрхийг олох болно, мөн номон дээр үндэслэн хүүхэлдэйн кино, бүрэн хэмжээний кино бүтээгдсэн. Ардын аман зохиол - эсвэл faklore - Бажов нь бүтээгч өөрөө болон Зөвлөлт засгийн газраас аль алиныг нь насалсан бөгөөд түүний үйлчлэлд зориулж бүтээсэн юм. Олон зууны дараа Уралын үлгэрүүд ардын туульсын статустай байх ёстой жинхэнэ алдартай болж магадгүй юм.

Ардын домгийн сэдвийн үргэлжлэлд - тэдний соёл нь Европчуудад ердийнхөөс илүү баялаг төдийгүй олон тайлагдаагүй нууцлаг зүйлсээр дүүрэн байдаг.

Ардын аман зохиолоор дамжуулан уран зохиолын хичээлээр төрөлх нутгаа судлах.

Бүтээлийн зохиогч:Печникова Альбина Анатольевна, уран зохиолын багш, "Зайковская 1-р дунд сургууль" МУУ
Албан тушаал:
Ажлын тодорхойлолт:
Энэхүү баримт бичигт 5-7-р ангийн уран зохиол, ярианы хөгжлийн хөтөлбөрт UNT-ийн бүтээлийг оруулах арга зүйн зөвлөмжийг агуулсан болно. Уралын аман зохиол нь жижиг жанрын олон янз байдлыг судалдаг. сонирхолтой зүйлсзүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, үлгэр, оньсого, үлгэр, бүүвэйн дуу, шившлэгийн тухай. Ардын аман зохиолоор дамжуулан уран зохиолын хичээлд төрөлх нутгаа судлах нь сургуулийн бага, дунд шатны багш нарт сонирхолтой байж магадгүй юм. Уг нийтлэлийг ашиглах нь тухайн бүс нутаг, тухайн нутгийн уламжлалтай холбоотой бага зэрэг тохируулгатай багш бүрт боломжтой.
Зорилтот:Уралын ардын аман зохиолын өвийг хадгалах, дамжуулах
Даалгаварууд:
1) сонирхлыг бий болгох уугуул үгУралын уламжлалтай танилцах замаар;
2/ зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, үлгэр, оньсого, үлгэр, бүүвэйн дуу, шившлэг болон бусад жижиг төрлүүдийн судалгааны материалыг уран зохиолын хөтөлбөрт оруулах;
3) сургуулийн сурагчдын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг төлөвшүүлэх, эцэг эх, сургуультай ойртох.

Уралын ардын аман зохиолын гахайн банк.

Хөдөөгийн хүүхдүүд ардын аман зохиолыг “эхийн сүүгээр шингээдэг” гэж бодохоор гэнэн цайлган, хотын хүүхдээс илүү байгалийн эх сурвалжид ойр юм шиг санагддаг, хүүхдүүд УБТ-ын бүтээлийг бараг сонирхдоггүй.
5-7-р ангийн уран зохиолын хөтөлбөр нь CNT-ийн судалгааг агуулдаг бөгөөд үүнд сонирхолтой байдаг судалгааны материалзүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үг, үлгэр, оньсого, үлгэр, бүүвэйн дуу, шившлэгийн тухай, гэхдээ ийм сургамж маш цөөхөн байдаг. Холбооны улсын боловсролын стандартын боловсролын шинэ стандартыг хэрэгжүүлэхийн тулд уран зохиолын хөтөлбөрт Уралын ардын аман зохиолыг судлах нэмэлт хичээлүүдийг оруулах нь зүйтэй гэж би үзэж байна. Магадгүй эдгээр нь яриа, харилцааны соёлын хичээлүүд эсвэл NQF-ийн хичээлээс гадуурх үйл ажиллагаа байх болно. Хүүхдүүд цуглуулагч болдог ардын уламжлалтэдний гэр бүл, энэ нь сургуулийн сурагчдын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг төлөвшүүлэх, эцэг эхийн нийгэмлэгийг ойртуулахад хувь нэмэр оруулж, улмаар гэр бүлийн харилцааг бэхжүүлэхэд тусалдаг нь дамжиггүй. Хүүхдүүд бүтээлч даалгавар авч, хамаатан садан, өвөө эмээ, ах, эгч, бусад хамаатан саднаасаа ямар зүйр цэцэн үг, хэллэг мэддэгийг асууна. Дараа нь гэрийн дугуйланд хүүхдүүд, эцэг эхчүүд ажлаа зурж, хэн нэгэнд зориулж цаасан дээр буулгах болно - "Манай гэр бүлийн зүйр цэцэн үгс", хэн нэгэн нь "Миний гэр бүл дэх ардын аман зохиол" гэсэн гар хийцийн бяцхан ном авах болно. "Манай гэрт хэрэглэгддэг зүйр цэцэн үгс, үгсийн цуглуулга." Дүрмээр бол насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн хамтарсан ийм ажил нь оюутнуудын сонирхлыг татдаг, залуус ангийн багийн өмнө тоглохдоо баяртай байдаг, таагүй мэдрэмж төрүүлдэггүй (муухан хийсэн ч гэсэн), өндөр оноо авч, үзэсгэлэн зохион байгуулдаг. Уншигчийн буланд найзууддаа амжилтынхаа тухай ярь. 19-р зуунд НБТ-ийн бүтээлүүд бичигдсэн байдаг алдартай зохиолчид, эрдэмтэд, ардын аман зохиол судлаачид, угсаатны зүйчид.

Павел Петрович Бажов ингэж бичжээ: "Хүн бүр өдөр тутмын амьдралдаа өөрийн гэсэн нэр томъёо, дуу, үлгэр, хошигнол хэлбэрээр Урал руу өөрийн гэсэн зүйлийг авчирсан. Уралын ардын аман зохиолын гахайн санд эртний Оросын ардын яруу найраг, дууны олон дээж, бүх Оросын ардын аман зохиолын олон хувилбарууд, түүнчлэн түүний бүтээсэн өвөрмөц бүтээлүүд байдаг. ардын гар урчуудирмэгүүд". Өргөн утгаараа ардын аман зохиол гэдэг нь үг, аман урлагтай хосолсон бүхнийг хэлнэ. Ардын аман зохиол нь тухайн бүс нутгийн түүхтэй нягт холбоотой байдаг тул ардын соёлын үзэгдлүүдтэй танилцах нь утга зохиолын эх сурвалжаас авсан олон төрлийн орон нутгийн хэлбэрээр илэрхийлэгдэх боломжтой. Орон нутгийн үндэстнийг уриалах нь сургуулийн сурагчдын нүдэн дээр нутгийн ач холбогдлыг нэмэгдүүлдэг гэж би бодож байна. уламжлалт урлаг, эцэг эх, хамаатан садантайгаа суларсан харилцаа холбоог бэхжүүлэхэд туслах бөгөөд магадгүй аман ардын урлагт үзүүлэх сөрөг, үл тоомсорлох хандлагыг даван туулах боломжийг олгоно.

Ардын аман зохиолын хичээлд бэлтгэх ажлыг нөхцөлт байдлаар хэд хэдэн үе шатанд хувааж болно. Юуны өмнө, энэ бол тухайн бүс нутгийн түүх, ардын аман зохиолын уламжлалыг хадгалдаг хүмүүстэй танилцах явдал юм (мөн тэд жил бүр цөөхөн байдаг) Манай сургуульд янз бүрийн тосгоны хүүхдүүд сурдаг тул би хайлтын даалгавруудыг санал болгож байна: түүхийг сурах. Танай тосгоныхоо тухай, сонирхолтой хүний ​​тухай ярих, төрөлх нутгийнхаа байгалийн тухай эссе бичих, тосгоны "хуучин хүмүүс"-тэй ярилцлага хийх, жижиг нутгийн тухай шүлэг зохиох гэх мэт.

Би 6-р ангийн хичээлээ яруу найргийн үгээр илэрхийлсэн дэлхийн хөдөлмөрчдийн нэвтэрхий толь болох үндэсний хөдөө аж ахуйн хуанлийн хуудсуудаар аялж өнгөрөөдөг. Хуанлийн яруу найрагт 2 үндсэн хэсэг байдаг:
1) газар бэлтгэх, талхны өсөлттэй холбоотой ардын аман зохиол;
2) ардын аман зохиол, жилийн төгсгөлийг алдаршуулах, хураах, хураах.
Энэ дарааллаар хуанлийн жил дэлхий дээр явагдсан тул би хичээлээ хийдэг бөгөөд үүнд 3 цаг зарцуулдаг.
Анги нь хуанлийн мөчлөгийг бүтээлчээр хамгаалдаг бүлгүүдэд хуваагддаг. Хаврын зан үйл нь Улаан өндөгний баярын баяртай нэгддэг. Зуны мөчлөг нь Гурвалын баяр, Баптист Иоханы өдөртэй холбоотой байв. Дуу, оньсого, оньсого, зүйр цэцэн үг, тоглоом, зан үйл, домог зэрэг зан үйлийн яруу найргийн бүтээлүүд хуанлийн хуудсан дээр амилна. Сүүлчийн (туршилтын) хичээл нь хүүхдүүдэд хуанлийн энэ эсвэл тэр хуудсыг "дуусгах", эмээ, элэнц эмэг эхийнхээ тариачны баяр, цуглуулах ажлын үр дүнд Уралын янз бүрийн зан үйлийн талаар ярих боломжийг олгодог. Гэрлэх ёслол нь хүүхдүүдэд онцгой сонирхолтой байдаг, хүүхдүүд гэрлэлтийн ариун ёслолын талаар сурч, эцэг эхийнхээ хуримыг сонирхдог.

Уран зохиолын хөтөлбөр нь сургуулийн сурагчдад байгальтай холбоотой бурхдын тухай домог, янз бүрийн зан үйлээр дамжуулан өвөг дээдсийнхээ ертөнцийн талаархи ардын санаатай танилцах боломжийг олгодог. Одоо маш их зүйл алдагдсан, мартагдсан бөгөөд зөвхөн домог, домог, итгэл үнэмшлийн чимээгүй цуурай домог зүйд тусгагдсан байдаг. Би хүүхдүүдэд үлгэр домгийн талаар тодорхой ойлголт өгөхийг хичээдэг. Хөдөө аж ахуйн алдартай шашин бол нарны шүтлэг байв. Нарны бурхад нар дэлхийг бордсон нарыг дүрсэлсэн.

Уралын олон гэр бүл нарны туяа, тариалагчийн ажилтай төстэй хээ угалз, алчуур, ороолт зэргийг хадгалсан байдаг. Нарны шүтлэг нь архитектурт тод дүр төрхийг олсон. Морины "ариун" дүр (нарны өдрийн замыг морин дээр тэнгэр гатлах санаа) хамгийн их титэм зүүсэн. өндөр онооБайшингууд. Хүүхдүүд энэ сахиус нь байшинг "цэвэрхэн" болгосныг олж мэдсэн, муу зүйл дотор нь нэвтэрч чадахгүй байв. Ийм хоргодох байр нь гэр бүлийн бүх гишүүдийг хамгаалсан. Алчуурны чимэглэлд - ромб хэлбэрийн янз бүрийн хувилбарууд - үржил шимийн санаатай нягт холбоотой ертөнцийн хязгааргүй, мөнхийн санааг илэрхийлдэг. Хүүхдүүд эмээгийнхээ гэрт дэгээтэй ромбо нь үржил шимийн дарь эхийн эртний дүрс болохыг олж мэдсэн бөгөөд хуримын ёслол дээр залуучуудыг угтдаг алчуур дээр энэ тэмдгийг ихэд хүндэтгэдэг байв.

Зайково тосгонд тоглоомын дуунууд их байдаг тул би "Бид шар будаа тарьсан, тарьсан, тарьсан" дуунд ямар бурханы тухай дурдсан байдаг вэ гэсэн бүтээлч даалгавар өгдөг. Эсвэл би сургуулийн сурагчдаас хөгшин хүмүүсийн дунд судалгаа явуулж, Уралын тосгонд ямар "сүнсүүд" амьдарч байгааг олж мэдэхийг хүсч байна уу? "Суседка" бол бузар сүнс бөгөөд "хөршийг" хэн ч хараагүй, ихэнхдээ тэд зүүдэндээ хүн рүү ирж, түүнийг боомилдог. Үхэхгүйн тулд "Муу, сайн уу?" гэж асуух ёстой гэж харуулууд хэлдэг. "Суседка" үлээж, алга болно. Маргааш нь “хөрш” нь сайнаар үлээсэн үү, муугаар үлээсэн үү гэдгийг мэдэх болно. "Полудинка" - эмэгтэй амьтан, цэцэрлэгт амьдардаг, ихэвчлэн өргөст хэмхний орон дээр амьдардаг.
"Полудинка" бага насны хүүхдүүдийг ор дэвсэхгүйн тулд айлгадаг байв. Хүүхдүүдтэй яриа, харилцааны соёлын хичээл дээр ажиллаж байхдаа би бүтээлч шинж чанартай даалгавар өгдөг: "Байгалийг хайрлаж, хамгаалъя", "Миний тосгон өргөн уудам ..." сэдвээр эссэ - үндэслэл, эссэ бичих. , "Зайково тосгоны түүх", "Ретневскийн үүр цайж байна", "Бяцхан эх орны тухай үг. Скородум тосгон. Оюутнууд зөвхөн бичдэггүй сонирхолтой ажил, гэхдээ бас шүлэг зохиох, зураг зурах, ургийн мод үүсгэх, гэрэл зургуудыг хайраар сонгох уугуул нутагдараа нь сургуулийн хамт олонд шилдэг бүтээлээ толилуулна.