гэр › Салон › Шумерийн рельефүүд. Шумерын соёл иргэншлийн архитектур

Шумерийн рельефүүд. Шумерын соёл иргэншлийн архитектур

Хэдэн мянган жилийн өмнө цаг уурын өвөрмөц нөхцөлд оршин тогтнож байсан Шумерын соёл иргэншилд соёлын өвөө хадгалах боломж хомс байв. Жишээлбэл, Эртний Египетилүү сайн байр суурьтай байсан: хуурай цөлийн уур амьсгал, элс нь сайн "хадгалах" материал болох Египетийн урлагийн олон бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Ихэнх нь Шумерийн урлаг(жишээлбэл, ханын зураг) тийм ч бат бөх биш байсан. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл бид Шумерчуудын урлагийн талаар маш их зүйлийг мэддэг хэвээр байгаа дээжүүдийн ачаар.

Урлаг бол шашин, зан үйлийн тусгал юм

Судлаачид Месопотами, Эртний Египетийн дараагийн соёл иргэншлийн урлаг, тэр ч байтугай тодорхой хэмжээгээр эртний ертөнцийн урлагт (мөн түүгээр дамжуулан тодорхой хэмжээгээр орчин үеийн Барууны) урлагт ихээхэн нөлөөлсөн Шумерын урлагийн онцлогийг тэмдэглэж байна. соёл иргэншил). Юуны өмнө, мэдээжийн хэрэг, Шумерын урлагийн шашны чухал шинж чанар нь янз бүрийн төрлийн урлагийн хамгийн шилдэг бүтээлүүд нь бурхдыг алдаршуулах, шашны зан үйл, тахил өргөх зэрэгт зориулагдсан байдаг. Тиймээс Шумерчууд урлагийг амьдралынхаа салангид хэсэг, өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх хүрээ гэж мэддэггүй байв. Урлаг нь маш тодорхой практик зорилгод үйлчлэх ёстой байв.

Шумерчуудын хувьд "үзэсгэлэнтэй" гэсэн ангилал нь гоо зүйн бус, харин оновчтой байсан шалтгаан юм - тэд ямар ч онцгой үзэсгэлэнтэй, боловсронгуй, авъяаслаг бүтээл гэж нэрлэдэггүй, харин эдгээрийг хамгийн зөв замчиг үүргээ гүйцэтгэсэн. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн урлагийн чиг үүрэг зөвхөн шашны хүрээнд хязгаарлагдахгүй: бүтээлүүд нь прагматик, дурсгалын шинж чанартай байв. Ухаалаг ашиг тусын үүднээс урлаг нь жишээлбэл, цилиндрийн лац эсвэл гэр ахуйн эд зүйлс үйлдвэрлэхэд байсан. хааны гэр бүл. Урлагийн дурсгалын чиг баримжаа олгох тухайд хаад, санваартнуудын тодорхой үйл явдал, шийдвэрийг мөнхжүүлэх хүсэл эрмэлзэл нь хойч үедээ уламжлагдан ирсэн мессежийн утгыг тодорхой харуулсан баримлын зохиолууд гарч ирэхэд хүргэсэн.

Савнаас эхлээд гоёл чимэглэл хүртэл

1. МЕСОПОТАМИЙН ДООД АРДЫН ХҮН АМЫН ШАШНЫ ҮЗЭЛ, УРЛАГ

Энеолитын эхэн үеийн (зэс чулуун зэвсгийн) хүний ухамсар нь ертөнцийн сэтгэл хөдлөл, сэтгэхүйн ойлголтод аль хэдийн нэлээд ахисан байдаг. Гэсэн хэдий ч ерөнхийлөн дүгнэх гол арга нь зүйрлэлийн зарчмын дагуу үзэгдлийн сэтгэл хөдлөлийн өнгөт харьцуулалт, өөрөөр хэлбэл хоёр ба түүнээс дээш үзэгдлийг ямар нэгэн нийтлэг шинж чанартай (нар бол шувуу) нэгтгэж, нөхцөлт байдлаар тодорхойлох явдал байв. Тэр болон шувуу хоёулаа бидний дээгүүр нисдэг; дэлхий бол эх юм). Үзэгдлийн зүйрлэл төдийгүй сэтгэл хөдлөлийн туршлага болох домог ийм байдлаар үүссэн юм. Нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн туршлагаар баталгаажуулах боломжгүй эсвэл хангалтгүй (жишээлбэл, үйлдвэрлэлийн техникийн аргуудаас гадуур) нөхцөл байдалд "сэтгэлийн ид шид" бас нөлөөлсөн нь эндээс ялгах боломжгүй (шүүлт эсвэл практик үйл ажиллагаа) гэсэн үг юм. логик холболтын ач холбогдлын зэрэг.

Үүний зэрэгцээ хүмүүс тэдний амьдрал, ажил үйлстэй холбоотой тодорхой зүй тогтол байдгийг ойлгож, байгаль, амьтан, эд зүйлийн "зан байдлыг" тодорхойлдог. Гэвч тэд дэлхийн дэг журам оршихуйг зүйрлэлээр ерөнхийд нь илэрхийлсэн зарим хүчирхэг оршнолуудын оновчтой үйлдлээр дэмжигдэхээс өөр тайлбарыг олж чадаагүй байна. Эдгээр хүчирхэг амьдрах зарчмууд нь өөрсдийгөө хамгийн тохиромжтой "ямар нэгэн зүйл" гэж биш, сүнс байдлаар биш, харин материаллаг байдлаар үйлчилдэг, тиймээс материаллаг байдлаар оршин тогтнож байсан; тиймээс тэдний хүсэлд нөлөөлөх, жишээлбэл, тайвшруулах боломжтой байх ёстой байв. Логик үндэслэлтэй үйлдлүүд болон ид шидийн үндэслэлтэй үйлдлүүд дараа нь хүний амьдрал, тэр дундаа үйлдвэрлэлд адил үндэслэлтэй, ашигтай гэж ойлгогдож байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний ялгаа нь логик үйлдэл нь практик, эмпирик байдлаар харагдахуйц тайлбартай байсан бөгөөд ид шидийн (зан үйл, тахин шүтэх) тайлбар нь домогт байсан; Эртний хүний нүдээр бол энэ нь дэлхийн эхэн үед бурхан эсвэл өвөг дээдсийн хийсэн зарим үйлдлийг давтсан бөгөөд өнөөг хүртэл ижил нөхцөл байдалд хийж байсан, учир нь тэр үед хөгжлийн удаашралтай байсан түүхэн өөрчлөлтүүд үнэхээр байгаагүй юм. мэдэрсэн ба дэлхийн тогтвортой байдлыг дүрмээр тодорхойлдог байсан: цаг хугацааны эхэн үед бурхад эсвэл өвөг дээдсийнхээ хийсэн шиг хий. Практик логикийн шалгуур нь ийм үйлдэл, үзэл баримтлалд хамаарахгүй байв.

Ид шидийн үйл ажиллагаа - сэтгэл хөдлөл, хэмнэлтэй, "тэнгэрлэг" үг хэллэг, тахил өргөх, бие махбодийн зан үйлийн хөдөлгөөнөөр байгалийн өвөрмөц хэв маягт нөлөөлөх оролдлого нь нийгэмд хэрэгтэй аливаа ажил шиг нийгмийн амьдралд шаардлагатай мэт санагдаж байв.

Неолитын эрин үед (Шинэ чулуун зэвсгийн үе) хүрээлэн буй бодит байдалд зарим хийсвэр холбоо, хэв маяг байгаа мэт мэдрэмж аль хэдийн бий болсон бололтой. Магадгүй энэ нь жишээлбэл, хүн, амьтан, ургамал, хөдөлгөөн гэх мэт ертөнцийг дүрслэн дамжуулахад геометрийн хийсвэрлэл давамгайлж байсанд тусгагдсан байж магадгүй юм. Амьтан, хүмүүсийн ид шидийн зургуудын эмх замбараагүй овоолгын газрыг (маш нарийвчлалтай, анхааралтай хуулбарласан ч гэсэн) хийсвэр чимэглэл эзэлжээ. Үүний зэрэгцээ зураг нь ид шидийн зорилгоо хараахан алдаагүй байгаа бөгөөд тэр үед хүний өдөр тутмын үйл ажиллагаанаас тусгаарлагдаагүй байна. уран сайхны бүтээлч байдалЭнэ нь аяга таваг, өнгөт бөмбөлгүүдийг, бурхадын баримал, өвөг дээдсийн баримал гэх мэт айл бүрт хэрэгцээтэй зүйлсийг гэрийн үйлдвэрлэл дагалддаг байсан, гэхдээ мэдээжийн хэрэг, жишээлбэл, тахин шүтэх ид шидийн баяр, оршуулгын зориулалттай эд зүйлсийг үйлдвэрлэх (тиймээс). Талийгаач тэднийг хойд насандаа ашиглаж болно гэсэн).

Дотоодын болон шашны эд зүйлсийг бүтээх нь эртний мастер уран сайхны ур чадвараар удирддаг (түүнийг мэддэг эсэхээс үл хамааран) бүтээлч үйл явц байсан бөгөөд энэ нь эргээд ажлын явцад хөгжиж байв.

Неолит ба энеолитын эхэн үеийн вааран эдлэл нь уран сайхны ерөнхий ойлголтын нэг чухал үе шатыг харуулсан бөгөөд гол үзүүлэлт нь хэмнэл юм. Хэмнлийн мэдрэмж нь тухайн хүнд органик шинж чанартай байдаг ч хүн үүнийг тэр даруй өөрөө олж илрүүлээгүй бөгөөд тэр даруйд нь дүрсэлсэн байдлаар тусгаж чадсангүй. Палеолитын үеийн дүрслэлд бид хэмнэлийн мэдрэмж багатай байдаг. Энэ нь зөвхөн неолитийн үед л орон зайг цэгцлэх, зохион байгуулах хүсэл эрмэлзэл хэлбэрээр илэрдэг. Янз бүрийн эрин үеийн будсан аяга тавагны дагуу хүн байгалийн тухай сэтгэгдлээ нэгтгэж, нүдэнд нээгдсэн объект, үзэгдлүүдийг нарийхан геометржсэн цэцэг, амьтан эсвэл дүрс болгон хувиргах байдлаар бүлэглэж, загварчилж сурсныг ажиглаж болно. хэмнэлд хатуу захирагдах хийсвэр чимэглэл. Эртний керамик дээрх хамгийн энгийн цэг, зураасан хээнээс эхлээд нарийн төвөгтэй тэгш хэмээр төгсдөг нь МЭӨ 5-р мянганы хөлөг онгоцон дээрх хөдөлгөөнт дүрс юм. д., бүх найрлага нь органик хэмнэлтэй байдаг. Өнгө, шугам, хэлбэрийн хэмнэл нь моторын хэмнэлийг шингээсэн юм шиг санагддаг - загварчлах явцад савыг аажмаар эргүүлэх гарын хэмнэл (ваарын хүрд хүртэл), магадгүй дагалдах аялгууны хэмнэл юм. Шаазан эдлэлийн урлаг нь бодлыг нөхцөлт дүрслэлээр илэрхийлэх боломжийг бий болгосон, учир нь хамгийн хийсвэр загвар хүртэл аман уламжлалаар дэмжигдсэн мэдээллийг агуулдаг.

Бид неолит ба энеолитын эхэн үеийн уран барималыг судлахдаа ерөнхийлөлт (зөвхөн уран сайхны шинж чанартай биш) илүү төвөгтэй хэлбэртэй тулгардаг. Үр тариа хадгалдаг газар, голомтоос олдсон, үр тариатай холилдсон шавраар цутгасан, эмэгтэй, ялангуяа эхийн дүрсийг онцолсон говийн баримал, хүний барималуудын хажууд ихэвчлэн олддог барималууд нь дэлхийн үржил шимийн тухай ойлголтыг синкрет хэлбэрээр илэрхийлдэг. Энэхүү ойлголтыг илэрхийлэх хамгийн төвөгтэй хэлбэр нь МЭӨ 4-р мянганы эхэн үеийн Доод Месопотамийн эрэгтэй, эмэгтэй барималууд юм. д. мөрөн болон нүдэнд ургамал (үр тариа, үр)-ийн материаллаг дээжийг амьтантай төстэй хамартай, цутгасан оруулгатай. Эдгээр барималуудыг үржил шимийн бурхад гэж нэрлэх боломжгүй, харин энэ нь нийгэмлэгийн ивээн тэтгэгч бурхны дүрийг бүтээхээс өмнөх үе шат бөгөөд түүний оршин тогтнохыг хэсэг хугацааны дараа бид таамаглаж, хөгжлийг судлах боломжтой. архитектурын байгууламжуудЭнд хувьсал нь шугамыг дагадаг: доор тахилын ширээ нээлттэй тэнгэр- сүм.

МЭӨ IV мянганы үед. д. Будсан керамик нь шилэн бүрхүүлээр бүрхэгдсэн будаагүй улаан, саарал эсвэл шаргал саарал өнгийн аягаар солигддог. Өмнөх үеийн керамик эдлэлээс ялгаатай нь зөвхөн гараар эсвэл аажмаар эргэлддэг ваарны дугуй, энэ нь хурдан эргэдэг тойрог дээр хийгдсэн бөгөөд тун удахгүй гараар цутгасан аяга тавагыг бүрэн орлуулдаг.

Прото-бичиг үсэгт тайлагдсан үеийн соёлыг аль хэдийн үндсэндээ Шумер, эсвэл наад зах нь Прото-Шумер гэж нэрлэж болно. Түүний дурсгалууд Доод Месопотами даяар тархаж, Дээд Месопотами болон голын дагуух нутгийг эзэлдэг. Бар. Энэ үеийн хамгийн ололт амжилтууд нь сүм хийдийн барилгын хөгжил цэцэглэлт, глиптикийн урлаг (тамга дээрх сийлбэрүүд), хуванцар урлагийн шинэ хэлбэрүүд, дүрслэх шинэ зарчим, бичгийн шинэ бүтээлүүд юм.

Тэр үеийн бүх урлаг ертөнцийг үзэх үзлийн нэгэн адил шүтлэгээр будагдсан байв. Гэсэн хэдий ч эртний Месопотамийн хамтын шашны тухай ярихад Шумерын шашны тогтолцооны талаар дүгнэлт хийхэд хэцүү гэдгийг анхаарна уу. Сансар огторгуйн нийтлэг бурхадыг хаа сайгүй хүндэтгэдэг байсан нь үнэн: "Тэнгэр" Ан (Аккадын Ану); "Дэлхийн эзэн", дэлхий хөвдөг далай тэнгисийн бурхан, Энки (Аккадын Эя); "Эзэн-Амьсгал", хуурай газрын хүчний бурхан, Энлил (Аккадын Эллил), тэр бас Ниппур дахь төвтэй Шумерын овгийн нэгдлийн бурхан юм; олон тооны "эх дарь эх", нар, сарны бурхад. Гэхдээ илүү чухал зүйл бол нийгэмлэг бүрийн орон нутгийн ивээн тэтгэгч бурхад, ихэвчлэн эхнэр, хүүтэйгээ хамт олон ойр дотны хүмүүстэй байв. Үр тариа, мал, голомт, тарианы амбаар, өвчин зовлон, гай зовлонтой холбоотой жижиг сайн муу бурхад тоо томшгүй олон байв. Тэд ихэвчлэн нийгэм тус бүрт өөр өөр байсан бөгөөд өөр өөр, хоорондоо зөрчилдсөн домог яриагаар ярьдаг байв.

Ариун сүмүүд нь бүх бурхдад зориулагдаагүй, харин зөвхөн хамгийн чухал нь, гол төлөв бурхан эсвэл дарь эх болох тухайн нийгэмлэгийн ивээн тэтгэгч нарт зориулагдсан байв. Ариун сүм болон тавцангийн гадна талын хана нь бие биенээсээ жигд зайтай цухуйсан хэсгүүдээр чимэглэгдсэн байв (энэ аргыг дараалсан сэргээн босголт бүрт давтана). Ариун сүм нь өөрөө гурван хэсгээс бүрддэг: төв хэсэг нь урт хашаа хэлбэртэй, гүнд нь бурханы дүрийг байрлуулсан, хашааны хоёр талд тэгш хэмтэй хажуугийн хонгилууд байв. Хашааны нэг төгсгөлд тахилын ширээ, нөгөө талд нь тахил өргөх ширээ байв. Ойролцоогоор ижил загвараар Дээд Месопотамид энэ үеийн сүм хийдүүд байсан.

Тиймээс Месопотамийн хойд ба өмнөд хэсэгт тодорхой төрлийн шүтлэгийн бүтэц бий болсон бөгөөд тэдгээр нь тогтворжиж, хожим нь бараг бүхэлдээ уламжлалт болжээ. месопотамийн архитектурбарилгын зарим зарчим. Гол нь: 1) дархан цаазат газрыг нэг газар барих (сүүлийн бүх сэргээн босголтод өмнөх сэргээн босголтууд багтдаг тул барилга байгууламжийг хэзээ ч шилжүүлдэггүй); 2) төв сүм зогсож, шат нь хоёр талаас нь гардаг өндөр хиймэл тавцан (хожим нь нэг тавцангийн оронд нэг газарт сүм барьдаг заншлын үр дүнд бид гурав, тав эцэст нь долоон платформ, нэг нь нөгөөдөө дээд талд нь сүмтэй - зиггурат гэж нэрлэгддэг). Өндөр сүм хийд барих хүсэл нь нийгэмлэгийн эртний болон эртний гарал үүслийг онцлон тэмдэглэж, ариун газрыг Бурханы тэнгэрлэг оронтой холбосон; 3) төв өрөө бүхий гурван хэсгээс бүрдсэн сүм, дээрээс нь нээлттэй хашаатай, эргэн тойронд хажуугийн барилга байгууламжууд байрладаг (Доод Месопотамийн хойд хэсэгт ийм хашааг бүрхэж болно); 4) ариун сүмийн гаднах хана, түүнчлэн платформ (эсвэл платформ) -ийг ээлжлэн довжоон ба тороор хуваах.

Эртний Урукаас бид "Улаан барилга" гэж нэрлэгддэг, мозайк чимэглэлээр чимэглэсэн тайз, багана бүхий тусгай барилгыг мэддэг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн цугларалт, зөвлөлүүдийн хашаан байж магадгүй юм.

Хотын соёл (хамгийн анхдагч ч гэсэн) эхэлснээр хөгжлийн шинэ үе шат нээгдэнэ дүрслэх урлагДоод Месопотами. Шинэ үеийн соёл улам баялаг, олон талт болж байна. Тамга-маркийн оронд цилиндр хэлбэртэй лацны шинэ хэлбэр гарч ирэв.

Шумерын цилиндр тамга. Санкт-Петербург. Эрмитаж

Шумерын эхэн үеийн хуванцар урлаг нь глиптиктэй нягт холбоотой байдаг. Прото-бичиг үсэгт тайлагдсан үед түгээмэл байдаг амьтан эсвэл амьтны толгой хэлбэртэй тамга сахиусыг глиптик, рельеф, дугуй баримал хослуулсан хэлбэр гэж үзэж болно. Функциональ хувьд эдгээр бүх зүйл нь лац юм. Гэхдээ хэрэв энэ нь амьтны баримал бол түүний нэг талыг хавтгай зүсэж, үндсэн дүртэй холбоотой шавар дээр дарах зориулалттай гүн рельефээр нэмэлт дүрсийг сийлнэ. урвуу таларслангийн толгой дээр нэлээд өндөр рельефээр бүтсэн жижиг арслангууд, хуцны нуруун дээр эвэртэй амьтан эсвэл хүн (хоньчин бололтой) сийлсэн байдаг.

Дүрсэлсэн байгалийг аль болох үнэн зөвөөр илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл, ялангуяа амьтны ертөнцийн төлөөлөгчдийн тухай ярих нь энэ үеийн Доод Месопотамийн урлагийн онцлог шинж юм. Зөөлөн чулуугаар хийсэн гэрийн тэжээвэр амьтдын жижиг барималууд - бух, хуц, ямаа, рельеф дээрх гэрийн болон зэрлэг амьтдын амьдралын янз бүрийн дүр зураг, тахин шүтэх сав, лац зэрэг нь юуны түрүүнд биеийн бүтцийг үнэн зөв хуулбарласан, Ингэснээр зөвхөн төрөл зүйл төдийгүй үүлдэр угсаа нь амархан тодорхойлогддог.Амьтны дүр төрх, хөдөлгөөнийг тод, илэрхий, ихэвчлэн гайхалтай товч байдлаар илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч жинхэнэ дугуй баримал бараг байхгүй хэвээр байна.

Шумерын эртний урлагийн өөр нэг онцлог шинж чанар нь түүний өгүүлэмж юм. Цилиндрийн лац дээрх фриз бүр, тусламжийн зураг бүр нь дарааллаар нь уншиж болох түүх юм. Байгаль, амьтны ертөнцийн тухай түүх, гэхдээ хамгийн чухал нь өөрийнхөө тухай, хүний тухай түүх. Учир нь хүн зөвхөн анхны бичиг үсэгт тайлагдсан үед л урлагт гарч ирдэг, түүний сэдэв.

Марк. Месопотами. IV зууны төгсгөл - МЭӨ III мянганы эхэн үе Санкт-Петербург. Эрмитаж

Хүний дүр төрх нь палеолитын үед ч байдаг, гэхдээ тэдгээрийг урлаг дахь хүний дүр төрх гэж үзэх боломжгүй: хүн неолит, энеолитын урлагт байгалийн нэг хэсэг болгон байдаг, тэр оюун ухаандаа түүнээс хараахан салаагүй байна. Учир нь эртний урлагсинкретик дүр төрх нь ихэвчлэн онцлог шинж чанартай байдаг - хүн-амьтан-ногоо (өөрөөр хэлбэл мөрөн дээрээ үр тариа, ясны хонхорхойтой мэлхийтэй төстэй барималууд эсвэл залуу амьтныг тэжээж буй эмэгтэйн дүрс) эсвэл хүн-фаллик (жишээ нь хүн). phallus, эсвэл зүгээр л phallus, нөхөн үржихүйн бэлэг тэмдэг болгон).

Прото-бичиг үсгийн үеийн Шумерын урлагт хүн хэрхэн байгалиасаа салж эхэлснийг бид аль хэдийн харж болно. Энэ үеийн Доод Месопотамийн урлаг бидний өмнө гарч ирсэн тул хүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцааны чанарын шинэ үе шат болж байна. Прото-бичиг үсэгт тайлагдсан үеийн соёлын дурсгалт газрууд нь хүний эрч хүч сэргэж, шинэ боломжоо ухамсарлаж, улам бүр эзэмшиж буй эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлэх оролдлого хийж байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. .

Эрт гүрний үеийн дурсгалууд нь нэлээд олон тооны археологийн олдворуудаар илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь урлагийн зарим ерөнхий чиг хандлагын талаар илүү зоригтой ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Архитектурын хувьд өндөр тавцан дээрх сүмийн төрөл эцэстээ хэлбэржиж байгаа бөгөөд заримдаа (тэр ч байтугай ихэвчлэн сүмийн талбайг бүхэлд нь) өндөр ханаар хүрээлдэг байв. Энэ үед сүм хийд илүү товч хэлбэрийг олж авдаг - хэрэглээний өрөөнүүд нь төв шашны өрөөнөөс тодорхой тусгаарлагдсан, тэдний тоо буурч байна. Багана, хагас багана алга болж, тэдэнтэй хамт мозайк доторлогоо. Ариун сүмийн архитектурын дурсгалыг чимэглэх гол арга бол гаднах ханыг ирмэгээр хуваах явдал юм. Энэ хугацаанд хотын гол бурхны олон үе шаттай зиггурат бий болсон байж магадгүй бөгөөд энэ нь аажмаар тавцан дээрх сүмийг орлуулах болно. Үүний зэрэгцээ жижиг бурхдын сүмүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь арай жижиг, тавцангүйгээр баригдсан боловч ихэвчлэн сүмийн нутаг дэвсгэрт байдаг.

Киш хотод нэгэн өвөрмөц архитектурын дурсгал олдсон нь Шумерийн барилгад ордон, цайзыг хослуулсан анхны жишээ болсон иргэний барилга юм.

Уран баримлын ихэнх дурсгалууд нь нутгийн алебастр болон зөөлөн чулуулаг (шохойн чулуу, элсэн чулуу гэх мэт) жижиг (25-40 см) барималууд юм. Тэдгээрийг ихэвчлэн сүм хийдийн шүтлэгийн үүрэнд байрлуулсан байв. Доод Месопотамийн хойд хотуудын хувьд хэт сунасан, өмнөд хэсгийн хувьд эсрэгээрээ хэт богиносгосон барималууд нь онцлог шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь бүгд хүний биеийн харьцаа, нүүрний хэлбэрийг хүчтэй гажуудуулж, нэг юмуу хоёр шинж чанар, ялангуяа хамар, чих зэрэгт онцгой анхаарал хандуулдаг. Ийм дүрүүдийг ариун сүмүүдэд байрлуулсан тул тэнд төлөөлж, тэднийг байрлуулсан хүний төлөө залбирдаг байв. Тэд хөрөг баримлын эхэн үеийн гайхалтай хөгжил нь ид шидийн шаардлагаас үүдэлтэй байсан Египетийн нэгэн адил анхныхтай ижил төстэй байхыг шаарддаггүй: эс тэгвээс сүнс-давхар нь эзэмшигчийг төөрөлдүүлж магадгүй юм; Энд баримал дээрх богино бичээс хангалттай байсан. Ид шидийн зорилго нь нүүрний онцолсон шинж чанарт тусгагдсан бололтой: том чих (Шумерчуудын хувьд - мэргэн ухааны сав), өргөн нээлттэй нүд, гуйж буй илэрхийлэл нь ид шидийн ухаарлын гайхшралтай хослуулсан, гараа эвхэж залбирч буй дохио юм. Энэ бүхэн нь ихэвчлэн болхи, өнцөгт дүрсийг амьд, илэрхийлэлтэй болгодог. Дотоод төлөв байдлыг шилжүүлэх нь гадаад биеийн хэлбэрийг шилжүүлэхээс хамаагүй чухал юм; Сүүлийнх нь зөвхөн уран баримлын дотоод даалгаврыг хангасан хэмжээнд л хөгждөг - ер бусын шинж чанартай ("бүхнийг хардаг", "бүх сонсдог") дүрсийг бүтээх. Тиймээс, эртний хаант улсын үеийн албан ёсны урлагт бид Прото-бичиг үсэгт тайлагдсан үеийн шилдэг урлагийн бүтээлүүдийг тэмдэглэсэн өвөрмөц, заримдаа чөлөөт тайлбарыг дахин авч үзэхээ больсон. Эрт хаант улсын үеийн уран баримлын дүрсүүд нь үржил шимийн бурхадыг дүрсэлсэн байсан ч мэдрэмжээс бүрэн ангид байдаг; Тэдний хамгийн гол зорилго бол хүнлэг бус, тэр ч байтугай хүнлэг бус хүмүүсийн төлөөх эрмэлзэл юм.

Өөр хоорондоо байнга тулалдаж байсан ном-улсуудад өөр өөр пантеонууд, өөр өөр зан үйлүүд байсан, домог зүйд нэгдмэл байдал байдаггүй (МЭӨ 3-р мянганы бүх бурхдын нийтлэг үндсэн чиг үүргийг хадгалснаас бусад нь: эдгээр нь үндсэндээ хамтын бурхад юм. үржил шим). Үүний дагуу уран баримлын ерөнхий шинж чанарын нэгдмэл байдлаар дүрслэлүүд нь нарийвчилсан байдлаар эрс ялгаатай байдаг. Глиптикт баатрууд, тэжээвэр амьтдыг дүрсэлсэн цилиндр лац давамгайлж эхэлдэг.

Урскийн булшны малтлагаас алдартай эртний гүрний үеийн үнэт эдлэлийг үнэт эдлэлийн шилдэг бүтээл гэж ангилж болно.

Аккадын үеийн урлаг нь хамгийн түрүүнд түүхэн бодит байдалд, дараа нь үзэл суртал, урлагт гарч ирдэг бурханлаг хааны гол санаагаар тодорхойлогддог. Түүх, домогт тэрээр хааны гэр бүлээс бус, эрх мэдэлд хүрч, асар их арми цуглуулж, Доод Месопотамид нэр бүхий улсууд оршин тогтноход анх удаа бүх Шумер, Аккадыг захирсан хүн гэж харагддаг. Урлагт тэрээр туранхай царайны эрч хүчтэй шинж чанартай зоригтой хүн юм: ердийн, сайн тодорхойлогдсон уруул, жижиг дэгээ хамар - идеалжуулсан хөрөг, магадгүй ерөнхий, гэхдээ угсаатны төрлийг маш нарийн илэрхийлсэн хөрөг; Энэхүү хөрөг нь түүхэн болон домогт мэдээллээс бий болсон Аккадын ялагч баатар Саргоны санаатай бүрэн нийцдэг (жишээлбэл, Ниневегийн зэс хөрөг толгой - Саргоны дүр төрх). Бусад тохиолдолд бурханчлагдсан хаан армийнхаа толгойд ялалтын аян дайн хийж буйгаар дүрслэгдсэн байдаг. Тэрээр дайчдын өмнө эгц хад руу авирч, түүний дүр төрхийг бусдаас илүү томоор дүрсэлсэн, түүний тэнгэрлэг байдлын бэлгэдэл - Нар, сар (түүний хүндэтгэлд зориулж Нар, сар) гэрэлтдэг. өндөрлөг газрыг ялсан). Тэрээр буржгар үстэй, буржгар сахалтай хүчирхэг баатар мэт харагддаг. Баатар арслантай тулалдаж, булчингууд нь чангарч, нэг гараараа сарвуу нь агаарыг мааждаг арсланг барьж, нөгөө гараараа махчин амьтдын гарт чинжаал дүрдэг (Аккадын дуртай загвар). глиптик). Аккадын үеийн урлагт гарсан өөрчлөлтүүд нь тодорхой хэмжээгээр тус улсын хойд төвүүдийн уламжлалтай холбоотой байдаг. Заримдаа Аккадын үеийн урлагт "реализм" гэж ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, бид энэ нэр томъёог одоо ойлгож байгаа утгаараа реализмын тухай ярих боломжгүй: үнэхээр харагдахгүй (ердийн байсан ч) гэхдээ тухайн сэдвийн үзэл баримтлалын чухал шинж чанарууд нь тогтмол байдаг. Гэсэн хэдий ч дүрсэлсэн амьд мэт сэтгэгдэл маш хурц юм.

Сусагаас олдсон. Луллубэй нарыг хааны ялалт. БОЛЖ БАЙНА УУ. МЭӨ 2250 он

Парис. Лувр

Аккадын гүрний үеийн үйл явдлууд Шумерын санваартны тогтсон уламжлалыг ганхуулсан; Үүний дагуу урлагт болсон үйл явц нь хувь хүний сонирхлыг анх удаа тусгаж байв. Аккадын урлагийн нөлөө олон зууны турш мэдрэгдэж ирсэн. Үүнийг Шумерын түүхийн сүүлчийн үе болох Урын III хаант улс, Иссин гүрний үеийн дурсгалуудаас олж болно. Гэхдээ ерөнхийдөө энэ хожмын үеийн дурсгалууд нь нэгэн хэвийн байдал, хэвшмэл ойлголтыг үлдээдэг. Энэ нь үнэн: жишээлбэл, Урын III гүрний хааны гар урлалын асар том цехүүдийн мастер-гуруш нар тамга дээр ажиллаж байсан бөгөөд тэдгээр нь ижил төстэй сэдэв буюу бурхан шүтлэгийг тодорхой хуулбарлан бүтээжээ.

2. ШУМЕРИЙН Уран зохиол

Одоогийн байдлаар бид Шумерын уран зохиолын зуун тавин хөшөө дурсгалыг мэддэг (тэдгээрийн ихэнх нь хэлтэрхий хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн). Тэдгээрийн дотроос бурханчлагдсан хаан, санваартантай ариун гэрлэлттэй холбоотой домог, туульс, дуулал, хуримын хайрын дуу, оршуулгын гашуудал, нийгмийн гамшгийн тухай гашуудал, хаадын хүндэтгэлийн дуулал (III хаант улсын үеэс эхлэн) зэрэг яруу найргийн бичлэгүүд багтдаг. Ур), хааны бичээсийн уран зохиолын дуураймал; дидактикийг маш өргөнөөр төлөөлдөг - сургаал, сургаал, маргаан-харилцан яриа, үлгэрийн цуглуулга, анекдот, зүйр цэцэн үгс.

Шумерын уран зохиолын бүх төрлөөс дууллыг хамгийн бүрэн төлөөлдөг. Тэдний тухай хамгийн эртний бичиг баримтууд нь Эрт хаант улсын дунд үеэс эхтэй. Мэдээжийн хэрэг, дуулал бол бурханд нийтээр хандах хамгийн эртний арга замуудын нэг юм. Ийм бүтээлийн бичлэгийг онцгой ухаан, цаг алдалгүй хийх ёстой байсан бөгөөд нэг ч үгийг дур зоргоороо сольж болохгүй, учир нь сүлд дууны нэг ч зураг санамсаргүй байгаагүй, тус бүр нь домгийн агуулгатай байв. Дуулал нь бие даасан тахилч эсвэл найрал дуугаар чангаар унших зориулалттай бөгөөд ийм бүтээлийг гүйцэтгэх явцад үүссэн сэтгэл хөдлөл нь хамтын сэтгэл хөдлөл юм. Ийм бүтээлүүдэд сэтгэл хөдлөл, ид шидээр хүлээн авдаг хэмнэлтэй ярианы асар их ач холбогдол гарч ирдэг. Ихэвчлэн дуулалд бурхныг магтан алдаршуулж, бурхны үйлс, нэр, шүлгийг жагсаасан байдаг. Бидэнд ирсэн ихэнх дуулгууд нь Ниппур хотын сургуулийн канонд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд ихэвчлэн энэ хотын ивээн тэтгэгч бурхан Энлил болон түүний тойргийн бусад бурхадад зориулагдсан байдаг. Гэхдээ хаадын дуулал, сүм хийдүүд бас байдаг. Гэсэн хэдий ч дууллыг зөвхөн бурханчлагдсан хаадад зориулж болох ба Шумерт бүх хаад бурханлагдаагүй.

Шумерын уран зохиолд (ялангуяа үндэсний гамшгийн тухай гашуудал) маш түгээмэл байдаг гашуудлын дууллын зэрэгцээ литургийн бичвэрүүд байдаг. Гэхдээ бидний мэддэг ийм төрлийн хамгийн эртний дурсгал нь литурги биш юм. Энэ бол Умма Лугалзагеси хаан Лагашийг устгасан тухай "гаслах" юм. Энэ нь Лагаш хотод хийсэн сүйрлийг тоолж, тэдний буруутныг зүхдэг. Бидэнд хүрч ирсэн бусад хашхираанууд - Сумер, Аккад хоёрын үхлийн тухай хашхираан, "Аккад хотын хараал", Урын үхлийн тухай хашхиралт, Ибби хааны үхлийн тухай хашхираан. -Суэн гэх мэт - мэдээж зан үйлийн шинж чанартай; тэд бурхад руу ханддаг бөгөөд шившлэгт ойр байдаг.

Шашин шүтлэгийн бичвэрүүдийн дунд "Инапагийн газар доорх ертөнц рүү хийсэн аялал" -аас эхлээд "Думузийн үхэл" дуустал дуусч буй бурхдын үхэж, амилах тухай домгийг тусгасан, холбогдох ёс заншилтай холбоотой гайхалтай цуврал шүлэг (эсвэл дуулал) байдаг. Бие махбодийн хайр ба амьтны үржил шимийн бурхан Иннин (Инана) бурхан (эсвэл баатар) хоньчин Думузид дурлаж, түүнийг нөхөр болгон авчээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр далд ертөнцийн хатан хааны хүчийг сорьсон бололтой далд ертөнц рүү буув. Уйтгарласан боловч бурхдын заль мэхээр дахин амилсан Инана газар доорх ертөнцөд амьд золиос өгснөөр л дэлхий рүү буцаж чадна (энэ хооронд бүх амьд биетүүд үржихээ больсон). Инанаг Сумерын янз бүрийн хотуудад хүндэтгэдэг бөгөөд тус бүр нь эхнэр эсвэл хүүтэй; эдгээр бүх бурхад түүний өмнө бөхийж, өршөөлийн төлөө залбирдаг; ганц Думузи л бардам татгалздаг. Думузийг далд ертөнцийн муу элч нар урвасан; дэмий хоосон эгч Гештинана ("Тэнгэрийн усан үзмийн мод") түүнийг гурван удаа амьтан болгон хувиргаж, гэртээ нуудаг; Думузийг алж, далд ертөнц рүү аваачжээ. Гэсэн хэдий ч Гештинана өөрийгөө золиослон Думузи зургаан сарын турш амьд хүмүүст суллагдахад хүрч, үүний хариуд тэрээр өөрөө үхэгсдийн ертөнцөд очжээ. Хоньчин бурхан дэлхий дээр хаанчилж байхад ургамлын бурхан үхдэг. Үлгэр домгийн бүтэц нь үржил шимийн бурхны үхэл, дахин амилалтын тухай хялбаршуулсан үлгэр домгийн хуйвалдаанаас хамаагүй илүү төвөгтэй болж хувирдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн алдартай уран зохиолд танилцуулдаг.

Ниппурын канонд мөн Урукийн хагас домогт I гүрэн болох Энмеркар, Лугалбанда, Гилгамеш нарын "Хааны жагсаалт"-д хамаарах баатруудын эр зоригийн тухай есөн үлгэр багтсан болно. Ниппурын канон нь Урын III гүрний үед бүтээгдэж эхэлсэн бөгөөд энэ гүрний хаад Уруктай нягт холбоотой байсан: түүний үүсгэн байгуулагч нь түүний гэр бүлийг Гилгамеш хүртэл дагаж мөрддөг байв. Урукийн домгуудыг канонд оруулсан нь Ниппур нь үргэлж давамгайлсан шашинтай холбоотой байсан шашны төв байсантай холбоотой байх магадлалтай. хугацаа өгсөнхот. Урын 3-р хаант ба Иссиний 1-р гүрний үед муж улсын бусад хотуудын цахим царс (сургууль) дээр Ниппурын нэгэн жигд жаяг нэвтрүүлсэн.

Бидэнд хүрч ирсэн бүх баатарлаг үлгэрүүд нь цикл үүсэх үе шатанд байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн туульсын онцлог шинж чанартай байдаг (баатруудыг төрсөн газраар нь бүлэглэх нь энэ мөчлөгийн үе шатуудын нэг юм). Гэхдээ эдгээр дурсгалууд нь маш олон янз байдаг тул тэдгээрийг нэгтгэх боломжгүй юм. ерөнхий ойлголт"тууль". Эдгээр нь өөр өөр цаг үеийн зохиолууд бөгөөд зарим нь илүү төгс, бүрэн гүйцэд (Лугалбанд баатар, аймшигт бүргэдийн тухай гайхалтай шүлэг гэх мэт), бусад нь арай бага юм. Гэсэн хэдий ч тэдний бүтээсэн цаг хугацааны талаархи бүдүүлэг төсөөлөл ч боломжгүй юм - янз бүрийн сэдвийг тэдгээрийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд багтааж, домог олон зууны туршид өөрчлөгдөж болно. Нэг зүйл тодорхой байна: бидний өмнө тууль нь хожим хөгжих анхны төрөл бий. Тиймээс ийм бүтээлийн баатар нь баатарлаг баатарлаг, дурсгалт, ихэвчлэн биш юм эмгэнэлт зан чанар; Энэ бол үлгэрийн азтай хүн, бурхадын хамаатан (гэхдээ бурхан биш), бурхны шинж чанартай хүчирхэг хаан юм.

Уран зохиолын шүүмжлэлд баатарлаг туульс (эсвэл праепос) ихэвчлэн домогт тууль гэж нэрлэгддэг (эхний үед хүмүүс, хоёр дахь нь бурхад үйлчилдэг) эсрэг байдаг. Шумерын уран зохиолын хувьд ийм хуваагдал бараг тохиромжгүй: бурхан баатрын дүр төрх нь мөнх бус баатрын дүр төрхөөс хамаагүй бага шинж чанартай байдаг. Нэрлэсэн хүмүүсээс гадна баатар нь бурхан болох хоёр туульс эсвэл прото-туульс мэддэг. Тэдний нэг нь зохиолд "Эбэх уул" гэж нэрлэгддэг Иннин (Инана) дарь эхийн тэмцлийн тухай домог, нөгөө нь Нинурта бурхан муу ёрын чөтгөр Асактай хийсэн дайны тухай түүх юм. бас газар доорх ертөнцийн оршин суугч. Нинурта нэгэн зэрэг өвөг дээдсийн баатрын үүргийг гүйцэтгэдэг: тэрээр Асакийн үхлийн улмаас асгарсан эртний далайн уснаас Шумерыг хаахын тулд овоолсон чулуунаас далан далан барьж, үерт автсан талбайг өөр тийш нь чиглүүлжээ. Тигр мөрөн хүртэл ус.

Шумерын уран зохиолд илүү түгээмэл байдаг нь бурхдын бүтээлч үйлсийг дүрсэлсэн бүтээлүүд, этиологийн (өөрөөр хэлбэл тайлбар) домог гэж нэрлэгддэг; Үүний зэрэгцээ тэд Шумерчуудын үзэж байсанчлан ертөнцийг бүтээх тухай ойлголтыг өгдөг. Шумерт сансар огторгуйн бүрэн домог байгаагүй (эсвэл тэдгээрийг бичээгүй) байж магадгүй юм. Яагаад ийм болсныг хэлэхэд хэцүү: байгалийн титаник хүчнүүдийн (бурхад ба титанууд, хөгшин ба залуу бурхад гэх мэт) тэмцлийн тухай санаа Шумерын ертөнцийг үзэх үзэлд тусгагдаагүй байх нь бараг боломжгүй юм. байгалийн үхэл ба дахин амилалтын тухай сэдэв (явж буй бурхадтай хамт далд ертөнц) Шумерийн домог зүйг зөвхөн Иннин-Инан, Думузигийн тухай түүхээс гадна бусад бурхдын тухай, жишээлбэл, Энлилийн тухай түүхийг нарийвчлан боловсруулсан болно.

Дэлхий дээрх амьдралын зохицуулалт, дэг журам, хөгжил цэцэглэлт нь Шумерын уран зохиолын бараг дуртай сэдэв юм: энэ нь дэлхийн дэг журмыг хянах, бурханлаг үүргийн хуваарилалтад анхаарал тавих ёстой бурхадыг бүтээх тухай түүхээр дүүрэн байдаг. Тэнгэрлэг шатлалыг бий болгох, дэлхий дээр амьд биетүүд суурьших, тэр ч байтугай хөдөө аж ахуйн бие даасан хэрэгслийг бий болгох тухай. Гол идэвхтэй бүтээгч бурхад нь ихэвчлэн Энки, Энлил нар байдаг.

Этиологийн олон домог мэтгэлцээний хэлбэрээр бүрддэг - эдийн засгийн нэг эсвэл өөр салбарын төлөөлөгчид, эсвэл бие биенээсээ давуу байдлаа нотлохыг оролдож буй эдийн засгийн объектууд өөрсдөө маргаж байна. Шумерын цахим царс нь эртний дорно дахины олон уран зохиолын онцлог шинж чанартай энэ төрлийг дэлгэрүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ сургуулийн эхэн үед ямар байсан талаар маш бага зүйл мэддэг боловч энэ нь ямар нэгэн хэлбэрээр оршин тогтнож байсан (байгаа байдлаар нотлогддог. сургалтын хэрэглэгдэхүүнбичиж эхэлснээс хойш). Цахим царс модны тусгай байгууллага болохын хувьд энэ нь МЭӨ 3-р мянганы дунд үеэс хойш хэлбэржсэн бололтой. д. Эхэндээ боловсролын зорилго нь цэвэр практик байсан - сургуулиас бичээч, газар судлаач гэх мэтийг бэлтгэдэг байсан. Сургууль хөгжихийн хэрээр боловсрол улам бүр түгээмэл болж, 3-р зууны төгсгөл - МЭӨ 2-р мянганы эхэн үед. д. Царс мод нь тухайн үеийн "эрдмийн төв" шиг зүйл болж хувирдаг - тэр үед байсан бүх мэдлэгийг заадаг: математик, дүрэм, дуулалт, хөгжим, хууль эрх зүй, анагаах ухаан, ургамал судлал, газар зүй, эм зүйн нэр томьёоны жагсаалт, жагсаалт уран зохиолын зохиолуудгэх мэт.

Дээр дурдсан бүтээлүүдийн ихэнх нь сургуулийн дүрэм журмаар дамжуулан сургууль эсвэл багшийн тэмдэглэл хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Гэхдээ ихэвчлэн "и-дуба текст" гэж нэрлэгддэг тусгай бүлэг дурсгалууд байдаг: эдгээр нь сургуулийн бүтэц, зохион байгуулалтын тухай өгүүлдэг бүтээлүүд юм. сургуулийн амьдралСургуулийн хүүхдүүдэд тусгайлан зориулсан дидактик эссэ (сургаал, сургаал, заавар), ихэвчлэн харилцан яриа-маргаан хэлбэрээр зохиогддог, эцэст нь ардын мэргэн ухааны дурсгалууд: афоризм, зүйр цэцэн үг, анекдот, үлгэр, үлгэр. Шумер хэл дээрх зохиолын үлгэрийн цорын ганц жишээ нь цахим царс модоор дамжин бидэнд хүрч ирсэн.

Энэхүү бүрэн бус тоймоос ч Шумерын уран зохиолын дурсгалууд ямар баялаг, олон янз байгааг дүгнэж болно. Энэ нь нэг төрлийн бус, олон цаг хугацааны материал бөгөөд ихэнх нь МЭӨ III мянганы төгсгөлд (хэрэв II зууны эхэн үед биш бол) тэмдэглэгдсэн байдаг. д., бараг л тусгай "уран зохиолын" боловсруулалтанд өртөөгүй хэвээр байсан бөгөөд аман ярианы бүтээлч сэтгэлгээний арга барилыг голчлон хадгалсаар ирсэн бололтой. Ихэнх домог ба практик түүхүүдийн гол стилист хэрэгсэл бол олон давталт, жишээлбэл, ижил харилцан ярианы ижил илэрхийлэл дэх давталт (гэхдээ өөр өөр дараалсан ярилцагчдын хооронд). Энэ бол тууль, үлгэрийн онцлог шинж чанартай гурван удаагийн уран сайхны хэрэгсэл биш (Шумерийн дурсгалт газруудад заримдаа есөн удаа хүрдэг), мөн бүтээлийг илүү сайн цээжлэхэд хувь нэмэр оруулдаг мнемоник төхөөрөмж юм. бөөгийн зан үйлийг санагдуулам хэлбэрийн дагуу домог, туульс, хэмнэлтэй, ид шидийн ярианы өвөрмөц онцлогийг аман дамжуулах. Гол төлөв ийм монолог, харилцан яриа-давталтаас бүрдсэн зохиолууд нь бидний хувьд сул, боловсруулагдаагүй, тиймээс төгс бус мэт санагддаг (хэдийгээр эрт дээр үед үүнийг бараг ойлгодоггүй байсан) тухай өгүүллэг. Таблет нь зүгээр л хураангуй мэт харагддаг бөгөөд тус тусын мөрүүдийн тэмдэглэл нь өгүүлэгчийн хувьд мартагдашгүй үйл явдлууд болж байв. Гэсэн хэдий ч, яагаад ижил хэллэгүүдийг есөн удаа бичих нь тийм ч сонирхолтой байсан бэ? Бичлэгийг хүнд шавар дээр хийсэн тул энэ нь илүү хачирхалтай бөгөөд материал нь өөрөө өгүүлбэрийн товч бөгөөд хэмнэлттэй байх, илүү товч найруулга хийх хэрэгцээг өдөөх ёстой байсан юм шиг санагддаг (энэ нь зөвхөн 2-р сарын дундуур л тохиолддог. МЭӨ мянган жил, аль хэдийн Аккадын уран зохиолд). Дээрх баримтуудаас үзвэл Шумерын уран зохиол нь аман зохиолын бичмэл тэмдэглэлээс өөр зүйл биш гэдгийг харуулж байна. Хэрхэн гэдгээ мэдэхгүй, амьд үгнээс салахыг оролдоогүй тэрээр аман яруу найргийн ярианы бүх хэв маягийн хэрэгсэл, шинж чанарыг хадгалан шавар дээр засав.

Гэсэн хэдий ч Шумерын "уран зохиолын" бичээчид бүх зүйлийг тэмдэглэж авах зорилт тавиагүй гэдгийг анхаарах нь чухал юм. аман бүтээлч байдалэсвэл түүний бүх төрөл. Сонгон шалгаруулалтыг сургуулийн сонирхол, зарим талаараа шүтлэгийн сонирхолоор тодорхойлсон. Гэвч энэхүү бичмэл прото-уран зохиолын хамт бичигдээгүй үлдсэн аман зохиолын амьдрал үргэлжилсээр, магадгүй илүү баялаг юм.

Анхны алхмаа хийж буй Шумерын бичмэл уран зохиолыг уран сайхны хувьд бага зэрэг, эсвэл бараг л уран сайхны, сэтгэл хөдлөлийн нөлөөгүй гэж танилцуулах нь буруу байх болно. метафорик сэтгэлгээний арга нь хэлийг дүрслэх, эртний дорно дахины яруу найргийн хамгийн онцлог шинж чанар болох параллелизм гэх мэт арга техникийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Шумер шүлгүүд нь хэмнэлтэй яриа боловч стресс, уртрагийн тоо, үгийн тоо олдохгүй тул хатуу хэмжүүрт багтдаггүй. Иймд давталт, хэмнэлтэй тооллого, бурхадын дээд үгс, эхний үгсийг хэд хэдэн мөр дараалан давтах гэх мэт нь энд хэмнэлийг онцлох хамгийн чухал хэрэгсэл юм.Энэ бүхэн нь үнэн хэрэгтээ аман яруу найргийн шинж чанар боловч хадгалагдан үлддэг. тэдний сэтгэл хөдлөлийн нөлөөмөн бичгийн уран зохиолд.

Шумерын бичмэл уран зохиолд ч гэсэн анхдагч үзэл суртал ангийн нийгмийн шинэ үзэл сурталтай мөргөлдөх үйл явцыг тусгасан байдаг. Эртний Шумерын дурсгалууд, ялангуяа домог судлалын дурсгалуудтай танилцахдаа дүрсийг яруу найрагжуулахгүй байх нь анхаарал татаж байна. Шумерын бурхад бол зүгээр л дэлхийн амьтан биш, тэдний мэдрэмжийн ертөнц бол зөвхөн хүний мэдрэмж, үйлдлүүдийн ертөнц биш юм; бурхадын мөн чанарын бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал, гадаад төрх нь сонирхол татахуйц бус байдлыг байнга онцлон тэмдэглэдэг. Элементүүдийн хязгааргүй хүч чадал, өөрсдийн арчаагүй байдлын мэдрэмжээр дарагдсан анхдагч сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтнийг устгах чадвартай, согтуугаар хумсны доорх шорооноос амьд амьтныг бүтээдэг бурхадын дүр төрхтэй ойрхон байсан бололтой. Тэд Үерийг зохион байгуулж, нэг хүсэл тэмүүллээр бүтээв. Шумерын газар доорх ертөнцийг яах вэ? Амьд үлдсэн тодорхойлолтуудаас харахад энэ нь маш эмх замбараагүй, найдваргүй мэт санагдаж байна: нас барагсдын шүүгч гэж байдаггүй, хүмүүсийн үйлдлийг хэмждэг жинлүүр байдаггүй, "нас барсны дараах шударга ёсны" хуурмаг зүйл бараг байдаггүй.

Энэхүү аймшиг, найдваргүй байдлын энгийн мэдрэмжийг ямар нэг зүйлийг эсэргүүцэх ёстой байсан үзэл суртал нь эхэндээ маш арчаагүй байсан бөгөөд энэ нь эртний аман яруу найргийн сэдэл, хэлбэрийг давтаж бичмэл дурсгалт газруудад илэрхийлэгджээ. Гэвч аажмаар Доод Месопотамийн мужуудад ангийн нийгмийн үзэл суртал хүчирхэгжиж, ноёрхохын хэрээр уран зохиолын агуулга ч өөрчлөгдөж, шинэ хэлбэр, төрөлд хөгжиж эхэлдэг. Бичгийн зохиолыг аман зохиолоос салгах үйл явц хурдсаж, ил тод болж байна. Шумерын нийгмийн хөгжлийн хожуу үе шатанд дидактик уран зохиолын төрөл зүйл бий болсон, домогт өгүүллэгийн эргэлт гэх мэт нь бичгийн үгээр олж авсан бие даасан байдал нэмэгдэж, түүний өөр чиглэл болж байна. Гэсэн хэдий ч Азийн уран зохиолын хөгжлийн энэхүү шинэ үе шатыг үндсэндээ Шумерчууд биш, харин тэдний соёлын өв залгамжлагчид болох Вавилончууд буюу Аккадчууд үргэлжлүүлсэн юм.

"Шумерын урлаг (МЭӨ 27-25 зуун)" бүлэг. "Азийн урд талын урлаг" хэсэг. Урлагийн ерөнхий түүх. Боть I. Эртний ертөнцийн урлаг. Зохиогч: I.M. Лосев; А.Д-ын ерөнхий редакцийн дор. Чегодаев (Москва, Урлагийн улсын хэвлэлийн газар, 1956)

МЭӨ 3-р мянганы эхээр. Ангийн зөрчилдөөний өсөлт нь Месопотамид анхны жижиг анги үүсэхэд хүргэсэн боолын мужууданхдагч хамтын нийгэмлэгийн үлдэгдэл маш хүчтэй хэвээр байв. Эхэндээ ийм мужууд нь тусдаа хотууд байсан (зэргэлдээх хөдөөгийн суурин газрууд), ихэвчлэн эртний сүм хийдийн төвүүдийн газруудад байрладаг. Тэдний хооронд усалгааны гол сувгийг эзэмших, хамгийн сайн газар нутаг, боол, малыг булаан авахын төлөө тасралтгүй дайн болж байв.

Бусдаас эрт Месопотамийн өмнөд хэсэгт Шумерын Ур, Урук, Лагаш гэх мэт хот-улсууд үүссэн бол хожим нь эдийн засгийн шалтгааны улмаас томоохон мужуудад нэгдэх хандлага үүссэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн цэргийн хүчний тусламжтайгаар хийдэг байв. 3-р мянганы хоёрдугаар хагаст хойд зүгт Аккад босч, түүний захирагч I Саргон Месопотамийн ихэнх хэсгийг өөрийн мэдэлд нэгтгэж, нэг бөгөөд хүчирхэг Шумер-Аккадын хаант улсыг байгуулжээ. Боолын дээдсийн эрх ашгийг төлөөлж байсан хааны эрх мэдэл, ялангуяа Аккадын үеэс харгислалтай болжээ. Эртний дорно дахины дарангуйллын тулгуур баганын нэг байсан санваартнууд нь бурхадын цогц шүтлэгийг хөгжүүлж, хааны хүчийг бурханчилжээ. Месопотамийн ард түмний шашин шүтлэгт байгалийн хүч, амьтдын шүтлэгийн үлдэгдлийг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бурхадыг хүн, амьтан, дүрсээр дүрсэлсэн байв уран зөгнөлт амьтадер бусын хүч: далавчтай арслан, бух гэх мэт.

Энэ хугацаанд боолчлолын үеийн Месопотамийн урлагийн үндсэн шинж чанаруудыг нэгтгэсэн. Уран баримал, уран зургийн бүтээлээр чимэглэсэн ордны барилга, сүм хийдийн архитектур тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Шумерын мужуудын цэргийн шинж чанараас шалтгаалан архитектур нь бэхлэгдсэн шинж чанартай байсан нь олон тооны хотын байгууламжийн үлдэгдэл, цамхаг, сайн бэхлэгдсэн хаалгаар тоноглогдсон хамгаалалтын хэрмээс харагдаж байна.

Месопотамийн барилгуудын гол барилгын материал нь түүхий тоосго, бага шатдаг тоосго байв. МЭӨ 4-р мянганы үеэс монументал архитектурын бүтээн байгуулалтын шинж чанар байв. зохиомлоор босгосон платформыг ашиглах нь барилга байгууламжийг асгарсан хөрсний чийгээс тусгаарлах хэрэгцээ, мөн тэр үед барилгыг бүх талаас нь харагдуулах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байж магадгүй юм. . Эртний уламжлалд үндэслэсэн өөр нэг шинж чанар нь хананы эвдэрсэн шугам, ирмэгээр үүссэн байв. Цонхыг хийхдээ хананы дээд талд байрлуулсан бөгөөд нарийн ангархай мэт харагдаж байв. Мөн байшингуудыг үүдний нүх, дээвэр дээрх нүхээр гэрэлтүүлж байв. Бүрээс нь ихэвчлэн хавтгай байсан ч хонгил нь бас мэдэгдэж байсан. Шумерын өмнөд хэсэгт малтлага хийх явцад олдсон орон сууцны барилгууд нь задгай хашаатай байсан бөгөөд эргэн тойронд нь хаалттай байруудыг нэгтгэсэн байв. Тус улсын цаг уурын нөхцөлд тохирсон энэхүү зохион байгуулалт нь өмнөд Месопотамийн ордны барилгуудын үндэс суурийг тавьсан юм. Шумерын хойд хэсэгт задгай хашааны оронд таазтай төв өрөөтэй байшингууд олджээ. Орон сууцны барилгууд заримдаа хоёр давхар, гудамж руу харсан хоосон ханатай байсан нь өнөөдөр зүүн хотуудад ихэвчлэн тохиолддог.

МЭӨ 3-р мянганы Шумерын хотуудын эртний сүм хийдийн архитектурын тухай. Эль-Обейд дахь сүмийн балгасуудын талаар санаа өгөх (МЭӨ 2600); үржил шимийн бурхан Нин-Хурсагт зориулав. Сэргээн босголтын дагуу (гэхдээ маргаангүй) сүм нь өтгөн шавраар барьсан өндөр тавцан (32х25 м талбай) дээр зогсож байв. Тавцан ба дархан цаазат газрын ханыг эртний Шумерын уламжлалын дагуу босоо ирмэгээр хуваасан боловч дээрээс нь тавцангийн бэхэлгээний ханыг ёроолд нь хар битумаар будаж, дээд талд нь цайруулж, улмаар мөн хэвтээ байдлаар хуваагдана. Босоо болон хэвтээ хэсгүүдийн хэмнэл бий болсон бөгөөд энэ нь ариун газрын ханан дээр давтагдсан боловч арай өөр тайлбартай байв. Энд хананы босоо үеийг фризийн туузаар хэвтээ байдлаар таслав.

Барилгын чимэглэлд анх удаа дугуй баримал, рельеф ашигласан. Орцны хажуу талд байрлах арслангийн хөшөөг (хамгийн эртний хаалганы баримал) Эль-Обейдын бусад баримлын нэгэн адил битумын давхарга дээр цохисон зэс хуудсаар бүрсэн модоор хийсэн. Өнгөт чулуугаар хийсэн шигтгээтэй нүд, цухуйсан хэл нь эдгээр барималуудад тод өнгөлөг дүр төрхийг өгчээ.

Хананы дагуу, ирмэгийн хоорондох нүхэнд алхаж буй бухын маш тод гуулин барималууд байв. Дээрээс нь хананы гадаргууг бие биенээсээ хол зайд байрлуулсан гурван фризээр чимэглэсэн байна: зэсээр хийсэн хэвтэж буй говийн дүрс бүхий өндөр рельефтэй, цагаан эхийн хэв маягаар хийсэн хавтгай мозайк рельефтэй хоёр. -хар шифер хавтан дээрх сувд. Тиймээс платформуудын өнгийг харуулсан өнгөний схемийг бий болгосон. Фризүүдийн нэг дээр тахин шүтлэгтэй байж магадгүй эдийн засгийн амьдралын дүр зургийг маш тод дүрсэлсэн бол нөгөө талд нь эгнүүлэн алхаж буй ариун дагшин шувууд, амьтдыг дүрсэлсэн байв.

Мөн шигтгээний техникийг фасадны баганууд дээр ашигласан. Тэдний заримыг нь өнгөт чулуу, сувд, хясаагаар чимэглэсэн бол заримыг нь өнгөт малгайтай хадаастай модон сууринд бэхэлсэн металл хавтангаар чимэглэсэн байв.

Ариун газрын үүдний дээгүүр байрлуулсан зэс өндөр рельефийг эргэлзээгүй ур чадвараар гүйцэтгэж, зарим газраа дугуй баримал болгон хувиргасан; Энэ нь арслан толгойтой бүргэд сарвуутай бугыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү найрлага нь МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн хэд хэдэн дурсгалт газруудад бага зэрэг өөрчлөгддөг. (Захирагч Энтемены мөнгөн ваар дээр, чулуу, битумаар хийсэн тахилгын хавтан гэх мэт) нь Нин-Гирсу бурхны бэлгэ тэмдэг байсан бололтой. Тус рельефийн онцлог нь нэлээд тод, тэгш хэмтэй сүлд найрлага бөгөөд хожим нь нэг болсон юм онцлог шинж чанаруудУрд Азийн рельеф.

Шумерчууд олон мянган жилийн турш Баруун Азийн хотуудын архитектурт чухал байр суурийг эзэлдэг шашны өвөрмөц хэлбэрийн зиггуратыг бүтээжээ. Зиггуратыг нутгийн гол бурхны сүмд босгосон бөгөөд түүхий тоосгоор барьсан өндөр шаттай цамхагийг төлөөлдөг; зиггуратын орой дээр "бурхны орон сууц" гэж нэрлэгддэг уг барилгыг титэм болгосон жижиг байгууламж байв.

Бусдаас илүү олон удаа сэргээн босгосон Урет дахь зиггурат нь МЭӨ 22-21-р зуунд баригдсан. (сэргээн босголт). Энэ нь гурван том цамхагаас бүрдсэн бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр баригдсан бөгөөд шатаар холбогдсон өргөн, магадгүй тохижуулсан дэнжийг бүрдүүлдэг. Доод хэсэг нь 65х43 м хэмжээтэй тэгш өнцөгт суурьтай, хана нь 13 м өндөр байв. Барилгын нийт өндөр нь нэг удаад 21 м хүрч байсан (энэ нь бидний үеийн таван давхар барилгатай тэнцүү). Зиггуратын дотоод орон зай нь ихэвчлэн байдаггүй эсвэл хамгийн багадаа, нэг жижиг өрөөнд байдаг. Урын зиггуратын цамхагууд байв өөр өөр өнгө: доод - хар, битумаар бүрсэн, дунд - улаан (шатаасан тоосгоны байгалийн өнгө), дээд - цагаан. "Бурхны орон сууц" байрладаг дээд дэнж дээр шашны нууцлаг зүйлс тохиолдсон; Энэ нь магадгүй санваартнууд-од ажиглагчдын ажиглалтын газар байсан байж магадгүй юм. Масс, хэлбэр, эзэлхүүний энгийн байдал, пропорцын тодорхой байдал зэргээр олж авсан дурсгалт байдал нь сүр жавхлан, хүч чадлын сэтгэгдэл төрүүлж, зиггуратын архитектурын онцлог шинж чанар байв. Монументал байдлаараа зиггурат нь Египетийн пирамидуудтай төстэй юм.

МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн хуванцар урлаг голдуу шашны зориулалттай жижиг уран баримал давамгайлснаар тодорхойлогддог; түүний гүйцэтгэл нь нэлээд анхдагч хэвээр байна.

Эртний Шумерын янз бүрийн төвүүдийн уран баримлын дурсгалууд нэлээд олон янз байдгийг үл харгалзан хоёр үндсэн бүлгийг ялгаж салгаж болно - нэг нь өмнөд хэсэгтэй, нөгөө нь тус улсын хойд хэсэгтэй холбоотой.

Месопотамийн өмнөд хэсэгт (Ур, Лагаш гэх мэт) чулуун блок нь бараг бүрэн хуваагддаггүй, нарийн ширийн зүйлийг маш товч тайлбарласнаар тодорхойлогддог. Бараг байхгүй хүзүүтэй, хошуу хэлбэртэй хамартай, том нүдтэй хөлийн дүрүүд давамгайлдаг. Биеийн харьцааг хүндэтгэдэггүй. Месопотамийн өмнөд хэсгийн хойд хэсгийн уран баримлын дурсгалууд (Ашнунак, Хафаж гэх мэт) илүү сунасан харьцаа, нарийн ширийн зүйлийг илүү нарийвчлан боловсруулсан, загварын гадаад шинж чанарыг байгалийн жамаар хуулбарлах хүсэл эрмэлзэлээрээ ялгагдана. маш хэтрүүлсэн нүдний нүхтэй, хэт том хамартай.

Шумерын уран баримал нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэр ялангуяа язгууртан Шумерчуудын бурхдад зориулсан шүтэн бишрэгчдийн барималуудын онцлог шинж чанартай доромжлогдсон боолчлол эсвэл зөөлөн сүсэг бишрэлийг тодорхой илэрхийлдэг. Эрт дээр үеэс тогтсон тодорхой дүр төрх, дохио зангаа байдаг бөгөөд үүнийг рельеф болон дугуй барималд байнга харж болно.

Металл-хуванцар болон бусад төрлийн урлагийн гар урлал нь Эртний Шумерт гайхалтай төгс байдлаараа ялгагдана. Үүнийг 27-26-р зууны үеийн "хааны булш" гэж нэрлэгддэг сайн хадгалагдсан булшны эд зүйлс нотолж байна. Ур хотод олдсон МЭӨ. Булшнаас олдсон олдворууд нь тухайн үеийн Ур хотын ангиллын ялгаа, энд өргөн тархсан хүнээр тахил өргөх заншилтай холбоотой нас барагсдын шүтэн бишрэлтийн тухай өгүүлдэг. Булшны тансаг сав суулгыг үнэт металл (алт, мөнгө) болон төрөл бүрийн чулуугаар (алебастр, номин, обсидиан гэх мэт) чадварлаг хийдэг. "Хааны булш"-аас олдсон олдворуудын дотроос захирагч Мескаламдугийн булшнаас хамгийн нарийн хийцтэй, нарийн хийцтэй үсний засалт бүхий хиймэл үсийг хуулбарласан алтан дуулга тод харагдаж байна. Маш сайн нь нэг булшнаас хийсэн нарийн ширхэгтэй уран бүтээлээр бүрсэн алтан чинжаал болон янз бүрийн хэлбэр дүрс, гоёл чимэглэлийн дэгжин байдлаараа гайхшруулдаг бусад зүйлс юм. Амьтны дүрслэл дэх алтны дархчуудын урлаг онцгой өндөрт хүрдэг нь ятгын дууны самбарыг чимсэн бололтой бухын гоёмсог толгойгоос дүгнэж болно. Ерөнхий, гэхдээ маш үнэн, зураач бухын хүчирхэг, амьдралаар дүүрэн толгойг дамжуулсан; хавдсан, амьтдын хамрын нүхийг сайн онцлон тэмдэглэв. Толгой нь шигтгээтэй: титэм дээрх нүд, сахал, үс нь номиноор, нүдний цагаан хэсэг нь хясаагаар хийгдсэн байдаг. Энэ дүрс нь амьтдыг шүтлэгтэй холбоотой бөгөөд дөрвөлжин бичээсийн тайлбараас харахад "номэн сахалтай хүчтэй бух" хэлбэрээр дүрслэгдсэн Наннар бурхны дүртэй холбоотой бололтой.

Ур хотын булшнаас мозайк урлагийн дээж олдсон бөгөөд тэдгээрийн хамгийн шилдэг нь "стандарт" гэж нэрлэгддэг (археологичид үүнийг нэрлэдэг): хоёр гонзгой тэгш өнцөгт хавтан, эгц дээвэр шиг налуу байрлалтай, номин номин (арын дэвсгэр) ба хясаа (зураг) бүхий асфальт давхаргаар хучигдсан мод. Номин бурхан, хясаа, мозайк зэрэг нь өнгөлөг гоёл чимэглэлийг бүрдүүлдэг. Шумерын тусламжийн зохиолд тэр үед бий болсон уламжлалын дагуу шатлалд хуваагдсан эдгээр хавтангууд нь тулаан, тулааны зургуудыг дамжуулж, Ур хотын цэргүүдийн ялалт, олзлогдсон боолууд, алба гувчуурууд, баатарлаг хүмүүсийн ялалтын тухай өгүүлдэг. ялагчид. Энэхүү "стандартын" сэдэв нь алдаршуулах зорилготой юм цэргийн үйл ажиллагааэрх баригчид нь төрийн цэргийн шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Шумерын уран баримлын хамгийн сайн жишээ бол "Цаасан шувууны одон" гэж нэрлэгддэг Эаннатумын хөшөө юм. Энэхүү хөшөөг Лагаш хотын захирагч Эаннатум (МЭӨ 25-р зуун) хөрш зэргэлдээх Умма хотыг ялсны баярт зориулан бүтээжээ. Уг чулуу нь хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлдсэн боловч тэдгээр нь эртний Шумерийн дурсгалт рельефийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Зургийг хуваах хэвтээ шугамууднайрлага барьсан туузан дээр . Тус тусад нь, ихэвчлэн өөр өөр ангиуд эдгээр бүсэд өрнөж, үйл явдлын дүрслэлийг бий болгодог. Дүрслэгдсэн бүх хүмүүсийн толгой нь ихэвчлэн ижил түвшинд байдаг. Үл хамаарах зүйл бол хаан ба бурхны дүрүүд бөгөөд тэдгээрийн дүрс нь үргэлж илүү том хэмжээтэй байдаг. Энэхүү техникээр дүрсэлсэн хүмүүсийн нийгмийн байдлын ялгааг онцлон тэмдэглэж, найруулгын гол дүрийг тодруулав. Хүний дүрүүд бүгд адилхан, хөдөлгөөнгүй, онгоцонд эргэх нь нөхцөлт байдаг: толгой ба хөлийг профиль болгон эргүүлж, нүд, мөрийг урд талд нь өгдөг. Ийм тайлбарыг (Египетийн зургуудын нэгэн адил) хүний дүр төрхийг ялангуяа тодорхой ойлгогдохуйц байдлаар харуулахыг хүссэнээр тайлбарласан байж магадгүй юм. Цаасан шувууны хөшөөний урд талд Эаннатумын дайснууд баригдсан тор барьсан Лагаш хотын дээд бурханы том дүр байдаг бол хадны ар талд Эаннатумыг толгой дээр нь дүрсэлсэн байдаг. ялагдсан дайснуудын цогцос дээгүүр давхиж байсан түүний хүчирхэг арми. Стеллийн хэлтэрхийнүүдийн нэг дээр нисдэг цаасан шувуунууд дайсны цэргүүдийн таслагдсан толгойг авч явав. Уг стенд дээрх бичээс нь Лагашийн армийн ялалтыг дүрсэлж, Уммагийн ялагдсан оршин суугчид Лагашийн бурхдад хүндэтгэл үзүүлэхээ амласан тухай мэдээлсэн зургуудын агуулгыг харуулж байна.

Баруун Азийн ард түмний урлагийн түүхэнд маш их үнэ цэнэтэй зүйл бол глиптикийн дурсгалууд, өөрөөр хэлбэл сийлсэн чулуунууд - тамга, сахиус юм. Тэдгээр нь ихэвчлэн монументал урлагийн дурсгал байхгүйгээс үүссэн цоорхойг нөхөж, илүү бүрэн дүр зургийг гаргах боломжийг олгодог. урлагийн хөгжилХоёр голын урлаг.

Баруун Азийн лац-цилиндр дээрх зургууд нь ихэвчлэн гайхалтай гар урлалаар ялгагдана. (Баруун Азийн лацны ердийн хэлбэр нь цилиндр хэлбэртэй бөгөөд дугуйрсан гадаргуу дээр зураачид олон дүрс бүхий найруулгыг хялбархан байрлуулсан байдаг). Төрөл бүрийн чулуугаар хийсэн, МЭӨ 3-р мянганы эхний хагаст илүү зөөлөн. мөн илүү хатуу (халцедон, карнелиан, гематит гэх мэт) 3-р зууны төгсгөл, түүнчлэн МЭӨ 2, 1-р мянганы. маш анхдагч багаж хэрэгсэл, эдгээр жижиг урлагийн бүтээлүүд заримдаа жинхэнэ урлагийн бүтээлүүд байдаг.

Шумерын үеэс үүссэн тамга цилиндрүүд нь маш олон янз байдаг. Дуртай хуйвалдаанууд нь домогт байдаг бөгөөд ихэнхдээ ялагдашгүй хүч чадал, эрэлхэг зоригийн баатар Гилгамешийн тухай Баруун Азид алдартай туульстай холбоотой байдаг. Үерийн тухай домог, "төрсний өвс"-ийн төлөө тэнгэрт бүргэдээр ниссэн Этан баатар гэх мэт сэдвээр дүрс бүхий далайн хавууд байдаг. хүн, амьтны дүрсийг шилжүүлэх, гоёл чимэглэлийн найрлага, цилиндрийн гадаргууг бүхэлд нь дүрсээр дүүргэх хүсэл. Монументаль рельефийн нэгэн адил зураачид бүх толгойг ижил түвшинд байрлуулсан дүрсийн зохион байгуулалтыг чанд баримталдаг тул амьтдыг ихэвчлэн хойд хөл дээрээ зогсож дүрсэлдэг. Гилгамешийн голдуу цилиндр дээр олддог мал сүргийг хохироосон махчин амьтадтай хийсэн тэмцлийн сэдэв нь Месопотамийн эртний бэлчээрийн малчдын амин чухал ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг. Баатрын амьтадтай хийсэн тэмцлийн сэдэв нь Бага Азийн глиптикт болон түүнээс хойшхи үед маш түгээмэл байв.

МЭӨ 3-р мянганы эхээр. Ангийн зөрчилдөөний өсөлт нь Месопотамид анхдагч хамтын нийгэмлэгийн үлдэгдэл маш хүчтэй хэвээр байсан анхны жижиг боол эзэмшигч улсууд үүсэхэд хүргэсэн. Эхэндээ ийм мужууд нь ихэвчлэн эртний сүм хийдийн төвүүдийн газруудад байрладаг тусдаа хотууд (зэргэлдээх хөдөө тосгонтой) байв. Тэдний хооронд усалгааны гол сувгийг эзэмших, хамгийн сайн газар нутаг, боол, малыг булаан авахын төлөө тасралтгүй дайн болж байв.

Бусдаас эрт Месопотамийн өмнөд хэсэгт Шумерын Ур, Урук, Лагаш гэх мэт хот-улсууд үүссэн бол хожим нь эдийн засгийн шалтгааны улмаас томоохон мужуудад нэгдэх хандлага үүссэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн цэргийн хүчний тусламжтайгаар хийдэг байв. 3-р мянганы хоёрдугаар хагаст хойд зүгт Аккад босч, түүний захирагч I Саргон Месопотамийн ихэнх хэсгийг өөрийн мэдэлд нэгтгэж, нэг бөгөөд хүчирхэг Шумер-Аккадын хаант улсыг байгуулжээ. Боолын дээдсийн эрх ашгийг төлөөлж байсан хааны эрх мэдэл, ялангуяа Аккадын үеэс харгислалтай болжээ. Эртний дорно дахины дарангуйллын тулгуур баганын нэг байсан санваартнууд нь бурхадын цогц шүтлэгийг хөгжүүлж, хааны хүчийг бурханчилжээ. Месопотамийн ард түмний шашин шүтлэгт байгалийн хүч, амьтдын шүтлэгийн үлдэгдлийг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Бурхадыг хүмүүс, амьтад, ер бусын хүчний гайхалтай амьтад гэж дүрсэлсэн байдаг: далавчтай арслан, бух гэх мэт.

Хананы дагуу, ирмэгийн хоорондох нүхэнд алхаж буй бухын маш тод зэс барималууд байв (өвч. 16а). Дээрээс нь хананы гадаргууг бие биенээсээ хол зайд байрлуулсан гурван фризээр чимэглэсэн байна: зэсээр хийсэн хэвтэж буй говийн дүрс бүхий өндөр рельефтэй, цагаан эхийн хэв маягаар хийсэн хавтгай мозайк рельефтэй хоёр. -хар шифер хавтан дээрх сувд. Тиймээс платформуудын өнгийг харуулсан өнгөний схемийг бий болгосон. Фризүүдийн нэг дээр тахин шүтлэгтэй байж магадгүй эдийн засгийн амьдралын дүр зургийг (өвч. 16 б), нөгөө талд нь эгнүүлэн жагсаж буй ариун дагшин шувууд, амьтдыг нэлээд тод дүрсэлсэн байв.

Ариун газрын үүдний дээгүүр байрлуулсан зэс өндөр рельефийг эргэлзээгүй ур чадвараар гүйцэтгэж, зарим газраа дугуй баримал болгон хувиргасан; арслан толгойтой бүргэд сарвуутай бугыг дүрсэлсэн байдаг (өвч 17 6). Энэхүү найрлага нь МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн хэд хэдэн дурсгалт газруудад бага зэрэг өөрчлөгддөг. (Захирагч Энтемены мөнгөн ваар дээр, чулуу, битумаар хийсэн тахилгын хавтан гэх мэт) нь Нин-Гирсу бурхны бэлгэ тэмдэг байсан бололтой. Тус рельефийн онцлог нь нэлээд тод, тэгш хэмтэй сүлд найрлага бөгөөд хожим нь Ойрхи Азийн рельефийн онцлог шинжүүдийн нэг болсон юм.

Бусдаас илүү олон удаа сэргээн босгосон Урет дахь зиггурат нь МЭӨ 22-21-р зуунд баригдсан. (сэргээн босголт). Энэ нь гурван том цамхагаас бүрдсэн бөгөөд нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр баригдсан бөгөөд шатаар холбогдсон өргөн, магадгүй тохижуулсан дэнжийг бүрдүүлдэг. Доод хэсэг нь 65х43 м хэмжээтэй тэгш өнцөгт суурьтай, хана нь 13 м өндөр байв. Барилгын нийт өндөр нь нэг удаад 21 м хүрч байсан (энэ нь бидний үеийн таван давхар барилгатай тэнцүү). Зиггуратын дотоод орон зай нь ихэвчлэн байдаггүй эсвэл хамгийн багадаа, нэг жижиг өрөөнд байдаг. Урын зиггуратын цамхагууд өөр өөр өнгөтэй байв: доод хэсэг нь хар, битумаар бүрсэн, дунд нь улаан (шатаасан тоосгоны байгалийн өнгө), дээд нь цагаан байв. "Бурхны орон сууц" байрладаг дээд дэнж дээр шашны нууцлаг зүйлс тохиолдсон; Энэ нь магадгүй санваартнууд-од ажиглагчдын ажиглалтын газар байсан байж магадгүй юм. Масс, хэлбэр, эзэлхүүний энгийн байдал, пропорцын тодорхой байдал зэргээр олж авсан дурсгалт байдал нь сүр жавхлан, хүч чадлын сэтгэгдэл төрүүлж, зиггуратын архитектурын онцлог шинж чанар байв. Монументал байдлаараа зиггурат нь Египетийн пирамидуудтай төстэй юм.

Месопотамийн өмнөд хэсэгт (Ур, Лагаш гэх мэт) чулуун блок нь бараг бүрэн хуваагддаггүй, нарийн ширийн зүйлийг маш товч тайлбарласнаар тодорхойлогддог. Бараг байхгүй хүзүүтэй, хошуу хэлбэртэй хамартай, том нүдтэй хөлийн дүрүүд давамгайлдаг. Биеийн харьцааг хүндэтгэдэггүй (өвчтэй. 18). Месопотамийн өмнөд хэсгийн хойд хэсгийн уран баримлын дурсгалууд (Ашнунак, Хафаж гэх мэт) илүү сунасан харьцаа, нарийн ширийн зүйлийг илүү нарийвчлан боловсруулсан, загварын гадаад шинж чанарыг байгалийн жамаар хуулбарлах хүсэл эрмэлзэлээрээ ялгагдана. маш хэтрүүлсэн нүдний нүхтэй, хэт том хамартай.

Металл-хуванцар болон бусад төрлийн урлагийн гар урлал нь Эртний Шумерт гайхалтай төгс байдлаараа ялгагдана. Үүнийг 27-26-р зууны үеийн "хааны булш" гэж нэрлэгддэг сайн хадгалагдсан булшны эд зүйлс нотолж байна. Ур хотод олдсон МЭӨ. Булшнаас олдсон олдворууд нь тухайн үеийн Ур хотын ангиллын ялгаа, энд өргөн тархсан хүнээр тахил өргөх заншилтай холбоотой нас барагсдын шүтэн бишрэлтийн тухай өгүүлдэг. Булшны тансаг сав суулгыг үнэт металл (алт, мөнгө) болон төрөл бүрийн чулуугаар (алебастр, номин, обсидиан гэх мэт) чадварлаг хийдэг. "Хааны булш"-аас олдсон олдворуудын дотроос захирагч Мескаламдугийн булшнаас хамгийн нарийн хийцтэй, нарийн хийцтэй үсний засалт бүхий хиймэл үсийг хуулбарласан алтан дуулга тод харагдаж байна. Маш сайн нь нэг булшнаас хийсэн нарийн ширхэгтэй уран бүтээлээр бүрсэн алтан чинжаал болон янз бүрийн хэлбэр дүрс, гоёл чимэглэлийн дэгжин байдлаараа гайхшруулдаг бусад зүйлс юм. Амьтдын дүрслэл дэх алтны дархчуудын урлаг онцгой өндөрт хүрдэг бөгөөд үүнийг ятгын дууны самбарыг чимсэн бололтой бухын гоёмсог толгойгоор дүгнэж болно (өвч. 17 а). Ерөнхий, гэхдээ маш үнэн, зураач бухын хүчирхэг, амьдралаар дүүрэн толгойг дамжуулсан; хавдсан, амьтдын хамрын нүхийг сайн онцлон тэмдэглэв. Толгой нь шигтгээтэй: нүд, сахал, титэм дээрх үс нь номиноор, нүдний цагаан хэсэг нь хясаагаар хийгдсэн байдаг. Энэ дүрс нь амьтдыг шүтлэгтэй холбоотой бөгөөд дөрвөлжин бичээсийн тайлбараас харахад " номин сахалтай хүчтэй бух " гэж дүрслэгдсэн Наннар бурхны дүртэй холбоотой бололтой.

Ур хотын булшнаас мозайк урлагийн дээж олдсон бөгөөд тэдгээрийн хамгийн шилдэг нь "стандарт" гэж нэрлэгддэг (археологичид үүнийг нэрлэдэг): хоёр гонзгой тэгш өнцөгт хавтан, эгц дээвэр шиг налуу байрлалтай, номин номин (арын дэвсгэр) ба хясаа (зураг) бүхий асфальт давхаргаар хучигдсан мод. Номин бурхан, хясаа, мозайк зэрэг нь өнгөлөг гоёл чимэглэлийг бүрдүүлдэг. Шумерын тусламжийн зохиолд тэр үед бий болсон уламжлалын дагуу шатлалд хуваагдсан эдгээр хавтангууд нь тулаан, тулааны зургуудыг дамжуулж, Ур хотын цэргүүдийн ялалт, олзлогдсон боолууд, алба гувчуурууд, баатарлаг хүмүүсийн ялалтын тухай өгүүлдэг. ялагчид. Эрх баригчдын цэргийн үйл ажиллагааг алдаршуулах зорилготой энэхүү "стандарт"-ын сэдэв нь төрийн цэргийн мөн чанарыг илэрхийлдэг.

Шумерын уран баримлын хамгийн сайн жишээ бол "Цаасан шувууны одон" (өвч. 19 а, 6) гэж нэрлэгддэг Эаннатумын шон юм. Энэхүү хөшөөг Лагаш хотын захирагч Эаннатум (МЭӨ 25-р зуун) хөрш зэргэлдээх Умма хотыг ялсны баярт зориулан бүтээжээ. Уг чулуу нь хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлдсэн боловч тэдгээр нь эртний Шумерийн дурсгалт рельефийн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Зургийг хэвтээ шугамаар бүс болгон хувааж, тэдгээрийн дагуу найрлагыг бүтээдэг. Тус тусад нь, ихэвчлэн өөр өөр ангиуд эдгээр бүсэд өрнөж, үйл явдлын дүрслэлийг бий болгодог. Дүрслэгдсэн бүх хүмүүсийн толгой нь ихэвчлэн ижил түвшинд байдаг. Үл хамаарах зүйл бол хаан ба бурхны дүрүүд бөгөөд тэдгээрийн дүрс нь үргэлж илүү том хэмжээтэй байдаг. Энэхүү техникээр дүрсэлсэн хүмүүсийн нийгмийн байдлын ялгааг онцлон тэмдэглэж, найруулгын гол дүрийг тодруулав. Хүний дүрүүд бүгд адилхан, хөдөлгөөнгүй, онгоцонд эргэх нь нөхцөлт байдаг: толгой ба хөлийг профиль болгон эргүүлж, нүд, мөрийг урд талд нь өгдөг. Ийм тайлбарыг (Египетийн зургуудын нэгэн адил) хүний дүр төрхийг ялангуяа тодорхой ойлгогдохуйц байдлаар харуулахыг хүссэнээр тайлбарласан байж магадгүй юм. Цаасан шувууны хөшөөний урд талд Эаннатумын дайснууд баригдсан тор барьсан Лагаш хотын дээд бурханы том дүр байдаг бол хадны ар талд Эаннатумыг толгой дээр нь дүрсэлсэн байдаг. ялагдсан дайснуудын цогцос дээгүүр давхиж байсан түүний хүчирхэг арми. Стеллийн хэлтэрхийнүүдийн нэг дээр нисдэг цаасан шувуунууд дайсны цэргүүдийн таслагдсан толгойг авч явав. Уг стенд дээрх бичээс нь Лагашийн армийн ялалтыг дүрсэлж, Уммагийн ялагдсан оршин суугчид Лагашийн бурхдад хүндэтгэл үзүүлэхээ амласан тухай мэдээлсэн зургуудын агуулгыг харуулж байна.

Баруун Азийн ард түмний урлагийн түүхэнд маш их үнэ цэнэтэй зүйл бол глиптикийн дурсгалууд, өөрөөр хэлбэл сийлсэн чулуунууд - тамга, сахиус юм. Тэд ихэвчлэн монументал урлагийн дурсгалын хомсдолоос үүссэн цоорхойг нөхөж, Месопотамийн урлагийн урлагийн хөгжлийн талаархи бүрэн дүр зургийг гаргах боломжийг олгодог. Баруун Азийн лац-цилиндр дээрх зургууд (I ангилал="тайлбар"> Баруун Азийн тамганы ердийн хэлбэр нь цилиндр хэлбэртэй бөгөөд дугуйрсан гадаргуу дээр зураачид олон дүрст зохиолыг хялбархан байрлуулсан байдаг.). ихэвчлэн гайхалтай гар урлалаар ялгардаг. Төрөл бүрийн чулуугаар хийсэн, МЭӨ 3-р мянганы эхний хагаст илүү зөөлөн. мөн илүү хатуу (халцедон, карнелиан, гематит гэх мэт) 3-р зууны төгсгөл, түүнчлэн МЭӨ 2, 1-р мянганы. маш анхдагч багаж хэрэгсэл, эдгээр жижиг урлагийн бүтээлүүд заримдаа жинхэнэ урлагийн бүтээлүүд байдаг.

Шумерын уран баримал нь бусад урлагийн нэгэн адил аажмаар хөгжиж, өөрчлөгдөж, сайжирч байв. Улс төр, эдийн засаг, байгалийн өөрчлөлтөд байгалийн жамаар нөлөөлсөн зүйл; дайн, эрх мэдлийн өөрчлөлт, засгийн газрын мөн чанар, шашны хүсэл эрмэлзэл (давуу байдал), нийгмийн өмчийн давхаргажилт болон бусад нийгмийн асуудлууд. Шумерчуудын соёлын баримал баримал

Эртний Шумерчуудын өдөр тутмын амьдралд анх удаа уран баримал нь жижиг хуванцар хэлбэр буюу тахин шүтэх ач холбогдолтой баримал хэлбэрээр гарч ирсэн нь эргэлзээгүй юм. Олдсон хүмүүсийн хамгийн эртний нь Убайдын үе буюу МЭӨ 4000-3500 оны үед хамаарах юм. МЭӨ. Эдгээр нь үржил шимийн эмэгтэй, эрэгтэй бурхдын шавар барималууд юм. Эдгээр барималуудын онцлог шинж чанар нь доод хэсэг болох хөлний хуваагдаагүй, ерөнхий хэлбэр юм. Үүний зэрэгцээ - эзлэхүүнийг тодорхой хуваарилж, барималуудын дээд хэсгийг задлах - тэдний толгой, мөр, гар. Тэд бүгд нарийхан хувь хэмжээ, биеийн үндсэн хэлбэрүүд, түүнчлэн бэлгийн шинж тэмдгээр тодорхойлогддог; мэлхий эсвэл могой шиг гайхалтай толгойнууд.

Урук (МЭӨ 3500-3000), Жемдэт-Наср (МЭӨ 3000-2850)-ийн дараагийн үед шашны болон олон нийтийн анхны дурсгалт барилгууд бий болжээ. Гэхдээ тэдний загварт уран баримал бараг бүрэн байхгүй байна. МЭӨ 3-р мянганы эхэн үед. цорын ганц бөгөөд өвөрмөцийг хэлнэ уран сайхны хувьдханын сүмийн баримлын жишээ - Урукаас ирсэн гантиг эмэгтэй толгой. Араас нь сийлсэн тэрээр хананд наалдсан байсан бөгөөд магадгүй үржил шим, хайр ба завхралын бурхан Инаннаг төлөөлдөг байв. Дарь эхийн нүд нь илэрхий, өргөн нээлттэй, шигтгээтэй байсан бөгөөд хожим нь Шумерчууд бурхадад байдаг бүхнийг мэдэхийн бэлгэдэл болгон ашигладаг байв.

Өрөмдлөгийн шинэ бүтээл нь чулууг илүү хурдан бөгөөд хялбар боловсруулах боломжийг олгосон. Үүнтэй холбогдуулан хонь, хуц, тугал зэрэг амьтдын жижиг баримлын дүрсийг олноор бүтээжээ. Тэдний зорилго бол байгалийн бүтээмжийн хүчинд үзүүлэх ид шидийн нөлөө юм.

Хойд ба Өмнөд Месопотами (Сумер ба Аккад) улсуудыг нэгтгэсний дараа урлагт шинэ чиг хандлага гарч ирэв.

Ордны барилгуудын архитектур тэргүүлэх үүргийг гүйцэтгэдэг. Одоо анх удаа дугуй баримал, рельефийг барилгуудыг чимэглэхэд ашиглаж эхэлсэн.

Ердийн ба тод жишээМЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн сүм хийдийн барилга. Энэ нь үржил шимийн бурхан Нин-Хурсагт зориулсан Ур хотын захын Эль-Обейд дахь сүм юм.

Ариун сүмд орох хаалганы дизайнд хамгаалагч арслангийн хоёр хаалганы баримал багтсан болно. Баримлууд нь модоор хийгдсэн бөгөөд зодуулсан зэс хуудсаар бүрхэгдсэн байдаг. Тэдний нүд, цухуйсан хэл нь тод өнгийн чулуун шигтгээтэй. Хананы дагуу хоёр төвөөс жижиг алхаж буй бухын дүрсүүд байв. Хаалганы дээгүүр хэсэгчлэн бараг бөөрөнхий баримал болж хувирсан өндөр рельефийг чадварлаг гүйцэтгэсэн байв. Энэ нь гайхалтай арслан толгойт бүргэд, хоёр буга дүрсэлсэн байдаг. МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн хэд хэдэн хөшөө дурсгалд (захирагч Энтемены мөнгөн ваар, чулуу, битумаар хийсэн тахилгын хавтан гэх мэт) бага зэргийн өөрчлөлттэйгээр давтагдсан энэхүү найрлага нь Нин бурхны сүлд байсан бололтой. -Гирсү. Тус рельефийн онцлог нь нэлээд тод, тэгш хэмтэй сүлд найрлага бөгөөд хожим нь Ойрхи Азийн рельефийн онцлог шинжүүдийн нэг болсон юм.

Баруун, зүүн хагасын хэмнэлийн адилтгалын зарчимд тулгуурласан сүлд зохиолоос гадна өгүүлэмжийг аажим аажмаар дэлгэж, дүрсийг бүсээр тарааж, мөр мөрөөр зохиожээ.

МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн тусламжийн зургууд өндөр гоёл чимэглэлийн шинж чанартай байдаг. Нэгдмэл канончлогдсон хэм хэмжээ байхгүйгээс болж хүмүүсийн дүр төрх, царай, дүр төрхийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг. Зохиогч тэдэнд Шумерчуудад нийтлэг байдаг угсаатны онцлогийг өгч, үс, сахлаа маш гоёл чимэглэлийн байдлаар зассан бөгөөд ингэснээр хүний дүрүүд, үнэн бодит хөрөг байх нь зөвхөн тэмдэг юм. Хүмүүсийн дүр төрх нь хөдөлгөөнгүй, хавтгай юм. Толгой ба хөлийг профайлаар эргүүлж, нүд, мөрийг урд талд нь өгдөг.

Зохиолын агуулгад хэд хэдэн дуртай зүйлийг ялгаж салгаж болно: сүм хийд тавих, дайснаа ялах, ялалтын дараах найр эсвэл тавих.

Шумерын уран баримлын хамгийн сайн жишээ бол "Цаасан шувууны чулуу" гэж нэрлэгддэг Эаннатумын шохойн чулуу юм. Энэхүү хөшөө нь Лагаш хотын захирагч Эаннатум хөрш зэргэлдээх Умма хотыг ялсны дурсгалд зориулагдсан юм.

Зургийг мөр мөрөөр нь хэрэглэнэ. Дайчдын дүр төрх ижил, хөдөлгөөнгүй, бүгд ижил хэмжээтэй байна. Ялалтын илэрхийлэл болсон хаан, бурхны дүр нь дайчдын дүрээс хамаагүй том бөгөөд энэ нь дүрүүдийн нийгмийн ялгааг онцолж, найруулгын тэргүүлэх дүрүүдийг олны анхаарлыг татдаг. Дугуйны урд талд дайснууд баригдсан тор барьсан Нингирсу бурханы том дүрс байдаг. Урвуу тал нь Эаннатумыг сүйх тэргэнд суугаад тулалдаанд орж буйг дүрсэлсэн байна. Нийт есөн дайчин толгой бамбайн дээгүүр өргөгдөнө. Гэвч бамбайнуудын цаанаас илүү олон тооны гар харагдах нь том арми мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Өөр нэг хамтлагт армийг удирдаж буй Эаннатум ялагдсан дайснуудын цогцос дээгүүр алхаж, цаасан шувууд таслагдсан толгойг нь авч явдаг. Эдгээр зургуудыг Лагашийн армийн ялалтыг дүрсэлсэн, Уммагийн ялагдсан оршин суугчид Лагашийн бурхдад хүндэтгэл үзүүлэхээ амласан тухай өгүүлсэн бичээсүүд дагалддаг.

МЭӨ 3-р мянганы дунд үеийн хуванцар урлаг нарийн уран баримал давамгайлдаг онцлогтой. Тэдний хэмжээ 35-40 см.-аас хийсэн өөр өөр үүлдэрчулуу, хүрэл, мод, ихэнх тохиолдолд тахин шүтэх зорилготой байсан. Шүтлэгчдийн дүрсийг дүрслэх тодорхой хэм хэмжээг боловсруулсан: рельеф, дугуй барималд хоёуланд нь ашигласан байрлал, дохио зангаа. Шумерчууд доромжлогдсон боолчлол эсвэл зөөлөн сүсэг бишрэлийг дамжуулахдаа онцгой итгэлтэй байв. Урд талд байрлах тоонууд нь хөдөлгөөнгүй байдаг. Тэднийг зогсож, маш ховор тохиолдолд нэг хөлөө урагш сунгаж, сууж байгаа гэж мэдээлдэг. Гараа тохойгоороо бөхийлгөж, алгаа алгаа цээжиндээ хааж, гуйх дохиогоор. Өргөн нээлттэй, шулуун харагдах нүд, уруул нь инээмсэглэлээр хүрч - залбирал. Өргөдөл гаргагчийн залбирлын байр суурь, нүүрний хувирал - энэ бол энэ баримлыг гүйцэтгэхэд илэрхийлэх ёстой гол зүйл юм.

Эх хувь хүний онцлог шинжийг тусгах шаардлага байгаагүй тул баримал дээр асууж буй хүний нэр, мөн түүнийг зориулсан бурхны нэрийг сийлсэн байх нь цөөнгүй.

Рельефийн нэгэн адил дугуй барималд Шумерчуудын өвөрмөц угсаатны шинж чанарыг хүний дүр төрхөөр харуулсан: том хамар, нимгэн уруул, жижиг эрүү, том налуу дух. Дүрслэх маягаар ийм эв нэгдэлтэй байсан ч ялгаа бий. Хоёр үндсэн бүлгийг тодорхой тэмдэглэсэн байдаг - эхнийх нь улсын хойд хэсэг, хоёр дахь нь өмнөд хэсэгтэй холбоотой.

Хойд хэсгийн уран баримлын дурсгалууд нь нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан боловсруулсан, хэлбэр дүрсийг илүү байгалийн байдлаар шилжүүлэх хүсэл эрмэлзэл, сунасан, нарийхан биеийн харьцаа, хэт том нүд, хэт том хамар зэргээр тодорхойлогддог. Өмнө зүгт бараг байхгүй хүзүүтэй, хошуу хэлбэртэй хамартай, том нүдтэй хонгилын дүрүүд давамгайлдаг. Бараг хуваагдаагүй чулуун блок, нарийн ширийн зүйлийг маш их нэгтгэсэн тайлбар. Уран баримлууд нь дүрс, дугуй, бөмбөрцөг хэлбэртэй толгойн харьцааг багасгасан.

Хойд Месопотамийн уран баримлын бүлэгт Аб-У бурхан, Ашнуннак хотын дарь эхийн чулуун барималууд хамгийн түгээмэл байдаг. Тэдгээр нь урд талд баригдсан бөгөөд зөвхөн ариун сүмд урд талаас болон дөрөвний гурваас харахад зориулагдсан байдаг. Гараараа цээжиндээ гуйсан дохиогоор нэгдэж, савнууд барьдаг. Ялангуяа тэдний шигтгээтэй хар нүд, маш том хар хүрээнүүд нь Шумерчуудын бурхдын ер бусын мөн чанарын тухай ид шидийн санаа буюу ертөнцийг бүхэлд нь хардаг тухай хамгийн тод илэрхийлдэг.

Өмнөд Месопотамийн дүрүүдийн дунд Курлил нэртэй Урук хотын үр тарианы агуулахын базальт толгойн хөшөө (Убайдаас олдсон), Лагашаас олдсон залбирч буй эмэгтэйн шохойн чулуун хөшөө зэрэг нь онцлог юм. Хоёр баримал хоёулаа урд талынх юм. Тэдний эзлэхүүн бага зэрэг хуваагдсан. Гэхдээ хэв маягийн хувьд зөвхөн дүрсний хамгийн энгийн зүйлийг онцолсон нь жижиг хэмжээтэй ч гэсэн тэдэнд монументаль байдал, тансаг байдлыг өгдөг.

24-22 зууны үед. МЭӨ. Аккад тэргүүлж байна. Энэ бол агуу байлдан дагуулалт, бүхэл бүтэн улс орны эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн ерөнхий өсөлтийн үе байв. Ухаалаг, хүчтэй, зоригтой удирдагчдын цаг үе. Тэднийг өргөмжлөх, бурхадтай адилтгах цаг. Аккадын үед өөрийн хувийн чанар, эрч хүчний ачаар урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй их үйлс бүтээсэн хүн-бурхан Гилгамешийн тухай Шумерын ардын тууль болсон нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Энэ үеийн урлагт Аккадын соёлын гол хэв маягийн чиг хандлага давамгайлж байсан - хүний харьцаа, нүүрний онцлог шинж чанар, дүр төрхийг илүү нарийвчлалтай шилжүүлэх хүсэл.

Эдгээр хандлагыг эртний Саргон хаан (МЭӨ 23-р зуунд Ниневе хотод олдсон) гэж үздэг гуулин толгойноос харж болно. Маш бодитой гүйцэтгэсэн баримал нь гоёл чимэглэлээс ангид байдаггүй.

Загварласан сахал, үс, толгойн хувцас нь дүрсийг задгай, хөнгөн болгодог. Гэхдээ хүчтэй хүсэл зоригтой, зоригтой хүний илэрхийлэлтэй бие даасан шинж чанарууд; тунгалаг уян хатан байдал, тод дүрс нь барималд тансаг байдал, дурсгалт байдлыг өгдөг.

Үүнтэй ижил шинж чанарууд нь Аккадын үеийн рельефийн онцлог шинж чанартай боловч Шумерын урлагийн уламжлалыг мастерууд идэвхтэй ашигладаг.

Тиймээс Нарам-Син хааны Луллубэй овог аймгийг ялсанд зориулсан хөшөөн дээр (МЭӨ 2300 оны Сусагаас) хааны дүрийг цэргүүдээс хоёр дахин том, хоёр ид шидийн астрал дүрсэлсэн байдаг. Түүний толгой дээрх тэмдгүүд нь Аккадын хаан бурхдын ивээлийг бэлэгддэг. Хуванцар зөөлөн байдал, гайхалтай тайвшрал, дүрсэлсэн дүрсийн хэмжээ, дайчдын булчингийн нарийвчилсан судалгаа - энэ бүхэн шинэ эрин үеийн хэв маягийн онцлог шинж чанарууд юм. Гэхдээ Аккадын эрин үеийн рельефийн гол шинэлэг зүйл бол найруулгын шинэ зарчим, зохиолыг өгүүлэмжийн бүс болгон хуваахаас татгалзсан явдал байв.

2200 орчим Гутиан уулын овог Аккад руу довтолж, үүний үр дүнд Месопотамийн хойд нутгийг сүйтгэж, эзлэн авав. Шумерын өмнөд хотууд байлдан дагуулалтын улмаас бусдаас бага хохирол амссан. Тэдний нэг нь Гудеа байсан Лагаш хот нь тухайн үеийн түүхийн дурсгалт газруудыг судлахад онцгой байр суурь эзэлдэг. Гудеагийн үед шашны болон магадгүй нийгмийн ач холбогдолтой барилгуудыг өргөнөөр барьж, эртний дурсгалт газруудыг сэргээн засварлах ажлыг дөрвөлжин бичээсүүдээс мэдэж болно. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл маш цөөхөн архитектурын дурсгалууд хадгалагдан үлджээ. Гэхдээ хадгалагдан үлдсэн хөшөө баримал нь Гудеагийн үеийн уран сайхны ур чадвар өндөр байсныг хамгийн сайн гэрчилж чадна. Бусад ард түмэнтэй харилцах, тэдний соёл, уламжлалтай танилцах нь тухайн үеийн Шумерын урлагт олон шинэ зүйлийг авчирсан.

ТУХАЙ стилист шинж чанаруудГудэагийн үеийн уран барималд нэвтрүүлсэн шинэлэг зүйлийг Гудэа өөрөө болон түүний төрөл төрөгсөд, ойр дотны хүмүүсийн зориулалтын барималуудаар шүүж болно. Диоритоос сийлсэн нь нэлээд том, бараг л байдаг амьдралын хэмжээуран баримал нь техник, гүйцэтгэлийн түвшинд гайхалтай юм. Тэдний ихэнх нь сүм хийдэд зориулагдсан байв. Энэ нь тэдний урд талын байдал, хөдөлгөөнгүй байдал, дурсгалт байдлыг тайлбарладаг.

Мэдээжийн хэрэг эдгээр шинж чанаруудыг зөвхөн Шумерын жинхэнэ уламжлалтай холбож болно. Аккадын урлагаас нүүр царайны хөрөг зураг, даавууны зөөлөн загварчлал, булчингуудыг шилжүүлэх зэрэг болно. Гудэагийн барималуудын зарим нь хонхойж, богиносгосон, бусад нь нарийхан, илүү пропорциональ байдаг. Уран баримлын эзлэхүүнийг хураангуй болон ерөнхий байдлаар өгсөн болно. Чулуун блокуудыг огт задалдаггүй. Үүний зэрэгцээ Гудеагийн мөр, гар нь төгс загварчлагдсан, тод хацрын яс, өтгөн хөмсөг, хонхорхой эрүү зэргийг нүүрний тайлбарт онцолсон байдаг. Тайзны статик ба урд тал нь уран барималуудад гайхалтай дурсгалт байдлыг өгдөг. Онцлог шинж чанар нь зөвхөн хөрөг зурагтай төстэй байдал төдийгүй захирагчийн насыг харуулах хүсэл юм: залуу Гудеагийн барималууд хадгалагдан үлджээ.

сайхан жишээ хөрөг зурагЭнэ бол тухайн үеийн язгууртан эмэгтэйн ногоон савангийн чулуун баримал юм (Луврын музей). Хувцаслалтын нарийн ширийн зүйлийг нарийн нямбай хийсэн, товойлгон хээ угалзтай хөмсгийг чимэглэсэн зах, туузан доороос духан дээр нь унасан долгионтой үс нь Гудэагийн үеийн мастеруудын онцлог юм.

Нүдээ маш зузаан зовхиор тойрох арга нь эртний Шумерын урлагийн уламжлалтай холбоотой бөгөөд өөр материалын нүдний алимыг унахаас сэргийлж маш гүн нүхэнд оруулдаг; Гэсэн хэдий ч зарим талаараа энэ нь зүгээр л уран сайхны хэрэгсэл байсан, учир нь зузаан дээд зовхиноос нүдэн дээр сүүдэр унаж, илүү тод харагдуулдаг.

Гудеагийн үеийн рельефүүд нь дугуй барималтай стилийн хувьд төстэй юм. Бурхад ба захирагчийн дүрийг ёслол төгөлдөр, сүр жавхлантайгаар дүрсэлсэн байдаг. Үс, сахал, нугалаатай хувцас зэргийг гоёл чимэглэлийн болон задгайгаар дүрсэлсэн байдаг. Ерөнхийдөө эдгээр зургууд нь хуванцар, товойлгон, нарийхан байдаг бөгөөд тэдгээрээс амьд Аккадын өв уламжлал хүчтэй мэдрэгддэг.

2132 онд МЭӨ. Месопотами дахь ноёрхол нь тухайн үед III гүрний захирч байсан Уру хотод шилжсэн. Ур нь улс орны шинэ нэгдлийн үүрэг гүйцэтгэж, хүчирхэг Сумеро-Аккадын улсыг байгуулж, дэлхийн ноёрхлыг нотолж байна. Бурханчлагдсан хаан дээд хүчийг гартаа төвлөрүүлэв. Улс даяар "хаан-бурхан"-ыг тахин шүтэх ёс тогтжээ. Деспотизм эрчимжиж, шатлал үүссэн.

Урлагт заавал дагаж мөрдөх канонуудыг боловсруулсан. Бурхадын хатуу чанд тодорхойлсон пантеон бий болсон. Аливаа урлагийн зорилго нь хааны тэнгэрлэг хүчийг алдаршуулах явдал юм. Цаашид сэдвийг нарийсгаж, гар урлалын бэлэн дээжийг дагаж мөрддөг. Стандарт найрлагад ижил сэдвийг давтдаг - бурхан шүтэх.

Урын III гүрний үеийн рельефүүдэд Аккад, Шумерын урлагийн уламжлалууд органик байдлаар нэгдэж байв. Гэхдээ тэдгээр нь ялангуяа хатуу, төгс хязгаарлагдмал, аль хэдийн канончлогдсон, дахин давтагдах найрлага, хэлбэрээр хэрэгждэг.

Үүний нэг онцлог жишээ бол Ур хотод зиггурат барихад зориулагдсан Ур-Намму хааны одон юм. Энэхүү тэгш өнцөгт шохойн чулуун хавтангийн амьд үлдсэн хэсгүүдэд намхан рельефээр шугамаар байрлуулсан найрлагыг сийлсэн байдаг. Өгүүллэг нь доороос дээш дараалан өрнөж, улам бүр чухал үзэгдэл рүү хөтөлдөг. Доод талд нь тоосго дүүрэн сагстай шатаар авирч буй өрлөгчид дүрслэгдсэн байдаг. Ур-Намму хаан өөрөө тахилчийн хамт "бурхны өргөө" - зиггуратыг ёслол төгөлдөр тавих ёслолд алхаж байна: түүний мөрөн дээр барилгачны зээтүү байгаа нь бурхадад доромжлогдсон, хичээнгүйлэн үйлчилсний бэлгэдэл юм. Дээд талын бүс дээр хааныг дээд бурхан, дарь эхийн өмнө зогсож буй хүмүүст дөрвөн удаа хүлээлгэн өгдөг. Тэрээр тахилын ширээнүүд дээр өргөл өргөдөг. Бурхад түүнд хүч чадлын бэлгэ тэмдэг болох саваа, бөгж, магадгүй "бурхадын алдар сууг бүтээгчийн" шинж чанар - ороосон олс, уртын хэмжүүрийг сунгаж байна. Нарны диск ба сарны хавирган сар нь хааны үйлсийг нэмж ариусгаж буй мэт бурхадын таашаалд нийцүүлэн, шонгийн дээд талд, хагас дугуй хэлбэртэй хэсэгт сийлсэн байна.

Яаралтай өгүүлэмж, сүр жавхлант хөдөлгөөн, хөдөлгөөн, дүрүүдийн сүлд байрлал зэрэг нь Шумерын уламжлалыг хадгалан үлдээсний нотолгоо юм. Аккадын урлаг нь дүрсийн зохицол, бие, хувцасны хэлбэрийг гурван хэмжээст, зургийн загварчлалаар авчирсан.

Ангилалд алдартай: