Baik dan jahat dalam karya penulis kanak-kanak. Komposisi mengenai topik penaakulan baik dan jahat

Kesusasteraan dunia kaya dengan contoh kebaikan sejati, kerana orang cenderung mencipta garis panduan moral dan berusaha untuk itu. Terdapat banyak daripada mereka dalam buku-buku penulis Rusia, yang sering merenungkan intipati dan perbezaan antara yang baik dan yang jahat. Itulah sebabnya kebanyakan contoh daripada senarai kami merujuk kepada prosa domestik.

1. F. M. Dostoevsky, "Jenayah dan Hukuman". Rodion Raskolnikov memutuskan jenayah yang dahsyat, kerana dia melihat secara terang-terangan ketidakadilan sosial apabila kebanyakan orang hidup dalam kemiskinan. Dia mengembangkan "idea" bahawa orang "luar biasa" mempunyai hak untuk melakukan tindakan balas terhadap penduduk bandar untuk tujuan yang baik. Bagaimanapun, selepas pembunuhan wanita tua itu dan kakaknya, dia menyedari bahawa dia telah melakukan perbuatan yang dahsyat dan menderita. Dalam lontaran protagonis, kita lihat perjuangan abadi baik dengan kejahatan. Akibatnya, Raskolnikov menyerah diri kepada polis, dan ini menunjukkan bahawa dia tidak boleh hidup dengan aman, mengingati jenayahnya. Kemenangan yang baik terima kasih kepada pengaruh seorang gadis yang percaya, Sonya Marmeladova, yang meyakinkan protagonis untuk menenangkan kebanggaan dan menghidupkan jalan penyucian moral dan rohani.
2. A. I. Kuprin, "Olesya". Olesya dan neneknya Manuilikha adalah mangsa kebencian dan kejahilan manusia yang tidak bersalah. Orang kampung menghalau mereka keluar dari kampung hanya kerana menganggap mereka "bomoh". Malah, nenek dan cucu perempuan itu tidak memudaratkan sesiapa, tetapi hanya mendapat hadiah dari alam semula jadi. Terdapat semacam pertukaran peranan. Mereka yang pada mulanya dianggap "jahat" sebenarnya baik, dan penduduk yang kelihatan "baik" sebenarnya jahat. Mereka bermegah dengan iman mereka, tetapi pada masa yang sama mereka mengalahkan orang yang tidak berdaya di ambang kuil. Dalam jiwa mereka, kemarahan telah lama dibalas kualiti yang baik, tetapi secara zahirnya petani masih mengekalkan ilusi niat baik.

Kurang budi

1. M. Gorky, "Wanita Tua Izergil". Dalam legenda yang diceritakan oleh Izergil, anak burung helang Larra telah ditakdirkan hidup abadi bersendirian. Dia tidak mengasihi sesiapa pun, tidak berasa kasihan atau belas kasihan, tidak mahu menghormati sesiapa pun. Larra hanya menghargai kebebasannya. Dia tidak memerlukan ibunya, dan dia membunuh tanpa belas kasihan, tanpa berfikir. Jadi, dia berurusan dengan anak perempuan yang lebih tua, yang menolak cintanya. Dan sebagai hukuman untuk ini, orang ramai meninggalkan dia hidup, dan dia tidak boleh mati. Sifatnya sendiri - tiada kebaikan dan kebanggaan yang berlebihan - yang menjadi hukuman paling kejam baginya. Dia sendiri menghukum dirinya dengan penderitaan abadi di sebuah pertapaan.
2. "Kisah Boris dan Gleb". DALAM kehidupan Rusia kuno Svyatopolk, pewaris Putera Vladimir, anak Yaropolk, memutuskan untuk membunuh saudara-saudaranya, anak lelaki Vladimir sendiri, Boris dan Gleb, kerana dia tidak mahu mereka menuntut takhta. Hanya mereka yang berhati keras boleh melakukan pembunuhan bersaudara. Boris dan Gleb menerima kematian mereka dengan rendah hati, tetapi selepas kematian mereka naik ke syurga dan mendapat kedamaian. Saya rasa ini bermakna kekejaman yang paling kejam sekalipun tidak mampu menghapuskan, memusnahkan kebaikan.

Kebaikan untuk menyelamatkan nyawa orang lain

1. I. A. Bunin, kasut Bast. Nefed adalah seorang yang sangat baik hati. Dia tidak takut untuk pergi ke bandar enam batu jauhnya dalam ribut salji yang dahsyat hanya untuk mendapatkan kasut kulit merah yang diidamkan untuk kanak-kanak yang sakit. Dia mengeluarkan kedua-dua kasut bast dan magenta untuk mewarnakannya, tetapi dia tidak boleh berjalan pulang ke rumah. Nefed mengorbankan hidupnya untuk menggembirakan seorang kanak-kanak yang mungkin tidak dapat hidup. Perbuatannya benar-benar tidak mementingkan diri sendiri dan baik. Ini disahkan oleh fakta bahawa lelaki bandar, yang hilang dan terdesak, melarikan diri hanya kerana mereka menemui mayat di dalam salji dan menyedari bahawa terdapat perumahan berdekatan.
2. M. A. Sholokhov, "Nasib manusia." Andrei Sokolov melalui semua kengerian perang. Dia menghabiskan dua tahun dalam tahanan dengan orang Jerman, dia tahu kelaparan neraka, kesejukan, keletihan yang tidak berperikemanusiaan dan kerinduan. Dia kehilangan seluruh keluarganya, yang dia bina selama bertahun-tahun - isteri tercinta dan tiga anak. Dia boleh menjadi benar-benar keras, tetapi kebaikan dan keupayaan untuk bersimpati disimpan dalam hatinya. Dia menerima seorang budak yatim piatu yang kehilangan ibu bapanya dalam peperangan. Ini adalah contoh kebaikan manusia yang sebenar, yang walaupun ujian hidup yang paling sukar tidak dapat dipijak.

budi pengorbanan

1. O. Henry, Hadiah Orang Majus. Della menjual rambut mewahnya, yang dibanggakannya, untuk membeli hadiah Krismas untuk suami tercinta. John pula menjual jam keluarga yang mahal itu untuk membeli sikat Delle yang sudah lama ditunggu-tunggu. Oleh itu, ternyata hadiah mereka antara satu sama lain tidak diperlukan sekarang - Della tidak mempunyai rambut panjang untuk menghiasi mereka dengan sikat, dan John tidak mempunyai jam tangan yang boleh dilekatkan pada rantai. Dan kontras inilah yang membolehkan kita melihat perkara yang paling penting - kebaikan pasangan muda yang bercinta ini, yang bersedia untuk mengorbankan perkara yang paling berharga, hanya untuk menggembirakan orang yang mereka sayangi.
2. V. F. Tendryakov, "Roti untuk anjing." Budak lelaki itu, wira cerita, mengasihani "musuh rakyat" yang kelaparan - petani yang dirampas, dan mencuri makanan daripada ibu bapanya. Kemudian dia bertemu, pada pendapatnya, yang paling lapar, yang tidak akan disesali oleh orang lain - seekor anjing liar, dan berkongsi sekeping roti dengannya. Budak itu mengambil makanan untuk orang yang lapar dari makan tengaharinya sendiri, dengan sengaja meninggalkan sebahagian daripada apa yang ibunya hidang di atas meja. Oleh itu, dia sendiri kekurangan zat untuk membantu mereka yang lebih memerlukan sekeping roti. Ini adalah tindakan yang benar-benar baik yang patut dihormati.

Kebaikan sebagai keselamatan

1. M. Gorky, "Di bahagian bawah". Daripada semua wira drama itu, Luke menjadi personifikasi kebaikan dan belas kasihan. Jiran-jirannya, penghuni rumah bilik itu, telah tenggelam ke "dasar" kehidupan, tetapi dengan kata-katanya yang baik, dengan kepercayaan yang tidak habis-habisnya pada manusia, Luka cuba membantu semua orang yang masih boleh dibantu. Dia menanamkan kepercayaan kepada Anna bahawa jiwanya adalah abadi, Vaska memberi inspirasi bahawa anda boleh mula hidup dengan jujur, Nastya - bahawa impian cintanya yang cerah dapat dipenuhi, Pelakon - bahawa dia boleh berhenti minum. Lukas mengkhotbahkan cinta dan belas kasihan untuk seseorang yang bertentangan dengan kejahatan, kebencian, "kebenaran yang kejam." Kebaikannya menjadi pelita cahaya bagi watak-watak yang terdesak.
2. R. Bradbury, Pagi Hijau. Wira cerita - Benjamin Driscoll - berpindah ke Marikh bersama-sama dengan peneroka pertama. Walaupun tidak sedarkan diri kerana kekurangan udara, dia tidak kembali ke Bumi, tetapi kekal, dan mula menanam benih pokok. Benjamin bekerja tanpa jemu selama sebulan, dan apabila akhirnya hujan mula turun, semua pokok yang ditanamnya tumbuh dan mula mengeluarkan banyak oksigen. Terima kasih kepadanya amalan baik, planet ini menjadi hijau, dan peneroka dapat bernafas secara dalam dan bebas. Saya fikir hanya orang yang baik hati boleh melakukannya. Benjamin melakukan apa yang baik untuk seluruh planet, bukan untuk dia sahaja.
Menarik? Simpan di dinding anda!

Telah menjadi tumpuan. Penulis mencerminkan dalam mereka Kreativiti penulis Rusia kategori moral ini dengan cara yang berbeza.
Pushkin menyentuh tema kejahatan beberapa kali. Dalam puisi "Anchar" penulis percaya bahawa kejahatan harus mengimbangi kebaikan. Tempat untuk kejahatan dikhaskan oleh alam semula jadi di pinggir alam semesta. Penyebar kejahatan di seluruh bumi telah menjadi orang yang didorong oleh kehausan akan kekuasaan, harta, dengki (kepada raja) dan ketakutan (kepada hamba). Perasaan ini adalah konduktor kejahatan. Wang boleh memainkan peranan yang sama dalam kehidupan seseorang. Mereka membuat orang kehilangan sifat kesatria yang mulia, hubungan keluarga, cinta (“ Kesatria yang kikir"). Mereka meracuni proses kreatif ("Malam Mesir"). Salah satu manifestasi utama kejahatan ialah keganasan. Penggunaannya membawa kepada tragedi. Pushkin menafikannya dalam ode "Liberty", dalam karya prosa"Dubrovsky", "Puteri Kapten".
Kuasa yang diperoleh melalui keganasan tidak akan diiktiraf oleh rakyat (Boris Godunov). Seseorang yang telah memilih jalan jenayah tidak boleh menjadi seorang yang kreatif.
Genius dan penjahat tidak serasi ("Mozart dan Salieri"), humanisme Pushkin terletak pada kesimpulan bahawa mana-mana jahat sentiasa dihukum. Dia melihat permulaan yang baik dalam alam semula jadi ("Saya melawat lagi ..."), dalam seni (imej Mozart, "Penyair"), dalam perasaan cinta dan persahabatan manusia semula jadi ("Saya masih ingat detik indah”, “19 Oktober 1827”).
Zaman kegemilangan kreatif Lermontov datang dalam dekad yang lebih gelap daripada Pushkin. Lermontov mengembangkan tema kejahatan dengan lebih akut. Dia membahagikan kejahatan kepada dua jenis. jahat pengarang romantik menghormati kekuatan dan kesedaran tentang azab. Ini didedahkan dalam kitaran puisi tentang Napoleon dan dalam puisi "Demon". Satu lagi kejahatan datang dari masyarakat. Ini adalah kejahatan "orang jahil mengejek", penduduk masyarakat tinggi yang meracuni Pushkin ("Kematian seorang penyair", "Berapa kerap, dikelilingi oleh orang ramai yang beraneka ragam ...").
Pushkin menulis dengan kepahitan tentang orang ramai yang tidak memahami penyair. Lermontov mengukuhkan motif ini ("Nabi"). Baginya, orang terang adalah pembawa kejahatan. Wira Lermontov, secara aktif mengejar kehidupan, tergesa-gesa antara kebaikan dan kejahatan ("A Hero of Our Time"). Baik dalam kreativiti Lermontov tertumpu di alam semula jadi, di mana wira lirik mendapati tindak balas kepada keadaan psikologi ("Saya keluar sendirian di jalan raya").
Gogol mempunyai konsep yang berbeza. Dia menyusun segala-galanya jahat di Rusia, menentangnya dengan keyakinan dalam kebangkitan rohani tanah airnya. Gogol memberikan gambar kejahatan dari imej mistik kejahatan purba ("Malam di Ladang berhampiran Dikanka", "Viy", "Dendam Yang Mengerikan") kepada kejahatan dalam masyarakat kontemporari. Roh syaitan diselitkan orang sebenar dan terjalin dengan kejahatan filistin kecil. Begitulah kisah potret yang mengerikan dan nasib artis Chertkov, yang menukar jiwa kreatifnya dengan wang dan menjual dirinya kepada syaitan ("Potret"). Dalam "Inspektor", "Mantel", " arwah mati Penulis memberikan penerangan yang luas tentang kejahatan yang kecil tetapi banyak, menunjukkan bahayanya kepada masyarakat dan jiwa manusia.
Di Nekrasov jahat mempunyai asal-usul sosial tertentu. Sumber sebenar kejahatan adalah perhambaan. Ia membolehkan bangsawan hidup dalam kemalasan dan mengabaikan rakyat (“ Kereta api”, bab 3). perhambaan mengubah orang yang bebas rohani menjadi hamba (“Hei, Ivan!” dan bab-bab dari puisi “Who Lives Well in Rus'”, “Last Child”, “About Jacob the Faithful, an Exemplary Slave”). Baik dalam kreativiti Nekrasov juga mempunyai konotasi sosial. Kebaikan penyair mempunyai konotasi pengorbanan ("Penyair dan Warganegara", "Pada Hari Kematian Gogol", "N. G. Chernyshevsky", "Ksatria Selama Satu Jam"). Penyair melihat prinsip moral kehidupan Rusia dalam jiwa rakyat:

Tidur dalam ikatan
Matahari adalah percuma.
Emas, emas -
Hati rakyat.

("Rus", lagu oleh Grisha Dobrosklonov dari puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rus'")

L. Tolstoy bersetuju dengan Nekrasov dalam penilaiannya tentang perhambaan dan keganasan terhadap seseorang. Tolstoy menganggap konsep baik dan jahat secara falsafah. Sekiranya seseorang hidup selaras dengan dunia sekeliling dan sifatnya sendiri, maka dia dicipta untuk kebaikan (Karataev). Jika orang kehilangan akar kebangsaan mereka, cuba buat semula intipati manusia untuk mengatasi orang di sekeliling mereka, kemudian mereka jatuh ke dalam kejahatan. Dalam "Perang dan Keamanan" watak seperti Napoleon, Kuragin. Bolkonsky, Kutuzov, Rostov, yang berkaitan secara rohani dengan alam dan manusia, menentang mereka. Tolstoy menganggap perang sebagai kejahatan terbesar.
Dostoevsky bercakap dengan penuh semangat tentang kebaikan dan kejahatan. Ia mendedahkan asal-usul kejahatan. Sisi sosial kehidupan adalah latar belakang cerita tentang perjuangan antara Tuhan dan syaitan dalam jiwa manusia. baik dan jahat wujud di dunia secara seimbang.
Raskolnikov ("Jenayah dan Hukuman") mengalami kejahatan sosial dan dalam memerangi ketidakadilan memilih bentuk yang paling dahsyat. Kebaikan paksaan berdasarkan keganasan berubah menjadi kejahatan. Pada mulanya, Raskolnikov merasakan dirinya sebagai pembebas manusia daripada penghisap darah yang berbahaya. Tetapi pada akhirnya ternyata "dia membunuh untuk dirinya sendiri." Sonya membantu Raskolnikov membuat perubahan paradoks untuk kebaikan. Sonya melangkah ke atas dirinya untuk kesejahteraan orang lain, menjaga jiwanya murni. Jalan dari kejahatan kepada kebaikan terletak melalui penderitaan, pertobatan, penyucian jiwa. Semua ini dialami oleh Raskolnikov dalam epilog, dan cahaya kebenaran diturunkan kepadanya. Dostoevsky meninggalkan mana-mana orang yang rendah hati hak untuk bertaubat dan bangkit kepada cahaya dari kedalaman neraka.
Baik dan jahat dalam karya penulis Rusia menduduki tempat yang penting, kerana kategori moral ini adalah penentu dalam kehidupan rohani umat manusia. Kesusasteraan klasik berusaha untuk mendedahkan sifat jahat yang mematikan dan menyelamatkan jiwa daripada kesan yang merosakkan.

1. Ciri-ciri interaksi kebaikan dan kejahatan dalam cerita rakyat.
2. Mengubah pendekatan perhubungan watak antagonis.
3. Perbezaan hubungan positif dan orang jahat.
4. Kekaburan sempadan antara konsep.

Walaupun kepelbagaian yang ketara imej artistik dan watak, dalam kesusasteraan dunia sentiasa wujud dan akan wujud kategori asas, pertentangannya, di satu pihak, adalah sebab utama pembangunan jalan cerita, dan sebaliknya, menggalakkan pembangunan sahsiah kriteria moral. Sebilangan besar wira kesusasteraan dunia dengan mudah boleh diklasifikasikan kepada salah satu daripada dua kubu: pembela Kebaikan dan penganut Kejahatan. Konsep abstrak ini boleh dijelmakan dalam imej yang boleh dilihat dan hidup.

Kepentingan kategori Baik dan Jahat dalam budaya dan kehidupan manusia tanpa ragu ragu. Definisi yang jelas tentang konsep ini membolehkan seseorang menegaskan dirinya dalam kehidupan, menilai tindakannya sendiri dan orang lain dari sudut pandangan yang betul dan tidak wajar. Banyak sistem falsafah dan agama berasaskan konsep pertentangan antara dua prinsip. Jadi adakah menghairankan bahawa watak-watak dongeng dan lagenda merangkumi sifat-sifat yang bertentangan? Walau bagaimanapun, perlu diingatkan bahawa jika idea tentang tingkah laku pahlawan yang merangkumi kecenderungan jahat berubah sedikit dari masa ke masa, maka idea tentang apa yang wakil-wakil Baik harus bertindak balas terhadap tindakan mereka tidak tetap tidak berubah. Mari kita pertimbangkan dahulu bagaimana wira yang menang bertindak dalam cerita dongeng dengan lawan jahat mereka.

Sebagai contoh, kisah dongeng "Putih Salji dan Tujuh Kerdil." Ibu tiri yang jahat, dengan bantuan sihir, cuba memusnahkan anak tirinya, iri hati akan kecantikannya, tetapi semua tipu daya ahli sihir itu sia-sia. Kemenangan yang baik. Snow White bukan sahaja kekal hidup, tetapi juga berkahwin dengan Prince Charming. Namun, bagaimanakah Kebaikan yang menang berurusan dengan Kejahatan yang dikalahkan? Pengakhiran kisah itu nampaknya diambil dari kisah aktiviti Inkuisisi: "Tetapi kasut besi telah diletakkan untuknya di atas bara api, mereka dibawa, memegangnya dengan penyepit, dan diletakkan di hadapannya. Dan dia terpaksa meletakkan kakinya dalam kasut merah panas dan menari di dalamnya sehingga, akhirnya, dia jatuh mati ke tanah.

Sikap sedemikian terhadap musuh yang dikalahkan adalah ciri-ciri banyak cerita dongeng. Tetapi harus diperhatikan dengan segera bahawa perkara di sini bukanlah peningkatan agresif dan kekejaman yang Baik, tetapi keanehan pemahaman keadilan pada zaman dahulu, kerana plot kebanyakan cerita dongeng telah terbentuk sejak lama dahulu. "Mata ganti mata, dan gigi ganti gigi" adalah formula pembalasan kuno. Lebih-lebih lagi, wira, yang merangkumi sifat-sifat Baik, bukan sahaja mempunyai hak untuk menangani musuh yang dikalahkan secara kejam, tetapi mesti melakukannya, kerana membalas dendam adalah tugas yang diamanahkan kepada manusia oleh tuhan-tuhan.

Walau bagaimanapun, konsep itu secara beransur-ansur berubah di bawah pengaruh agama Kristian. A. S. Pushkin dalam "The Tale of puteri mati dan kira-kira tujuh wira "menggunakan plot yang hampir sama dengan" Snow White ". Dan dalam teks Pushkin mak tiri yang jahat tidak terlepas daripada hukuman - tetapi bagaimana ia dilakukan?

Di sini kerinduan membawanya
Dan permaisuri meninggal dunia.

Pembalasan yang tidak dapat dielakkan tidak berlaku sebagai sewenang-wenangnya penakluk fana: ia adalah penghakiman Tuhan. Dalam kisah dongeng Pushkin tidak ada fanatik abad pertengahan, dari keterangan yang pembaca secara tidak sengaja menggeletar; humanisme pengarang dan goodies hanya menekankan kebesaran Tuhan (walaupun tidak disebut secara langsung), keadilan tertinggi.

"Kerinduan" yang "mengambil" permaisuri—bukankah itu hati nurani, yang oleh orang bijak kuno memanggil "Mata Tuhan dalam diri manusia"?

Jadi, dalam fahaman pagan kuno, wakil-wakil Kebaikan berbeza daripada wakil-wakil Jahat dalam cara mereka mencapai matlamat mereka dan hak yang tidak diragui untuk sesuatu yang musuh mereka cuba ambil - tetapi tidak sama sekali lebih baik, sikap berperikemanusiaan kepada musuh yang kalah.

Dalam karya penulis yang telah menyerap tradisi Kristian, hak tanpa syarat pahlawan positif untuk melakukan pembalasan tanpa belas kasihan terhadap mereka yang tidak tahan godaan dan berpihak kepada Kejahatan dipersoalkan: “Dan hitunglah mereka yang akan hidup, tetapi mereka mati. Bolehkah anda membangkitkan mereka? Jika tidak, jangan tergesa-gesa menghukum mati sesiapa. Kerana walaupun yang paling bijak tidak diberikan untuk meramalkan segala-galanya "(D. Tolkien" The Lord of the Rings "). "Sekarang dia telah jatuh, tetapi bukan hak kita untuk menghakiminya: siapa tahu, mungkin dia masih akan ditinggikan," kata Frodo, watak utama epik Tolkien. Kerja ini menimbulkan masalah kekaburan yang Baik. Oleh itu, wakil dari pihak yang ringan boleh berkongsi rasa tidak percaya dan juga ketakutan, lebih-lebih lagi, tidak kira betapa bijak, berani dan baik anda, selalu ada kemungkinan anda boleh kehilangan sifat-sifat ini dan menyertai kem penjahat (mungkin tanpa mahu melakukannya. secara sedar). ). Transformasi yang sama berlaku dengan ahli silap mata Saruman, yang misi awalnya adalah untuk melawan Evil, yang terkandung dalam muka Sauron. Ia mengancam sesiapa sahaja yang ingin memiliki Cincin Kemahakuasaan. Walau bagaimanapun, Tolkien tidak membayangkan kemungkinan penebusan Sauron. Walaupun Evil juga tidak monolitik dan samar-samar, namun, ia pada tahap yang lebih besar adalah keadaan yang tidak dapat dipulihkan.

Dalam karya penulis yang meneruskan tradisi Tolkien, pelbagai pandangan dikemukakan tentang apakah dan watak Tolkien yang mana patut dianggap Baik dan Jahat. Pada masa ini, seseorang boleh menemui karya di mana Sauron dan gurunya Melkor, sejenis Lucifer of Middle-earth, tidak bertindak sebagai watak negatif sama sekali. Perjuangan mereka dengan pencipta Dunia yang lain bukanlah konflik dua prinsip yang bertentangan, tetapi hasil daripada salah faham, penolakan keputusan Melkor yang tidak standard.

Dalam fantasi, yang dibentuk berdasarkan cerita dongeng dan legenda, sempadan yang jelas antara Baik dan Jahat secara beransur-ansur kabur. Segala-galanya adalah relatif: Baik sekali lagi tidak begitu berperikemanusiaan (seperti dalam tradisi kuno), tetapi Kejahatan jauh dari hitam - agak dihitamkan oleh musuh. Kesusasteraan mencerminkan proses memikirkan semula nilai-nilai lama, pelaksanaan sebenar yang sering jauh dari ideal, dan kecenderungan ke arah pemahaman yang samar-samar tentang fenomena pelbagai rupa makhluk. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa dalam pandangan dunia setiap orang, kategori Baik dan Jahat harus masih mempunyai struktur yang agak jelas. Musa, Kristus dan guru besar lain telah lama berkata tentang perkara yang boleh dianggap sebagai Kejahatan sebenar. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap perintah-perintah besar yang seharusnya mengawal tingkah laku manusia.

Baik dan jahat adalah konsep asas moral. Setiap orang telah diajar aspek-aspek ini sejak kecil. Setiap orang mengukur tindakan mereka terhadap kayu ukur ini. Ia mempunyai nama - akhlak. Setiap kanak-kanak diajar untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, apa yang baik dan apa yang buruk. Kanak-kanak tidak dapat menilai sepenuhnya tindakan mereka dan akibatnya. Tetapi remaja sudah faham dengan jelas apa itu apa. Dan kadang-kadang mereka sengaja memilih perbuatan jahat dan keji.

Kebaikan ialah tindakan seseorang yang bertujuan untuk kepentingan makhluk hidup yang lain. Orang yang baik diperlukan bila-bila masa, di mana sahaja. Mereka membawa cahaya, kehangatan dan kegembiraan. Tidak mustahil untuk hidup tanpa orang seperti itu. Mereka menjaga masyarakat daripada keruntuhan akhlak. Kebaikan adalah satu-satunya keselamatan dalam lautan bergelora kehidupan yang sukar.

Sekiranya tidak ada kebaikan, dunia akan segera berakhir. Yang kuat akan memusnahkan yang lemah tanpa berfikir panjang. Undang-undang kejam boleh dilihat dengan jelas di alam liar. Perkara yang menakutkan ialah pemangsa itu tidak henti-henti, dia tidak mempunyai belas kasihan dan belas kasihan. Tetapi dia mempunyai matlamat dan dia akan mencapainya dalam apa cara sekalipun. Malangnya, hari ini di kalangan orang terdapat lebih banyak "pemangsa", keras dan kejam. Mereka hanya boleh dihalang dengan sikap kejam jika dihempap ​​ke dinding. Mereka tidak akan berhenti sendiri. Ini sangat jahat. Ia tidak akan berhenti. Ia hanya boleh dihentikan dengan kekerasan, tetapi tidak semua orang memilikinya.

Hidup adalah tentang perjuangan. Pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Setiap orang memutuskan sendiri apa yang akan menjadi lebih dalam hidupnya. Semuanya bergantung pilihan moral. Jika seseorang memilih kebaikan, maka hidupnya akan dipenuhi dengan kasih sayang, kelembutan dan cahaya. Orang lain akan tertarik kepadanya. Tetapi, jika pilihan jatuh pada kejahatan. Satu, dua atau lebih. Kehidupan manusia akan menjadi semakin teruk. Orang itu akan dipenuhi dengan niat jahat, kekasaran, kebencian dan kemarahan. Tidak lama lagi ia akan menjadi tidak dapat ditanggung oleh orang lain. Semua orang akan mengelak daripadanya dan memutuskan komunikasi secara maksimum. Segelintir orang mahu berkomunikasi dengan orang jahat. Ia tidak membantu untuk berkembang dan berkembang, tetapi hanya menarik ke bawah, ke arah kemerosotan.

Tetapi ada jalan keluar dari ini juga. Semuanya bermula dengan memahami dan mengakui masalah. Ini adalah satu langkah ke arah pembetulan. Seterusnya, anda harus mengubah pemikiran dan tabiat buruk anda. Ini adalah bahagian yang paling sukar. Anda perlu mula melakukan perbuatan baik dan membantu orang lain. Lama kelamaan, kehidupan akan berubah dan kegembiraan akan datang.

Pilihan 2

Sejak kecil, kita sudah biasa dengan konsep baik dan jahat. Orang dewasa menerangkan kepada kita setiap hari bahawa menjadi baik adalah baik dan menjadi buruk adalah buruk. Anggota militia terus bercakap tentang menyeberang jalan hanya pada lampu hijau atau pada kuda belang, doktor memujuk kami bahawa sakit adalah buruk. Kenapa teruk? Jika ia membolehkan anda tidak pergi ke sekolah, baring di atas katil dan makan banyak hidangan yang lazat disediakan oleh ibu yang prihatin. Anggota bomba memberi amaran bahawa mancis bukan mainan dan jahat di tangan yang salah.

Di sekolah, mereka mengatakan bahawa empat adalah baik, dan tiga adalah buruk. Tetapi tiada siapa yang boleh menjawab persoalan siapa yang memutuskan ini dan mengapa.

Sepanjang hidup mereka, orang diletakkan dalam situasi di mana mereka menentang perkara yang berbeza dalam hitam dan putih, baik dan buruk, baik dan jahat. Dan seseorang diwajibkan memilih salah satu pihak, dia tidak mempunyai hak untuk berkecuali, kerana dalam masyarakat anda adalah warganegara yang layak atau tidak.

Agama pun ada kebaikan dan keburukannya. Cerita dongeng tidak boleh bertahan dengan hanya contoh yang positif. Mereka pasti memerlukan sisi jahat kehidupan dalam bentuk Ular Gorynych dan Nightingale si Perompak.

Menolong orang susah itu baik, merendahkan orang lemah itu jahat. Semuanya mudah dan jelas. Dan sama sekali tidak sukar untuk membezakan antara kedua-dua konsep ini. Cuma sekarang, mana antara mereka lebih kuat secara fitrah dan fitrah? Lagipun, hari ini kejahatan dibentangkan sebagai baik. Lebih tepat lagi, jika orang terdahulu mereka dengan tegas berkata: "mencuri bermakna pencuri!", tetapi kini mereka menemui banyak hujah untuk meneruskan rantaian logik: "mencuri bermakna pencuri, bermakna licik, bermakna kaya, boleh membeli dirinya dan orang yang disayangi kehidupan yang selesa, kemudian bagus!".

Garis nipis antara terang dan gelap dipadamkan. Dan bukan keadaan yang memadamkannya, tetapi orang-orang yang kini terlibat dalam penggantian konsep. Jika bermanfaat untuk menjadi baik, saya akan menjadi baik; jika praktikal untuk menjadi jahat, saya akan melakukannya. Perduaan orang adalah menakutkan. Ia menjadi tidak jelas ke mana ia pergi: kebaikan tulen, tenang dan tidak berminat. Walaupun jika anda berfikir keras, maka jawapannya adalah. Kejahatan menelan kebaikan.

Sekarang, untuk menjadi baik, seseorang mesti melalui tujuh peringkat kejahatan. Mencuri, menipu, memusnahkan. Dan kemudian membina gereja, membantu kanak-kanak yang sakit dan tersenyum pada kamera, tersenyum tanpa henti dan menikmati diri yang begitu cantik dan baik. Seorang lelaki baik yang membunuh beribu-ribu jiwa sebelum dia memutuskan untuk meletakkan asas untuk kuil atau hospital baru.

Tiada konsep baik dan jahat sekarang. Mereka tidak bertindak sebagai bahagian depan yang berasingan, mereka adalah satu penumbuk yang berdegup apabila tidak perlu dan pukulan apabila tidak perlu lagi.

Komposisi penaakulan baik dan jahat

Tema kebaikan dan kejahatan adalah setua dunia. Sejak zaman purba, kedua-dua konsep yang sangat bertentangan ini telah memperjuangkan hak untuk menang antara satu sama lain. Sejak dahulu lagi, kebaikan dan kejahatan menyebabkan orang ramai bertelagah tentang cara memisahkan hitam dengan putih. Segala sesuatu dalam hidup adalah relatif.

Konsep baik dan jahat adalah kolektif. Kadang-kadang perbuatan yang kelihatan baik dan baik membawa kepada akibat negatif. Begitu juga dalam perbuatan yang tidak baik, ada yang mencari kelebihan untuk diri mereka sendiri.

Baik dan jahat sentiasa tidak dapat dipisahkan, satu tidak mengenepikan yang lain. Sebagai contoh, jika bagi seseorang sesuatu berita membawa kegembiraan dan membawa kebaikan pada dirinya sendiri, bagi orang lain berita ini boleh menyebabkan kesedihan dan emosi negatif, masing-masing, membawa kejahatan dalam diri mereka. Kadang-kadang orang mengenal pasti objek dan fenomena tertentu dengan kejahatan: "wang adalah jahat, alkohol adalah jahat, perang adalah jahat." Tetapi jika anda melihat perkara ini dari sisi lain? Bagaimana lebih banyak wang, semakin bebas dan selamat seseorang itu, dia kenyang dan gembira, dia bersedia untuk membawa kebaikan kepada dunia. Alkohol dalam dos yang kecil, secara paradoks, juga boleh menjadi baik - barisan hadapan seratus gram berkhidmat dalam perang dengan baik, meningkatkan semangat tentera dan bertindak sebagai anestetik untuk luka yang teruk.

Dan perang itu sendiri, yang nampaknya merupakan fenomena negatif sepenuhnya, juga membawa sekeping, jika tidak baik, tetapi faedah tertentu: penaklukan tanah baru, perpaduan dan persaudaraan sekutu, dan pendidikan kemahuan untuk menang.

Mengikut tradisi, dalam cerita dongeng dan filem, kebaikan sentiasa menang atas kejahatan, tetapi keadilan tidak selalu menang dalam kehidupan. Tetapi jika anda akan berbuat jahat kepada seseorang, anda mesti sentiasa ingat tentang "undang-undang bumerang" di seluruh dunia - "kejahatan yang dipancarkan oleh anda pasti akan kembali kepada anda." Mari kita mulakan dengan diri kita sendiri, menjadi lebih baik dan lebih belas kasihan antara satu sama lain, dan mungkin kemudian dalam kejam kita dunia moden kebaikan akan lebih sedikit daripada kejahatan.

Sampel 4

Baik dan jahat adalah aspek utama dalam kehidupan kita. Semua jenis hubungan dalam masyarakat kita dibina berdasarkan konsep asas moral ini. Sejak itu umur muda, pada kanak-kanak, mula mengembangkan keupayaan untuk membezakan antara kedua-dua konsep ini. Akibatnya, skim ini persepsi dunia terhadap kanak-kanak, menjadi yang utama dalam didikan ahli masa depan masyarakat. Oleh kerana keupayaan untuk membezakan antara dua sisi yang bertentangan dalam kehidupan kita adalah asas untuk membina prinsip moral anak. Akibatnya, pada masa remaja, kanak-kanak mula menyedari sepenuhnya pematuhan tindakan mereka dengan prinsip asas moral.

Tetapi jika kita menyentuh topik ini, secara umum, untuk lebih lanjut tahap tinggi, maka anda dapat melihat perjuangan yang berterusan dan berterusan antara kebaikan dan kejahatan, yang tidak berhenti seminit. Baik pada masa lalu dan masa kini, contoh boleh diberikan yang jelas membuktikan wujudnya konfrontasi sedemikian. Contoh utama boleh berkhidmat, Hebat Perang Patriotik, di mana Jerman fasis bertindak sebagai pihak yang gelap dan jahat. Atau katakan, zaman kita, di mana peranan pihak lawan adalah perjalanan politik Amerika Syarikat. Terdapat beberapa contoh, dan dalam hampir setiap bidang kehidupan.

Pendek kata, tema baik dan jahat adalah sangat lama, tetapi pada masa yang sama relevan pada bila-bila masa, dan akan kekal sehingga akhir zaman. Sesungguhnya, kami menghadapi masalah ini setiap hari. Dan mana-mana orang mesti membuat pilihan, dalam banyak tindakannya, di pihak siapa dia. Ramai yang berpendapat bahawa hidup kita bergantung kepada amal soleh, dan kebaikan hati dan jiwa. Semakin baik hati kita, semakin terang dan hangat dalam hidup kita. Tetapi ada pepatah sedemikian "Jangan buat baik, anda tidak akan menerima kejahatan", dan saya akan mengatakan bahawa ia benar-benar berkesan. Banyak perbuatan kita tidak memberikan balasan yang menyusul selepas beramal. Maka timbul persoalan, apakah sebenarnya yang jahat dan baik. Namun begitu, kebaikan adalah sangat menyenangkan dalam kebanyakan kes, walau bagaimanapun. Dan kejahatan sentiasa membawa kesakitan dan penderitaan.

Akibatnya, saya ingin mengatakan bahawa topik ini sangat kompleks, tidak mungkin untuk mendedahkan dan menganalisisnya sepenuhnya. Tetapi apa yang perlu diambil kira? Saya berpendapat bahawa perkara utama adalah keupayaan untuk membezakan antara yang jahat dan yang baik, kadang-kadang terdapat kes apabila perbuatan baik disamarkan dengan teliti. Dan kemudian anda perlu berwaspada untuk menemuinya. Ia juga berbaloi untuk berhati-hati melupuskan kebaikan, mereka mengatakan kebaikan yang dikenakan adalah lebih buruk daripada kejahatan.

Beberapa esei yang menarik

Setiap orang dikurniakan pelbagai sifat sejak lahir. Sama ada kualiti pemenang, atau orang yang dipanggil

• Tema seni dalam cerita Gogol Potret

  Tema seni dalam cerita N.V. Gogol "Potret" memainkan peranan yang dominan dan mengikat. Dalam "Potret" Gogol menimbulkan persoalan tentang apa itu seni yang benar dan apa yang hanya rupa seni.

Apabila hujan mengetuk bumbung dengan lembut, ia memberi kesan membuai kepada saya, saya boleh tertidur.

Saya berada di tingkatan 7 dan mungkin ramai yang akan menganggap saya hanyalah seorang lelaki kecil yang tiada pengalaman hidup.

Sekiranya anda mempunyai peluang untuk memilih rumah anda sendiri, anda harus tinggal di rumah yang luas. Ia mesti mempunyai ruang tamu yang besar supaya seluruh keluarga dapat berkumpul dan bercakap sekurang-kurangnya sekali seminggu

Aktiviti kreatif seseorang boleh diarahkan untuk kebaikan atau kejahatan, bergantung pada pandangan dunia dan asas moral setiap individu. Apa yang perlu didedikasikan hidup? Penciptaan atau kemusnahan adalah soalan klasik menjadi manusia atau tidak.

Hasil akhir dari sebarang kreativiti ialah objek yang dicipta, karya seni, produk, i.e. kemudian pautan terakhir masuk aktiviti kreatif, yang melaksanakan fungsi yang dirancang walaupun sebelum penciptaan untuk memenuhi keperluan pelanggan, pembeli atau pengguna. Walaupun anda mencipta sesuatu untuk diri sendiri, pengarang dan pengguna-pelanggan bergabung menjadi satu orang. Kriteria untuk menilai aktiviti kreatif ialah tujuan objek yang dicipta.

Terdapat artikel khas dalam perundangan paten negara-negara di dunia yang melarang walaupun pertimbangan permohonan untuk ciptaan yang tidak mematuhi norma moral dan kemanusiaan. Walau bagaimanapun, walaupun tiada siapa yang paten, banyak perkembangan tidak berperikemanusiaan diperintahkan dan digunakan - ini adalah paradoks yang telah akar politik dan politik adalah tidak peribadi dan tidak bermoral.

Sebab untuk mencipta sesuatu mungkin sebahagiannya berperikemanusiaan, tetapi destinasi terakhir adalah kriteria utama untuk kemanusiaan karya itu. Sebagai contoh, pengarang guillotine ingin menghapuskan penderitaan orang semasa pelaksanaan, menjamin kematian serta-merta tanpa kesakitan.

Jika anda melihat ke zaman purba, apabila orang mula-mula muncul, maka semua yang mereka cipta bertujuan untuk bertahan hidup di dunia haiwan. Matlamatnya adalah mulia dan alat yang dicipta dan senjata untuk pertahanan adalah satu dan sama. Pisau batu atau kapak, lembing atau anak panah digunakan untuk membunuh dan menyembelih haiwan. Tetapi ada garis apabila perlu untuk mempertahankan diri terhadap jenis mereka sendiri - menyerang puak jiran. Pembunuhan diambil undang-undang status undang-undang dan tidak dihukum, tetapi digalakkan, kerana matlamatnya adalah sama - bertahan hidup, tetapi manusia menjadi pemangsa, binatang, membunuh jenisnya sendiri bukan untuk makanan, tetapi demi mencapai politik matlamat memperhambakan puak lain dan menawan ruang hidup yang diduduki oleh pesaing. Ini adalah peristiwa penting, garis yang memisahkan manusia dari dunia haiwan, yang selama berjuta-juta tahun hidup menurut undang-undang alam, sangat adil dan berperikemanusiaan, di mana yang paling kuat menang, tetapi tanpa kekejaman, kebencian dan kebencian. Dalam dunia haiwan, kemurahan hati dan bangsawan dalam perjuangan untuk wilayah atau untuk wanita masih dipelihara. Sebagai contoh, jika dua ketua kumpulan serigala bertanding untuk mendapatkan kuasa atas kumpulan itu, maka, setelah memberikan semua kekuatan mereka untuk mencapai kemenangan, yang lebih lemah mengakui dirinya telah kalah, berbaring telentang dan membuka lehernya. Pertarungan ini berakhir dan yang kalah meninggalkan kumpulan. Tiada siapa yang habiskan dan tiada siapa yang mengejek. Pemangsa tidak pernah membunuh secara berlebihan, i.e. lebih daripada yang mereka boleh makan mengikut keperluan semula jadi fisiologi. Prinsip keperluan dan kecukupan minimum dalam alam haiwan dipatuhi dengan sempurna. Lelaki itu menjadi bangga dan menolaknya.

Hanya pada manusia muncul ketamakan dan kekejaman, jelas sebagai patologi perkembangan, tidak dijangka kesan sampingan. Sejak itu, senjata khusus telah muncul untuk membunuh orang oleh orang, direka untuk merealisasikan cita-cita, ketamakan dan kekejaman. pemimpin yang kemudiannya dikenali sebagai ahli politik. Era peperangan tanpa "peraturan permainan" bermula, yang tujuannya adalah pemusnahan orang dan tempat kediaman mereka. Seluruh bandar telah dihapuskan dari muka bumi bersama dengan warisan budaya, pengetahuan dan kemahiran. Untuk meningkatkan produktiviti pemusnahan, senjata pemusnah, kaedah canggih dan alat untuk membunuh orang mula dicipta dan diperbaiki. Proses ini masih berjalan, puncaknya ialah penciptaan dan penggunaan senjata nuklear, kimia dan bakteriologi, dan jenis senjata "konvensional" telah menjadi sangat sempurna dan berkesan dalam penggunaan. Akibatnya, manusia telah kehilangan kemanusiaan, moral dan kemanusiaan dalam peperangan berterusan antara mereka sendiri. Cita-cita politik telah menjadi keutamaan dalam membuat keputusan kepentingan negara, dan orang ramai telah menjadi bahan habis pakai dalam mencapai matlamat politik dengan cara ketenteraan. Perdagangan senjata dan penggunaannya telah menjadi sangat perniagaan yang menguntungkan. Ianya adalah fakta. Siapa yang akan mempertikaikan?

Dengan latar belakang ini, pertimbangkan tema kreativiti. Nampaknya kreativiti adalah ciptaan untuk faedah dan kemakmuran manusia, tetapi setiap jenis aktiviti mempunyai dua sisi syiling. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan adalah universal dan memanifestasikan dirinya dalam segala sesuatu yang material. Manusia adalah dua sifat dan aktivitinya adalah dua dari segi fakta hasil akhir. Kreativiti penciptaan dan kemusnahan telah titik persamaan- kebaharuan dicipta daripada pemikiran dan mekanisme kreativiti disatukan, dan teknologi untuk mencipta inovasi dalam kawasan yang berbeza aktiviti adalah satu. Apakah perbezaan, terutamanya yang bertentangan dalam kreativiti?

Pertama, dalam pandangan dunia pencipta, dalam prinsip moral, prinsip, pandangan, i.e. dalam faktor subjektif.

Kedua, untuk tujuan yang diusahakan dan kewarganegaraan.

Ketiga, dalam rasa kepunyaan manusia dan tanggungjawab terhadap hasil aktiviti kreatif pada skala global.

Keempat, dalam "keegoisan" kepentingan.

Sebaliknya terletak pada fakta bahawa dalam aktiviti kreatif yang bertujuan untuk penciptaan, nilai material dan rohani manusia berlipat ganda dan terkumpul, yang membawa kepada kemakmuran dan kemakmuran, pengukuhan dan pembangunan setiap orang dan manusia secara keseluruhan - setiap orang menjadi lebih kaya. . Budaya adalah dunia nilai yang dicipta. Peperangan memusnahkan budaya.

Dalam aktiviti kreatif yang bertujuan untuk kemusnahan dan pemusnahan, nilai material dan rohani ditarik balik daripada pemilikan, penggunaan dan pelupusan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan - setiap orang menjadi lebih miskin, tetapi kumpulan ahli politik yang berasingan dan mereka yang berkuasa menjadi lebih kaya, kerana bagi mereka, peperangan adalah perniagaan yang menguntungkan. Mereka kemudian mengupah pencipta dan membayar mereka untuk penciptaan produk yang tidak berperikemanusiaan dan tidak bermoral, memerintahkan penyelidikan dan pembangunan yang bertujuan untuk memusnahkan kehidupan dan budaya.

Di semua negeri penemuan saintifik dan perkembangan ditapis dan semua pencapaian kemajuan sains dan teknologi terlebih dahulu dinilai dari sudut pandangan kemungkinan digunakan dalam bidang kompleks industri ketenteraan untuk pengeluaran senjata atau sekurang-kurangnya untuk memeras ugut politik negara dan orang awam, dan apa yang tidak sesuai untuk tujuan ini dibenarkan untuk dilancarkan ke dalam skop aktiviti awam untuk tujuan yang dipanggil aman. Oleh itu seluruh rejim kerahsiaan dan gangguan besar intelektual dan sumber material kemanusiaan, yang, sebagai tambahan kepada pemusnahan langsung orang dalam konflik ketenteraan, benar-benar merompak semua manusia, mewujudkan kekurangan sumber untuk kehidupan orang ramai. Ini adalah punca utama kemiskinan beramai-ramai di bumi.

Akibat persaingan, keputusan terkini penyelidikan dan pembangunan dengan cepat menjadi usang dan kehilangan sumber menjadi tidak dapat diganti, dibuang ke angin. Kebodohan itu menjadi jelas. Walaupun pemahaman itu Sumber semula jadi Tanah itu habis dan tidak boleh diganti, perlumbaan senjata gila berterusan kerana kesalahan individu, ahli politik yang berkuasa, orang kaya yang menjadikan politik sebagai perniagaan. Untuk memenuhi cita-cita segelintir orang ini, berjuta-juta pencipta, profesional tinggi diupah dengan agak sedar untuk bekerja di perusahaan dan institusi kompleks perindustrian tentera di mana-mana negara, kerana. keadaan yang paling sesuai untuk aktiviti kreatif dicipta di sana, yang membolehkan pencipta menyedari diri mereka dan mempunyai mata pencarian. Pencipta berhadapan dengan pilihan: bekerja untuk kebaikan, tetapi pada masa yang sama menjadi miskin dengan tahap moral yang tinggi, atau bekerja untuk kejahatan, makmur secara material, tetapi merendahkan rohani, kerana. menenggelamkan suara hati nurani, pembangunan rohani menjadi mustahil.

Seseorang mempunyai kehendak bebas dan hak untuk memilih siapa dan apa yang perlu dilakukan.

Dualiti manusia mencipta paradoks dalam kreativiti juga. Tidak mustahil untuk mencipta dan memusnahkan pada masa yang sama - anda boleh menjadi gila cuba mencari kompromi. Sebagai contoh, Nobel mencipta dinamit untuk perlombongan dan kerja tanah, tetapi tentera menggunakannya untuk memusnahkan dan membunuh. Di sini adalah wajar untuk memberikan kiasan yang keras tetapi meyakinkan: selepas kelahiran seorang anak, ibu bapa mengasuh dan mendidiknya untuk membunuhnya. Walau bagaimanapun, komedi yang tidak masuk akal popular di kalangan ahli politik moden.

Baik dan jahat dalam kreativiti adalah topik falsafah dan tidak habis-habis, tetapi adakah masalah itu boleh diselesaikan pada dasarnya?

Kerja rumah dan topik abstrak untuk ujian modular:

Topik 1. "Pemahaman saya tentang kreativiti penciptaan dan kreativiti pemusnahan."

Topik 2. "Bolehkah ahli politik menjadi pencipta?".

Topik 3. "Bolehkah wujud pemusnah dalam kreativiti kemanusiaan, atau adakah fenomena ini wujud hanya dalam kreativiti teknikal?"

Topik 4. "Adakah mungkin untuk membunuh secara kreatif atau memusnahkan secara kreatif?".

Topik 5. "Bolehkah kreativiti menjadi neutral, dan pencipta acuh tak acuh?".

Topik 6. "Bolehkah seorang pencipta menjadi seorang algojo?".