rumah › Badan › Wira Leskov adalah orang-orang dari tanah Rusia, eksentrik, diberkati, luar biasa. Watak utama "Lefty" Leskov

Wira Leskov adalah orang-orang dari tanah Rusia, eksentrik, diberkati, luar biasa. Watak utama "Lefty" Leskov

Menurut keyakinan Leskov, dia adalah seorang pendidik demokrat - musuh perhambaan dan sisanya, pembela pendidikan dan kepentingan popular. Dia menganggap kemajuan utama - kemajuan moral. "Kami memerlukan orang yang baik, bukan pesanan yang baik," tulisnya. Penulis menyedari dirinya sebagai penulis jenis baru, sekolahnya bukan buku, tetapi kehidupan itu sendiri.

Pada mulanya aktiviti kreatif Leskov menulis di bawah nama samaran M. Stebnitsky. Tanda tangan samaran "Stebnitsky" pertama kali muncul pada 25 Mac 1862 di bawah karya fiksyen pertama - "Kes Terpadam" (kemudian "Kemarau"). Dia bertahan sehingga 14 Ogos 1869. Kadang-kadang, tandatangan "M.S.", "C", dan akhirnya, pada tahun 1872, tergelincir. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" dan "M. Leskov-Stebnitsky. Antara tandatangan dan nama samaran bersyarat lain yang digunakan oleh Leskov, yang berikut diketahui: "Freishits", "V. Peresvetov", "Nikolai Ponukalov", "Nikolai Gorokhov", "Seseorang", "Dm. M-ev”, “N.”, “Ahli Persatuan”, “Pembaca Mazmur”, “Imam. P. Kastorsky", "Divyank", "M.P.", "B. Protozanov", "Nikolai - ov", "N.L.", "N.L. - dalam", "Pencinta barang antik", "Pengembara", "Pencinta jam tangan", "N.L.", "L." Sebenarnya biografi penulis Leskov bermula pada tahun 1863, apabila dia menerbitkan cerita pertamanya (The Life of a Woman, The Musk Ox) dan mula menerbitkan novel "anti-nihilistic" Nowhere (1863-1864). Novel ini dibuka dengan adegan kehidupan wilayah yang tidak tergesa-gesa, marah dengan kedatangan "orang baru" dan idea-idea bergaya, kemudian tindakan itu dipindahkan ke ibu kota.

Kehidupan komune yang digambarkan secara satira yang dianjurkan oleh "nihilis" berbeza dengan kerja sederhana untuk kepentingan orang ramai dan Kristian. nilai kekeluargaan, yang sepatutnya menyelamatkan Rusia daripada laluan bencana pergolakan sosial, di mana demagog mudanya mengheretnya. Kemudian muncul novel kedua "anti-nihilistic" Leskov, On Knives (1870-1871), yang menceritakan fasa baru gerakan revolusioner apabila bekas "nihilis" dilahirkan semula sebagai penipu biasa. Pada tahun 1860-an, dia bersungguh-sungguh mencari jalan khasnya sendiri. Berdasarkan kanvas cetakan popular tentang cinta kerani dan isteri tuan, kisah "Lady Macbeth Daerah Mtsensk”(1865) tentang nafsu maut yang tersembunyi di bawah selubung keheningan wilayah. Dalam kisah "Tahun Lama di Kampung Plodomasovo" (1869), yang menggambarkan adat serf abad ke-18, dia mendekati genre kronik.

Dalam cerita "The Warrior" (1866), bentuk penceritaan dongeng muncul buat kali pertama. Unsur-unsur kisah yang kemudian memuliakannya juga terdapat dalam cerita "Kotin Doilets dan Platonida" (1867).

Ciri khas karya Leskov ialah dia secara aktif menggunakan bentuk penceritaan dalam karyanya. Kisah dalam kesusasteraan Rusia berasal dari Gogol, tetapi khususnya dikembangkan dengan mahir oleh Leskov dan memuliakannya sebagai seorang artis. Intipati cara ini ialah penceritaan dilakukan, seolah-olah, bukan bagi pihak pengarang objektif yang neutral. Kisah ini diceritakan oleh seorang pencerita, biasanya seorang peserta dalam peristiwa yang dilaporkan. ucapan karya seni meniru pertuturan langsung cerita lisan.

Dia mencuba tangannya di dramaturgi: pada tahun 1867 di atas pentas Teater Alexandrinsky mereka mementaskan dramanya dari kehidupan saudagar "The Spender". Cari goodies, orang soleh, yang tanah Rusia terletak (mereka juga dalam novel "anti-nihilistik"), minat yang lama dalam gerakan agama marginal - skismatik dan sektarian, dalam cerita rakyat, kesusasteraan Rusia kuno dan ikonografi, dalam semua "bunga beraneka ragam" kehidupan rakyat terkumpul dalam cerita "The Captured Angel" dan "The Enchanted Wanderer" (kedua-duanya 1873), di mana gaya penceritaan Leskov mendedahkan sepenuhnya kemungkinannya. Dalam The Sealed Angel, yang menceritakan tentang keajaiban yang membawa komuniti skismatik untuk bersatu dengan Ortodoks, terdapat gema "berjalan" Rusia kuno dan legenda tentang ikon ajaib.

Imej wira The Enchanted Wanderer Ivan Flyagin, yang melalui ujian yang tidak dapat difikirkan, mengingatkan epik Ilya Muromets dan melambangkan stamina fizikal dan moral rakyat Rusia di tengah-tengah penderitaan yang menimpa mereka.

Pada separuh kedua tahun 1870-an-1880-an, Leskov mencipta kitaran cerita tentang orang benar Rusia, tanpanya "tiada bandar berdiri." Dalam kata pengantar kepada cerita pertama ini, Odnodum (1879), penulis menjelaskan penampilan mereka seperti berikut: "mengerikan dan tidak tertanggung" untuk melihat satu "sampah" dalam jiwa Rusia, yang telah menjadi subjek utama. sastera baharu, dan “Aku pergi untuk mencari orang benar, tetapi ke mana sahaja aku berpaling, semua orang menjawab aku dengan cara yang sama bahawa mereka tidak melihat orang yang benar, kerana semua orang adalah berdosa, dan oleh itu, mereka berdua mengenali beberapa orang yang baik. Saya mula menuliskannya."

seperti" orang yang baik» menjadi pengarah kor kadet(“The Cadet Monastery”, 1880), dan seorang pedagang separuh celik, “yang tidak takut mati” (“Not a Deadly Golovan”, 1880), dan seorang jurutera (“Unmercenary Engineers”, 1887), dan seorang askar sederhana (“A Man on hours”, 1887), dan juga seorang “nihilis” yang bermimpi memberi makan kepada semua yang lapar (“Sheramur”, 1879), dan lain-lain. “Lefty” (1883) yang terkenal dan yang ditulis sebelum ini “The Enchanted Wanderer” juga memasuki kitaran ini. Pada dasarnya, watak-watak cerita "At the End of the World" (1875-1876) dan "The Unbaptized Priest" (1877) adalah orang-orang soleh Leskovian yang sama.

Menjawab terlebih dahulu kepada pengkritik mengenai tuduhan beberapa idealisasi wataknya, Leskov berhujah bahawa ceritanya tentang "orang soleh" kebanyakannya bersifat kenangan (khususnya, apa yang neneknya memberitahunya tentang Golovan, dll.), cuba berikan. naratif latar belakang keaslian sejarah, memperkenalkan perihalan orang sebenar ke dalam plot.

Pada tahun 1880-an, Leskov juga mencipta satu siri karya tentang orang benar Kristian awal: tindakan kerja-kerja ini berlaku di Mesir dan negara-negara Timur Tengah. Plot naratif ini, sebagai peraturan, dipinjam olehnya dari "prolog" - koleksi kehidupan orang-orang kudus dan kisah-kisah yang membina yang disusun di Byzantium pada abad X-XI. Leskov berbangga kerana belajar Mesir "Pamfalona" dan "Azu".

Julius KHALFIN

Julius Anatolyevich KHALFIN - guru sastera; calon sains pedagogi; penyumbang tetap kepada akhbar kami.

Wira Leskov

L eskov tenggelam dalam Injil. Petikan Injil meresap dalam semua teksnya. Diucapkan oleh pahlawan yang berilmu dan tidak berilmu, diucapkan oleh orang soleh dan munafik, ia termasuk dalam ucapan pengarang. Injil adalah satu-satunya kriteria kebenaran dalam karya Leskov.

Teks Perjanjian Lama dan Baru, Mazmur tersembunyi dalam banyak frasa karya Leskov. Dia sering membina ucapannya mengikut model alkitabiah. Teks suci saling berkaitan dengan ucapan pengarang dan ucapan watak.

Dalam jiwa saya, saya bersetuju dengan anda ... - kata heroin.

Jiwa, bagaimanapun, secara semula jadi adalah seorang Kristian, - lawan bicara menjawabnya ("Keluarga Seedy").

Dalam jawapannya - pemikiran pengampu Kristian Tertullian. Tetapi, sudah tentu, tidak ada petunjuk tentang ini.

"The Enchanted Wanderer" berakhir dengan kata-kata pengarang bahawa wiranya bercakap dengan kejujuran jiwa yang sederhana, dan "nubuatannya kekal sehingga masa di tangan orang yang menyembunyikan nasibnya daripada orang pintar dan bijaksana dan hanya sekali-sekala mendedahkannya kepada bayi ". Kata-kata yang telah kami tandai adalah menceritakan semula petikan Injil. Wira "Malaikat Termeterai" mengatakan bahawa mereka pergi ke jalan mereka, "sama seperti orang Yahudi dalam pengembaraan mereka bersama Musa." Nikolai Afanasyevich yang kerdil mengatakan bahawa dia, "seperti Zacchaeus the Publican, seorang yang tercalar, dan memanjat ke atas sejenis batu buatan kecil." Meletakkan kata-kata Injil di sebelah bahasa vernakular seperti "tsap-calar", "mendaki", Leskov menjadikannya perkataan yang digunakan setiap hari. Dengan kata-kata ini, watak-watak itu meluahkan perasaan dan fikiran mereka.

Lelaki wanita sekular menculik isteri tercintanya dari porter Pavlin ("Peacock"). "Orang yang mempunyai sekawanan biri-biri memang mengambil dan mengambil yang terakhir daripada orang yang mempunyai seekor biri-biri," tulis penulis. Mereka yang mengetahui ingat perumpamaan nabi Yonatan, yang dengannya nabi membangkitkan hati nurani Raja Daud, yang telah menculik isteri pahlawannya. Tetapi perbandingan itu jelas kepada semua orang di luar persatuan alkitabiah dan tidak dianggap sebagai petikan. Ini adalah satu bentuk pemikiran pengarang, bulatan biasa persatuannya.

Orang yang berdosa Achilles ("Soborites") memanggil dirinya Kain. Pengarang dalam novel ini mengatakan bahawa watak-wataknya menjalani kehidupan biasa mereka "dan pada masa yang sama mereka semua lebih kurang menanggung beban masing-masing dan menebus kehidupan masing-masing yang tidak kaya dengan kepelbagaian." “Pikullah beban masing-masing, dan dengan demikian penuhilah hukum Kristus,” kata Kitab Suci. Seperti mahir menjahit, pengarang menyisipkan mutiara berharga ke dalam tenunan lisannya. Walaupun dalam naratif yang ironis dan aneh "Gua Antik", bercakap tentang bagaimana puitis Kiev purba runtuh di bawah tukul satrap yang tidak berjiwa, pengarang menghiburkan dirinya dengan garis-garis Pengkhotbah - segala-galanya mempunyai masanya di bawah matahari. Kesedaran pengarang, boleh dikatakan, benar-benar terstruktur dengan cara alkitabiah dan melewati segala-galanya melalui prisma alkitabiah.

Terdapat bilangan contoh yang tidak terhingga, jadi kami tidak akan memberikannya lagi.

Berdasarkan semua perkara di atas, mudah difahami bahawa lelaki soleh Leskov adalah orang yang membawa cinta Kristus di dalam hatinya.

Kemungkinan menjelmakan cita-cita Kristus di bumi membimbangkan Dostoevsky, kontemporari Leskov. Leskov memanggilnya dalam cerita "Kebahagiaan di dua tingkat" mistik yang hebat. Pemikirannya seolah-olah Leskov "bertimbang rasa dan pelbagai minat."

Walaupun perbezaan puisi mereka, masalah pengarang ini sangat dekat. Tiada satu pun daripada klasik kami lebih ramai penulis yang begitu konsisten meletakkan persoalan evangelis di tengah-tengah tulisan mereka.

Menggambarkan niat The Brothers Karamazov, Dostoevsky berkata dalam surat kepada Apollon Maikov bahawa dia ingin menjadikan Tikhon Zadonsky sebagai salah satu watak utama. “Mungkin Tikhon yang mengarang bahasa Rusia jenis positif yang dicari oleh sastera kita, dan bukan Lavretsky, bukan Chichikov, bukan Rakhmetov.

Leskov bukan sahaja berniat untuk menulis tentang Nil Sorsky, tetapi dalam berpuluh-puluh ceritanya dia menarik penatua Rusia, imam atau martir lain yang telah memilih jalan Injil. Pushkin hanya menggariskan jenis ini dalam Pimennya, Leskov secara literal mengisi sastera kita watak-watak yang hampir tidak dikenali ini.

"Setelah melepasi air seperti tanah kering dan mengelakkan kejahatan Mesir, saya bernyanyi untuk Tuhan saya sehingga saya," kata Bapa Saveliy tentang perjalanannya yang sukar. Dia mencela penulis Rusia bahawa dia tidak memusatkan perhatiannya pada kelas imam:

"Adakah anda tahu jenis kehidupan yang dijalani oleh pop Rusia, yang ini" orang yang tidak perlu yang, pada pendapat anda, mungkin sia-sia dipanggil untuk menyambut kelahiran anda, dan akan dipanggil semula, juga bertentangan dengan kehendak anda, untuk mengiringi anda ke kubur? Adakah anda tahu bahawa kehidupan malang imam ini tidak sedikit, tetapi sangat kaya dengan kemalangan dan pengembaraan, atau tidakkah anda berfikir bahawa nafsu yang mulia tidak dapat dicapai oleh hatinya yang bersorak dan tidak merasakan penderitaan? ..

buta! - dengan sedih berseru Bapa Savely. “Atau adakah anda fikir negara yang melahirkan anda dan saya serta membesarkan saya tidak lagi diperlukan…”

Dari orang benar suci dahulu hanyalah pahlawan kesusasteraan hagiografi. Kesusasteraan ini dikuasai oleh kanun, yang sering mengaburi wajah wira yang hidup. Menurut huraian yang lebih dekat dengan kita, kita tahu bahawa Seraphim of Sarov bukanlah seperti John of Kronstadt. Bahawa Puteri Suci Elizabeth tidak seperti Ibu Mary.

Dostoevsky mencipta Zosima yang lebih tua. Leskov melukis banyak jenis unik.

Kuat, menguasai, tidak tergoyahkan dalam perjuangan untuk kebenaran Tuhan, untuk iman yang hidup, Fr. Saveliy, yang rambutnya "seperti surai singa yang berpengalaman dan putih, seperti keriting Fidi's Zeus" ("Katedral"), dan lelaki tua Pamva yang pendiam dan lemah lembut, tanpa kemarahan ("The Sealed Angel"), yang, walau bagaimanapun, adalah sama tidak dapat dihancurkan: "kurang ajar dia - dia akan memberkati dia, mengalahkan dia - dia akan tunduk ke tanah ... Dia akan menghalau semua syaitan keluar dari neraka dengan kerendahan hatinya atau menyerahkan mereka kepada Tuhan! .. Kerendahan hati ini dan syaitan tidak dapat menahannya.

Leskov berkata dalam salah satu artikelnya bahawa lebih sukar untuk hidup tanpa berbohong, tanpa menyinggung perasaan sesiapa, tanpa menilai sesiapa, daripada pergi ke bayonet atau melompat ke dalam jurang. Itulah sebabnya wira Chernyshevsky sangat menyedihkan baginya, yang dalam kebanggaan mereka "tahu" Apa nak buat, dan mengheret Rusia ke dalam jurang.

Menurut Leskov, orang soleh yang berdiam diri sama sekali tidak berguna untuk dunia. Hidup terpisah dari pertempuran sosial, orang seperti itu, lebih kuat daripada yang lain, mereka, menurutnya, membuat sejarah. Ini adalah tafsiran Lesk tentang idea alkitabiah bahawa pada keamanan adalah untuk orang benar. Penulis ingat episod itu dengan baik sejarah alkitabiah, di mana Tuhan berjanji kepada Abraham bahawa kota itu tidak akan runtuh jika sekurang-kurangnya sepuluh orang benar tinggal di dalamnya.

Tetapi soalan yang paling berdarah, paling tragis, yang berdiri di tengah-tengah kerja Dostoevsky dan Leskov: bagaimana mungkin seorang lelaki yang soleh wujud dalam dunia yang tidak benar ini? Bagaimana untuk memenuhi perintah Kristus “Hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di syurga adalah sempurna”?

Bagaimanakah orang duniawi boleh memperoleh kuasa luar biasa itu? Bagaimana untuk mengasihi jiran anda, apabila, Ivan Karamazov berkata, "tidak mungkin untuk mengasihi jiran anda, kecuali hanya mereka yang jauh." Siksaan ini mengatasi kedua-dua Raskolnikov dan Lelaki Bawah Tanah.

Kedua-dua Dostoevsky dan Leskov tahu bahawa tidak ada "Kristian" dalam Injil. Ia mempunyai Kristus di dalamnya: "Pandanglah saya, kerana saya lemah lembut dan rendah hati." Bagi Dostoevsky, cita-cita mulia Kristus tidak dapat dinafikan.

Tetapi di bumi, di antara generasi yang telah jatuh, dia hanya mempunyai satu jalan - ke Golgota.

“Jalan seorang Kristian pada umumnya adalah mati syahid; dan siapa yang lulus dengan betul, dengan susah payah memutuskan untuk berkhutbah,” kata penatua Athos pada abad kedua puluh Siluan (“Elder Siluan”. M., 1991, hlm. 187).

Kristus, yang datang kepada orang yang telah lama memanggil diri mereka Kristian, digambarkan oleh Dostoevsky dalam The Legend of the Grand Inquisitor.

Kami tidak akan membangkitkan jurang masalah yang tidak berkesudahan yang berkaitan dengan "Legenda ..." Dostoevsky, dan seluruh jurang kesusasteraan yang didedikasikan untuknya, tetapi kami ingin menunjukkan beberapa persamaan dialog yang berlaku antara Kristus dan Inkuisitor Besar dan antara dua wira Leskov. Untuk ini, kami akan memilih Chervev dari kronik keluarga "The Seedy Family" dan Puteri Protozanova, yang bercakap dengannya. Kami melihat persamaan dalam masalah (jalan Kristian dan dunia) dan dalam situasi yang berkembang di sekeliling wira.

Kristus di Dostoevsky diam, iaitu, menjawab teman bicara dengan seluruh Injil yang sudah tentu diketahui olehnya.

(Dostoevsky, sebagai seorang lelaki dan seorang Kristian, tidak boleh berani menambah beberapa sangkaan manusia sendiri kepada kata-kata Juruselamat. Sebagai seorang artis dan pemikir, dia juga tidak boleh melakukan ini, kerana ini bermakna baginya dalam Perjanjian Kristus ada sesuatu yang tidak sempurna, yang mesti dia perbetulkan dan tambahkan.)

Guru Chervev dalam "The Seedy Kind", yang telah memilih jalan seorang guru evangelis dengan tegas, berkata sedikit, dan memetik lebih banyak, kerana segala-galanya telah dikatakan. "Saya tidak mengatakan apa-apa dari saya sendiri": iaitu, dia juga merujuk lawan bicara kepada Injil, yang dia sendiri cuba ikuti.

Inkuisitor ingin membuktikan kepada Kristus bahawa ajarannya terlalu ideal, bahawa ia direka untuk beberapa yang kuat dan orang yang mulia. Orang yang hidup adalah lemah, upahan, berdosa, dan oleh itu pengajaran Injil diciptakan, seolah-olah, bukan untuk mereka. Dia mengingatkan Kristus bahawa "semangat pemusnahan diri dan ketiadaan yang dahsyat dan bijak" menasihatinya untuk mengubah batu menjadi roti ("Dan manusia akan mengejar kamu"). Tuhan membantah bahawa manusia tidak hidup dari roti sahaja, tetapi dengan firman Tuhan.

Chervev dan Leskovit tanpa upahan yang lain sedar bahawa, lebih suka roti rohani, mereka kehilangan roti duniawi.

Puteri Leskov Chronicle mahu mengambil Chervev sebagai guru untuk anak-anaknya. Dia sendiri adalah seorang Kristian. Tetapi semasa dialog itu, dia dengan getir mendapati bahawa dia terlalu lemah, terlalu berhubung dengan dunia untuk memutuskan untuk menerima prinsip seorang mentor yang tegas. Dia suka guru (kebaikan tanpa sempadan; tidak cintakan kemuliaan, kepentingan diri juga).

Tetapi Chervev tidak menerima sebarang kompromi. Dia mengajar sejarah - mereka mula membetulkannya. Dia mula mengajar falsafah - dia secara amnya dipecat. Dia orang buangan dalam masyarakat. Dan anak-anaknya akan menjadi pegawai atau membuat kerjaya mulia yang berbeza.

Dan bagaimana mereka akan hidup? - tanya puteri.

Sukar, - jujur menjawab guru.

Guru Injili memerintahkan untuk tidak mengikuti jalan yang berduri, yang diikuti oleh semua orang, tetapi memilih jalan yang sempit yang sukar, yang diikuti oleh beberapa orang. Dia berkata dengan tegas: tinggalkan segala-galanya dan ikut saya.

Chervev mengingatkan puteri bahawa apabila Musa memimpin orang Yahudi di sepanjang jalan yang ditunjukkan oleh Tuhan, orang ramai memberontak terhadapnya.

“Jika dunia membenci kamu,” kata Yesus kepada para rasul, “ketahuilah bahawa ia membenci Aku sebelum kamu. Jika kamu berasal dari dunia, maka dunia akan mengasihi dunianya… Jika mereka menganiaya Aku, mereka akan menganiaya kamu juga.”

Dan inilah yang ditulis oleh Penatua Siluan: “Segala-galanya dalam kehidupan menjadi sukar bagi seorang Kristian yang bersemangat. Sikap orang terhadapnya semakin merosot; dia tidak lagi dihormati; apa yang dimaafkan kepada orang lain, mereka tidak memaafkannya; kerjanya hampir selalu dibayar di bawah norma” (“Penatua Siluan”).

Anda menjanjikan mereka roti syurga, - kata Inkuisitor, - tetapi, saya ulangi sekali lagi, bolehkah ia dibandingkan di mata puak manusia yang lemah, ganas selama-lamanya dan selama-lamanya hina dengan puak duniawi?

Kita tahu bahawa kedua-dua Basil the Great dan Gregory the Theologian telah dianiaya di negara-negara Kristian. Di Rusia, seratus tahun selepas kehidupan pertapa, mereka tidak mahu mengenali Seraphim dari Sarov. Selama bertahun-tahun nama John of Kronstadt dikelilingi oleh fitnah. Apa yang boleh kita katakan tentang ribuan syahid baru kita.

Seorang Kristian, sentiasa berusaha untuk berbuat baik, Puteri Protozanova merasakan bahawa dia tidak mempunyai kekuatan untuk memasuki barisan umat pilihan dan bahawa dia mesti berkata, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus kepada Kristus:

Pergi dari jalan saya, saya seorang yang berdosa.

Walau bagaimanapun, dia tidak akan dapat mengambil Cherveva: pihak berkuasa menghantar lelaki yang benar untuk "idea palsu"nya di bawah pengawasan ke White Shores.

Kristus tidak berpaling dari keyakinannya, tidak tunduk kepada raja dunia ini, dan harus naik ke salib.

Chervev tidak "membetulkan", tunduk kepada putera zaman ini, dan dia diusir dari masyarakat.

Dostoevsky membawa Kristus ke abad ke-15 untuk menunjukkan bahawa dia sama tidak serasi dengan masyarakat "Kristian" seperti yang ternyata tidak serasi dengan masyarakat pra-Kristian. Agak jelas bahawa jika dia membawanya ke abad ke-19 dan bahkan ke-21, keadaan akan menjadi lebih tragis.

Terdapat lebih banyak sebab untuk membandingkan wira Leskovsky dengan Putera Myshkin. (Dalam draf, Dostoevsky memanggilnya "putera Kristus".)

Penulis yakin bahawa Kristus, yang menjelma dalam manusia hari ini, hanya boleh menjadi tidak masuk akal. Dia sungguh tidak normal kerana masyarakat hidup mengikut piawaian lain. Berdepan dengan Putera Myshkin, teman bicara kadang-kadang tidak tahan dan menjerit ke mukanya: "Bodoh!"

Perbezaan antara Myshkin dan Chervev hanya pada watak, bukan idea. Myshkin adalah pancaran semangat murni, sejenis muzik yang tidak stabil. Dia begitu tersusun sehingga dia tidak boleh berbohong (walaupun kebenaran membahayakan orang yang disayanginya), dia tidak tahu bagaimana menjadi jahat, mementingkan diri sendiri, pendendam. Dia adalah anak yang Kristus dalam Injil tetapkan sebagai teladan bagi manusia.

Chervev sengaja memilih jalannya. Dia mempunyai kemahuan yang kuat, fikiran yang jernih dan tidak akan berundur.

Tetapi kuasa jahat yang memerintah begitu hebat sehingga Myshkin yang patah sebenarnya menjadi bodoh. Cacing itu diisytiharkan bodoh dan diambil di bawah pengawasan.

Sikap sedemikian terhadap orang benar, menurut Leskov, adalah fenomena biasa.

Dalam kisah dongeng "Malanya - kepala domba jantan", heroin itu digelar begitu kerana, tidak seperti orang lain, dia tidak faham. apa yang baik untuknya dan apa yang buruk . Pondoknya kecil, dia makan roti dengan kvass, dan juga dengan air. Dan kemudian dia lapar. Dan dia juga membawa kepadanya seorang gadis tanpa kaki dan seorang lelaki yang layu. Apabila tiada apa-apa untuk dimakan, dia berpendapat, kami bertiga lebih seronok untuk bertahan. Lelaki ketawa, suri rumah mengejek logik malangnya. Dan siapa yang akan mengambil anak-anak ini? Anda tidak akan mendapat apa-apa faedah daripada mereka.

Semua orang memanggil budak hamba Panka "bodoh", kerana dia tanpa pamrih membantu semua orang. Apa sahaja yang anda minta, dia akan lakukan. Dan dia juga dipukul dan bukannya budak lain, yang sangat takut dipukul. Panka adalah eksentrik, dia mempunyai teorinya sendiri: "Kristus juga dipukul."

Sebagai orang dewasa, dia sampai ke Tatar, dan mengarahkannya untuk menjaga tawanan. Tetapi Panka kasihan kepadanya dan melepaskannya. Dan dia berkata kepada khan: "Suruh aku untuk menyiksa." Orang Tatar berfikir dan memutuskan: Panka tidak boleh dicederakan. "Dia mungkin benar." Kisah tentang Panka dipanggil "Fool".

“Righteous” dan “bodoh” telah lama menjadi konsep rapat di Rus'.

Apakah "bodoh suci"? Yurod - orang aneh, bodoh. Atau mungkin seorang wali.

Bapa, Leskov teringat, mengambil buah plum tidak menerima rasuah.

Ia kemudian dipanggil: "dijangkiti dengan kebodohan Lefort" . Ryzhov (Odnodum) tidak menerima rasuah. Terdapat di dalamnya, menurut kata-kata imam agung tempatan, "fantasi yang berbahaya": dia telah membaca Alkitab.

Lihat, dia, si bodoh, berjaya! - Datuk Bandar terkejut.

Idea ini berjalan melalui banyak cerita penulis sebagai leitmotif. Kita mesti bersetuju bahawa kedua-dua komuniti kita dan orang-orang bahagia di luar negara wujud menurut undang-undang yang dikarang oleh Grand Inquisitor, tetapi tidak mengikut Kristus.

Oleh itu, nasib seseorang yang ingin berjalan di sepanjang jalan duniawi, dipandu oleh mercu tanda syurganya, paling sering tragis di Leskov. Dia ditakdirkan untuk sentiasa bertemu dengan orang yang dipandu oleh koordinat yang sama sekali berbeza. Nasib kejam memerintah bukan sahaja ke atas orang benar, tetapi secara umum ke atas semua orang yang, melanggar haluan hidup yang biasa, bercita-cita untuk beberapa bintang mereka atau dikurniakan bakat yang cemerlang.

Kehidupan kekasih dalam "The Life of a Woman" dan dalam "The Dumb Artist" rosak dan hancur. Askar yang menyelamatkan lelaki yang lemas itu dihalau melalui barisan ("Lelaki pada Jam"). Paderi Saveliy Tuberozov telah dipecat daripada kementerian kerana dia terlalu mengasihi Tuhan dan kebenaran Tuhan. Paderi Kyriakos meninggal dunia ("Di Akhir Bumi"). Orang Kidal yang terlupa diminum oleh semua orang. Senarai ini boleh dipanjangkan.

Tidak masuk akal, lucu, dan sebenarnya sedih dan makmur (bertentangan dengan kebanyakan cerita ini) kesudahan Odnoduma. Mengakui Bible Ryzhov, yang dengan berani merawat "orang kedua di negeri ini", harus dikurung di hospital mental atau dihantar ke kerja keras (orang ini malah membayangkan Odnodum tentang kemungkinan sedemikian). Tetapi lelaki besar itu baik hati. Ryzhov menerima pesanan. Benar, dia tidak mempunyai apa-apa untuk memakai pesanan ini (beshmet yang dipakai, ditampal tidak sesuai untuk ini), tetapi dia masih hidup, mengganggu dari roti ke air. Gaji bulanannya kekal 2 rubel 85 kopecks.

Lelaki soleh Leskovsky sentiasa tidak takut sepenuhnya. "Tidak takut" tidaklah tepat sepenuhnya: dia hanya tidak mempunyai item yang boleh menimbulkan ketakutan. Pertama, dia tahu bahawa kehendak Tuhan ada di atasnya, oleh itu, di mana Tuhan meletakkan dia, di situ dia sepatutnya berada. (Jadi injil kristus memberitahu Pilatus bahawa dia tidak mempunyai kuasa untuk melakukan apa-apa melainkan dia dibenarkan dari atas.) Kedua, orang benar biasanya tidak akan rugi. Kepada ancaman ketua bahawa dia boleh dihantar ke penjara, Ryzhov menjawab:

“- Dalam penjara mereka makan dengan baik.

Anda akan dibuang negeri kerana kesombongan ini.

Di manakah saya boleh diasingkan, di manakah lebih buruk bagi saya dan di manakah Tuhan saya akan meninggalkan saya?”

Dan paderi Kyriakos ("Di Akhir Dunia") memahami bahawa dia tidak boleh dihantar lebih jauh daripada tundra. Diakon Achilles tidak mengenal ketakutan, walaupun Syaitan sendiri berada di hadapannya, kerana dia adalah pahlawan Kristus.

Di atas, kami membandingkan pemikiran Leskov dan Dostoevsky. Tetapi terdapat perbezaan asas antara pengarang.

Wira Leskov secara langsung. Wira Dostoevsky sedang duduk di bawah tanah mereka, di dalam almari mereka, serupa dengan keranda, dan mereka cuba "menyelesaikan pemikiran".

Pelukis ikon Leskovo mencipta ikon di hadapan mata kita, penternak kuda akan memberitahu anda segala-galanya tentang moral kuda, imam mengetuai perkhidmatan itu, dan pengarang akan mencipta semula gambar perkhidmatan yang berbeza.

Di Dostoevsky, rahib Alyosha menjalankan semua empat jilid dari saudara kepada saudara, kepada kenalan mereka, tetapi kita tidak melihatnya dalam perniagaan utamanya. "Perompak" Raskolnikov paling tidak memikirkan tentang barang berharga yang dicuri.

Pemilik tanah Dostoevsky bukan pemilik tanah. remaja keluar novel dengan nama yang sama, yang memutuskan untuk menjadi Rothschild, tidak ingat idea ini.

Novel Dostoevsky menggigil pada masalah yang tidak dapat diselesaikan. Adakah Tuhan? Jika ya, mengapa Dia bertolak ansur dengan dunia yang tidak adil? Di manakah kebenaran? Siapa yang harus dipersalahkan atas kematian orang yang tidak bersalah? Adakah mungkin untuk membunuh diri?

Wira memberontak terhadap perintah alkitabiah, menentang perintah dunia. Wira sentiasa sakit, sakit, gila, bodoh suci.

Dalam cerita dan novel oleh Leskov seolah-olah tiada masalah langsung.

Tuhan wujud.

Ia diberikan kepada kita seperti udara, seperti air. Diberikan Bible.

Leskov yang soleh (dan bukan sahaja orang soleh) menerima dunia seadanya. Tugas mereka adalah untuk membuka laluan mereka melalui benjolan dan duri. Mereka secara amnya sihat dan selalunya raksasa yang berkuasa. Adalah penting bahawa sami yang dibunuh, yang muncul kepada Flyagin, menawarkannya untuk memudahkan dan memendekkan jalan, kerana kesudahannya sudah diketahui. Tetapi wira mahu pergi sepanjang jalan tanpa melepasi halangan dan ujian.

Pada dasarnya, segala-galanya hero terbaik Leskova - pengembara yang terpesona.

Mereka terpesona dengan jalan yang dipilih dan tidak boleh menyimpang daripadanya walaupun selangkah. Itulah Chervev, dan Odnodum, dan Bapa Saveliy Tuberozov, dan Malanya, kepala domba jantan, dan ramai lagi. Tuhan telah menyediakan jalan bagi mereka, dan mereka akan mengikutinya hingga ke akhirnya.

Bagi Dostoevsky, Alkitab, ajaran Kristus, adalah kumpulan masalah, objek keraguan, kegembiraan dan keputusasaan. Setiap miliknya novel baru- percubaan berulang kali untuk menyelesaikan salah satu masalah mengenai contoh kehidupan, untuk menerapkan pemikiran alkitabiah kepada situasi ini.

Bagi Leskov, Alkitab ialah alat yang digunakan untuk dia dan wiranya mengenali dunia. Ia adalah kriteria dan ukuran penilaian. Pengarang melihat dunia melalui lensa ini. Menurut undang-undang ini, dia membina miliknya dunia seni. Sesetengah wiranya boleh memenuhi undang-undang ini, yang lain melanggar atau salah tafsir untuk tujuan mementingkan diri sendiri. Undang-undang itu sendiri tidak boleh dilanggar dan tidak dipersoalkan.

Wira Leskovsky menentang bukan sahaja wira Dostoevsky, tetapi juga semua wira Rusia sastera klasik. Yang terbaik dari mereka, pembawa pemikiran penulis, adalah orang yang mencari, meragui, menumpukan perhatian kepada "Saya" mereka. Begitulah Onegin, dan Lavretsky, dan Bezukhov, dan Karamazov. Matlamat mereka adalah untuk mengenali diri mereka dan tempat mereka di dunia.

Wira Leskov tidak memikirkan "I"nya, tidak peduli sejauh mana kekuatannya. Untuk hidup untuk orang lain adalah lumrah dan mudah baginya, seperti melaksanakan fungsi penting yang lain. Donquixote Rogozhin ("Keluarga Seedy") mesti berperang apabila dia melihat ketidakadilan, hamba Patrikey dari kronik yang sama mempunyai matlamat - untuk setia melayani puteri.

Pengembara abadi Ivan Severyanovich sentiasa bersedia untuk pergi ke kematiannya untuk menyelamatkan tuannya, seorang gipsi, rakan seperjuangan, seorang gadis yang ditinggalkan. Mereka semua seperti itu: porter Pavlin, dan Panka, dan datuk Maroy, dan tukang trompet Mayboroda.

“Iman tanpa perbuatan adalah mati,” kata Injil. Bagi Leskov, ini adalah kriteria utama iman. Wataknya adalah orang yang bertindak secara langsung. Puterinya mengatur urusan para petani, mencapai bahawa tiada siapa yang berada dalam kemiskinan. Paderinya Cyriacus menjaga orang-orang kafirnya yang belum dibaptis. Mayboroda miliknya bergegas ke medan pertempuran untuk menyelamatkan komander, kerana "untuk itu dia mencium salib." Hanya dengan cara ini, menurut Leskov, ajaran Kristus direalisasikan.

Adalah menarik bahawa Leskov dan Dostoevsky ada istilah umum, secara metafora bermaksud hak orang yang layak untuk memasuki Kerajaan Syurga. (Saya belum tahu sebab kebetulan seperti itu.) Perkataan itu adalah "tiket". Ivan Karamazov, setelah memberontak terhadap Tuhan kerana Pencipta membenarkan begitu banyak penderitaan di bumi, mengembalikan "tiket"nya kepada Pencipta. Dia mahu kekal dengan "penderitaan yang tidak berbalas."

Leskovsky Kyriak ("Di Akhir Dunia") mengatakan bahawa kami, yang dibaptis, "telah diberi tiket ke pesta itu." Tetapi seorang lelaki kecil "tanpa tiket" akan datang ke pintu syurga. Penjaga pintunya boleh mengusirnya, dan Pemilik akan berkata: "Masuk!" - iaitu, dia akan mendapati dia layak untuk perbuatan.

Wira Dostoevsky diberi "kebijaksanaan tertinggi". Wira Leskov diberikan untuk pergi ke Yang Maha Tinggi. Wira Dostoevsky ingin memahami Tuhan dengan pemikiran. Wira Leskov ingin mengatur perbuatan dan jiwanya di jalan Kristus. "Jadilah sempurna seperti Bapamu yang di syurga."

Terdapat satu sifat di kalangan orang soleh Leskov, terima kasih kepada yang, nampaknya kepada kami, Leskov adalah yang paling diperlukan hari ini, pemikir paling moden. Berpegang teguh pada kepercayaannya, wira Leskov adalah baik kepada semua orang, termasuk mereka yang beragama lain.

Paman Marco, bertemu dengan bhikkhu Pamva tanpa kemarahan, menekankan bahawa dia adalah seorang lelaki yang beriman lama ("Malaikat Termeterai"). Tetapi dia menjawab:

“Semuanya oud satu badan Kristus! Dia akan mengumpulkan semua orang."

Bapa Saveliy sedang dihukum oleh pihak berkuasa kerana bersikap lembut terhadap Orang Percaya Lama. Bapa Kyriak menyayangi orang kafir liar dan juga dengan bomoh. Dia memakai gulungan kepada mereka di penjara, memberikan hadiah kepada kanak-kanak, sementara lama mengejar mereka, pegawai tsarist memasukkan mereka ke dalam penjara.

Dia tahu betul bahawa Tuhan mengasihi semua orang. Dan kita semua "pergi ke satu jamuan".

Puteri dalam Keluarga Seedy tidak suka sama ada patriot sempit atau kosmopolitan sekular. Dia seorang Kristian: orang yang tidak percaya, menurut pemahamannya, adalah mereka yang "yang hilang makna hidupnya." Tetapi dia tidak takut untuk berfikiran bebas dan menghormati “setiap baik agama." Seperti imam Cyriacus, dia yakin bahawa perkara yang paling penting ialah orang melihat perbuatan baik anda, maka cahaya kasih Kristus akan menerangi mereka.

Kyriakos yang hampir mati berdoa kepada Tuhan: "Saya tidak akan membiarkan anda pergi ... sehingga anda memberkati semua orang dengan saya."

"Saya suka ini bahasa Rusia doa, - kata narator, - seperti yang dicurahkan pada abad XII di Chrysostom kami, Cyril di Turov, yang dengannya dia mewariskan kepada kami "bukan sahaja untuk berdoa untuk kita sendiri, tetapi juga untuk orang yang tidak dikenali, dan bukan untuk orang Kristian tunggal, tetapi bagi mereka yang beragama lain, ya mereka berpaling kepada Tuhan.”

Sebagai seorang kanak-kanak, Leskov dikejutkan dengan pertemuan yang tidak dijangka dengan orang-orang malang, compang-camping yang mati dalam kesejukan. Budak itu memberitahu mereka bahawa ada sebuah kampung di sini, bahawa mereka akan dipanaskan.

- Kami tidak panas, mereka menjawab.

Budak itu memberi jaminan bahawa ibunya akan menerima mereka, walaupun mereka adalah banduan.

Anda silap, anak - kami bukan banduan, tetapi kami lebih teruk.

Tiada apa-apa - beritahu saya siapa anda, saya akan tetap kasihan kepada anda.

Kami Yahudi!(Kenangan Andrey Leskov).

Jelas sekali, ini dan tanggapan serupa menimbulkan penulis dewasa "The Tale of Fedor the Christian dan kawannya Abram the Jew."

Ibu bapa Fyodor dan Abram, masing-masing mengikut kepercayaan mereka, bersyukur kepada Tuhan kerana anak-anak mereka pintar, taat, dan bergembira dalam persahabatan mereka.

Mentor sekolah mereka, Panfil Yunani, mengajar untuk tidak merendahkan sesiapa dan tidak meninggikan diri daripada orang lain. Dia berkata bahawa dengan kehendak Pencipta "orang tidak sama-sama ditunjukkan apa yang harus dipercayai." Yang jahat bukan dalam perpecahan ini, tetapi pada hakikat bahawa orang memfitnah orang lain dan imannya.

Tetapi sekolah ditutup, kanak-kanak dipisahkan mengikut kepercayaan yang berbeza, dan mereka dilarang bermain bersama.

Walaupun kita bercakap tentang zaman orang Kristian pertama, apabila membacanya, ia seolah-olah ia ditulis sebagai peneguhan kepada zaman kita yang jahat, di mana ramai orang meneka bahawa adalah suci dan benar bagi seorang Muslim untuk meletupkan rumah yang didiami oleh orang Eropah berwajah pucat, bahawa Kurd boleh membunuh orang Turki secara adil, dan mencukur Rusia Patriots harus membunuh dan menghalau semua hidangan hitam untuk kepentingan empayar. Dan oleh kerana segala-galanya disucikan dengan berkhidmat kepada Tuhannya, tidak perlu, seperti pada masa lalu, bagi askar untuk membunuh askar. Lebih mudah untuk membunuh dan mencederakan sekumpulan orang tua, kanak-kanak, wanita dan semua orang yang datang ke tangan.

Kisah Leskov berakhir dengan rayuan kepada rakan-rakan "keamanan dan kedermawanan, yang tersinggung dengan nafas kebencian dan dendam persaudaraan yang tidak tertanggung."

Wira Leskov adalah orang yang hidup, bersemangat, berdosa. Tetapi dorongan cinta yang terang menerangi mereka, dan kita melihat mereka, seperti orang benar sejati, terlibat dalam anak-anak Cahaya.

Leskov menyukai pemikirnya yang diilhamkan, yang dimiliki oleh "satu, tetapi semangat yang berapi-api."

Oleh itu, kekasihnya, dianiaya oleh semua orang, cantik dalam The Life of a Woman, walaupun ikrar keluarga dilanggar.

Pencipta hebat Lefty cantik, walaupun dia minum terlalu banyak.

Cantik adalah pejuang abadi donquixote Rogozhin, kerana dia membakar dengan keinginan untuk mempertahankan kebaikan.

Sudah tentu, ramai yang akan bersetuju bahawa prosa penulis Rusia berbakat Nikolai Leskov adalah luar biasa: ia mengandungi unsur-unsur kisah dongeng, di mana tragis dan komik itu saling berkaitan secara serentak. Semua ini sebahagian besarnya tercermin dalam karya terkenal tuan di atas perkataan yang dipanggil "Lefty".

Perlu ditekankan bahawa watak utama "Lefty" Leskov menerima penilaian yang tidak jelas daripada penulis.

Imej "tukang" Tula

Jadi, watak utama "Lefty" Leskov. Dalam rantai mereka, petani Tula memainkan peranan penting. Penulis dalam karya itu menekankan kemahiran unik yang dimilikinya. Lefty bukan sekadar tukang senjata biasa, dia adalah "bakat". Pada masa yang sama, pengarang tidak cuba mencipta imej yang ideal tentangnya, mengatakan bahawa sains diberikan kepada petani Tula "dengan kesukaran."

Jadi apa yang dia lakukan yang begitu unik sehingga watak utama lain "Lefty" tidak dapat dilakukan oleh Leskov? Dia pergi ke luar negara atas permintaan pegawai, iaitu ke England, di mana dia berjaya.Dan di sini penulis ingin menekankan betapa mahir dan berbakat orang Rusia. Dan untuk memiliki sifat-sifat di atas, tidak perlu sama sekali mengetahui sains teknikal dengan sempurna.

Sudah tentu, dengan latar belakang tukang "Tula", watak utama lain "Lefty" Leskov dianggap oleh pembaca sebagai "tidak biasa", kerana penulis memberi mereka kualiti negatif.

Pada masa yang sama, tukang senjata dari Tula, walaupun dipujuk oleh British, tidak lagi mahu melawat orang asing dan pulang ke rumah. Dia tidak boleh disogok dengan apa-apa wang, dia berasa seperti orang "kecil" berbanding "negarawan". Yakin dengan kualiti kerjanya, dia tidak takut untuk pergi ke temu janji dengan kedaulatan Rusia.

Lefty - watak kolektif

Nikolai Leskov ingin menunjukkan kepada pembaca bahawa orang Rusia boleh melakukan apa sahaja untuk menunjukkan pengabdiannya kepada tujuan itu, jika kepentingan Tanah Air "dipertaruhkan". Dia pergi kepada orang asing yang lapar, tanpa sebarang dokumen - dan semua ini untuk menunjukkan kepintaran dan bakatnya kepada British.

Ini adalah kualiti luar biasa yang dianugerahkan oleh Nikolai Leskov kepada wataknya. Lefty, watak utama ini cerita yang indah diambil daripada untuk memberikan kredibiliti produk.

Watak lain dalam cerita

Berikut adalah imej penguasa Alexander Pavlovich, yang percaya bahawa sama dengan British di sains teknikal bukan sahaja, Maharaja Nicholas I, yang, sebaliknya, suka mengisytiharkan bahawa orang Rusia adalah yang paling berbakat di dunia. Penulis juga memperkenalkan pembaca kepada Matvey Ivanovich Platov, yang mengetuai Don Cossacks, dia menemani tsar dalam perjalanan ke British dan juga menyokong Lefty. Skobelev dan Kleinmichel juga tokoh sejarah, yang diketahui oleh hampir semua orang yang berminat dengan masa lalu Rusia.

Perlu diingatkan bahawa wakil-wakil birokrasi dan orang mulia, yang merupakan watak utama cerita "Lefty", Leskov mempersembahkan orang dengan satu set kualiti negatif. Mereka sombong, kadang-kadang kejam dan rabun, yang sekali lagi menunjukkan bahawa petani Rusia mampu membuktikan pengabdiannya kepada Tanah Air.

Leskov tenggelam dalam Injil. Petikan Injil meresap dalam semua teksnya. Diucapkan oleh pahlawan yang berilmu dan tidak berilmu, diucapkan oleh orang soleh dan munafik, ia termasuk dalam ucapan pengarang. Injil adalah satu-satunya kriteria kebenaran dalam karya Leskov.

Dalam jiwa saya, saya bersetuju dengan anda ... - kata heroin.

Jiwa, bagaimanapun, secara semula jadi adalah seorang Kristian, - lawan bicara menjawabnya ("Keluarga Seedy").

Dalam jawapannya - pemikiran pengampu Kristian Tertullian. Tetapi, sudah tentu, tidak ada petunjuk tentang ini.

"The Enchanted Wanderer" berakhir dengan kata-kata pengarang bahawa wiranya bercakap dengan kejujuran jiwa yang sederhana, dan "nubuatannya kekal sehingga masa Di tangan orang yang menyembunyikan nasibnya daripada orang pintar dan bijaksana dan hanya sekali-sekala mendedahkannya kepada bayi ". Kata-kata yang telah kami tandai adalah menceritakan semula petikan Injil. Wira "Malaikat Termeterai" mengatakan bahawa mereka pergi ke jalan mereka, "sama seperti orang Yahudi dalam pengembaraan mereka bersama Musa." Nikolai Afanasyevich yang kerdil mengatakan bahawa dia, "seperti Zacchaeus the Publican, seorang yang tercalar, dan memanjat ke atas sejenis batu buatan kecil." Meletakkan kata-kata Injil di sebelah bahasa vernakular seperti "tsap-calar", "mendaki", Leskov menjadikannya perkataan yang digunakan setiap hari. Dengan kata-kata ini, watak-watak itu meluahkan perasaan dan fikiran mereka.

Terdapat bilangan contoh yang tidak terhingga, jadi kami tidak akan memberikannya lagi.

Berdasarkan semua perkara di atas, mudah difahami bahawa lelaki soleh Leskov adalah orang yang membawa cinta Kristus di dalam hatinya.

Kemungkinan menjelmakan cita-cita Kristus di bumi membimbangkan Dostoevsky, kontemporari Leskov. Leskov memanggilnya dalam cerita "Kebahagiaan di dua tingkat" Mistik yang hebat. Pemikirannya seolah-olah Leskov "bertimbang rasa dan pelbagai minat."

Walaupun perbezaan puisi mereka, masalah pengarang ini sangat dekat. Di antara karya klasik kami tidak ada lagi penulis yang sentiasa meletakkan persoalan evangelis di tengah-tengah karya mereka.

Menggambarkan niat The Brothers Karamazov, Dostoevsky berkata dalam surat kepada Apollon Maikov bahawa dia ingin menjadikan Tikhon Zadonsky sebagai salah satu watak utama. "Mungkin Tikhon yang membentuk jenis positif Rusia yang dicari oleh sastera kita, dan bukan Lavretsky, bukan Chichikov, bukan Rakhmetov."

Leskov bukan sahaja berniat untuk menulis tentang Nil Sorsky, tetapi dalam berpuluh-puluh ceritanya dia menarik penatua Rusia, imam atau martir lain yang telah memilih jalan Injil. Pushkin hanya menggariskan jenis ini dalam Pimennya, Leskov secara literal Menghuni sastera kita watak-watak yang hampir tidak dikenali ini.

"Adakah anda tahu jenis kehidupan yang dijalani oleh imam Rusia, "orang yang tidak diperlukan" ini, yang, pada pendapat anda, mungkin telah dipanggil dengan sia-sia untuk menyambut kelahiran anda, dan akan dipanggil semula, juga bertentangan dengan kehendak anda, untuk memimpin anda ke kubur? Adakah anda tahu bahawa kehidupan malang imam ini tidak sedikit, tetapi sangat kaya dengan kemalangan dan pengembaraan, atau tidakkah anda berfikir bahawa nafsu yang mulia tidak dapat dicapai oleh hatinya yang bersorak dan tidak merasakan penderitaan? ..

buta! - dengan sedih berseru Bapa Savely. “Atau adakah anda fikir negara yang melahirkan anda dan saya serta membesarkan saya tidak lagi diperlukan…”

Orang-orang soleh yang suci dahulunya hanya wira kesusasteraan hagiografi. Kesusasteraan ini dikuasai oleh kanun, yang sering mengaburi wajah wira yang hidup. Menurut huraian yang lebih dekat dengan kita, kita tahu bahawa Seraphim of Sarov bukanlah seperti John of Kronstadt. Bahawa Puteri Suci Elizabeth tidak seperti Ibu Mary.

Dostoevsky mencipta Zosima yang lebih tua. Leskov melukis banyak jenis unik.

Menurut Leskov, orang soleh yang berdiam diri sama sekali tidak berguna untuk dunia. Hidup terpisah dari pertempuran sosial, orang seperti itu, lebih kuat daripada yang lain, mereka, menurutnya, membuat sejarah. Ini adalah tafsiran Lesk tentang idea alkitabiah bahawa hidup Dunia bernilai orang benar. Penulis mengingati dengan baik episod kisah alkitabiah di mana Tuhan berjanji kepada Abraham bahawa kota itu tidak akan runtuh jika sekurang-kurangnya sepuluh orang benar tinggal di dalamnya.

Tetapi yang paling banyak berdarah, yang paling banyak soalan tragis, yang berdiri di tengah-tengah kreativiti kedua-dua Dostoevsky dan Leskov: bagaimana mungkin seorang lelaki yang soleh wujud dalam dunia yang tidak soleh ini? Bagaimana untuk memenuhi perintah Kristus “Hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di syurga adalah sempurna”?

Tetapi di bumi, di antara generasi yang telah jatuh, dia hanya mempunyai satu jalan - ke Golgota.

Kristus, yang datang kepada orang yang telah lama memanggil diri mereka Kristian, digambarkan oleh Dostoevsky dalam The Legend of the Grand Inquisitor.

Kristus di Dostoevsky diam, iaitu, Menjawab lawan bicara dengan seluruh Injil yang sudah tentu diketahui olehnya.

Inkuisitor ingin membuktikan kepada Kristus bahawa ajarannya terlalu ideal, bahawa ia direka untuk beberapa orang yang kuat dan mulia. Orang yang hidup adalah lemah, upahan, berdosa, dan oleh itu pengajaran Injil diciptakan, seolah-olah, bukan untuk mereka. Dia mengingatkan Kristus bahawa "semangat pemusnahan diri dan ketiadaan yang dahsyat dan bijak" menasihatinya untuk mengubah batu menjadi roti ("Dan manusia akan mengejar kamu"). Tuhan membantah bahawa manusia tidak hidup dari roti sahaja, tetapi dengan firman Tuhan.

Chervev dan Leskovit tanpa upahan yang lain sedar bahawa, lebih suka roti rohani, mereka kehilangan roti duniawi.

Dan bagaimana mereka akan hidup? - tanya puteri.

Sukar, - jujur menjawab guru.

Chervev mengingatkan puteri bahawa apabila Musa memimpin orang Yahudi di sepanjang jalan yang ditunjukkan oleh Tuhan, orang ramai memberontak terhadapnya.

Pergi dari jalan saya, saya seorang yang berdosa.

Walau bagaimanapun, dia tidak akan dapat mengambil Cherveva: pihak berkuasa menghantar lelaki yang benar untuk "idea palsu"nya di bawah pengawasan ke White Shores.

Kristus tidak berpaling dari keyakinannya, tidak tunduk kepada raja dunia ini, dan harus naik ke salib.

Chervev tidak "membetulkan", tunduk kepada putera zaman ini, dan dia diusir dari masyarakat.

Terdapat lebih banyak sebab untuk membandingkan wira Leskovsky dengan Putera Myshkin. (Dalam draf, Dostoevsky memanggilnya "putera Kristus".)

Penulis yakin bahawa Kristus, yang menjelma dalam manusia hari ini, hanya boleh menjadi tidak masuk akal. Dia sungguh tak normal kerana masyarakat hidup Mengikut piawaian lain. Berdepan dengan Putera Myshkin, teman bicara kadang-kadang tidak tahan dan menjerit ke mukanya: "Bodoh!"

Chervev sengaja memilih jalannya. Dia mempunyai kemahuan yang kuat, fikiran yang jernih dan tidak akan berundur.

Tetapi kuasa jahat yang memerintah begitu hebat sehingga Myshkin yang patah sebenarnya menjadi bodoh. Cacing itu diisytiharkan bodoh dan diambil di bawah pengawasan.

Sikap sedemikian terhadap orang benar, menurut Leskov, adalah fenomena biasa.

Dalam kisah dongeng "Malanya - kepala domba jantan", heroin itu digelar begitu kerana, tidak seperti orang lain, dia tidak faham. Apa yang baik untuknya dan apa yang buruk . Pondoknya kecil, dia makan roti dengan kvass, dan juga dengan air. Dan kemudian dia lapar. Dan dia juga membawa kepadanya seorang gadis tanpa kaki dan seorang lelaki yang layu. Apabila tiada apa-apa untuk dimakan, dia berpendapat, kami bertiga lebih seronok untuk bertahan. Lelaki ketawa, suri rumah mengejek logik malangnya. Dan siapa yang akan mengambil anak-anak ini? Anda tidak akan mendapat apa-apa faedah daripada mereka.

“Righteous” dan “bodoh” telah lama menjadi konsep rapat di Rus'.

Apakah "bodoh suci"? Yurod - orang aneh, bodoh. Atau mungkin seorang wali.

Bapa, Leskov teringat, menduduki kedudukan yang menguntungkan, tidak menerima rasuah.

Lihat, dia, si bodoh, berjaya! - Datuk Bandar terkejut.

Idea ini berjalan melalui banyak cerita penulis sebagai leitmotif. Kita mesti bersetuju bahawa kedua-dua komuniti kita dan bangsa-bangsa yang bahagia Di luar negara wujud menurut undang-undang yang dikarang oleh Grand Inquisitor, tetapi tidak menurut Kristus.

Lelaki soleh Leskovsky sentiasa tidak takut sepenuhnya. "Tidak takut" tidaklah tepat sepenuhnya: dia hanya tidak mempunyai item yang boleh menimbulkan ketakutan. Pertama, dia tahu bahawa kehendak Tuhan ada di atasnya, oleh itu, di mana Tuhan meletakkan dia, di situ dia sepatutnya berada. (Jadi Injil Kristus memberitahu Pilatus bahawa dia tidak mempunyai kuasa untuk melakukan apa-apa melainkan dia dibenarkan dari atas.) Kedua, orang benar biasanya tidak akan rugi. Kepada ancaman ketua bahawa dia boleh dihantar ke penjara, Ryzhov menjawab:

“- Dalam penjara mereka makan dengan baik.

Anda akan dibuang negeri kerana kesombongan ini.

Di manakah saya boleh diasingkan, di manakah lebih buruk bagi saya dan di manakah Tuhan saya akan meninggalkan saya?”

Di atas, kami membandingkan pemikiran Leskov dan Dostoevsky. Tetapi terdapat perbezaan asas antara pengarang.

Wira Leskov secara langsung. Wira Dostoevsky sedang duduk di bawah tanah mereka, di dalam almari mereka, serupa dengan keranda, dan mereka cuba "menyelesaikan pemikiran".

Pemilik tanah Dostoevsky bukan pemilik tanah. Remaja dari novel dengan nama yang sama, yang memutuskan untuk menjadi Rothschild, tidak ingat idea ini.

Novel Dostoyevsky (karya abadi) menggeletar dengan masalah yang tidak dapat diselesaikan. Adakah Tuhan? Jika ya, mengapa Dia bertolak ansur dengan dunia yang tidak adil? Di manakah kebenaran? Siapa yang harus dipersalahkan atas kematian orang yang tidak bersalah? Adakah mungkin untuk membunuh diri?

Wira memberontak terhadap perintah alkitabiah, menentang perintah dunia. Wira sentiasa sakit, sakit, gila, bodoh suci.

Dalam cerita dan novel oleh Leskov Seolah-olah tiada masalah langsung.

Tuhan wujud.

Ia diberikan kepada kita seperti udara, seperti air. Diberikan Bible.

Malah, semua wira terbaik Leskov adalah pengembara yang terpesona.

Bagi Dostoevsky, Alkitab, ajaran Kristus, adalah kumpulan masalah, objek keraguan, kegembiraan dan keputusasaan. Setiap novel barunya adalah percubaan berulang kali untuk menyelesaikan salah satu masalah mengenai contoh kehidupan, untuk menerapkan pemikiran alkitabiah kepada situasi tertentu.

Bagi Leskov, Alkitab ialah alat yang digunakan untuk dia dan wiranya mengenali dunia. Ia adalah kriteria dan ukuran penilaian. Pengarang melihat dunia melalui lensa ini. Mengikut undang-undang ini, dia membina dunia seninya. Sesetengah wiranya boleh memenuhi undang-undang ini, yang lain melanggar atau salah tafsir untuk tujuan mementingkan diri sendiri. Undang-undang itu sendiri tidak boleh dilanggar dan tidak dipersoalkan.

Wira Leskovsky menentang bukan sahaja wira Dostoevsky, tetapi juga semua wira kesusasteraan klasik Rusia. Yang terbaik dari mereka, pembawa pemikiran penulis, adalah orang yang mencari, meragui, menumpukan perhatian kepada "Saya" mereka. Begitulah Onegin, dan Lavretsky, dan Bezukhov, dan Karamazov. Matlamat mereka adalah untuk mengenali diri mereka dan tempat mereka di dunia.

Menariknya, Leskov dan Dostoevsky mempunyai istilah umum yang secara metafora bermaksud hak orang yang layak untuk memasuki Kerajaan Syurga. (Saya belum tahu sebab kebetulan seperti itu.) Perkataan itu adalah "tiket". Ivan Karamazov, setelah memberontak terhadap Tuhan kerana Pencipta membenarkan begitu banyak penderitaan di bumi, mengembalikan "tiket"nya kepada Pencipta. Dia mahu kekal dengan "penderitaan yang tidak berbalas."

Orang soleh Leskov mempunyai sifat, terima kasih kepada kami, Leskov adalah yang paling diperlukan hari ini, pemikir paling moden. Berpegang teguh pada kepercayaannya, wira Leskov adalah baik kepada semua orang, termasuk mereka yang beragama lain.

Paman Marco, bertemu dengan bhikkhu Pamva tanpa kemarahan, menekankan bahawa dia adalah seorang lelaki yang beriman lama ("Malaikat Termeterai"). Tetapi dia menjawab:

“Semuanya adalah jiwa satu tubuh Kristus! Dia akan mengumpulkan semua orang."

Dia tahu betul bahawa Tuhan mengasihi semua orang. Dan kita semua "pergi ke satu jamuan".

Kyriakos yang hampir mati berdoa kepada Tuhan: "Saya tidak akan membiarkan anda pergi ... sehingga anda memberkati semua orang dengan saya."

"Saya suka ini bahasa Rusia Doa, - kata narator, - seperti yang dicurahkan pada abad XII di Chrysostom kita, Cyril di Turov, yang dengannya dia mewasiatkan kepada kita "bukan sahaja untuk berdoa untuk kita sendiri, tetapi juga untuk orang asing, dan bukan untuk orang Kristian yang bersatu, tetapi bagi mereka yang beragama lain, ya mereka berpaling kepada Tuhan.”

- Kami Tidak panas, jawab mereka.