Watak utama "Kiri". Jenis positif orang Rusia dalam karya Leskov Watak lain dalam cerita

Di antara karya klasik Rusia, Gorky menunjuk dengan tepat kepada Leskov sebagai seorang penulis yang, dengan usaha terbesar dari semua kekuatan bakatnya, berusaha untuk mencipta "jenis positif" lelaki Rusia, untuk mencari di kalangan "orang berdosa" di dunia ini lelaki yang jernih, "lelaki yang soleh." Penulis dengan bangganya mengisytiharkan: "Kekuatan bakat saya adalah dalam jenis yang positif." Dan dia bertanya: "Tunjukkan kepada saya dalam penulis lain banyak jenis Rusia yang positif?"

Dalam kisah kerawang Lefty (1881), seorang tukang besi yang hebat melakukan keajaiban teknikal - dia memakai kutu keluli yang dibuat oleh British, yang tidak dapat dilihat tanpa "skop halus". Tetapi Leskov tidak mengurangkan intipati ceritanya hanya kepada kepintaran yang luar biasa dari Lefty yang diajar sendiri, walaupun pada mata penulis ia adalah sangat penting untuk memahami "jiwa rakyat." Penulis menembusi dialektik kompleks kandungan luaran dan dalaman imej Lefty dan meletakkannya dalam keadaan ciri.

Orang kidal adalah orang yang kecil, tidak jelas, gelap yang tidak tahu "pengiraan kekuatan", kerana dia tidak masuk ke dalam "sains" dan bukannya empat peraturan penambahan dari aritmetik, semuanya masih mengembara mengikut "Mazmur dan Buku Separuh Mimpi". Tetapi kekayaan alam semula jadi yang wujud dalam dirinya, ketekunan, maruah, ketinggian perasaan moral dan kelazatan semula jadi yang tidak terkira mengangkatnya di atas semua tuan yang bodoh dan kejam dalam kehidupan. Sudah tentu, Lefty percaya pada imam tsar dan begitu seorang yang beragama. Imej Lefty di bawah pena Leskov berubah menjadi simbol umum rakyat Rusia. Di mata Leskov, nilai moral seseorang terletak pada hubungan organiknya dengan unsur kebangsaan yang hidup - dengan tanah asalnya dan sifatnya, dengan rakyat dan tradisinya yang kembali ke masa lalu yang jauh. Perkara yang paling luar biasa ialah Leskov, seorang ahli kehidupan yang sangat baik pada zamannya, tidak tunduk kepada idealisasi orang-orang yang menguasai cerdik pandai Rusia pada tahun 70-an dan 80-an. Pengarang "Lefty" tidak menyanjung rakyat, tetapi dia juga tidak memperkecilkan mereka. Dia menggambarkan orang mengikut tertentu keadaan sejarah, dan pada masa yang sama menembusi ke dalam peluang terkaya untuk kreativiti, kepintaran, dan perkhidmatan kepada tanah air yang tersembunyi dalam diri orang ramai. Gorky menulis bahawa Leskov "mencintai Rus' sepanjang cara itu, dengan segala kebodohannya." kehidupan purba, menyayangi pegawai yang kusut masai, separuh kelaparan, separuh mabuk.

Dalam cerita "The Enchanted Wanderer" (1873), Leskov menggambarkan kebolehan serba boleh hamba pelarian Ivan Flyagin dalam penggabungan dengan perjuangannya dengan keadaan hidup yang bermusuhan dan sukar. Penulis membuat analogi dengan imej wira pertama Rusia Ilya Muromets. Dia memanggilnya "seorang pahlawan Rusia yang berhati sederhana, baik hati, mengingatkan datuk Ilya Muromets dalam gambar indah Vereshchagin dan dalam puisi Count A. K. Tolstoy." Perlu diperhatikan bahawa Leskov memilih naratif dalam bentuk cerita tentang pengembaraan pahlawan di negara asalnya. Ini membolehkannya melukis gambaran yang luas tentang kehidupan Rusia, untuk menghadapi wiranya yang gigih, cinta dengan kehidupan dan orang, dengan keadaan yang paling pelbagai.

Leskov, tanpa mengidealkan wira dan tidak memudahkannya, mencipta watak yang holistik, tetapi bercanggah, tidak seimbang. Ivan Severyanovich juga boleh menjadi sangat kejam, tidak terkawal dalam nafsunya yang membara. Tetapi sifatnya benar-benar dizahirkan dalam perbuatan yang tidak mementingkan kebaikan dan kesopanan demi orang lain, dalam perbuatan tidak mementingkan diri sendiri, dalam keupayaan untuk menghadapi sebarang perniagaan. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktikal dan ketekunan, keberanian dan ketahanan, rasa tanggungjawab dan cinta kepada tanah air - ini adalah ciri-ciri luar biasa pengembara Leskovsky.

Mengapa Leskov memanggil wiranya sebagai pengembara yang terpesona? Apakah maksud yang dia letakkan dalam nama sedemikian? Makna ini penting dan sangat mendalam. Artis itu dengan meyakinkan menunjukkan bahawa wiranya sangat sensitif terhadap segala yang indah dalam hidup. Kecantikan mempunyai kesan ajaib kepadanya. Seluruh hidupnya dihabiskan dalam pelbagai dan daya tarikan yang tinggi, dalam hobi artistik, tidak berminat. Ivan Severyanovich berada di bawah mantra cinta untuk kehidupan dan manusia, untuk alam semula jadi dan tanah air. Sifat sedemikian mampu menjadi taksub, mereka jatuh ke dalam ilusi. ke dalam kealpaan diri, ke dalam lamunan, ke dalam keadaan puitis penuh semangat, dimuliakan.

Jenis positif yang digambarkan oleh Leskov menentang "zaman perdagangan" yang ditegaskan oleh kapitalisme, yang membawa susut nilai individu lelaki biasa, mengubahnya menjadi stereotaip, menjadi "separuh". Leskov, melalui fiksyen, menentang sikap tidak berperasaan dan mementingkan diri orang-orang dalam "tempoh perbankan", pencerobohan wabak borjuasi-borjuasi-kecil, yang membunuh segala puitis dan terang dalam diri seseorang.

Dalam karya tentang "orang soleh" dan "artis" Leskov mempunyai aliran satira yang kuat dan kritis apabila dia menghasilkan semula hubungan dramatik watak positifnya dengan persekitaran sosial yang bermusuhan di sekeliling mereka, dengan pihak berkuasa anti-rakyat, apabila dia bercakap tentang kematian tidak masuk akal orang berbakat di Rusia. Keaslian Leskov terletak pada fakta bahawa penggambarannya yang optimis tentang orang Rusia yang positif dan heroik, berbakat dan luar biasa tidak dapat dielakkan disertai dengan ironi pahit, apabila pengarang dengan sedih bercakap tentang nasib yang menyedihkan dan sering tragis dari wakil rakyat. . Dalam "Lefty" terdapat galeri keseluruhan wakil-wakil elit pemerintah yang korup, bodoh dan tamak yang digambarkan secara sindiran. Unsur satira juga kuat dalam The Dumb Artist. Seluruh kehidupan wira karya ini terdiri dalam pertempuran tunggal dengan kekejaman agung, kekurangan hak, tentera. Dan kisah seorang pelakon hamba, seorang gadis yang sederhana dan berani? Bukankah kehidupannya yang hancur, akibat tragis yang menimbulkan tabiat "memenuhi arang" penderitaan yang ditanggungnya dengan teguk dari "plakon" dengan vodka, bukankah mengecam perhambaan?!

Formula "semua Rus' muncul dalam cerita Leskov" harus difahami, pertama sekali, dalam erti kata bahawa penulis memahami penting ciri kebangsaan dunia rohani orang Rusia. Tetapi "semua Rus' muncul dalam cerita Leskov" dalam erti kata yang berbeza. Kehidupan baginya dianggap sebagai panorama cara hidup dan adat resam yang paling pelbagai di pelbagai wilayah di negara yang luas. Leskov beralih kepada cara yang berjaya membina plot yang membolehkannya menjelmakan "semua Rus'" dalam satu gambar. Dia mengkaji dengan teliti pengalaman Gogol, pengarang "Dead Souls", dan bukan sahaja menarik pelajaran yang bermanfaat dari peranti Gogol (perjalanan Chichikov), tetapi juga memikirkan semula kaedah ini berkaitan dengan subjek penggambarannya. Pengembaraan wira, sebagai salah satu cara untuk membuka naratif, adalah perlu bagi Leskov untuk menunjukkan orang Rusia yang sederhana - seorang petani yang melarikan diri - dalam keadaan yang berbeza, dalam perlanggaran dengan pelbagai orang. Begitulah pengembaraan pelik pengembara yang terpesona.

Leskov memanggil dirinya sebagai "artis gaya", iaitu, seorang penulis yang memiliki nafkah, dan bukan ucapan sastera. Dalam ucapan ini, dia melukis imej dan kekuatan, kejelasan dan ketepatan, keseronokan emosi yang meriah dan muzik. Leskov percaya bahawa di wilayah Oryol dan Tula, para petani bercakap secara mengejutkan secara kiasan dan tepat. "Jadi, sebagai contoh," lapor penulis, "seorang wanita tidak berkata tentang suaminya," dia mencintai saya ", tetapi berkata" dia mengasihani saya. dia tidak mengatakan kepada isterinya bahawa dia "menyukai" dia, katanya. , "dia datang dalam semua fikiran." Lihat sekali lagi, betapa jelas dan lengkapnya.

Dalam usaha untuk memperkaya dan mengukuhkan cara linguistik penggambaran artistik dan ekspresif, Leskov mahir menggunakan apa yang dipanggil etimologi rakyat. Intipatinya terletak pada pemikiran semula perkataan dan frasa dalam semangat rakyat, serta pada ubah bentuk bunyi perkataan (terutamanya asal asing). Kedua-duanya dijalankan berdasarkan analogi semantik dan bunyi yang sepadan. Dalam cerita "Lady Macbeth dari Daerah Mtsensk" kita membaca: "Sedikit orang akan bercakap bahasa yang panjang kepada anda." Dalam "The Warrior Girl": "Apa yang kamu lakukan ... kamu benar-benar membenci diri sendiri." Dalam "Lefty": "kereta dua tempat duduk", "melkoskop", "nymphosoria", dan lain-lain. Sudah tentu, Leskov mendengar kata-kata sedemikian bukan demi pengumpulan estetik atau penyalinan fotografi, tetapi atas nama mencapai ideologi dan artistik tertentu tugasan. Pemikiran semula dan ubah bentuk perkataan dan frasa dalam ucapan narator sering memberikan bahasa karya itu komik yang hampir tidak dapat dilihat atau nada parodik-satira, lucu dan ironis.

Tetapi struktur ucapan pengarang Leskov juga dibezakan oleh kemasan perhiasan yang sama dan permainan berwarna-warni. Tidak bersembunyi di sebalik narator watak, tetapi mengetuai keseluruhan cerita bagi pihaknya sendiri atau bertindak di dalamnya sebagai pengarang-teman bicara, Leskov "memalsukan" ucapan pahlawannya, memindahkan ciri-ciri perbendaharaan kata dan frasa mereka ke dalam bahasanya. Beginilah penggayaan timbul, yang, digabungkan dengan kisah itu, memberikan keseluruhan prosa Leskov keaslian yang paling dalam. Penggayaan ironis bahasa Slavonik Gereja, penggayaan cerita rakyat, lubok, legenda, "epos pekerja", dan juga bahasa asing - semua ini disemai dengan polemik, ejekan, sindiran, kecaman atau jenaka yang baik hati, sikap penyayang, kesedihan. Di sini Levsha dipanggil menghadap raja. Dia "berjalan dalam apa yang dia ada: dalam embel-embel, satu kaki di dalam but, yang lain dijuntai, dan ozyamchik sudah tua, mata kail tidak ditangkap, mereka hilang, dan kolarnya koyak; tetapi tiada apa-apa, ia akan tidak memalukan." Hanya orang Rusia yang benar-benar boleh menulis seperti ini, setelah bergabung dengan semangat bahasa pertuturan yang hidup, menembusi ke dalam psikologi seorang pekerja yang terpaksa, tidak berani, tetapi berbakat artistik dan sedar diri. "Wizard of the word" - inilah cara Gorky memanggil pengarang "Lefty".

Leskov adalah seperti "Russian Dickens". Bukan kerana dia menyerupai Dickens secara umum, dalam manuver tulisannya, tetapi kerana kedua-dua Dickens dan Leskov adalah "penulis keluarga", penulis yang dibaca dalam keluarga, dibincangkan oleh seluruh keluarga, penulis yang sangat penting untuk pembentukan akhlak seseorang dibesarkan pada masa mudanya, dan kemudian ditemani sepanjang hidupnya, bersama dengan kenangan zaman kanak-kanak yang terbaik. Tetapi Dickens adalah penulis keluarga yang lazimnya Inggeris, dan Leskov adalah seorang Rusia. Malah sangat Rusia. Jadi orang Rusia, sudah tentu, dia tidak akan dapat memasuki keluarga Inggeris seperti cara Dickens memasuki Rusia. Dan ini adalah walaupun semakin populariti Leskov di luar negara dan, terutama sekali, di negara berbahasa Inggeris.

Terdapat satu perkara yang menjadikan Leskov dan Dickens sangat rapat: mereka sipi - orang soleh. Mengapa tidak Encik Dick yang soleh Leskian di David Copperfield, yang hobi kegemarannya ialah menerbangkan layang-layang dan yang menemui jawapan yang betul dan baik untuk semua soalan? Dan mengapa tidak Nesmertny Golovan yang eksentrik Dickensian, yang melakukan kebaikan secara rahsia, tanpa menyedari bahawa dia melakukan kebaikan?

Tetapi wira yang baik adalah apa yang diperlukan untuk bacaan keluarga. Hero yang sengaja "ideal" tidak selalunya mempunyai peluang untuk menjadi hero kegemaran. Wira yang dikasihi itu harus sedikit sebanyak menjadi rahsia pembaca dan penulis, kerana jika seseorang yang benar-benar baik berbuat baik, maka dia sentiasa melakukannya secara rahsia, secara rahsia.

Si eksentrik bukan sahaja menyimpan rahsia kebaikannya, tetapi dia juga membuat teka-teki sastera yang menarik minat pembaca. Penghapusan eksentrik dalam karya, sekurang-kurangnya di Leskov, juga merupakan salah satu kaedah tipu daya sastera. Sipi sentiasa membawa teka-teki. Intrik dalam Leskov, oleh itu, subordinat kepada dirinya sendiri penilaian moral, bahasa kerja dan "karakterografi" kerja. Tanpa Leskov, kesusasteraan Rusia akan kehilangan sebahagian besar warna kebangsaan dan masalah kebangsaannya.

Karya Leskov mempunyai sumber utama bukan dalam kesusasteraan, tetapi dalam tradisi bahasa sehari-hari lisan, kembali kepada apa yang Likhachev panggil "bercakap Rusia". Ia keluar dari perbualan, pertikaian masuk pelbagai syarikat dan keluarga, dan sekali lagi kembali kepada perbualan dan pertikaian ini, kembali kepada seluruh keluarga besar dan "bercakap Rusia", menimbulkan perbualan baru, pertikaian, perbincangan, membangkitkan rasa moral orang dan mengajar mereka untuk menyelesaikan masalah moral mereka sendiri. .

Bagi Leskov, seluruh dunia rasmi dan tidak rasmi Rusia adalah, seolah-olah, "miliknya". Dia secara amnya merawat semua sastera kontemporari dan bahasa Rusia kehidupan awam seperti perbualan. Seluruh Rusia adalah tanah asalnya, tanah asalnya, di mana semua orang mengenali satu sama lain, mengingati dan menghormati orang mati, tahu bagaimana bercakap tentang mereka, mengetahui rahsia keluarga mereka. Jadi dia berkata tentang Tolstoy, Pushkin, Zhukovsky dan juga Katkov. Yermolov untuknya, pertama sekali, Alexey Petrovich, dan Miloradovich - Mikhail Andreevich. Dan dia tidak pernah lupa untuk menyebut mereka kehidupan keluarga, tentang persaudaraan mereka dengan satu atau watak lain dalam cerita, tentang kenalan ... Dan ini sama sekali tidak sombong bermegah "kenalan singkat dengan orang besar." Kesedaran ini - tulus dan mendalam - tentang pertaliannya dengan seluruh Rusia, dengan semua rakyatnya - baik dan tidak baik, dengan budaya berabad-abad lamanya. Dan ini juga kedudukannya sebagai seorang penulis.

Kami mendapati tafsiran intipati watak orang Rusia dalam banyak karya Leskov. Cerita Leskov yang paling popular ialah "Lefty" dan "The Enchanted Wanderer", di mana Leskov memberikan penekanan yang jelas pada watak dan pandangan dunia seseorang yang benar-benar Rusia.

Pelbagai genre (daripada novel besar dan kronik kepada bentuk kecil pr-th dalam semua jenis. Pada masa yang sama, L mendapati kecenderungan istimewa terhadap genre kronik

Dokumentari pr-th L. Namanya "bukan penulis-fiksyen, tetapi penulis-perakam" ini membawa kepada gubahan kronik. L sering menggunakan peristiwa mengejut yang tidak munasabah, banyak secara tiba-tiba, banyak klimaks, plot terungkap dengan banyak bab pengenalan dan muka.

Keaslian juga terserlah dalam kemahiran berbahasa. Penulis adalah pelik linguistik heterogen e-anda. Kata-kata dan dialekisme usang. Berhati-hati kepada etimologi nar, pemikiran semula nar dan ubah bentuk perkataan

Banyak pr-i ditulis dalam bentuk hikayat dengan ucapan lisan khas pencerita atau pahlawan yang dipelihara, tetapi selalunya, bersama-sama dengan penceritaan, pengarang-teman bicara juga bercakap, yang ucapannya mengekalkan ciri-ciri ucapan pahlawan. Jadi kisah itu bertukar menjadi gaya. Semua ini tertakluk kepada tugas utama - untuk mendedahkan nasib Rusia.

Cerita Leskov tentang orang soleh. Masalah watak kebangsaan kita menjadi salah satu masalah utama untuk kesusasteraan tahun 1960-an dan 1980-an, berkait rapat dengan aktiviti pelbagai revolusioner, dan kemudiannya Narodnik. Dalam "Ucapan Berniat Baik", satira menunjukkan pembaca massa Rusia - pembaca "mudah", seperti yang dikatakannya - semua pembohongan dan kemunafikan asas ideologi negara bangsawan borjuasi. Dia mendedahkan kepalsuan ucapan berniat baik peguam negeri ini, yang "melemparkan anda semua jenis" batu asas ", bercakap tentang pelbagai" asas "dan kemudian" mereka mengotori batu dan meludahi asas. Penulis mendedahkan sifat pemangsa harta borjuasi, penghormatan yang orang ramai dibesarkan sejak kecil; mendedahkan kemungkaran hubungan keluarga borjuasi dan norma etika. Kitaran Mon Repos Shelter (1878-1879) memberi penerangan tentang keadaan bangsawan kecil dan sederhana pada akhir 70-an. Penulis sekali lagi beralih kepada topik yang paling penting: apakah yang diberikan oleh pembaharuan kepada Rusia, bagaimana ia mempengaruhi pelbagai bahagian penduduk, apakah masa depan borjuasi Rusia? Saltykov-Shchedrin menunjukkan keluarga bangsawan Progorelov, yang kampungnya semakin terjerat dalam jaring kulak tempatan Gruzdev; dengan jujur ​​menyatakan bahawa borjuasi menggantikan golongan bangsawan, tetapi tidak menyatakan kekesalan mahupun simpati terhadap golongan yang hampir mati. Dalam Krugly God, satira dengan penuh semangat dan tanpa pamrih melawan birokrat monarki muda seperti Fedenka Neugodov, menentang penindasan liar kerajaan, yang takut dengan skop perjuangan revolusioner Narodnaya Volya, mempertahankan kewartawanan dan kesusasteraan yang jujur ​​- "suar idea. ”, "sumber kehidupan" - dari kerajaan dan dari "histerik Moscow" Katkov dan Leontiev.

Leskov mempunyai kitaran keseluruhan novel dan cerita mengenai tema kebenaran.

Cinta, kemahiran, kecantikan, jenayah - semuanya bercampur aduk dan

dalam cerita lain oleh N.S. Leskov - "The Sealed Angel". Tidak ada

mana-mana satu watak utama; terdapat pencerita dan ikon di sekelilingnya

tindakan terbongkar. Kerana itu, iman bertembung (rasmi dan

Old Believers), kerana itu mereka melakukan keajaiban keindahan dan pergi ke

pengorbanan diri, pengorbanan bukan sahaja nyawa, tetapi juga jiwa. Ia ternyata untuk

Bolehkah orang yang sama dibunuh dan diselamatkan? Dan bahkan iman yang benar tidak menyelamatkan dari

dosa? Penyembahan fanatik walaupun idea tertinggi membawa kepada

penyembahan berhala, dan, akibatnya, kesombongan dan khurafat, apabila perkara utama

sesuatu yang kecil dan tidak penting diterima. Dan garis antara kebajikan dan dosa

sukar difahami, setiap orang membawa kedua-duanya. Tapi biasa

orang yang terperangkap dalam urusan dan masalah seharian, melanggar akhlak, jangan

menyedari ini, mereka mendapati dalam diri mereka ketinggian semangat "... demi cinta orang kepada orang,

mendedahkan ini sangat malam yang dahsyat". Jadi watak Rusia menggabungkan iman dan ketidakpercayaan, kekuatan dan

kelemahan, keburukan dan keagungan. Ia mempunyai banyak wajah, seperti orang yang menjelma

miliknya. Tetapi ciri sebenar yang tidak terpakai hanya ditunjukkan dalam yang paling mudah dan dalam

pada masa yang sama unik - berhubung dengan orang antara satu sama lain, dalam cinta. Kalaulah

ia tidak hilang, ia tidak hancur oleh realiti, ia memberi orang kekuatan untuk hidup. Dalam cerita "The Enchanted Wanderer" (1873), Leskov, tanpa mengidealkan wira dan tidak menyederhanakannya, mencipta watak yang holistik, tetapi bercanggah, tidak seimbang. Ivan Severyanovich juga boleh menjadi sangat kejam, tidak terkawal dalam nafsunya yang membara. Tetapi sifatnya benar-benar dizahirkan dalam perbuatan yang tidak mementingkan kebaikan dan kesopanan demi orang lain, dalam perbuatan tidak mementingkan diri sendiri, dalam keupayaan untuk menghadapi sebarang perniagaan. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktikal dan ketekunan, keberanian dan ketahanan, rasa tanggungjawab dan cinta kepada tanah air - ini adalah ciri-ciri luar biasa pengembara Leskovsky. Kepolosan dan kemanusiaan, kecerdasan praktikal dan ketekunan, keberanian dan ketahanan, rasa tanggungjawab dan cinta kepada tanah air - ini adalah ciri-ciri luar biasa pengembara Leskovsky. Jenis positif yang digambarkan oleh Leskov menentang "zaman perdagangan" yang diluluskan oleh kapitalisme, yang membawa susut nilai keperibadian orang biasa, mengubahnya menjadi stereotaip, menjadi "lima puluh". Leskov, melalui fiksyen, menentang sikap tidak berperasaan dan mementingkan diri orang-orang dalam "tempoh perbankan", pencerobohan wabak borjuasi-borjuasi-kecil, yang membunuh segala puitis dan terang dalam diri seseorang. Keaslian Leskov terletak pada fakta bahawa penggambarannya yang optimis tentang orang Rusia yang positif dan heroik, berbakat dan luar biasa tidak dapat dielakkan disertai dengan ironi pahit, apabila pengarang dengan sedih bercakap tentang nasib yang menyedihkan dan sering tragis dari wakil rakyat. . Orang kidal adalah orang yang kecil, tidak jelas, gelap yang tidak tahu "pengiraan kekuatan", kerana dia tidak masuk ke dalam "sains" dan bukannya empat peraturan penambahan dari aritmetik, semuanya masih mengembara mengikut "Mazmur dan Buku Separuh Mimpi". Tetapi kekayaan alam semula jadi yang wujud dalam dirinya, ketekunan, maruah, ketinggian perasaan moral dan kelazatan semula jadi yang tidak terkira mengangkatnya di atas semua tuan yang bodoh dan kejam dalam kehidupan. Sudah tentu, Lefty percaya kepada bapa raja dan seorang yang beragama. Imej Lefty di bawah pena Leskov berubah menjadi simbol umum rakyat Rusia. Di mata Leskov, nilai moral seseorang terletak pada hubungan organiknya dengan unsur kebangsaan yang hidup - dengan tanah asalnya dan sifatnya, dengan rakyat dan tradisinya yang kembali ke masa lalu yang jauh. Perkara yang paling luar biasa ialah Leskov, seorang ahli kehidupan yang sangat baik pada zamannya, tidak tunduk kepada idealisasi orang-orang yang menguasai cerdik pandai Rusia pada tahun 70-an dan 80-an. Pengarang "Lefty" tidak menyanjung rakyat, tetapi dia juga tidak memperkecilkan mereka. Dia menggambarkan rakyat mengikut keadaan sejarah tertentu, dan pada masa yang sama menembusi peluang terkaya yang tersembunyi dalam diri orang untuk kreativiti, kepintaran, dan perkhidmatan kepada tanah air.

5. Watak yang paling pelbagai dalam status sosial mereka dalam karya Leskov mendapat peluang untuk menyatakan diri mereka dalam perkataan mereka sendiri dan dengan itu bertindak seolah-olah bebas daripada pencipta mereka. Leskov dapat menyedari ini prinsip kreatif berkat kebolehan filologinya yang luar biasa. "Imam-imamnya bercakap dalam cara rohani, nihilis - dengan cara nihilistik, petani - dengan cara petani, pemula daripada mereka dan buffoon dengan hiasan."

Bahasa berair dan berwarna-warni watak Leskovsky sepadan dengan dunia kerjanya yang berwarna-warni yang terang, di mana kehidupan terpesona, walaupun semua ketidaksempurnaan dan percanggahan yang tragis. Kehidupan dalam persepsi Leskov adalah luar biasa menarik. Fenomena yang paling biasa, jatuh ke dalam dunia artistik karya-karyanya, berubah menjadi cerita yang menarik, menjadi anekdot tajam atau menjadi "kisah dongeng lama yang ceria, di mana, melalui beberapa jenis tidur hangat, hati tersenyum segar dan penuh kasih sayang. .” Untuk memadankan kisah separuh dongeng ini, "penuh pesona misteri dunia" dan wira kegemaran Leskov adalah sipi dan "orang soleh", orang yang mempunyai sifat yang utuh dan jiwa yang murah hati. Tiada seorang pun daripada penulis Rusia yang akan kami temui dengan begitu banyak watak positif. Kritikan akut terhadap realiti Rusia dan kedudukan sivik yang aktif mendorong penulis untuk mencari permulaan positif kehidupan Rusia. Dan harapan utama untuk kebangkitan moral masyarakat Rusia, tanpanya dia tidak dapat membayangkan kemajuan sosial dan ekonomi, Leskov meletakkan orang yang terbaik dari semua kelas, sama ada imam Savely Tuberozov dari Soboryan, seorang polis (Odnodum), pegawai (Jurutera Unmercenary, Biara Kadet), seorang petani (Nemortal Golovan), seorang askar (Man on the Watch) , tukang ("Lefty"), pemilik tanah ("Keluarga yang tercemar").

Genre L, yang sepenuhnya tepu dengan filologi, ialah "kisah" ("Kiri", "Anak Leon the Butler", "The Sealed Angel"), di mana mozek pertuturan, perbendaharaan kata dan tetapan suara adalah prinsip penyusunan utama. Genre ini sebahagiannya popular, sebahagiannya antik. Di sini memerintah "etimologi rakyat" dalam bentuk yang paling "berlebihan". Ia juga merupakan ciri filologi Leskovsky bahawa wataknya sentiasa ditandai oleh profesion mereka, sosial mereka. dan kebangsaan tanda. Mereka adalah wakil dari jargon ini atau itu, dialek. Ucapan biasa, ucapan seorang intelektual biasa, L berjaya. Ia juga merupakan ciri bahawa dialek ini digunakan oleh beliau dalam kebanyakan kes dalam cara komik, yang meningkatkan fungsi permainan bahasa. Ini terpakai kepada kedua-dua bahasa terpelajar dan kepada bahasa paderi (rujuk diakon Achilles dalam The Councilmen atau diakon dalam Perjalanan dengan Nihilist), dan kepada nat. bahasa. Ukr. bahasa dalam "Hare Remise" digunakan dengan tepat sebagai elemen komik, dan dalam perkara lain, bahasa Rusia yang rosak muncul setiap saat. bahasa - di mulut orang Jerman, kemudian orang Kutub, kemudian orang Yunani. Malah novel "awam" seperti "Nowhere" dipenuhi dengan pelbagai anekdot dan parodi linguistik - ciri khas seorang pencerita, artis pelbagai. Tetapi selain dari alam kisah komik, L juga mempunyai alam yang bertentangan - alam deklamasi yang luhur. Banyak karyanya ditulis, seperti yang dia sendiri katakan, dalam "muzik recitative" - ​​prosa metrik, menghampiri ayat. Terdapat kepingan sedemikian dalam "The Bypassed", dalam "The Islanders", dalam "The Spender" - di tempat yang paling tegang. Dalam karya awalnya, L secara unik menggabungkan tradisi gaya dan teknik yang dia ambil dari bahasa Poland, Ukraine. dan bahasa Rusia penulis. Tetapi dalam kerja-kerja kemudian sambungan ini

Leskov mempunyai kitaran keseluruhan novel dan cerita mengenai tema kebenaran. Orang-orang L. menafsirkan konsep itu secara meluas, dan petani, pedagang, pegawai, dan imam ternyata benar ("Odnodum", "Katedral"). Orang yang soleh dikurniakan belas kasihan kepada orang sakit, orang tertindas, orang miskin. Kesemuanya mempunyai kategori kebaikan sejagat. Nilai kebaikan ini meningkat daripada penganiayaan dan penganiayaan yang dialami baik dari pihak pihak berkuasa mahupun daripada orang yang hidup kejam dan mementingkan diri sendiri. Dalam erti kata lain, semua orang benar bergabung dalam kebenaran rakyat yang difahami secara meluas dan ternyata menjadi kuasa pembangkang berhubung dengan sistem yang ada, mereka membawa dalam diri mereka beberapa unsur sosial. menegur. Archpriest Tuberozov ("Katedral"), seorang lelaki yang hidup dalam kemakmuran luar, dibesarkan sebagai pemberontak, memberontak terhadap kebohongan kehidupan imam, keistimewaan, dan kebergantungan pada pangkat yang lebih tinggi. Segala pemikiran beliau selama 30 tahun berkhidmat tercatat dalam "Buku Demicotonic" beliau. Dia mendambakan penolakan pangkat imam di seluruh negara di majlis itu. Tuberozov enggan bertaubat dan mati dalam kebenarannya. Ramai orang yang soleh kelihatan sipi, orang yang mempunyai psikologi yang berubah-ubah, keanehan. Kesemua mereka mempunyai semacam obsesi. "Kebenaran" ternyata menjadi sejenis pendapat yang popular, yang berkembang dan hidup secara spontan, ia tidak dapat dibendung oleh mana-mana pekeliling kuasa. Tegas sentiasa "adil" tidak mendapat penilaian sewajarnya daripada pihak berkuasa. Pada prinsipnya, yang "benar" mengikut sosial. menganggarkan orang "kecil", yang seluruh hartanya selalunya berada dalam beg bahu kecil, dan secara rohani dia berkembang dalam fikiran pembaca menjadi tokoh epik legenda gergasi. Begitulah wira Ivan Severyanych Flyagin ("The Enchanted Wanderer"), mengingatkan Ilya Muromets. Kesimpulan dari hidupnya ialah: "Orang Rusia boleh mengendalikan segala-galanya." Dia melihat banyak dan mengalami banyak perkara: "Sepanjang hidup saya, saya telah mati dan tidak boleh mati dalam apa cara sekalipun." Paling kerja terang tentang orang soleh - "The Tale of the Tula Oblique Lefty and kutu keluli". "Orang yang benar" membawa pesona kepada orang, tetapi mereka sendiri bertindak seolah-olah terpesona. Beri mereka kehidupan kedua, mereka akan menjalaninya dengan cara yang sama. Dalam eksploitasi Lefty dan kawan-kawannya, Tuan-tuan Tula, banyak tuah virtuoso, malah eksentrik sipi. Sementara itu, kehidupan mereka sangat jahat dan sebahagian besarnya tidak bermakna, dan bakat rakyat layu dan musnah di bawah sistem tsarist. Hasil cerita itu pahit: kerja paksa adalah sia-sia, walaupun Lefty menunjukkan kehebatan Rusia. Namun L. tidak kehilangan keyakinan. Di sebalik kekejaman keadaan dan kelalaian sepenuhnya yang menanti Lefty, wira itu berjaya menyelamatkan "jiwa manusia". L. yakin bahawa orang yang sederhana dengan hati dan fikiran yang murni, berdiri di samping daripada peristiwa utama, "mereka membuat sejarah lebih kuat daripada yang lain."

N. S. Leskov ialah seorang penulis asli dan hebat. L. dilahirkan pada tahun 1831 di kampung Gorokhov, wilayah Oryol, dalam keluarga kecil. rasmi, keluar daripada persekitaran rohani. Sebagai seorang kanak-kanak, rakan sebayanya adalah kanak-kanak yang dibaptiskan, dengan seekor kucing dia, dalam kata-katanya sendiri, "hidup dan hidup jiwa ke jiwa." L. menulis bahawa rakyat tidak perlu mengkaji “Rakyat biasa. Saya tahu kehidupan seharian hingga ke perincian terkecil, dan hingga ke nuansa terkecil saya memahami bagaimana ia berkaitan dengannya dari rumah manor yang besar, dari "rumah ayam kecil" kami. Pada tahun ke-16, tanpa menamatkan pengajian dari gimnasium, dia memulakan kehidupan kerjanya sebagai kerani di Dewan Jenayah Oryol. Kemudian, setelah memasuki perkhidmatan komersial swasta, dia mengembara ke Rusia jauh dan luas. Menurut keyakinan L., dia adalah seorang demokrat, seorang pendidik, musuh hak krep dan sisa-sisanya, seorang pembela pendidikan. Tetapi kepada penilaian semua yavl-th sosial. dan kehidupan politik, dia, seperti Dost dan L. Tolst, mendekati moral. kriteria dan kiraan. kemajuan utama adalah kemajuan moral: kita tidak memerlukan pesanan yang baik, tetapi kita memerlukan orang yang baik, "kata L. tema kreatif. L. - kemungkinan dan teka-teki Rusia. nat. Har-ra. Membezakan sifat Orang Rusia yang dia cari di semua estet dan kelas, dan artisnya. dunia melanda sosialnya. variegasi dan kepelbagaian. cucu imam dan isteri pedagang, anak pegawai dan wanita bangsawan, dia tahu kehidupan setiap kelas dengan baik dan menggambarkannya dengan caranya sendiri, sentiasa mencampurkannya dengan tradisi dan stereotaip sastera. Katarina Izmailova beliau dari cerita “LADY MACBETH DAERAH MTSENSKY! segera mengingatkan heroin drama A. N. Ostrovsk "Ribut Petir"; juga seorang isteri saudagar muda, telah memutuskan cinta haram, dirampas oleh nafsu untuk melupakan diri sendiri. Tetapi Kat Izm menggambarkan cinta bukan sebagai protes terhadap cara hidup saudagar, untuk menuntut untuk mengatasinya, tetapi sebagai lahir dari cara hidup yang sama, kebodohannya yang mengantuk, kekurangan kerohanian, kehausan untuk kesenangan, mendorong mereka yang "tidak takut". "Wanita melakukan pembunuhan demi pembunuhan. Ini adalah imej orang Rusia. har-ra L. berhujah bukan nur dengan Ostrovsky dan Dobrolyubov. Nama cerita itu mengingatkan esei Turgenev "Hamlet of the Shchigrovsky District", di mana dia menggambarkan imej Eropah seorang bangsawan dengan watak yang lemah dan tidak penting. Di L., heroin gudang keenam menggabungkan, sebaliknya, kekuatan watak yang luar biasa dengan keterbelakangan akal dan moral yang lengkap.

Cerita awal L. daripada rakyat. kehidupan "The Warrior" - tentang pencari jodoh Petersburg yang tabah dan sinis, dipecahkan oleh keghairahan yang mengatasinya lewat - seperti "Lady Macbeth ...", asas. pada plot dan imej yang diambil daripada orang ramai. lagu dan balada suka-suka, dan tepu dengan kedesaan. dan kefasihan philistine-urban. L. sedang mencari wira Rusia tulen. kehidupan dalam persekitaran yang berbeza-dalam patriark. bangsawan.

12. awal dos-orang miskin, perempuan simpanan, doppelgänger.

- kerja nasib yang menakjubkan. Ramai pengkritik percaya bahawa dia mentertawakan orang Rusia, bahawa dia hanya mengumpulkan kisah-kisah tukang Tula menjadi satu karya. Ini menunjukkan bahawa Leskov tahu betul kehidupan orang, watak, pertuturan dan adat resam mereka. Leskov mencipta karya ini sendiri - dia adalah seorang penulis yang hebat.
Dalam karyanya, Leskov menunjukkan kepada kita seorang tukang sederhana dari Tula, yang sebenarnya ternyata tidak mudah sama sekali. Dia mempunyai tangan emas, dia boleh melakukan apa sahaja. Lefty ini kelihatan seperti Lefty dari cerita rakyat yang memakai kasut kutu, tetapi segala-galanya berakhir dengan buruk dengan Leskov. Tula Lefty boleh memakai kasut kutu, tetapi dia memecahkan mekanisme itu. Ini membuatkan penulis dan pembaca sedih.
Leskov mengenali jiwa Rusia dengan baik. Dia juga sangat menyayangi rakyat Rusia, berakar umbi untuk mereka dengan sepenuh hati. Dia melayan pahlawannya dengan kemesraan dan belas kasihan, ia menyakitkan dia kerana dia tidak dihargai di Rusia. Bagi saya, "Lefty" adalah kisah yang menyedihkan, kerana terdapat banyak ketidakadilan di dalamnya. Lagipun, adalah tidak adil jika seorang kapten Inggeris disambut dengan penuh kasih sayang dan kegembiraan, tetapi Leftynya, yang begitu bersemangat untuk pulang dan tidak tergoda dengan wang Inggeris, tidak disambut sebegitu. Tiada siapa pun berkata "terima kasih" kepadanya. Tetapi ada sebabnya - Lefty mengetahui rahsia bahasa Inggeris yang paling penting. Tetapi dia ditangkap kerana dia tidak mempunyai dokumen, mereka membuka pakaiannya. Apabila dia diseret, mereka menjatuhkannya ke atas tembok pembatas dan menghancurkan belakang kepalanya. Dari sini dia meninggal dunia, dan juga dari fakta bahawa mereka tidak dapat mencari doktor, kerana tiada siapa yang peduli tentang seorang lelaki dari rakyat. Dan dia sangat mencintai tanah airnya sehingga dia tidak mengambil wang dari British.
Secara umum, Leskov menunjukkan bahawa wiranya sangat menyayangi Tanah Airnya dan bersedia untuk melakukan sesuatu untuknya. Dia melakukan perkara yang menakjubkan dan menemui rahsia membersihkan pistol bukan untuk kemasyhuran, tetapi untuk menjadikan keadaan lebih baik di Rusia. Rahsianya ialah senjata tidak perlu dibersihkan dengan batu bata - dari sini mereka pecah. Dia memberitahu rahsia ini sebelum kematiannya, tetapi tidak seorang pun jeneral mempercayainya. Lagipun, Lefty adalah wakil rakyat, dan rakyat harus diam. Di Leskov, orang ramai bercakap dalam ucapan khas mereka sendiri. Kata-katanya bermatlamat, menggigit, hanya rakyat yang boleh bercakap begitu. Leskov memberikan suaranya untuk membela rakyat Rusia, tetapi dia tidak melakukannya secara langsung, tetapi bagi pihak orang Inggeris yang telah tiba: "Dia mempunyai kot kulit domba, tetapi jiwa manusia."
Saya tahu bahawa kini kerja N.S. Leskova tidak begitu popular. Nampaknya saya sangat penting untuk orang Rusia moden, kerana ia membuat anda berfikir tentang watak Rusia, tentang kehidupan kita, tentang mengapa semuanya begitu pelik di negara kita. Membaca Leskov, anda faham bahawa seorang patriot sejati mencintai tanah airnya tidak kira apa pun, sentiasa tinggal bersamanya dalam masa yang sukar. Ini adalah pelajaran moral utama karya Leskov.

Kisah Nikolai Semenovich Leskov "Lefty" adalah karya nasib yang menakjubkan. Ramai pengkritik percaya bahawa Leskov mentertawakan orang Rusia di dalamnya, bahawa dia hanya mengumpulkan kisah-kisah tukang Tula menjadi satu karya. Ini menunjukkan bahawa Leskov tahu betul kehidupan orang, watak, pertuturan dan adat resam mereka. Leskov mencipta karya ini sendiri - dia adalah seorang penulis yang hebat.
Dalam karyanya, Leskov menunjukkan kepada kita seorang tukang sederhana dari Tula, yang sebenarnya ternyata tidak mudah sama sekali. Dia mempunyai tangan emas, dia boleh melakukan apa sahaja. Lefty ini kelihatan seperti Lefty dari cerita rakyat, yang memakai kutu, tetapi semuanya berakhir dengan buruk dengan Leskov. Tula Lefty boleh memakai kasut kutu, tetapi dia memecahkan mekanisme itu. Ini membuatkan penulis dan pembaca sedih.
Leskov mengenali jiwa Rusia dengan baik. Dia juga sangat menyayangi rakyat Rusia, berakar umbi untuk mereka dengan sepenuh hati. Dia melayan pahlawannya dengan kemesraan dan belas kasihan, ia menyakitkan dia kerana dia tidak dihargai di Rusia. Bagi saya, "Lefty" adalah kisah yang menyedihkan, kerana terdapat banyak ketidakadilan di dalamnya. Lagipun, adalah tidak adil jika seorang kapten Inggeris disambut dengan penuh kasih sayang dan kegembiraan, tetapi Leftynya, yang begitu bersemangat untuk pulang dan tidak tergoda dengan wang Inggeris, tidak disambut sebegitu. Tiada siapa pun berkata "terima kasih" kepadanya. Tetapi ada sebabnya - Lefty mengetahui rahsia bahasa Inggeris yang paling penting. Tetapi dia ditangkap kerana dia tidak mempunyai dokumen, mereka membuka pakaiannya. Apabila dia diseret, mereka menjatuhkannya ke atas tembok pembatas dan menghancurkan belakang kepalanya. Dari sini dia meninggal dunia, dan juga dari fakta bahawa mereka tidak dapat mencari doktor, kerana tiada siapa yang peduli tentang seorang lelaki dari rakyat. Dan dia sangat mencintai tanah airnya sehingga dia tidak mengambil wang dari British.

Secara umum, Leskov menunjukkan bahawa wiranya sangat menyayangi Tanah Airnya dan bersedia untuk melakukan sesuatu untuknya. Dia melakukan perkara yang menakjubkan dan menemui rahsia membersihkan pistol bukan untuk kemasyhuran, tetapi untuk menjadikan keadaan lebih baik di Rusia. Rahsianya ialah pistol tidak perlu dibersihkan dengan batu bata - ini menyebabkan ia pecah. Dia memberitahu rahsia ini sebelum kematiannya, tetapi tidak seorang pun jeneral mempercayainya. Lagipun, Lefty adalah wakil rakyat, dan rakyat harus diam. Di Leskov, orang ramai bercakap dalam ucapan khas mereka sendiri. Kata-katanya bermatlamat, menggigit, hanya rakyat yang boleh bercakap begitu. Leskov memberikan suaranya untuk membela rakyat Rusia, tetapi dia tidak melakukannya secara langsung, tetapi bagi pihak orang Inggeris yang telah tiba: "Dia mempunyai kot kulit domba, tetapi jiwa manusia."
Saya tahu bahawa kini kerja N.S. Leskova tidak begitu popular. Nampaknya saya sangat penting untuk orang Rusia moden, kerana ia membuat anda berfikir tentang watak Rusia, tentang kehidupan kita, tentang mengapa semuanya begitu pelik di negara kita. Membaca Leskov, anda faham bahawa seorang patriot sejati mencintai tanah airnya tidak kira apa pun, sentiasa tinggal bersamanya dalam masa yang sukar. Ini adalah pelajaran moral utama karya Leskov.

Daripada kata pengantar: Pernyataan masalah

Leo Tolstoy memanggil Leskov sebagai penulis masa depan. Penilaian yang begitu tinggi terhadap penulis oleh rakan penulis hebat yang diiktiraf nampaknya agak wajar. Kerja-kerja Lesk adalah luar biasa bukan sahaja untuk gaya penceritaan "kerabat" mereka yang mahir, tetapi juga untuk pemahaman mendalam artis tentang intipati fenomena budaya dan sejarah berskala besar, penjelmaan kiasan yang menjadi asas kandungan ideologinya. prosa. Dunia seni N.S. Leskov adalah unik, dan oleh itu sentiasa menarik dan misteri. Siapa yang tidak akan anda temui di halaman cerita dan kisah abadinya! Di sini, Lady Macbeth yang dihidupkan semula sendiri menakutkan pembaca dengan perbuatannya di daerah Mtsensk, tetapi bumi hitam Telemak membawanya dalam perjalanan melalui kehidupan yang penuh dengan pesona dan cerita dongeng, dan di sini adalah Lefty yang legenda, yang menyerang British dengan tiada tandingan. kemahiran, dan pembaca dengan kematiannya yang tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Tetapi untuk semua puisi dalam penggambaran pahlawan, penulis sentiasa bimbang tentang idea yang tinggi, yang berkaitan terutamanya dengan nasib watak dalam sejarah, dalam masa, dalam budaya. Wira Leskov dekat dan mudah difahami oleh kami untuk satu sebab yang mudah, yang ditunjukkan oleh M. Gorky, yang menegaskan bahawa Leskov menulis "bukan tentang petani, bukan tentang nihilis, bukan tentang pemilik tanah, tetapi selalu tentang orang Rusia, tentang seseorang negara ini. Setiap wiranya adalah pautan dalam rantaian manusia, dalam rantaian generasi, dan dalam setiap cerita Leskov anda merasakan bahawa pemikiran utamanya bukanlah tentang nasib seseorang, tetapi tentang nasib Rusia.

Jika kita cuba mempertimbangkan wira Leskov dalam ciri khasnya dalam rangka kerja keseluruhan artis, maka kita pasti akan menghadapi bukan sahaja julat tipologi terluas dalam banyak ciri, tetapi juga fungsi wira yang tidak sama dalam pelbagai genre. Mengenai kedekatan naratif Lesk kepada genre cerita rakyat, terutamanya kisah dongeng, ramai penyelidik menunjukkan (Yu.I. Seleznev, K. Kedrov, N.N. Starygina, S.M. Telegin), tetapi tiada percubaan dibuat untuk mempertimbangkan hubungan ini dari sudut pandangan fungsi protagonis. Di samping itu, adalah penting untuk menyedari hakikat bahawa untuk semua determinisme mitologi watak Leskov, mereka mewakili pelbagai jenis yang agak beraneka ragam, intipati yang sebahagian besarnya bergantung pada subjek dan keluasan naratif. Selalunya wira mengimbangi kebanyakan cerita dan mengandungi idea utama pengarang.

Dalam salah satu karyanya, menangani masalah itu wira epik, N.D. Tamarchenko menunjukkan perkaitan dan prospek penyelidikan ke arah ini: "Pendekatan metodologi yang kukuh terhadap masalah dilihat sebagai berdasarkan penubuhan fungsi plot wira dalam pelbagai genre epik: fungsi ini harus dikaitkan dengan alam semula jadi (dan kekhususan). ) situasi epik utama.<…> Berdasarkan pertimbangan ini, adalah menjadi tugas penyelidik masa depan untuk membangunkan tipologi wira epik, dengan mengambil kira kedua-dua pemalar "generik" dan variasi genre dan sejarah.

Apabila merujuk kepada karya N.S. Leskov, masalah ini nampaknya lebih relevan. Penulis meninggalkan warisan seni yang kaya yang membolehkan pengkaji moden mempertimbangkan karyanya dari pelbagai sudut dan tidak pernah berhenti kagum dengan kepelbagaian bakat penulis.

Dalam karyanya "Morfologi kisah dongeng" V.Ya. Propp, memandangkan ciri-ciri cerita dongeng, menunjukkan fungsi dominan watak dalam pembangunan plot. Tetapi untuk kisah dongeng, tentang spesifik riwayat yang mana V.Ya. Lagipun, Propp, hanya cerita Leskov yang rapat, dan di dalamnya kita dapati penumpuan maksimum fungsi epik wira, yang pada tindakannya seluruh baris naratif terletak. Yang paling menunjukkan dalam hal ini, sudah tentu, adalah The Enchanted Wanderer, di mana setiap tindakan Ivan Flyagin adalah dorongan lain untuk tindakan selanjutnya, dan oleh itu untuk pembangunan plot. Hubungan sebab-akibat yang terjalin antara tindakan wira dan perkembangan selanjutnya, mempunyai watak prapenentuan, dan setiap baru situasi kehidupan menjadi bagi wira ujian lain yang mesti dilaluinya. Kisah ini tidak lengkap tanpa penyelamatan yang ajaib: yang paling menarik ialah episod dalam perang, apabila Grusha gipsi yang mati, dalam samaran seorang malaikat, melebarkan sayapnya ke atas Flyagin-Serdyukov dan menyelamatkannya daripada kematian yang tidak dapat dielakkan. Pada masa yang sama, takdir, diperkukuh oleh motif fatalistik naratif, tidak mengecualikan masalah pilihan "jalan" wira, yang pada akhirnya masih membawanya ke matlamat yang ditentukan oleh Providence. Pengembara Leskov, dibimbing melalui kehidupan, memperoleh kepentingan terbesar bukan dari sudut pandangan manifestasi prinsip peribadi yang menentangnya kepada dunia di sekelilingnya, tetapi sebagai pembawa kesedaran nasional kolektif, yang, pertama sekali, membawanya lebih dekat dengan wira epik. Imej protagonis berskala besar seperti itu mengubah bukan sahaja idea pembaca tentang Ivan Severyanych sendiri, tetapi juga persepsi tentang intipati genre karya ini. Kecenderungan jelas naratif ke arah epik heroik adalah terutamanya disebabkan oleh spesifik kesedaran wira, yang mengumpul pengalaman berabad-abad, sambil tidak berpura-pura untuk refleksi diri. Pemindahan fungsi narator kepada watak ternyata menjadi satu lagi peranti artistik pengarang yang berjaya, mewujudkan gambaran lengkap tentang kehidupan bukan satu orang, tetapi seluruh orang. Pengalaman hidup peribadi wira hanya secara beransur-ansur mendedahkan semua aspek kehidupan ini dan memberi gambaran tentang majoriti sikap "kanonik" berkaitan dengan tradisi dan keutamaan nilai kebangsaan. Setiap episod dan perpindahan plot baharu bukan sekadar penyataan peristiwa dalam kehidupan wira, tetapi eksposisi kehidupan orang ramai dalam konteks sejarah dan bukan sejarah. Kecenderungan yang sama dapat dikesan dalam kebanyakan cerita dan kisah penulis, terutama yang kemudian, di mana artis jelas tertarik kepada perumpamaan dan asas legenda cerita.

Dengan penyatuan genre dalam karya Leskov, perubahan dalam wira itu sendiri juga dikaitkan, bukan sahaja dalam motivasi tingkah laku, tetapi juga dalam fungsi plot. Hampir tidak mungkin untuk bercakap tentang perubahan dalam keutamaan tematik masalah, tetapi peralihan dalam penekanan artistik adalah jelas. Wira sebagai pembawa tradisi tertentu nilai-nilai murni tidak kehilangan kepentingannya dalam memoir, kronik dan novel penulis, tetapi intipati kesedarannya, pandangan dunia berubah, prinsip peribadi jelas dipertingkatkan, dan sehubungan dengan ini, julat tipologi wira epik itu sendiri berkembang. Peluasan ini boleh dijelaskan terutamanya oleh keinginan pengarang untuk menerangi titik kemodenan yang paling menyakitkan dan menghubungkannya dengan idea tradisional tentang dunia dan manusia. Terdapat hubungan yang jelas antara perubahan genre dan spesifik kesedaran wira epik, dan novel, sebagai genre terbesar, adalah yang paling menunjukkan dalam hal ini. Memoir dan kronik boleh dianggap sebagai lapisan genre peralihan yang menghubungkan dalam karya penulis. Ini dibuktikan dengan ciri-ciri pengarang dan pertuturan para wira, di mana, dalam satu pihak, hubungan wira dengan kisah-kisah abadi dan imej, dan sebaliknya, autoriti peribadi mereka dan kepentingan penilaian mereka sendiri terhadap fenomena budaya dan sejarah meningkat. Jadi dalam kronik, Archpriest Savely Tuberozov, pemilik tanah Marfa Andreevna Plodomasova ("The Cathedral") dan Princess Varvara Nikanorovna Protozanova ("The Seedy Family") muncul sebagai watak yang paling bercita-cita tinggi. Kewibawaan mereka berulang kali disahkan bukan sahaja oleh sikap orang di sekeliling mereka, tetapi juga oleh peranan mereka dalam menyelesaikan situasi plot utama. Pengarang memberikan status tertentu kepada mereka di peringkat watak dan dalam bunyi ideologi karya. Dalam kronik Leskov ini, tokoh-tokoh diakon Achilles Desnitsyn yang sangat berwarna-warni dari Soboryan dan bangsawan Rogozhin Dorimedont Vasilyevich dari Keluarga Seedy sangat menarik minat pembaca. Dengan cara tersendiri organisasi psikologi dan akibatnya, dalam motivasi tingkah laku, wira ini sangat rapat. Mewakili jenis yang sangat tinggi dan tidak dapat diramalkan, kedua-dua watak menjadi sebahagian daripada naratif dan mempersonifikasikan unsur yang tidak terkawal dari permulaan bawah sedar mereka. Selalunya, mereka adalah pemangkin untuk pergerakan plot dalam kronik dan menghubungkan tahap naratif dan mitopoetik dalam karya, dengan itu memberikan rasa genre istimewa kepada kronik Leskov.

Dengan pengukuhan prinsip peribadi dalam minda wira epik Leskov, semakin menjauhkan wira dari alam sekitar, momen konflik ditunjukkan dengan lebih jelas, yang pada tahap genre membawa kepada kemunculan apa yang dipanggil. "situasi novel". Dalam salah satu karya asasnya, A.Ya. Esalnek mentakrifkan spesifik genre novel: "Novel sebagai genre dikaitkan dengan minat terhadap individu dan kesedaran dirinya, yang berbeza daripada majoriti ahli masyarakat sekeliling dan oleh itu menyimpan dalaman tersembunyi atau Permulaan konflik yang ketara secara luaran, jika dibandingkan dengan suasana masyarakat secara keseluruhan. Sememangnya kita bercakap tentang ciri asas, semantik penting genre sebagai bentuk kandungan, yang menunjukkan diri mereka dalam cara yang berbeza dalam novel tertentu. Perwatakan ini lebih sesuai untuk kedua-dua novel siap karya N.S. Leskov, "Nowhere" dan "On Knives", kedua-duanya dari sudut pandangan genre dan dari sudut pandangan khusus wira epik. Pengumpulan watak, tipu daya yang menentukan arah dan dinamik jalan cerita, memasukkan episod (contohnya, legenda bangsawan Sepanyol dalam novel "Pisau") dan banyak lagi - semuanya entah bagaimana berkaitan terutamanya dengan kesedaran pahlawan novel, harga diri dan peranan mereka dalam pelaksanaan niat penulis. Dalam novel Leskov, dialog lebih banyak diwakili, sering mencapai tahap pertikaian antara watak-watak, yang masing-masing adalah pembawa kesedaran tertentu, kebenarannya sendiri, yang tidak bertepatan dengan kebenaran lawan bicara. Disebabkan ini, tahap psikologi wira novel Leskov juga meningkat, yang tidak boleh dikatakan tentang wira epik kecil dan sederhana penulis.

Oleh itu, dapat dinyatakan bahawa kajian sifat wira epik karya Leskov membawa kepada penemuan hubungan langsung antara kekhususannya dan genre tertentu sebagai bentuk yang melaksanakan niat pengarang dengan secukupnya dan membolehkan penulis menyampaikan idea utama kepada pembaca.

1.1. Pandangan dunia wira N.S. Leskov dan ciri-ciri penceritaan dalam genre kecil dan sederhana (cerita "At the End of the World" dan "Buffoon Pamfalon")

Salah satu ciri yang paling menarik dari N.S. Leskov adalah mitologi. Ciri karya beliau ini berulang kali ditekankan oleh ramai penyelidik (A.L. Volynsky, A.A. Gorelov, K. Kedrov, M.L. Ressler, Yu.I. Seleznev, S.M. Telegin, dll.). Pada masa yang sama, kesedaran mitologi personaliti yang menghuni dunia seni penulis ini mempunyai kekhususannya yang tersendiri. Sebagai peraturan, ini adalah orang yang percaya dan tidak mewakili diri mereka di luar denominasi Ortodoks. Menaik kepada prinsip archetypal, pandangan dunia keagamaan wira Leskov mengambil bentuk yang aneh, secara amnya mengekalkan dalam kandungannya bijirin utama, paling berharga, yang dipanggil iman sejati. Ini paling jelas dilihat dalam karya "baris kedua" - cerita "At the End of the World" dan "Buffoon Pamphalon". Pada mereka, aspek ini boleh dipertimbangkan bukan sahaja dari segi masalah, tetapi juga pada peringkat puisi.

Digabungkan secara tematik, kedua-dua cerita yang sudah ada dalam tajuk mereka ternyata dihubungkan oleh antinomi sinkretik. "Di akhir dunia (dari memoir seorang uskup)" - di bawah tajuk ini, karya ini diterbitkan buat kali pertama. Di satu pihak, bahagian utama tajuk adalah mitologi yang stabil dan mengarahkan pembaca kepada kemasukan teks dalam idea mitologi dunia. Tetapi sari kata, seolah-olah, membayangkan kandungan cerita yang semata-mata agama dan menterjemah bahagian utama ke dalam kategori simbol tulen. Penggabungan ini membawa kepada pensucian makna nama dan kepada pendakian ke dunia syurga yang sudah ada dalam pekerjaan itu sendiri.

Kisah kedua, pada pandangan pertama, secara radikal berbeza daripada yang sebelumnya dalam prinsip asas dan kaedah mencipta imej artistik yang direka untuk mendedahkan idea utama. Perkataan "buffoon" mengandungi tidak jelas dalam orientasi ke arah paradigma budaya umum, dalam kes ini berkaitan dengan tradisi karnival. Memandangkan konteks kerja yang bermakna, mudah difahami bahawa kita bercakap tentang salah satu mekanisme yang paling boleh dipercayai untuk memasukkan imej artistik dalam proses apa yang dipanggil "pemahkotaan - dethroning" (M.M. Bakhtin). Pada masa yang sama, penulis merumitkan proses ini dan mengikuti jalan pembuktian dengan percanggahan. Akhirnya, lakonan, yang dilihat pada permulaan cerita dalam erti kata negatif, bertukar menjadi dunia gunung, dan kesudahan cerita itu terdengar seperti apotheosis kepada watak utama, yang namanya sudah diketahui oleh pembaca dari tajuknya. Oleh itu, "debunking" bertukar menjadi "crowning", yang menetapkan kursus untuk pengharmonian intra-teks pada tahap kedua-dua puisi dan masalah.

Analisis struktur teks yang sedang dipertimbangkan hanya mengesahkan idea kedekatan yang muncul bukan sahaja tematik, tetapi juga mythopoetic. Sehubungan dengan memeriksa kebenaran iman watak-watak, kita boleh mempertimbangkan kronotop, yang merangkumi semua peringkat pendakian watak utama ke ketinggian gunung. Dalam kedua-dua cerita, unsur keramat dikaitkan dengan motif jalan, perjalanan dan pulang. Pada masa yang sama, pulangan tidak lain hanyalah kord terakhir dalam julat umum motif utama yang mendasari plot. Dari segi komposisi, plot itu sendiri berubah menjadi mitologi yang stabil, berkait rapat dengan kandungan ideologi cerita dan naik kepada archetype yang sama. Pengakhiran kedua-dua cerita adalah eskatologi: kematian pahlawan menjadi semacam permulaan di jalan untuk memperoleh iman yang benar.

Akibatnya, menjadi jelas bahawa cerita "At the End of the World" dan "Buffoon Pamphalon" saling melengkapi, mewujudkan konteks bukan sastera terluas yang berkaitan dengan idea mitologi dunia dan manusia. Terima kasih kepada ini, masalah pandangan dunia keagamaan para pahlawan N.S. Leskov sangat aktualisasi dalam karya penulis dan mengambilnya di luar tematik semata-mata.

2.1. Novel N.S. Leskov sebagai refleksi pencarian kreatif penulis: ciri genre dan keaslian komposisi

Novel Rusia pada separuh kedua abad ke-19, sebagai genre utama dalam fiksyen pada zaman ini, adalah fenomena multidimensi yang sangat kompleks dari segi genesis dan tipologi genre. Epik utama oleh pelbagai artis perkataan tidak boleh dipertimbangkan tanpa mengambil kira gaya pengarang, spesifik kaedah menggambarkan realiti, pandangan dunia penulis, tahap kemahirannya: kriteria ini menjadikan karya itu unik dan penting dari segi menilai keseniannya. Walau bagaimanapun, daya tarikan pakar terbesar dan paling berwibawa bagi perkataan ini adalah untuk ini bentuk epik memberi kesaksian kepada corak tertentu, terutamanya disebabkan oleh tugas yang ditetapkan oleh artis untuk dirinya sendiri dalam imej realiti yang diciptanya. Novel itu, yang paling plastik, menurut M.M. Bakhtin, dan bentuk penceritaan yang "berluas" yang membolehkan pengarang melangkaui sempadan epik tulen, seolah-olah, menjamin hak pengarang bukan sahaja untuk memilih wira, tetapi juga untuk mengehadkan atau mengembangkan tema-masalah. blok, yang menentukan kandungan utama kerja, dan sebenarnya, ideanya. bahasa Rusia novel klasik separuh kedua abad ke-19 bukanlah satu renungan sebagai hasil pencarian kreatif dan peribadi para penulis zaman itu. Dalam salah satu karyanya mengenai genre epik, N.D. Tamarchenko betul-betul memberikan novel itu dengan ciri-ciri berikut: "Dalam garis utama perkembangan novel, i.e. dalam fenomena puncak klasik kebangsaan genre ini, tumpuannya adalah pada kehidupan ideologi dalam kesejagatan dan keaslian sejarah negara, dan oleh itu, pada aspek nilai penentangan ibu kota dan wilayah, alam semula jadi dan tamadun, dsb. ” . Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk tidak mengambil kira hakikat bahawa novel ini atau itu adalah sejenis penyempurnaan peristiwa penting, dan oleh itu ambang tahap baru dalam pemahaman fenomena realiti berskala besar, yang dikaitkan bukan sahaja dengan trend sosio-sejarah moden, tetapi juga dengan corak budaya umum yang dicerminkan dalam perjalanan perkembangan sejarah.

Pencarian untuk bentuk liputan universal, atau lebih tepatnya, liputan yang mencukupi mengenai topik dan masalah yang menarik mendorong pengarang untuk membesarkan naratif epik yang dapat menampung sistem nilai dan cita-cita global, lebih kurang diwakili sepenuhnya dalam realiti seni. Sudah tentu, seseorang tidak boleh mengurangkan karya pelbagai pengarang kepada penyebut yang sama dan tidak mengambil kira individu kedudukan pandangan dunia artis individu. Setiap tuan besar perkataan itu mempunyai keutamaan tertentu, ditekankan pada pelbagai peringkat masalah dan puisi karya mereka.

Bercakap tentang syarat genre-tematik karya N.S. Leskov, seseorang mesti bermula dari hakikat bahawa penulis sendiri berpegang kepada kedudukan yang agak demokratik dalam menentukan bentuk genre naratifnya. Walau bagaimanapun, nampaknya, terdapat corak yang agak jelas dikesan dalam penetapan genre karya tertentu. Ini adalah ciri khas prosa utamanya: novel dan kronik. Jika kita membandingkan siri bermasalah dan tematik yang mendominasi cerita dan novel dengan tema utama epik yang lebih besar, menjadi jelas bahawa penulis sengaja mengikuti jalan melangkaui masalah topikal untuk menonjolkan masalah abadi dan mengesahkan cita-cita, yang tidak boleh dilanggar adalah disahkan oleh kebenaran kehidupan, yang sedang dilakukan dalam karya-karyanya. Terdapat hubungan, termasuk tematik, antara sederhana dan besar genre epik dalam karya Leskov, tetapi pada masa yang sama, perbezaan yang berkaitan dengan ciri genre karyanya juga jelas. Jadi, sebagai contoh, dalam cerita pendek Tema sejarah "lelaki pada jam" jelas tidak menjadi keutamaan, dan tidak mungkin kita akan membincangkannya di sini sama sekali. Masalah keimanan, kewajipan dan paradoks negara yang sebenar dibawa ke hadapan naratif. Walau bagaimanapun, kisah khusus ini penuh dengan tanda-tanda sejarah yang membolehkan artis mencipta semula konteks era itu sepenuhnya. Tidak kurang petunjuk adalah cerita "The Toupee Artist", yang didahului oleh dedikasi yang segera mengarahkan pembaca kepada konteks sejarah zaman pra-pembaharuan di Rusia. Tema utama (berdasarkan plot) ialah tema cinta. Perasaan tulen dan ikhlas yang timbul antara pelakon budak Lyubov Anisimovna dan pendandan rambut Arkady, yang berulang kali diuji kekuatan oleh halangan yang tidak dapat diatasi, masih tidak memungkinkan dua hati yang penyayang bersatu kerana keadaan hidup, dan, walaupun kebahagiaan. menjadi hampir nyata, tragis yang tidak masuk akal kematian protagonis menghilangkan harapan terakhir untuk sambungan. Cerita ini mengandungi petunjuk yang agak spesifik tentang masa dan tempat peristiwa (maharaja dinamakan, dalam era pemerintahannya segala-galanya berlaku, bandar, tarikh kematian kiraan Kamensky, yang memiliki teater, teks bingkai memberikan bukti kes sebenar penganiayaan terhadap paderi Borisoglebsk oleh anjing greyhound oleh salah seorang Kamensky). Walau bagaimanapun, dengan semua keluasan dan kebolehpercayaan (selalunya bersyarat) rancangan sejarah, cerita itu tidak mendedahkan keinginan pengarang untuk mencipta gambaran artistik berskala besar tentang sejarah Rusia. Pelan sejarah kekal, seolah-olah, latar belakang untuk peristiwa utama yang berkaitan dengan kehidupan watak tertentu. Kecenderungan yang sama diperhatikan dalam apa yang dipanggil "kenangan", yang secara meluas diwakili dalam karya penulis. Skala penglihatan masalah utama era, asal usul dan akibat percanggahannya adalah lebih tipikal untuk lebih karya utama NS. Leskov, dan ini terutamanya terpakai kepada novel dan kronik.

Adalah diketahui bahawa novel pertama penulis - "Nowhere" - menjadi untuk Leskov tidak begitu banyak tiket untuk kehidupan sastera, tetapi sejenis stigma yang menghalang pengiktirafan malah karya cemerlangnya. Diterbitkan pada tahun 1864, novel itu dianggap sebagai sangat konservatif dari segi fokus tematiknya. Kecenderungan anti-nihilistik yang mendominasi novel itu ternyata terlalu disengajakan dan cembung, akibatnya tema-tema, dan dengannya masalah-masalah yang berkaitan secara langsung dalam fikiran penulis dengan bahaya penyebaran nihilisme, memudar menjadi. latar belakang. Seperti yang anda lihat, dalam karya utama berikutnya, artis berjaya merealisasikan rancangannya sepenuhnya, mengimbangi aksen bermasalah dan tematik dan menghubungkan bersama siri yang kelihatan heterogen. Menelusuri evolusi karya penulis, seseorang tidak boleh gagal untuk melihat perkembangan beransur-ansur julat tematik karyanya, kemunculan jenis baru yang secara objektif dilahirkan dalam proses asimilasi kreatif dan pemahaman realiti, dan keinginan penulis untuk menggabungkan pemerhatian dan penemuannya menjadi satu keseluruhan yang boleh mencerminkan sistem pandangannya terhadap manusia, dunia. , sejarah. Dalam prosa berskala besar Leskov berjaya membawa gabungan kesenian tinggi dan publisisme yang jujur ​​kepada sinkretisme. Salah seorang penyelidik paling berwibawa N.S. Leskova I.V. Stolyarova, memandangkan peranan dan tempat novel penulis dalam konteks keseluruhan karyanya, tidak begitu banyak menunjukkan persamaan genre mereka mengenai perbezaan. Dia mendakwa: "Ditulis pada masa yang berbeza, novel Leskov berbeza dengan ketara antara satu sama lain dan, dari segi ekspresi,<…>kecenderungan polemik, dan mengenai semua isu khusus, dan tentang sifat konflik sosial dan moral-psikologi yang tercermin di dalamnya, dan pada cara artistik. Tetapi seseorang juga mesti mengambil kira hakikat bahawa kebanyakan karya utama telah dicipta oleh Leskov pada peringkat awal laluan sasteranya dan, secara keseluruhannya, dengan jelas tidak mencerminkan evolusi ideologi sebagai pembangunan kreatif, penggilapan gaya secara beransur-ansur. , keaslian pemikiran artistik, kaedah dan teknik yang membolehkan pengarang mengembangkan bukan sahaja julat cara artistik untuk mencipta imej artistik, tetapi juga julat julat bertema masalah karyanya. Dalam hal ini, novel siapnya "Nowhere", "On Knives" dan kronik "The Seedy Family" dan "Cathedrals" adalah petunjuk, yang terakhir pada mulanya menerima definisi genre "romantik", merangkumi sepenuhnya blok tematik utama. bahawa pada masa hadapan mereka akan menemui pembiasan dalam minda kreatif pengarang dan akan dijelmakan dalam bentuk genre baru. Trend dalam karya Leskov ini diperhatikan oleh N.N. Starygina: "Salah satu pencipta kesusasteraan alegori Kristian yang paling cemerlang ialah Leskov. Setelah mencipta novel polemik yang tajam pada tahun 1860-an dan 1870-an, penulis kekal sebagai antihilist pada tahun 1880-an dan 1890-an, menjelmakan imej Kristian manusia dalam cerita, legenda, dan dongeng Krismas. Walaupun orientasi semula genre, dia mengekalkan kesinambungan dalam kaedah dan teknik menggambarkan wira dan mencipta imej realiti.

2.2. "Bodoh pintar" dan "orang bijak bodoh" dalam novel oleh N.S. Leskov "Pada pisau"

"Pada pisau" N.S. Leskov adalah contoh klasik dalam sejarah novel Rusia pada separuh kedua abad ke-19, bukan sahaja dan tidak begitu banyak dari segi isu. Ia patut mendapat perhatian khusus dari sudut hubungan intertekstual semua unsur artistik yang membentuk sistem imej yang harmoni dan harmoni yang menghairankan yang mendedahkan idea pengarang utama. Pertama sekali, ini terpakai kepada watak lakonan - pembawa pelbagai prinsip unsur yang telah diubah dalam minda watak menjadi kepercayaan tertentu. Dalam hal ini, novel ini dengan jelas membezakan bukan sahaja kumpulan jenis, tetapi juga pelbagai watak dalam jenis yang sama, yang, tentu saja, mengembangkan dan merumitkan kedua-dua sistem watak dan sistem imej secara keseluruhan.

Knives Out secara tradisinya (dan agak betul) dilihat sebagai novel anti-nihilistik. Tetapi ini hanyalah puncak gunung es, kerana penjelasan Leskov tentang sifat nihilisme tidak boleh dikurangkan hanya kepada aspek sosial. Apabila menangani isu ini, masalah psikologi jenis khas, ciri-ciri karya penulis tertentu ini, timbul. L. Grossman, mencirikan wira Leskov, mencatatkan ciri terpenting dari konsep manusia pengarang: "Dalam novel" On Knives "< … >parameter dan konsep utama keperibadian dan jenis wira ditakrifkan dan dijelaskan dengan jelas: ini adalah prinsip rohani, dekat dengan asas moral kewujudan negara-negara. Namun ia mesti ditambah bahawa setiap watak adalah asli dan patut dipertimbangkan secara berasingan.

Imej watak dalam novel adalah kompleks dan tepu kepada had. Sepanjang cerita, pengarang menambah lebih banyak butiran yang, pada pandangan pertama, tidak berkaitan dengan peristiwa atau watak tertentu, tetapi akhirnya melengkapkan corak mozek dunia dalaman seseorang. Proses pembentukan imej adalah rumit oleh fakta bahawa dalam novel sebenarnya tidak ada monolog, mimpi, pantulan watak yang panjang, i.e. sifat-sifat artistik yang membolehkan mengisytiharkan kehadiran jenis psikologi dalam dunia karya Leskov. Tetapi jika kita mengambil kira peranan istimewa pengarang dalam novel dan gaya khusus artis, menjadi jelas bahawa kebanyakan imej watak utama "On Knives" boleh digabungkan terutamanya ke dalam jenis ini. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh melupakannya ciri ini tidak menunjukkan keseragaman. Sebaliknya, sebaliknya: pandangan seperti wira Leskov memberikan peluang tambahan dalam persepsi realiti artistik novel itu.

N.N. Starygina mentakrifkan konflik luaran dalam novel sebagai motif utama dalam pembangunan plot: "... Leskov menetapkan sebagai "cahaya" dan "gelap" dua kuasa yang bertentangan, konflik antara yang membentuk plot novel" . Mustahil untuk tidak bersetuju dengan ini. Tetapi pada masa yang sama, konflik dalaman yang dikaitkan dengan ciri-ciri perwatakan setiap wira hilang dari pandangan. Tidak semua peristiwa dan pertembungan boleh dijelaskan oleh sifat a priori demonisme atau kebenaran wakil-wakil kem antagonis, terutamanya kerana banyak watak, yang terlibat dalam perjuangan ini, tidak ditentukan dalam pilihan mereka. Kemungkinan besar, adalah lebih produktif untuk mempertimbangkan asal-usul kesedaran watak-watak, atau lebih tepatnya, cara setiap daripada mereka melihat realiti sekeliling. Kajian tentang aspek ini menentukan prinsip yang berbeza untuk klasifikasi watak Leskov: mereka boleh dibahagikan secara bersyarat kepada orang "ramah" dan "tidak berhati perut". Pada masa yang sama, perlu diingatkan bahawa kedua-dua prinsip emosi dan rasional adalah wujud dalam kedua-duanya. Perkara lain ialah apakah nisbah prinsip-prinsip ini dalam minda pahlawan dan apa yang diberikan oleh perkadaran ini sebagai hasilnya.

Novel ini jelas menonjolkan eksposisi, yang, sebenarnya, boleh dikaitkan dengan teks bingkai. Mukadimah pelik ini menyerlahkan prasejarah nasib yang jauh daripada semua watak. Pengarang bukan sahaja mendedahkan, tetapi mencipta misteri sekitar peristiwa masa lalu yang menentukan perkembangan plot, yang tidak bertepatan dengan plot. Sepanjang novel, pembaca mempelajari lebih banyak fakta baru daripada kehidupan lampau hero ini atau itu sama ada dari dialog atau dari komen penulis.

Tahap simpati pembaca untuk watak tertentu, sebagai peraturan, secara langsung bergantung pada sikap pengarang-pencipta sendiri terhadap mereka. Dalam novel "On the Knives" watak "cantik" terdapat dalam pelbagai jenis: ini adalah "bodoh" Goody, dan nihilis Vanskok, dan "kakak belas kasihan" Katerina Astafyevna, dan "bangsawan Sepanyol" Podozerov, dan , tentu saja, Alexandra Sintyanina yang soleh. Apakah yang menyatukan watak-watak ini? Mari beralih kepada novel.

Mungkin yang paling terang dan jelas ialah imej Alexandra Ivanovna Sintyanina. Pembaca berkenalan dengan heroin ini pada permulaan novel, ketika dia, masih sangat muda, menunjukkan kehematan yang luar biasa, bersempadan dengan pragmatisme. Dalam hal ini, sudut pandangan penulis adalah menarik, yang pada pandangan pertama bertepatan dengan pendapat umum penduduk bandar wilayah N, di mana peristiwa utama berlaku. Kisah cinta Iosaf Vislenev yang emosional dan Sasha Grinevich yang "berhemat" pada mulanya dianggap sebagai kisah tentang pengkhianatan yang terakhir. Pembaca secara tidak sengaja mengalami emosi negatif secara terang-terangan berhubung dengannya, berkongsi, seperti yang dilihatnya, kedudukan pengarang: , seorang gadis yang sangat manja dan mementingkan diri sendiri, Alexandra Ivanovna Grinevich ”(8; 100). Hanya kemudiannya menjadi jelas bahawa kebetulan sudut pandangan pengarang dan penduduk tidak lain adalah ironi terhadap yang kedua. Secara beransur-ansur dalam perjalanan novel muncul intipati sebenar heroin - sifat utuh, menafikan diri, tidak tergoyahkan dalam keyakinan mereka. Di penghujung novel, kita belajar tentang alasan yang benar Memutuskan hubungan Sasha dengan Josaf. Memasuki perkahwinan dengan Sintyanin, dia sengaja mengorbankan dirinya demi menyelamatkan ramai orang yang tidak bersalah, yang nasibnya dipecahkan secara tidak sengaja oleh Vislenev yang remeh. Keputusannya, seperti semua yang berikutnya dalam novel, adalah berdasarkan refleksi, tidak berkaitan dengan emosi tetapi dengan kemesraan yang wujud dalam heroin. Prinsip rasional berlaku dalam fikiran Alexandra, yang, bersama dengan kebaikan, berubah menjadi kebijaksanaan.

Alexandra Ivanovna Sintyanina sememangnya model integriti dan integriti alam semula jadi dalam novel. Dia berhak memenangi, jika tidak cinta, maka penghormatan ikhlas semua watak lakonan. Pada masa yang sama, pembaca tidak meninggalkan perasaan bahawa pengarang sendiri lebih dekat dan lebih menarik kepada jenis wanita lain, yang ciri-cirinya diberikan dalam kenyataan Major Forov tentang kemungkinan perkahwinannya dengan Alexandra, Larisa Visleneva atau Glafira Bodrostina. Tanpa membenarkan pemikiran menghubungkan nasibnya dengan ketiga-tiga jelita ini, dia memotivasikan kedudukannya dengan cara ini: "... Saya hanya suka jenis wanita yang istimewa: orang bodoh yang bijak, seperti semua perkara yang baik, jarang berlaku." Ini termasuk Katerina Astafyevna, isteri Evangel Minervin Goody dan Anna Skokova. Oxymoron berwarna-warni "bodoh pintar" menjadi kunci untuk memahami suka dan tidak suka pengarang. Sebenarnya, Fileter Ivanovich sendiri tergolong dalam kategori "bodoh pintar", yang berulang kali disahkan dalam penceritaan selanjutnya. Terutamanya menunjukkan tawaran perkahwinannya yang sah kepada Vanskok nihilis selepas kematian Katerina Astafyevna. Tidak mungkin dorongan ini hanya dapat dijelaskan oleh kebimbangan major terhadap sokongan material Skokova selepas kematiannya. Antara pahlawan ini pada mulanya terdapat hubungan rohani. Secara umum, adalah wajar memberi perhatian kepada sifat semantik frasa "bodoh pintar" dalam konteks kandungan ideologi novel.

Forovs yang sama memberikan definisi kepada pelakon yang, dalam agregat imej, mewakili jenis pemangsa, yang paling jahat dan berbahaya. Inilah orang-orang yang dipanggil "orang bijak bodoh" yang hidup secara eksklusif dengan perhitungan, tidak mengetahui kepedihan hati dan penyesalan. Terdapat banyak daripada mereka dalam novel "On Knives" antara watak kedua-dua rancangan pertama dan kedua. Ini termasuk "nehilist" Pavel Gordanov, dan rakan sejenayahnya dalam perbuatan kotor Alina Figurina dengan Kishinsky, dan Glafira Bodrostina yang kelihatan tidak dapat dikalahkan, dan Tsipri-Kypri dengan Kazemira, menebus peluang yang terlepas dalam perkahwinan. Taksub dengan ketamakan dan nafsu kuasa, mereka tidak memperlekehkan sebarang cara untuk mencapai matlamat mereka. Mana-mana orang mudah yang mereka temui dalam perjalanan boleh terjerumus ke dalam rangkaian tipu daya mereka, dan kemudian dia tidak dapat diselamatkan lagi. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan novel itu, ternyata kemenangan hanya dijamin kepada pemangsa yang tidak mempunyai permulaan emosi. Hanya pengiraan kosong boleh memberikan pukulan mutlak pada sasaran. Emosi yang membuat hati yang sejuk bergetar ternyata membawa maut kepada pemangsa. Ini menjelaskan kekalahan terakhir Pavel Gordanov, yang jatuh di bawah mantra Glafira yang pintar dan cantik, yang, pada gilirannya, taksub dengan semangat untuk Podozerov, akhirnya menjadi mangsa Ropshin.

Dalam sistem watak dalam novel, jenis lain menonjol - yang dipanggil mangsa pemangsa. Tetapi, seperti yang ditunjukkan oleh analisis beberapa imej, bingkai jenis ini kabur. Jika Iosaf Vislenev adalah mangsa untuk Gordanov, dan untuk Glafira, dan untuk Alinka dan Kishinsky, dan boleh dikaitkan dengannya tanpa syarat, maka Gordanov dan Glafira yang sama itu sendiri jatuh ke dalam perangkap dan tidak boleh ditafsirkan dengan jelas. Walau bagaimanapun, secara tipologi, Iosaf Vislenev tidak berkaitan dengan mereka, kerana dia hanya bodoh, tetapi jauh dari pintar. Ibu saudaranya sendiri memanggilnya "Iosafushka adalah orang bodoh" (9; 81). Pada masa yang sama, nama panggilan "bodoh" yang diberikan kepada Iosaf oleh Katerina Astafyevna, dalam semantik, tidak ada kaitan dengan nama panggilan "bodoh" berhubung dengan Goodboy. Dalam konteks novel, ini lebih banyak antinomi daripada definisi yang berkaitan. Lagipun, isteri Evangel Minervina, dalam kata-kata suaminya, adalah "bodoh yang baik" (9; 79), yang tidak boleh dikatakan tentang Vislenev. Benar, terdapat persamaan dalam watak mereka - ini adalah impulsif dan peningkatan emosi. Gadis yang baik, sudah berkahwin, jatuh cinta dengan seorang hussar, dan ini menjadi ujian yang agak serius terhadap keikhlasan dan kekuatan perasaan pasangan, yang mereka hadapi dengan bermaruah.

Dalam novel itu, Larisa Visleneva juga mendapati dirinya berada dalam situasi yang sama. Tetapi kekurangan renungan hati dan permulaan yang rasional membawanya ke jurang. Menjadi seorang bigamist, heroin itu menghukum dirinya sendiri hingga mati. Sebenarnya, abang dan kakak adalah sama sifatnya dan boleh digabungkan menjadi watak jenis ketiga yang tidak dinyatakan dalam novel itu sendiri - bodoh bodoh. Membayangkan diri mereka sebagai "orang bijak", mereka enggan mematuhi undang-undang manusia, tetapi pada masa yang sama mereka tidak dapat menyesuaikan diri dalam persekitaran pemangsa yang berpengalaman. Mereka hanya sesuai untuk berfungsi sebagai bahan tambahan dalam kes jenayah Gordanovs dan Glafir. Larisa menamatkan kehidupannya yang biasa-biasa sahaja dengan membunuh diri, tidak kurang tragis adalah hasil kehidupan Yosaph, yang telah menjadi gila (yang, bagaimanapun, tidak pernah dia alami).

Oleh itu, tipologi watak jelas dikesan dalam novel, yang sama sekali tidak berkaitan dengan klasifikasi tradisional pahlawan Leskov kepada pemangsa, yang hilang dan yang soleh. Hanya hati yang jujur ​​dan murni boleh mencadangkan keputusan yang betul, tidak kira betapa rasional atau emosi seseorang dalam tindakannya. Dalam hal ini, imej Vera yang bisu pekak, anak tiri Sintyanina, sangat diminati. Seperti imej Svetozar Vodopyanov, ia diserap dengan mistik dan misteri. Hadiah istimewa Iman bukan sahaja dalam keupayaan untuk meramalkan. Dia adalah personifikasi hati nurani dan keadilan manusia. Pakaian hijaunya hanya berkelip di hadapan Iosaf Vislenev dan Glafira Bodrostina, tetapi Alexandra Ivanovna bukan sahaja tinggal bersama Vera di rumah yang sama, tetapi menjaga kebajikannya dan menyayanginya dengan sepenuh hati. Veralah yang mendedahkan Pavel Gordanov dalam pembunuhan Bodrostin, menunjuk kepada senjata jenayah itu.

Kembali kepada oxymoron "bodoh pintar" dan "kecerdasan bodoh" dan semantik mereka dalam konteks novel, kita boleh menyatakan bahawa sebagai tambahan kepada sebutan kiasan kumpulan watak tertentu ini, dua lagi kombinasi tautologi secara semula jadi mencadangkan diri mereka yang melengkapkan tipologi. siri: gadis pintar pintar, yang dari seluruh dunia jelas termasuk Alexandra Sintyanina, Andrey Ivanovich Podozerov, Evangel Minervin, dan orang bodoh yang bodoh, yang dalam novel itu diwakili, seperti yang telah disebutkan, oleh Iosaf dan Larisa Vislenev. Dalam sistem penilaian pengarang terhadap keperibadian manusia, vektor positif sentiasa diarahkan bukan kepada keunggulan intelek, tetapi kepada hati "pintar", yang menyelamatkan wira Leskov daripada kesilapan yang membawa maut dan membolehkan mereka membuat orang di sekeliling mereka gembira. Sehubungan dengan itu, ciri-ciri beberapa wira novel tersebut menjadi petunjuk. Jadi, sebagai contoh, Podozerov bercakap tentang Sintyanina: "Betapa kedamaian yang manis menuangkan ke dalam jiwanya kata-kata bijak yang diucapkan dari hati" (8; 336). Atau marilah kita ingat bagaimana Injil menerangkan kepada Major Forov keupayaan Muhibah untuk menaakul dengan begitu bijak:

“Isteri saya bodoh.

Jadi anda fikir dia tidak bijak?

Dia benar-benar bodoh.

Apa yang dia cakapkan?

Tetapi ini di sini! - seru Penginjil, menyentuh major di bahagian dada di mana hati berada ”(9; 72).

Oleh itu, dalam novel oleh N.S. Leskov "On Knives" jelas muncul hierarki imej-watak, menunjukkan skala dan kerumitan realiti artistik karya secara keseluruhan. Pengarang dengan mahir dan halus menarik pembaca ke sisinya, secara beransur-ansur membuka gambaran yang indah tentang kehidupan penduduk dunia yang diciptanya. Dengan mahir menggabungkan ironi pengarang dengan ciri-ciri pertuturan, mahir menggunakan cara ekspresif dan visual, penulis secara tidak mencolok tetapi meyakinkan menegaskan idea keutamaan keikhlasan berbanding keintelektualan. Leskov membina konsep keperibadiannya berdasarkan pemahaman yang mendalam tentang sifat manusia secara umum dan kualiti individu yang wujud dalam jenis tingkah laku tertentu. Setiap wira akhirnya menerima ganjaran atau balasan atas perbuatannya. "Smart" yang menafikan undang-undang moral dan hati nurani dan hanya menumpukan kepada keperluan mementingkan diri sendiri, akhirnya gagal. Nihilisme mereka ternyata hanyalah kebodohan. Benar-benar pintar hanya mereka yang mampu berkorban diri dan aktif mencintai orang lain. Dan tidak kira sama ada orang ini dikurniakan kecerdasan yang tinggi sejak lahir. Yang lebih penting ialah hakikat bahawa wira positif Leskov sentiasa bersedia untuk pencapaian rohani yang berkaitan dengan renungan hati.

Salah seorang pembela paling gigih N.S. Leskov M. Gorky menyatakan idea yang indah: "Fikiran Leskov adalah fikiran yang waras dan tidak percaya, dia meragui segala-galanya, tetapi tugas untuk membenarkan Rus', menulis ikon indah orang solehnya untuk kegembiraan orang berdosa, dia menetapkan tugas ini bukan dari fikiran, tetapi dari hati. Dan begitulah<…>terpesona oleh cinta untuk kehidupan dan manusia, pengembara di dunia ini sangat penting, begitu ketara secara fizikal di hati pembaca yang berfikiran terbuka dan bertimbang rasa.

2.3. Mengenai satu mitologi dalam novel oleh N.S. Leskov "Pada pisau" berkaitan dengan masalah menyebut nama yang betul

Membaca "On Knives" oleh N.S. Leskova tidak dapat dielakkan membawa kepada refleksi tentang masalah menyebut nama, yang diwakili secara meluas dalam novel. Perhatian diberikan kepada tahap motivasi mereka yang berbeza dalam teks sastera. Tiga kumpulan boleh dibezakan. Yang pertama termasuk nama yang sesuai, yang diulas dalam dialog, teguran dan petunjuk watak lakonan itu sendiri. Sebagai contoh, nama Iosaf Vislenev, sudah pada permulaan novel, dalam perbualan antara Evangel Minervin dan Major Forov, dikaitkan dengan nama Joseph the Beautiful yang alkitabiah, dan fakta ini menjadi asas tambahan untuk mempertimbangkan imej itu. Vislenev selaras dengan tradisi karnival.

Kumpulan lain terdiri daripada nama-nama yang tidak dibincangkan dalam novel itu sendiri, tetapi diorientasikan oleh pengarang kepada persepsi pembaca tertentu. Oleh itu, semantik nama imam Evangel Minervin lebih jelas, dalam imej yang ciri-ciri seorang pengkhotbah, seorang pendeta gereja yang bersemangat dan seorang lelaki tua yang bijak, sejenis imam, pembawa dan penjaga abadi. rahsia, digabungkan secara harmoni. Gabungan prinsip alkitabiah dan kuno, ciri-ciri penulis, sudah membawa kepada tafsiran konkrit imej ini dalam konteks novel.

Tetapi yang paling menarik dari sudut pandangan penyelidikan ialah kumpulan ketiga nama, yang pada pandangan pertama tidak didorong oleh apa-apa, tetapi, ternyata dalam proses analisis, sangat penting dalam memahami kekayaan puisi novel. Penyahkodan mereka memerlukan bukan sahaja pembacaan yang teliti terhadap karya itu, tetapi juga tarikan kepada kedua-dua struktur teks sastera itu sendiri dan kepada sumber tambahan yang memberi makan kepadanya. Kumpulan ini termasuk nama Sid, pembawanya adalah bekas hamba Mikhail Andreevich Bodrostin, pemimpin bangsawan, yang pembunuhan yang dirancang dan dilakukan hampir menjadi tipu daya plot utama.

Dalam sistem watak berbilang peringkat yang kompleks dalam novel, Sid diberi peranan episodik. Ia muncul hanya pada penghujung kerja, selepas kematian misteri bekas tuan. Aksi dengan penyertaan seorang lelaki tua yang gila hanya mengambil satu bab, yang dipanggil "Undead rushing about." Agak jelas bahawa kematian Bodrostin yang menjadi asas untuk penampilan di pentas Sid, yang, ternyata, memelihara Mikhail Andreevich pada masa kecil dan tidak pernah berpisah dengan tuannya. Untuk sebahagian besar hidupnya, Sid adalah mimpi ngeri bagi Bodrostin, menghantuinya, dan yang terakhir tidak mempunyai cara untuk menyingkirkan bapa saudaranya, yang benar-benar taksub dengan idea untuk hidup lebih lama daripada tuannya dan "mati" untuk " menghadap Hakim dan menuntut” bersamanya (9; 332 ). Terdapat beberapa sebab nominal untuk konflik yang tidak dapat diselesaikan antara bekas hamba dan pemilik tanah, tetapi dalam konteks masalah yang ditunjukkan, adalah penting untuk diperhatikan bahawa lelaki tua itu menyalahkan Bodrostin dan saudara-saudaranya kerana kehilangan nama sebenarnya - Sidor. Sejarah nama panggilan itu sangat cetek: "Dia [Sid] memerhatikan mereka walaupun pada masa itu ketika mereka tidak dapat bercakap dengan baik dan bukannya Sidor mereka menyebut Sid: itulah sebabnya semua orang mula memanggilnya begitu, dan dia mencela orang mati. bahawa demi Dia Dia kehilangan bahkan nama salib-Nya" (9; 334). Fakta kehidupan ini, yang pada pandangan pertama tidak memberi kesaksian tentang apa-apa, menjadi semacam takdir untuk hubungan selanjutnya antara tuan dan hamba, yang berkembang menjadi konflik abadi yang melampaui penghinaan peribadi dan termasuk dalam asas mitologi umum novel. Dia sangat ingin tahu mengenai peranan seorang hamba tua yang mengambil misi sebagai pembalas abadi, kejam dan kebal. Adalah agak mungkin bahawa hipotesis yang dicadangkan akan memberi sedikit penerangan tentang penampilan nama ini dalam novel oleh N.S. Leskov.

Dalam sejarah kesusasteraan dunia, Sid dikenali sebagai wira puisi epik Sepanyol "The Song of My Sid", yang dicipta oleh pengarang yang tidak dikenali pada abad ke-12. Sid adalah orang yang bersejarah. Adalah diketahui bahawa nama samaran ini dipakai oleh kesatria Sepanyol Rodrigo Diaz de Bivar, yang hidup dan mencapai eksploitasinya pada separuh kedua abad ke-11. Nama yang sangat Sid berasal daripada perkataan Arab "seid", yang bermaksud tuan. Dalam epik heroik rakyat, imej Sid yang legenda muncul sebagai imej pejuang, pembebas, pembalas, musuh bangsawan feudal, kejam, keji dan pengecut. Dengan semua bukti, proses mitologisasi keperibadian legenda yang benar-benar sedia ada dan pembangunan imej heroik menjadi simbol imej, bertindak sebagai idea sejagat tentang bangsawan dan kebajikan, sedang berlaku. Kemudian, Sid dinyanyikan oleh P. Corneille dalam tragedi dengan nama yang sama, di mana idealisasi lebih lanjut mengenai keperibadian legenda diperhatikan. Sejauh manakah andaian yang sah tentang hubungan antara imej wira Lesk dan wira epik rakyat Sepanyol? Tidak ada maklumat khusus bahawa Sid bersejarah dalam satu bentuk atau yang lain yang menjadi prototaip Sid dari novel On the Knives. Walau bagaimanapun, memandangkan kekayaan mitos karya penulis dan kaitannya bukan sahaja dengan teks sastera tertentu, seseorang boleh bercakap tentang kehadiran mitologi yang kembali kepada archetype heroik. Dalam konteks novel, nama Sid.

Nampaknya persoalan asal usul nama itu Sid dalam novel oleh N.S. "On the Knives" Leskov mungkin dihadkan oleh skop penaakulan hipotesis mengenai perkara ini. Tetapi dalam novel itu sendiri masih terdapat bukti tidak langsung tentang kaitan antara nama watak yang dimaksudkan dengan tradisi Sepanyol.

Tanpa mengira Sid lama, novel ini menyuarakan lagenda Bangsawan Sepanyol, yang diceritakan oleh Svetozar Vodopyanov di rumah Bodrostin pada malam peristiwa yang hampir hebat yang membawa kepada kematian pemimpin bangsawan itu. Sosok Badwi Gila (seperti nama panggilan Vodopyanov dalam novel) adalah salah satu yang paling berwarna-warni. Imejnya diselubungi mistik, seperti semua yang berkaitan dengan watak ini. Sebagai ahli kerohanian dan ahli falsafah, Svetozar muncul sebagai lawan bicara yang kebal dan nampaknya tahu jawapan kepada semua persoalan kehidupan, kerana dia dimulakan ke dalam rahsia yang paling tidak dapat difahami: "Vodopyanov dengan cekap memilih hujah untuk kedudukannya; sejarah sivil dan alkitabiah memberinya jurang contoh-contoh penyertaan kuasa yang tidak kita ketahui dalam hal ehwal manusia, dan dia menyenaraikan fenomena ini dengan ingatan yang menakjubkan; dalam falsafah era yang berbeza, dia menarik bukti keabadian roh dan asal-usulnya yang tidak wajar; mendapati persamaan dengan kepercayaan spiritualistik dalam agama” (9; 278). Legenda Bangsawan Sepanyol, yang diceritakan oleh Bedouin Gila, mempunyai akar sastera yang ditunjukkan dalam novel itu sendiri. Dalam naratif, dia dikaitkan dengan drama oleh F. Dumanoir dan A. Dennery, yang mempunyai dua tajuk: "The Spanish Nobleman" dan "Don Cesar de Basan". Tetapi hakikat bahawa dalam novel itu sendiri, legenda ini sangat diperlukan dalam konteks tertentu adalah penting. Semangat Bangsawan Sepanyol, menurut medium Vodopyanov, mendapati tempat tinggalnya dalam jiwa salah satu watak utama novel, Andrei Ivanovich Podozerov, mempersonifikasikan kehormatan, bangsawan dan kebajikan.

Justeru, motif Sepanyol yang meresap sistem kiasan novel, menjadi satu lagi cara yang memperluaskan rancangan mythopoetic karya dan membolehkan kita bercakap tentang hubungan dalaman majoriti komponen struktur teks sastera novel oleh N.S. Leskov "Pada pisau".

3. Tawarikh N.S. Leskov: aspek aksiologi

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, terdapat peningkatan yang jelas dalam minat dalam sejarah genre dalam kritikan sastera Rusia. Ini disebabkan, di satu pihak, kepada keperluan objektif untuk mengemas kini pendekatan dan metodologi dalam kajian teks sastera, termasuk, mungkin, terutamanya yang klasik, dan di sisi lain, kepada proses yang jelas untuk mengemas kini kandungan ideologi kerja dalam kajian. Dalam hal ini, epik utama N.S. Leskov dilihat sebagai objek yang paling subur untuk memahami beberapa trend dan corak yang mencirikan sejarah kesusasteraan Rusia secara keseluruhan.

Pemerhatian terhadap spesifik proses pembentukan genre dalam karya Leskov membuahkan hasil yang sangat menarik. Seperti yang anda ketahui, penulis sendiri mempunyai sikap yang agak demokratik terhadap penetapan genre satu atau lain karyanya. Malah pada hari ini, penyelidik sering mendapati sukar untuk membezakan antara prosa artis, walaupun dalam kerangka naratif epik. Keadaan meresap sedemikian adalah ciri terutamanya genre sederhana dan kecil Leskov. Walau bagaimanapun, aliran yang sama juga terdapat dalam epik utama, dan sempadannya kabur bukan sahaja antara novel dan kronik, tetapi juga antara kronik dan cerita dan juga cerpen. Ini bukan sahaja disebabkan oleh keunikan gaya penulisan individu: sebab utama metamorfosis genre dalam karya Leskov terletak pada gabungan organik puisi dan masalah karya seninya, bentuk dan kandungannya.

Dalam salah satu karya awalnya, M.M. Bakhtin menegaskan: “... Puisi harus diteruskan dengan tepat dari genre. Lagipun, genre adalah satu bentuk tipikal bagi keseluruhan karya, keseluruhan ujaran. Sesuatu karya adalah nyata hanya dalam bentuk genre tertentu. Kenyataan ini terpakai sepenuhnya untuk kronik Leskov. Di sini adalah perlu untuk segera menjelaskan bahawa hanya dua karya penulis yang menerima sebutan genre yang jelas: "The Cathedral", yang diterbitkan pada tahun 1872, dan "The seedy family. Kronik keluarga putera-putera Protozanov (Daripada nota Puteri V.D.P.)", penerbitan yang diganggu oleh pengarang sendiri pada tahun 1874. Mereka didahului oleh "Tahun Lama di Kampung Plodomasovo" (1869), yang secara tradisinya juga dirujuk sebagai kronik, walaupun secara komposisi mereka dibentangkan sebagai trilogi esei. Tetapi kemasukan seterusnya salah satu bahagiannya dalam teks "Soboryan" bukan sahaja menjamin nominal, tetapi juga hak rasmi untuk definisi genre sedemikian. Apakah teras penyatuan bagi karya-karya ini dan sejauh mana kesesuaian ciri-ciri genre umum kronik Leskov kepada genre lain dalam karyanya?

A.V. Mikhailov dalam artikelnya "Novel dan Gaya" mentakrifkan tiga peringkat perkataan "sejarah" naratif berkaitan dengan "kata novel" yang meringkaskannya. Dalam hal ini, pengkaji memilih sebagai "tahap akhir penciptaan sejarah puitis, mewujudkan berorientasikan fakta. kisah sejarah tentang peristiwa sebenar atau rekaan.<…>Pada tahap ini, perbezaan antara acara sejarah sebenar dan fiksyen sebahagian besarnya dipadamkan: setiap fiksyen berasimilasi sejarah, sedangkan realiti peristiwa itu telah pun diperoleh, dipulihkan dari dalam kata novel. Tetapi dalam pada itu, walaupun perkataan novelistik seperti itu terus kekal dikaitkan dengan kronik, dengan gaya hubungan kronik, sejauh mana ia berorientasikan dalam satu cara atau yang lain kepada sejarah, lebih jauh kepada fakta sejarah, dan diwajibkan untuk memuaskan. keperluan faktisitas tersebut. Belajar ciri genre jurusan karya epik Leskova membenarkan kami untuk menegaskan bahawa kesemuanya, pada satu tahap atau yang lain, cenderung kepada jarak sejarah berhubung dengan masa kini, keretrospektif peristiwa, yang diceritakan sebagai kepentingan utama dalam memahami kandungan ideologi karya secara keseluruhan. Percantuman prinsip seni dan sejarah secara maksima diwakili dengan tepat dalam kronik penulis yang dinamakan. Walau bagaimanapun, sinkretisme serupa juga diperhatikan dalam novel Nowhere dan On Knives. Dalam yang pertama, kronik diwakili oleh sejarah dan prasejarah kehidupan Rainer, oleh imej biara biara, Ibu Agnia, dan oleh beberapa situasi plot yang berkaitan secara langsung dengan rancangan sejarah naratif. Dalam kedua, fenomena ini terutamanya berkaitan dengan komposisi plot, tidak ringkas, tetapi jelas kronik, secara konsisten terungkap dan menyerap bukan sahaja peristiwa moden, tetapi juga situasi sejarah yang boleh dikenali, akibatnya. Kecenderungan yang berkaitan diperhatikan dalam karya lain penulis. Permulaan narasi, yang dijalankan bagi pihak protagonis, cerita "Kanak-kanak (Dari memoir Merkul Praottsev) adalah petunjuk: "Saya fikir saya mesti menulis cerita saya, atau, lebih baik, pengakuan saya.<…>Saya tidak akan memotong beberapa dan membesar-besarkan kepentingan peristiwa lain: Saya tidak dipaksa untuk melakukan ini oleh bentuk tiruan dan luar biasa novel, yang memerlukan pembulatan plot dan penumpuan segala-galanya di sekitar pusat utama. Itu tidak berlaku dalam kehidupan. kehidupan Mangga seperti piagam yang berkembang dari pin rolling, dan saya akan membangunkannya dengan begitu mudah dengan reben dalam nota yang saya cadangkan. Di samping itu, mungkin agak menarik di sini bahawa nota ini ditulis oleh seseorang yang tidak akan hidup pada masa notanya boleh dibaca. Adalah penting bagi penulis bukan sahaja untuk memulihkan konteks sejarah tentang apa yang berlaku, tetapi juga untuk membawa naratifnya melampaui masa kini - ke masa lalu dan ke masa depan, dengan itu mendedahkan corak proses budaya dan sejarah secara umum, dan menemui hubungan sebab-akibat pelbagai fenomena realiti.

Sistem nilai kehidupan, diasimilasikan dan dipromosikan oleh N.S. Leskov, memperoleh kesempurnaan istimewa dalam karya seninya, dalam struktur puisi mereka. Bentuk yang paling subur untuk menggabungkan kesenian tinggi dan keaslian sejarah, sudah tentu, adalah genre kronik, yang sangat disukai oleh pengarang. Terima kasih kepada kemungkinan dan juga keperluan untuk menghasilkan semula masa lalu sejarah dalam kekhususannya, imej yang dicipta oleh artis memperoleh makna. simbol skala, dan figura watak lakonan dilihat oleh pembaca bukan sahaja dari segi tipikal dan kekhususannya, tetapi juga dari segi kepentingannya. Sehubungan itu, rumusan yang dicadangkan oleh K.M. Butyrin: "... Simbol puisi adalah fenomena multidimensi dan, untuk pemahamannya yang betul, memerlukan penyelidik untuk mengaitkan dengan struktur ideologi dan komposisi karya individu tertentu, dengan tradisi budaya dan sejarah, dengan sistem puisi individu sebagai keseluruhan, diambil dalam konteks segerak" .

Dalam kronik "Soboryane", simbol imej yang paling jelas ialah Stargorod, sebuah bandar wilayah yang menggambarkan semua Holy Rus di luar zaman sejarah, dengan usianya yang berabad-abad. tradisi budaya , asas, sering bertentangan dan bahkan kejam, tetapi masih cantik dalam kemantapan dan keasliannya. Semua penduduk Stargorod dalam satu atau lain cara mencerminkan aspek tertentu watak kebangsaan Rusia, adalah pembawa semangat katolik. Di antara mereka, sudah tentu, tiga paderi menonjol: Archpriest Savely Tuberozov, Paderi Zakharia Benefaktov, dan Deacon Achilla Desnitsyn. Wira inilah yang menjaga tradisi rakyat terbaik. Dan mereka sendiri tidak lain hanyalah penjelmaan pelbagai aspek dari satu fenomena berskala besar. Di sini kebijaksanaan digabungkan dengan militansi, kerendahan hati memberikan keharmonian dan kasih sayang, dan kenaifan dan mudah tertipu kebudak-budakan digantikan dengan spontan. Penulis tidak cenderung untuk menganggap masa lalu Rusia yang ideal, tetapi bimbang tentang kemungkinan pencerobohan luar ke dalam perjalanan sejarah semula jadi. Nampaknya imej Marfa Andreevna Plodomasova, yang telah dibuat dalam kronik "Tahun Lama di Kampung Plodomasovo", adalah permintaan di "Katedral" atas sebab tertentu. Dalam sistem imej artistik novel, ia mempunyai makna yang istimewa. Ia mencerminkan bukan sahaja intipati watak Rusia, tetapi juga seluruh sejarah Rusia: "... Marfa Andreevna mempunyai semangat yang hebat dan tidak dapat dihancurkan, dan dia berdebat dengan Pugachev dan menari dengan tiga raja ..." (4, 145). -146). Symptomatic adalah fakta bahawa buat pertama kalinya pembaca belajar tentang boyar Plodomasova dari "buku Demikoton Archpriest Tuberozov", di mana maklumat yang boleh dipercayai dari segi sejarah tertumpu, dan peristiwa itu bertarikh. Ini memberikan skala dan kepentingan tertinggi kepada sosok Marfa Andreevna sendiri, yang tinggal di ladangnya berhampiran Stargorod. Sistem nilai hidupnya bertepatan dengan keyakinan Savely Tuberozov, di dalamnya dia melihat orang dan penggantinya yang berfikiran sama. Setelah tidak meninggalkan harta pusakanya selama dua puluh tahun, Plodomasova secara peribadi datang kepada pendeta untuk memastikan dalam perbualan dengannya bahawa wira roh belum mati di tanah Rusia. Lagipun, dia sendiri, sebenarnya, adalah wira yang sama, berjaga-jaga di atas asas-asas nenek moyangnya yang berusia berabad-abad. Jika kita mempertimbangkan imej Marfa Andreevna dalam sistem tipologi imej wanita N.S. Leskov, maka dapat dinyatakan dengan jelas bahawa jenis ini, jika bukan yang paling dicintai, maka yang paling dihormati oleh penulis. Kemudian, dia akan dijelmakan dalam satu lagi kronik penulis - "The Seedy Family" - dalam bentuk Puteri Varvara Nikanorovna Protozanova. Alam semula jadi adalah utuh dan jujur, puteri mempunyai pertimbangannya sendiri dalam setiap aspek. Hubungannya dengan orang di sekelilingnya dibina mengikut kanun moral yang dipelajari daripada nenek moyangnya dan dijaga dengan cemburu. Kewibawaan Puteri Protozanova yang tidak dapat dipertikaikan dalam semua sektor masyarakat dijelaskan bukan sahaja oleh kekerasan watak heroin: dia adalah pembawa sistem nilai hidup, tradisi tertentu, yang melupakannya mengancam untuk memusnahkan bukan sahaja sambungan. antara generasi, tetapi juga budaya kebangsaan secara keseluruhan. Dalam kronik, rancangan sejarah dibentangkan secara meluas: dari zaman purba, sejarah keluarga putera Protozanov dapat dikesan, yang mencerminkan keseluruhan sejarah negara Rusia. Bagi pengarang, tugas utama tetap untuk mencari dan memelihara teras paling berharga yang terkristal dalam pengalaman sukar dan sukar ini.

Mesej daripada N.S. Leskov kepada genre kronik agak bermotivasi. Dalam karya inilah penulis berjaya menjelmakan idea yang paling berani. Malah, genre kronik telah menjadi alat seni yang membolehkan pengarang melalui puisi mencapai masalah, sistem nilai moral.

* * *

Apa yang kita berakhir? Tidak kira bagaimana N.S. Leskov kepada bentuk genre, menuntut kebebasan penjelmaan artistik dalam imej wira sasteranya, dia tetap setia kepada gerak hati kreatifnya. Menawarkan pembaca genre prosa epik yang paling pelbagai, pengarang, sebenarnya, sendiri membuktikan kewujudan undang-undang tertentu dalam hubungan dan syarat rapat ciri wira epik dalam kekhususan genre mereka. Setiap genre baru yang terlibat dalam karya pengarang ini adalah satu lagi pengesahan tentang kesesuaian bentuk dengan kandungan karya apabila ia dicipta oleh pakar perkataan yang hebat.

kesusasteraan:

1. Butyrin K.M. Masalah simbol puitis dalam kritikan sastera Rusia (abad XIX - XX) // Kajian dalam puisi dan stilistik. L., 1972.

2.Gorky M. Sejarah kesusasteraan Rusia. M., 1939.

3.Gorky M. NS. Leskov // M. Gorky. Artikel kritis sastera yang tidak dikumpulkan.

M., 1941.

4. Grossman L.P. NS. Leskov. M., 1945.

5.Leskov N.S. Sobr. op. dalam 12 t.t. M., 1989

6.Leskov N.S. Sobr. cit.: Dalam 11 jilid. V.5. M., 1957

7.Medvedev P.N. (Bakhtin M.M.) Kaedah Formal dalam Kajian Sastera: Pengenalan Kritikal kepada Puisi Sosiologi. L., 1928.

8.Mikhailov A.V. Novel dan Gaya // Teori Kesusasteraan. T.3. Genera dan genre (masalah utama dalam liputan sejarah). M., 2003.

9. Propp V.Ya. Morfologi cerita dongeng. M., 1969.

10.Starygina N.N. Novel Rusia dalam situasi kontroversi falsafah dan agama pada tahun 1860-an-1870-an. M., 2003.

11.Starygina N.N. Latar belakang Injil (semantik dan gaya) dalam novel oleh N.S. Leskov "On Knives" // Teks Injil dalam kesusasteraan Rusia abad ke-18-20. Petikan, kenangan, motif, plot, genre. Koleksi karya ilmiah Petrozavodsk, 1994.

12.Stolyova I.V. Dalam mencari yang ideal. Kreativiti N.S. Leskov. L., 1978.

13.Tamarchenko N.D. Epik // Teori Kesusasteraan. T. 3. Genera dan genre (masalah utama dalam liputan sejarah). M., 2003.

14.Esalnek A.Ya. Asas kritikan sastera. Analisis teks novel. M., 2004.

____________________________

Cheryukina Guzel Leonidovna