rumah › Sistem brek › Teknik untuk mencipta komik dalam cerita satira Mikhail Zoshchenko. Mikhail Zoshchenko: cerita dan feuilleton tahun yang berbeza Dua puluhan melalui mata wira Mikhail Zoshchenko

Teknik untuk mencipta komik dalam cerita satira Mikhail Zoshchenko. Mikhail Zoshchenko: cerita dan feuilleton tahun yang berbeza Dua puluhan melalui mata wira Mikhail Zoshchenko

Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia

Institusi pendidikan perbandaran

Sekolah menengah "Hari asrama-84"

dengan kajian mendalam tentang subjek individu

Daerah Kirovsky di Samara

Abstrak sastera

Ciri-ciri memaparkan realiti 20-30an.

V cerita satira Mikhail Zoshchenko.

Dilengkapkan oleh: Kabaykina Maria,

pelajar darjah 11

Ketua: Koryagina T.M.,

guru bahasa dan kesusasteraan Rusia

Samara, 2005
Kandungan.

pengenalan…………………………………………………………………………………………3

Bab 1. Dunia Seni Mikhail Zoshchenko.

1.2. Tema dan masalah cerita …………………………………..………………………………7

1.3. Tahun dua puluhan melalui mata wira Mikhail Zoshchenko...……………………………………...10

bab 2Keaslian artistik cerita Mikhail Zoshchenko.

2.1. Ciri-ciri mekanisme kelakar dalam karya penulis...…………………..13

2.2. Peranan butiran objektif dalam menunjukkan rendah diri hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita…………………………………………………………………………………… . 15

2.3. Ciri-ciri linguistik cerita ……..…………………..…………………………………………19

Kesimpulan.………………………………………………………………………………….20

Bibliografi.………………………………………………………………………………..21

Permohonan Mengapa M. Zoshchenko telah disabitkan.………………………………………………...22pengenalan

Perkaitan.

Karya-karya Mikhail Zoshchenko adalah moden dalam masalah dan sistem imej mereka. Penulis tidak mementingkan diri sendiri menyayangi negaranya dan oleh itu sedih untuk semua yang berlaku di dalamnya pada tahun-tahun pasca revolusi. Sindiran Zoshchenko ditujukan terhadap maksiat masyarakat: filistinisme, pemikiran sempit, kesombongan sosial, kekurangan budaya, buta huruf militan, pemikiran primitif.

Beberapa plot cerita diulang sedikit sebanyak dalam kehidupan moden. Inilah yang menjadikan cerita itu relevan hari ini.

Masalah kajian.

Pengarang karya ini mempertimbangkan masalah berikut: imej narator dan kedudukan pengarang dalam cerita satira M. Zoshchenko tahun 20-30an, visi wira tentang realiti sekeliling, tema dan masalah cerita , cara watak hero itu dipaparkan menggunakan pelbagai cara artistik.

Objek kajian.

Koleksi cerpen Mikhail Zoshchenko, artikel kritikal tentang karya penulis adalah intipati masalah yang dibangkitkan.

Sasaran.

Tujuan kerja ini adalah untuk mengenal pasti cara yang paling ciri untuk penulis mencerminkan realiti tempoh pasca revolusi di Rusia.

Tugasan.

Jejaki bagaimana dan dengan teknik apa yang penulis gambarkan sebagai tipikal lelaki Soviet, watak pemikirannya, tindakan, ideologi, visi "masa baru".

Bab 1.Ciri-ciri utama ciri kerja M. Zoshchenko.

Zoshchenko adalah salah seorang penulis pertama era Soviet yang memilih dirinya sebagai narator, dalam hampir semua karyanya dia sendiri hadir, nampaknya saya ini kerana pengarang selalu menjadi seorang lelaki "daripada rakyat", dia bimbang tentang semua yang berlaku dengan wataknya dan dengan masyarakat secara keseluruhan, jadi dia tidak boleh, tidak mahu kekal "di belakang tabir". Penulis mencari dan mencari sejenis intonasi, di mana prinsip lirik-ironik (ia adalah bahagian penting dalam karya Mikhail Mikhailovich) dan nota penyampaian intim yang menghilangkan sebarang halangan antara narator dan pembaca-pendengar telah bergabung bersama. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa masa dibuat sendiri: imej wira-narator, seperti karya penulis, juga berubah, pada mulanya ia adalah wira-narator, peserta langsung dalam tindakan, dalam cerita-cerita seorang kemudian masa naratif itu benar-benar "tidak peribadi", wira-pencerita berubah, perbezaan telah dipadamkan di antara mereka, ciri-ciri keperibadian ciri hilang sepenuhnya, tetapi bentuk naratif dongeng tidak hilang, berkat suasana "bersahaja" dicipta, walaupun terdapat tarikan besar-besaran kepada orang ramai dan pengarang sangat dekat dengan pembaca-pendengar sehingga seseorang itu mahu mendengarnya tanpa henti.

Dalam cerita Zoshchenov, dibina dalam bentuk kisah, dua jenis utama boleh dibezakan. Dalam sesetengahnya, watak itu bertepatan dengan narator, termasuk plot: wira bercakap tentang dirinya sendiri, memberikan butiran tentang persekitaran dan biografinya, mengulas tindakan dan kata-katanya ("Krisis", "Bath", dll.). Dalam yang lain, plot dipisahkan daripada pencerita, pencerita bukanlah watak utama, tetapi hanya pemerhati peristiwa dan tindakan yang digambarkan.

Pencerita dikaitkan dengan orang yang dipersoalkan (dengan watak), secara biografi (kawan atau saudara) atau secara ideologi (saudara sekelas, dalam keyakinan dan psikologi), jelas bersimpati dengan wataknya dan "kebimbangan" tentangnya. Pada dasarnya, narator dalam kebanyakan karya Zoshchenko adalah satu dan orang yang sama, sangat dekat dengan wataknya, seseorang yang mempunyai tahap budaya yang agak rendah, kesedaran primitif, berusaha untuk memahami segala yang berlaku dari sudut pandangan proletariat, wakil kelas sosial utama, dan juga pada masa yang sama seorang penduduk apartmen komunal yang padat penduduk, dengan pertengkaran kecil dan hodoh, pada pendapat pembaca semasa, cara hidup.

Secara beransur-ansur, dalam karya Zoshchenko, ciri-ciri individu narator menjadi semakin kabur, bersyarat, motivasi untuk perkenalan narator dengan peristiwa yang diceritakannya hilang, contohnya, dalam cerita "Orang Saraf" keseluruhan prasejarah adalah terhad. kepada frasa "Baru-baru ini dalam kami berlaku pergaduhan di sebuah apartmen komunal.” Daripada narator yang ditakrifkan secara biografi (sejenis watak), Zoshchenko mempunyai narator yang tidak berwajah, dari sudut pandangan plot, dekat dengan imej tradisional pengarang, yang pada mulanya mengetahui segala-galanya tentang wataknya. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, naratif mengekalkan bentuk kisah, walaupun orang pertama mungkin jarang muncul di dalamnya; gambaran umum tentang penglibatan pencerita dalam kehidupan watak, kehidupan mereka dan dunia ideologi dan psikologi, perasaan perpaduannya dengan mereka juga tidak hilang.

Penulis mencapai kesan yang menarik: dia berjaya mengurangkan kepada had jarak semantik yang memisahkan pengarang daripada wira dan pembaca yang rapat dengannya, seolah-olah larut dalam dunia wira dan pembaca-pendengarnya. Oleh itu cinta yang hebat untuk Zoshchenko oleh pembaca yang merupakan prototaip, atau mungkin sudah samar-samar mengingatkan wira karyanya, dan kutukan pengkritik yang ingin melihat jarak antara pengarang dan wataknya (penilaian langsung fenomena negatif, menentang jenis negatif contoh positif, kesedihan dan kemarahan) . Pengarang, seolah-olah, bergabung dengan wiranya, dikenal pasti dengan mereka, yang mempunyai akibat yang meluas untuk Zoshchenko sendiri. Pada pandangan pertama, cerita dan cerita pendek yang remeh dan kadang-kadang remeh oleh Mikhail Zoshchenko tidak meninggalkan banyak pengkritik kontemporari yang acuh tak acuh yang bersaing antara satu sama lain untuk mengutuk karya penulis, visinya tentang masalah, gaya dan sifat karya. Jadi, sebagai contoh, dalam Ensiklopedia Sastera tahun 1920-an-1930-an, pengarang artikel itu, N. Svetlov, secara langsung menulis: "Teknik komik utama Zoshchenko adalah bahasa beraneka ragam dan patah yang kedua-dua wira cerpennya dan pengarangnya. -pencerita sendiri bercakap.<…>Menyindir pahlawannya, Zoshchenko, sebagai seorang pengarang, tidak pernah menentang dirinya terhadap mereka dan tidak bangkit di atas ufuk mereka. Kisah seorang jester yang sama mewarnai bukan sahaja semua cerpen Zoshchenko tanpa pengecualian, tetapi juga mukadimah pengarangnya dan autobiografinya. Anekdot ringan komedi, ketiadaan perspektif sosial menandakan kerja Zoshchenko dengan akhbar borjuasi kecil dan filistin. Pengkritik lain menulis dalam nada yang sama, dan harus diperhatikan bahawa setiap penerbitan pengkritik berikutnya menjadi semakin keras dan jelas menyatakan permusuhan yang melampau terhadap penulis filistin, yang mencemarkan bukan sahaja kehidupan "gembira" orang sederhana, tetapi juga. menimbulkan keraguan dalam fikiran golongan proletariat .

Makna berbahaya trend ini difahami oleh Zoshchenko sendiri, yang menulis: "Kritikan mula mengelirukan artis dengan wataknya. Suasana watak<…>dikenali dengan mood penulis. Ia adalah satu kesilapan yang ketara » .

Dan, bagaimanapun, perpaduan watak dan pencerita adalah latar belakang asas dalam karya penulis. Pengarang ingin menunjukkan seorang pencerita yang bukan sahaja tidak memisahkan dirinya daripada pahlawan dalam apa cara sekalipun, tetapi juga berbangga dengan persaudaraan dengannya, ideologi, biografi, psikologi, dan kedekatan setiap hari dengannya.

1.2. Tema dan masalah cerita.

Apakah tujuan sindiran M. Zoshchenko? Menurut definisi tepat V. Shklovsky, Zoshchenko menulis tentang seseorang yang "hidup dalam masa yang hebat, dan paling penting tentang paip, pembetungan dan sen. Lelaki di belakang sampah tidak nampak hutan. Zoshchenko melihat tujuannya dalam menyelesaikan masalah - untuk membuka mata proletariat. Ini kemudiannya menjadi pencapaian besar sastera penulis ini. Dalam artikelnya "Tentang Dirinya, Mengenai Pengkritik dan Mengenai Kerjanya", Mikhail Zoshchenko mengatakan bahawa dia adalah seorang penulis proletariat, atau lebih tepat lagi, dia memparodikan perkara-perkaranya yang khayalan, tetapi penulis proletariat tulen yang akan wujud dalam keadaan hidup sekarang dan dalam persekitaran sekarang. Zoshchenko menulis: "Tema cerita saya dipenuhi dengan falsafah primitif, yang hanya terpulang kepada pembaca saya." Penulis ini tidak jauh dari persekitaran yang melahirkan dan mencalonkannya. Semua yang dipersenjatai oleh wiranya adalah "falsafah naif" yang sama, yang mewakili "campuran neraka" demagogi politik dan penyeludupan wang primitif, sempitnya pandangan filistin dan dakwaan "hegemon" dunia, kepicikan dan pertengkaran. kepentingan yang dibesarkan di dapur umum.

Zoshchenovsky "penulis proletariat" mendedahkan dirinya, dia secara terbuka menjelaskan bahawa karyanya adalah parodi penulis proletariat yang berusaha untuk membentangkan rakyat dengan ideologi pemikiran yang sempurna dan stensil untuk tingkah laku "proletariat sejati", "seorang yang sebenar. warganegara negara yang hebat". Parodi inilah, dan, ingatlah, bukan tiruan, yang menjadikan karya pengarang sangat lucu, paradoks dan provokatif, mendedahkan ketidakkonsistenan sepenuhnya dakwaan ahli ideologi pemikiran dan Rappovites ke tempat pertama dalam kesusasteraan, dan wira mereka dari kelas pekerja kepada peranan utama dalam masyarakat. Zoshchenko memanggil teknik sastera dan psikologi yang luar biasa dan unik ini, dibangunkan dan dibuktikan oleh penulis sendiri, "penstrukturan semula pembaca."

"... Saya menyokong penstrukturan semula pembaca, bukan watak sastera," Zoshchenko menjawab wartawannya dalam akhbar. “Dan itu adalah tugas saya. Membina semula watak sastera adalah murah. Tetapi dengan bantuan ketawa, untuk membina semula pembaca, untuk memaksa mereka melepaskan kemahiran borjuasi kecil dan kesat tertentu - ini akan menjadi perkara yang betul untuk seorang penulis.

Topik ceritanya adalah kehidupan yang tidak tenang, pertarungan dapur, kehidupan birokrat, penduduk bandar, pegawai, lucu. situasi kehidupan bukan sahaja di rumah wira, tetapi juga di tempat awam di mana watak itu menunjukkan dirinya "dalam segala kemuliaannya", lebih-lebih lagi, dia yakin bahawa dia betul, kerana adalah mudah lelaki jujur di mana seluruh negara terletak. Zoshchenko sama sekali tidak kalah dengan para penulis kesusasteraan Rusia yang dihormati. Dia mahir menerangkan persekitaran hidup orang dalam 20-an dan 30-an, kita melihat pangsapuri komunal, dapur umum yang sempit dengan dapur berasap. Memaki hamun dan pergaduhan bukanlah perkara luar biasa dalam karya Zoshchenov. Dalam cerita "Orang Saraf", jiran-jiran di dapur komunal bertengkar; salah seorang penduduk dengan sewenang-wenangnya menggunakan parut peribadi penyewa lain, dia bersedia untuk merobek jirannya dan menjerit dengan marah: "Saya bekerja keras di perusahaan itu untuk mendapatkan seekor gajah untuk 65 rubel saya dan saya tidak akan membenarkan harta saya digunakan. !”

Penulis satira menggambarkan setiap "perkara kecil yang kasar" yang boleh tidak mengimbangi proletariat biasa. Sehingga hari ini, pembaca ketawa dengan Zoshchenko pada pelamar cuai yang bersedia untuk berkahwin tanpa benar-benar mempertimbangkan pengantin perempuan, atau yang mengambil kira keadaan yang tidak masuk akal, dalam pandangan moden. Jadi, sebagai contoh, dalam cerita "Pengantin Lelaki" beberapa hari yang lalu, janda Yegorka Basov memilih pengantin perempuannya secara eksklusif untuk bekerja di taman, kerana. "masa itu panas - untuk memotong, membawa dan mengumpul roti", dan isteri wira itu berteman - dia mati pada masa yang salah. Setelah memuatkan barang-barang kecil rama-rama itu ke dalam kereta, dia tiba-tiba menyedari bahawa pengantin perempuan itu tempang, dan pengantin lelaki yang cuai segera enggan berkahwin, menjelaskan bahawa masanya panas, dan dia akan membawa air - dia akan menumpahkan segala-galanya.

Tanpa berfikir dua kali, dia melemparkan katil bulu "pengantin perempuan" ke tanah, dan semasa dia mengambil hartanya, Yegorka Basov dengan cepat pergi.

Ini adalah bagaimana wira Zoshchenko melihat halangan untuk diri mereka sendiri dalam setiap perkara kecil, dan kepicikan semua proletariat ini menyedihkan, membuat seseorang berfikir: mengapa begitu banyak darah ditumpahkan dalam revolusi, lagipun, intipati manusia tetap sama?

Sindiran, seperti sorotan, menyerlahkan dan menunjukkan kepada semua orang segala kekurangan, keburukan masyarakat. "Orang baru" Zoshchenko adalah orang biasa, yang mana terdapat ramai di sekelilingnya: di apartmen komunal yang sesak, di barisan runcit, di dalam trem, di rumah mandian, di teater, di mana-mana sahaja. “... Saya mengambil, jika bukan penduduk biasa, maka, dalam apa jua keadaan, seseorang yang boleh ditemui dalam ramai orang. Orang-orang ini tidak bersifat peribadi panjang umur dalam keadaan yang memalukan, sedangkan mereka tidak selalu menyedari sebab ketidakperibadian mereka.

Oleh itu, dalam kisah M. Zoshchenko, dalam satu pihak, tahap budaya yang rendah, kesedaran, moral pahlawan, kebodohan, ketidaksopanan penakluk dapat dilihat; sebaliknya, perasaan keunggulan kelas atas "bangsawan" dan "borjuasi", golongan cerdik pandai, keyakinan dalam "kaum tulen" proletariat seseorang, yang secara automatik menjadikan seseorang lebih tinggi, lebih baik, dibelasah ke dalam kesedaran melalui propaganda komunis. dan pergolakan.

Ini adalah salah satu percanggahan utama masa itu, mentakrifkan masalah cerita Zoshchenko.

"Lelaki baru" dipenuhi dengan kehidupan baru ke sumsum tulangnya, dia menganggap dirinya sebagai sebahagian daripada dunia ini, tetapi, sebenarnya, ia ternyata baru dalam bentuk, dari sisi luaran semata-mata, tetapi dari dalam dia tetap sama, sedikit berubah, tidak memahami apa-apa tentang politik, tetapi secara aktif termasuk dalam Perhubungan Awam- dipolitikkan secara mendadak, dipenuhi dengan kesedihan, propaganda. Terdapat kemusnahan nilai dan norma masa lalu yang telah ditetapkan pada zaman pra-revolusi.

Wira cerita seperti Kehidupan yang kaya"," Mangsa Revolusi "," Aristokrat "," Orang yang gugup "," Pesakit "," Sokongan diri "," Saman kerja "," Pesona budaya "," Fitter ", - orang berfikiran sempit, tidak sangat celik, tidak mempunyai prinsip moral dan politik tertentu, prinsip ideologi. Orang-orang ini, warga Rusia baru, ditarik ke dalam pusaran sejarah oleh revolusi, yang merasakan penglibatan mereka di dalamnya, secara sukarela dengan cepat mengasimilasikan semua faedah praktikal dan akibat sosial dari kedudukan baru mereka yang mempunyai hak istimewa sebagai "pekerja", “ orang biasa"dari bawah," orang baru "mewakili masyarakat Soviet.

1.3. Tahun dua puluhan melalui mata wira Mikhail Zoshchenko.

Kehidupan masyarakat pada tahun dua puluhan abad yang lalu boleh dikaji dari karya Mikhail Zoshchenko, penuh dengan pelbagai watak, imej, plot. Penulis percaya bahawa bukunya harus difahami oleh orang ramai sendiri, jadi dia menulis dalam bahasa yang mudah, bahasa jalanan, pangsapuri komunal, dan orang biasa. “... Zoshchenko membuatkan pengarang melihat sesuatu yang baharu undang-undang sastera- bercakap "sendiri", tetapi bukan dengan suara anda sendiri. Penulis, sebagai seorang artis, dengan teliti menggambarkan realiti tahun 1920-an. Dalam cerita lucu Zoshchenko, pembaca dapat merasakan "... kesedihan terpendam, petunjuk halus kehadiran berfalsafah tentang kehidupan, yang muncul dalam bentuk yang tidak dijangka dan luar biasa".

Zoshchenko dengan jelas mencatatkan sisa-sisa sistem lama. Kesedaran manusia tidak boleh diubah serta-merta. Zoshchenko kadang-kadang bekerja di ladang negeri, berhadapan dengan fakta bahawa para petani mengira dia sebagai tuan, tunduk rendah dan juga mencium tangannya. Dan ini berlaku selepas revolusi. Golongan petani masih tidak membayangkan dengan jelas apa itu revolusi, mereka tidak berpendidikan dan terus hidup mengikut cara lama.
Selalunya orang dalam revolusi melihat sifat permisif, impunitas untuk perbuatan yang dilakukan. Dalam Brek Westinghouse, wira yang "agak kebas" itu berbangga bahawa, berdasarkan keturunannya, dia boleh melarikan diri dengan apa sahaja. Dia memecahkan brek kereta api, tetapi kereta itu tidak berhenti. Wira itu mengaitkan impunitas sedemikian kepada eksklusiviti asal usulnya. "... Beritahu orang ramai - asalnya sangat berbeza." Malah, wira tetap tidak dihukum, kerana brek rosak.
Adalah sukar bagi orang biasa untuk melihat kepentingan sejarah penuh peristiwa revolusioner. Sebagai contoh, Efim Grigoryevich dalam cerita "Mangsa Revolusi" melihat peristiwa berskala besar ini melalui prisma lantai bergosok. "Saya menggosok mereka (kiraan - O.M.) lantai, katakan, pada hari Isnin, dan pada hari Sabtu revolusi berlaku ...". Efim Grigoryevich bertanya kepada orang yang lalu-lalang apa yang berlaku. Mereka menjawab bahawa “Revolusi Oktober. Dia berlari mengelilingi kem tentera untuk memaklumkan kiraan bahawa Efim Grigorievich meletakkan jam tangan itu dalam jag serbuk.

Zoshchenko menyatakan bahawa revolusi tidak dianggap oleh orang biasa sebagai peristiwa yang membuat zaman. Bagi Efim Grigorievich, pengalaman peribadinya lebih penting, ia tidak berkaitan dengan apa-apa cara dengan peristiwa perubahan dalam negara. Dia bercakap tentang revolusi secara sepintas lalu, sepintas lalu. Ia "... mengecil kepada saiz peristiwa yang tidak biasa yang hampir tidak mengganggu irama kehidupan." Dan hanya kemudian wira dengan bangganya meletakkan dirinya di kalangan orang ramai yang mengambil bahagian secara langsung dalam revolusi.

Zoshchenko cuba menembusi kehidupan dan kesedaran orang biasa. Inersia sifat manusia telah menjadi objek utama karya penulis. Lingkaran sosial adalah besar: pekerja, petani, pekerja, intelektual, anggota DEB dan "bekas". Zoshchenko mendedahkan jenis kesedaran yang istimewa, borjuasi kecil, yang tidak menentukan harta pusaka, tetapi menjadi perkataan biasa untuk semua orang. Pemandangan di dalam kereta ("Grimace of the DEB") mencerminkan pantulan pergerakan sosial yang luas pada tahun 1920-an untuk pelaksanaan norma "Kod Buruh". Melihatkan eksploitasi biadap terhadap wanita tua itu, orang ramai di dalam kereta itu faham bahawa norma mengenai "lelaki tua" itu telah dilanggar. Tetapi apabila ternyata wanita tua yang tersinggung itu adalah "hanya seorang ibu yang dihormati," keadaan berubah. Pesalah menjadi penuduh, merujuk kepada Kod Buruh. Dokumen ini berfungsi untuk menutup kekasaran dan sinis. Diambil di luar rangka kerja rasmi, dunia kehilangan maknanya.
Watak Zoshchenko dicirikan oleh rasa penglibatan yang memuaskan diri dalam peristiwa abad ini. “Walaupun ketika DEB diperkenalkan pada era komunisme perang, saya tidak membantah. DEB jadi DEB. Awak lebih tahu". ("Pesona Budaya"). Zoschenovsky "lelaki kecil" dalam rangka kerja budaya baru tidak lagi menganggap dirinya seperti itu, tetapi mengatakan bahawa dia sederhana. Dia dicirikan oleh sikap bangga terhadap perniagaan, penglibatan dalam era. "Anda tidak pernah tahu apa yang orang biasa lakukan di dunia!" dia cakap. Moralisme penulis yang terpendam dalam di sebalik plot satiranya yang tersembunyi menunjukkan keinginan penulis untuk melakukan reformasi akhlak dalam keadaan baru. Ia menyentuh masalah kematian manusia dalam diri manusia. Kini lelaki era baru berasa lebih hebat daripada "borjuasi", keturunan dunia lama. Tetapi secara dalaman dia tetap sama, dengan maksiat, kemenangan dan kegagalannya dalam hidup. Ideologi Bolshevisme memuliakan pekerja biasa, melihat dalam dirinya sokongan dunia, dan oleh itu kecil, nampaknya, orang menyatakan diri mereka dengan bangga, bukan kerana merit peribadi, tetapi di bawah samaran ideologi. “Jika kita mengumpulkan semua kisah satira penulis 20-an dalam satu naratif, pembaca akan melihat gambaran keruntuhan sosial, keruntuhan semua ikatan, penyelewengan prinsip dan nilai, kemerosotan seseorang di bawah pengaruh keadaan dan kejadian yang tidak berperikemanusiaan” .
Zoshchenko telah diserang oleh pihak berkuasa dan penulis bawahan kepada mereka. Ramai pengkritik pada tahun 1920-an melihat dalam diri lelaki Zoshchenov seorang pahlawan zaman dahulu, tidak berpendidikan, mementingkan diri sendiri, kedekut, dikurniakan segala keburukan manusia yang khas hanya kepada orang-orang budaya lama. Yang lain percaya bahawa Zoshchenko merangkumi bagaimana seseorang tidak sepatutnya hidup, bahawa seseorang di jalan membina komunisme dihalang oleh sifat borjuasi kecilnya.

Pengarang beralih kepada tema universal, mendedahkan kekasaran dan kehinaan tindakan orang. Kerja-kerja Zoshchenko mencerminkan kehidupan orang, hubungan mereka, keperluan harian, kesedaran tentang realiti baru. Oleh itu, lelaki Zoshchenovsky hidup dalam keadaan yang tidak layak untuknya, pengarang sering menekankan kemiskinan kehidupan penduduk bandar. Gangguan kehidupan manusia diperhatikan dalam segala-galanya. Dalam cerita "Cinta" pengarang memfokuskan pada ketidakupayaan lelaki kecil dengan kesedaran philistinenya untuk mengalami perasaan yang tinggi.

bab 2 Keaslian artistik cerpen oleh Mikhail Zoshchenko.

2.1. Ciri-ciri mekanisme lucu dalam karya penulis.

Penemuan utama prosa Zoshchenko ialah wiranya, orang yang paling biasa, tidak mencolok yang tidak bermain, menurut kenyataan ironis penulis yang menyedihkan, "peranan dalam mekanisme kompleks zaman kita." Orang-orang ini jauh dari memahami sebab dan makna perubahan yang sedang berlaku, mereka tidak boleh, kerana tabiat, pandangan, intelek mereka, menyesuaikan diri dengan hubungan yang muncul antara masyarakat dan manusia, antara individu, mereka tidak dapat membiasakan diri dengan undang-undang dan perintah negara yang baru. . Oleh itu, mereka berakhir dalam situasi yang tidak masuk akal, bodoh, dan kadang-kadang kebuntuan, dari mana mereka tidak dapat keluar sendiri, dan jika mereka masih berjaya, maka dengan kerugian moral dan fizikal yang besar.

Ahli falsafah Yunani kuno Plato, menunjukkan kepada pelajarnya bagaimana seseorang berkelakuan di bawah pengaruh keadaan kehidupan tertentu, mengambil boneka dan menarik tali, dan dia mengambil pose yang tidak wajar, menjadi hodoh, menyedihkan, dan lucu. Watak Zoshchenov adalah seperti boneka ini, dan keadaan yang cepat berubah (undang-undang, perintah, hubungan sosial, dll.) yang mereka tidak dapat menyesuaikan dan membiasakan diri adalah benang yang menjadikan mereka tidak berdaya atau bodoh, menyedihkan atau hodoh, tidak penting atau sombong. Semua ini menyebabkan kesan komik, dan dalam kombinasi dengan vernakular, jargon, permainan kata-kata dan kesilapan lisan, frasa dan ungkapan Zoshchenov tertentu ("seorang bangsawan bukan wanita sama sekali bagi saya, tetapi tempat yang lancar", "kami tidak ditugaskan di belakang lubang", "maaf, kemudian maaf", "sila lihat", dsb.) menyebabkan, bergantung pada konsentrasi mereka, senyuman atau ketawa, yang, menurut niat penulis, harus membantu seseorang memahami apa yang "baik, apa buruk, dan apa yang biasa-biasa saja”.

Apakah keadaan (benang) ini yang sangat kejam kepada wira Zoshchenko? Dalam cerita "Bath" - ini adalah pesanan dalam perkhidmatan komunal bandar, berdasarkan sikap menghina terhadap lelaki biasa, yang mampu hanya pergi ke tempat mandi "biasa", di mana mereka mengenakan bayaran satu sen untuk kemasukan. Dalam mandi sedemikian "mereka memberikan dua nombor. Satu untuk seluar dalam, satu lagi untuk kot dengan topi. Dan di manakah seorang lelaki telanjang harus meletakkan nombornya? Jadi pelawat perlu mengikat "nombor ke kakinya supaya tidak kehilangannya sekaligus." Dan ia menyusahkan pengunjung, "nombornya bertepuk tangan - ia membosankan untuk berjalan," dia kelihatan tidak masuk akal dan bodoh, tetapi apa yang perlu dilakukan ... "jangan pergi ... ke Amerika."

Dalam cerita "Medic" dan "Sejarah penyakit" - tahap penjagaan perubatan yang rendah. Apa yang perlu dilakukan oleh pesakit, bagaimana untuk tidak beralih kepada penyembuh jika dia diancam oleh pertemuan dengan doktor yang "melakukan pembedahan dengan tangan yang kotor", "dia menjatuhkan cermin mata dari hidungnya ke dalam usus dan tidak dapat mencari" (“Perubatan”)? Dalam Sejarah Kes, pesakit terpaksa mandi dengan seorang wanita tua, kerana jururawat menjelaskan perkara ini dengan mengatakan bahawa wanita tua ini mengalami demam panas dan tidak bertindak balas terhadap apa-apa.

Dalam miniatur "Kucing dan Orang" penyewa terpaksa tinggal di sebuah apartmen dengan dapur, dari mana "keluarga sentiasa terbakar." Di mana untuk mencari keadilan untuk "zhakt sialan", yang "enggan membuat pembaikan. Menjimatkan. Untuk pembaziran lain"?

Watak-watak M. Zoshchenko, seperti boneka yang taat, pasrah menyerah kepada keadaan. Sebagai seorang yang optimis, Zoshchenko berharap bahawa ceritanya akan menjadikan orang lebih baik, dan itu, seterusnya, akan meningkatkan hubungan sosial. "Benang-benang" akan putus, menjadikan seseorang kelihatan seperti boneka yang tidak berhak, menyedihkan, dan malang rohani.

Segala sesuatu yang sangat melucukan pembaca sebenarnya menyedihkan, dan kadang-kadang kelihatan tidak ada harapan, tetapi penulis berharap melalui sindiran, teguran dan ciri-ciri pedas, dia akan dapat mengarahkan orang ramai untuk memperbaiki diri dan dunia sekeliling.

2.2. Peranan perincian subjek dalam menunjukkan rendah diri hubungan antara lelaki dan perempuan.

M. Zoshchenko banyak menulis tentang cinta, dalam "Buku Biru" keseluruhan bahagian dikhaskan untuk topik ini, tetapi dalam beberapa cerita satira yang tidak termasuk di dalamnya, seseorang juga dapat mengesan garis hubungan cinta antara seorang lelaki dan seorang lelaki. perempuan. Penulis tidak lupa bahawa walaupun "masa baru" datang, apabila Rusia berdiri di " cara yang amat baik Komunisme”, watak itu, seperti dahulu, memerlukan perasaan yang tinggi, seperti yang dinyanyikan dalam kisah cinta sentimental. Tetapi tiba-tiba ternyata seorang proletariat yang sederhana tidak mampu merasakan perasaan sedemikian, walaupun dia sendiri tidak menyedarinya.

Pada permulaan cerita, pengarang biasanya menyajikan pembaca dengan beberapa jenis idyll: dua orang yang mencintai atau bersimpati antara satu sama lain cuba untuk memulakan hubungan romantis, watak utama menunjukkan kepada yang dipilih perasaan yang indah, niat yang baik, keupayaan untuk berkorban, tetapi sebaik sahaja watak-watak itu bertemu dengan mana-mana yang kecil dalam perjalanan mereka, Pada asasnya, walaupun gangguan yang tidak penting, jerebu cinta hilang, dan watak itu menunjukkan kepada semua orang kejahilan dan kesengsaraan perasaannya. Lebih-lebih lagi, keseluruhan tragedi terletak pada hakikat bahawa wira itu tidak menyedari ini, dia pasti bahawa dia adalah contoh "orang baru", tetapi sebenarnya dia adalah "subjek" yang cacat, dengan adab borjuasi kecil yang tidak dapat dihapuskan oleh mana-mana ideologi baru. Jadi, dalam cerita "Cinta", wira Vasya Chesnokov pergi menemui seorang wanita muda selepas pesta, Vasya, yang jatuh cinta, ingin memberikan Mashenka bukti perasaan lembutnya terhadapnya: "Beritahu saya, berbaring, Vasya Chesnokov, di trek trem dan berbaring di sana sehingga trem pertama, saya, demi Tuhan, pergi tidur! Kerana saya mempunyai perasaan yang paling lembut untuk awak. Mashenka ketawa, dan dia menyambung: "Di sini anda ketawa dan menunjukkan gigi anda, tetapi saya masih sangat menyayangi anda, boleh dikatakan. Hanya pesan, lompat, Vasya Chesnokov, dari jambatan, saya benar-benar akan melompat! Vasya berlari ke pagar dan berpura-pura apa yang memanjat. Tetapi kemudian sosok gelap tiba-tiba muncul, yang mendekati pasangan itu dan, mengancam, memaksa Vasya untuk melepaskan kot dan butnya. Wira tidak mempunyai tempat untuk pergi, tetapi pada masa yang sama, "ksatria" yang tidak mementingkan diri sendiri mula bergumam: "... dia mempunyai kedua-dua kot bulu dan kasut kaus kaki, dan saya menanggalkan pakaian ...". Selepas perompak melarikan diri, Vasya meninggalkan gadis itu, sambil dengan marah mengisytiharkan: "Saya akan melihat dia pergi, saya akan kehilangan harta saya! ...". Terima kasih kepada dialog ini, pengarang mencapai kesan tragikomik cirinya.

Kisah "Apa yang dinyanyikan oleh burung bulbul" ialah karya bergaya parodik yang menceritakan kisah penjelasan dan kelesuan dua wira cinta yang ghairah. Tanpa mengubah kanun kisah cinta, pengarang menghantar ujian kepada kekasih, walaupun dalam bentuk penyakit zaman kanak-kanak (beguk), yang mana Bylinkin tiba-tiba jatuh sakit teruk. Wira tabah menahan pencerobohan nasib yang menggerunkan ini, cinta mereka menjadi lebih kuat dan lebih murni. Mereka berjalan banyak, berpegangan tangan, sering duduk di atas tebing sungai dengan nama yang agak tidak bermaruah - Kozyavka.

Dan apakah yang menjelaskan hasil yang menyedihkan dalam cerita "Apa yang dinyanyikan burung bulbul"? Liza tidak mempunyai laci ibu, di mana pahlawan itu mengira begitu banyak. Di sinilah "muncung peniaga" keluar, yang sebelum itu - walaupun tidak begitu mahir - dilindungi oleh rawatan "haberdashery".

Zoshchenko menulis akhir yang mengagumkan, yang mendedahkan nilai sebenar apa yang pada mulanya kelihatan seperti perasaan yang penuh hormat. Epilog, dikekalkan dalam nada elegiak, didahului oleh adegan skandal ganas.

Dalam struktur cerita sentimental bergaya Zoshchenko, kemasukan sarkastik kaustik muncul. Mereka memberikan karya itu rasa satira, dan, tidak seperti cerita di mana Zoshchenko ketawa secara terbuka, di sini penulis, menggunakan formula Mayakovsky, tersenyum dan mengejek. Pada masa yang sama, senyumannya paling kerap sedih dan sedih.

Beginilah epilog cerita "What the nightingale sang about" dibina, di mana pengarang akhirnya menjawab soalan yang dikemukakan dalam tajuk. Seolah-olah mengembalikan pembaca ke hari-hari bahagia Bylinkin, penulis mencipta semula suasana ekstasi cinta, apabila Lizochka, kecewa "dari kicauan serangga atau nyanyian burung bulbul," dengan cerdik bertanya kepada pengagumnya:

Vasya, apa yang anda fikir burung bulbul ini menyanyi tentang?

Yang Vasya Bylinkin biasanya menjawab dengan sekatan:

Dia nak makan, sebab tu dia nyanyi."

Keaslian "Kisah Sentimental" bukan sahaja dalam pengenalan unsur-unsur komik yang lebih sedikit, tetapi juga dalam fakta bahawa dari tempat kerja ke tempat kerja terdapat perasaan yang semakin meningkat tentang sesuatu yang tidak baik, tertanam, nampaknya, dalam mekanisme yang sangat. kehidupan, yang mengganggu persepsi optimistiknya.

Kelemahan kebanyakan wira "Sentimental Tales" ialah mereka tidur sepanjang tempoh sejarah dalam kehidupan Rusia dan oleh itu, seperti Apollo Perepenchuk ("Apollo dan Tamara"), Ivan Ivanovich Belokopytov ("Orang") atau Michel Sinyagin ("M.P. . Sinyagin"), tidak mempunyai masa depan. Mereka tergesa-gesa dalam ketakutan sepanjang hidup, dan peluang terkecil pun sudah sedia untuk dimainkan peranan maut dalam nasib mereka yang tidak diampuni. Kes itu mengambil bentuk yang tidak dapat dielakkan dan keteraturan, menentukan banyak perkara dalam mood rohani yang penuh penyesalan para pahlawan ini.

Perhambaan yang membawa maut kepada perkara-perkara kecil menghakis permulaan manusia dari wira cerita "The Goat", "What the Nightingale Sang About", "A Merry Adventure". Sekiranya tidak ada kambing, asas alam semesta Zabezhkin runtuh, dan selepas itu Zabezhkin sendiri mati. Mereka tidak memberikan almari ibu kepada pengantin perempuan - dan pengantin perempuan itu sendiri tidak diperlukan, yang kepadanya Bylinkin menyanyi dengan begitu manis. Wira "Pengembaraan Meriah" Sergei Petukhov, yang berhasrat untuk membawa seorang gadis biasa ke pawagam, tidak menemui tujuh Hryvnia yang diperlukan dan kerana ini dia bersedia untuk membunuh ibu saudara yang tenat. Dalam cerita "Cinta", pengarang memfokuskan pada ketidakupayaan seorang kecil dengan kesedaran borjuasi kecilnya untuk mengalami perasaan yang tinggi. Hubungan dengan saudara-mara dan rakan-rakan juga dibentuk atas dasar faedah borjuasi kecil.

Seniman melukis sifat-sifat kecil, filistin, sibuk dengan berputar-putar tanpa makna di sekeliling kegembiraan yang membosankan, pudar dan kesedihan yang biasa. Pergolakan sosial memintas orang-orang ini, yang memanggil kewujudan mereka "berulat dan tidak bermakna." Walau bagaimanapun, kadang-kadang pengarang seolah-olah asas kehidupan kekal tidak tergoyahkan, bahawa angin revolusi hanya menggegarkan lautan kekasaran duniawi dan terbang pergi tanpa mengubah intipati hubungan manusia.

2.3. Ciri bahasa cerita.

Kisah-kisah M. Zoshchenko tahun 20-an sangat berbeza daripada karya orang lain pengarang terkenal kedua-dua sezaman dan pendahulunya, dan kemudiannya. Dan perbezaan utama terletak pada bahasa yang tidak dapat ditiru, boleh dikatakan, bahasa yang unik yang penulis gunakan bukan untuk sesuka hati dan bukan kerana dengan cara ini karya-karya memperoleh ciri pewarna sindiran yang paling tidak masuk akal. Kebanyakan pengkritik bercakap secara negatif tentang kerja Zoshchenko, dan bahasa yang rosak sebahagian besarnya adalah sebab untuk ini.

"Mereka biasanya berfikir," dia menulis pada tahun 1929, "bahawa saya memutarbelitkan "bahasa Rusia yang indah", bahawa demi ketawa saya mengambil kata-kata bukan dalam makna yang diberikan oleh kehidupan kepada mereka, bahawa saya sengaja menulis dalam bahasa yang rosak mengikut urutan. untuk membuat penonton yang paling dihormati ketawa.

Ini tidak benar. Saya hampir tidak memutarbelitkan apa-apa. Saya menulis dalam bahasa yang kini dituturkan dan difikirkan oleh jalanan. Saya katakan - sementara, kerana saya benar-benar menulis secara sementara dan secara parodik.

Penulis cuba mencipta watak yang paling lucu yang mungkin dengan bantuan yang tidak masuk akal, pada pendapat kami, bertukar, sebutan yang salah dan digunakan dalam konteks kata-kata yang sama sekali tidak sesuai, kerana tokoh utama dalam karya Zoshchenko adalah seorang pedagang, berpendidikan rendah, gelap, dengan keinginan kecil, kesat dan falsafah hidup primitif. .

Zoshchenko sering mencapai kesan komik dengan bermain-main dengan kata-kata dan ungkapan yang diambil daripada ucapan seorang pedagang yang buta huruf, dengan ciri-ciri vulgarisme, bentuk tatabahasa yang salah dan binaan sintaksis(“plitoir”, “okromya”, “hres”, “ini”, “di dalamnya”, “si rambut coklat”, “kulit oren, dari mana anda muntah melampaui batas”, “untuk menggigit”, “menangis fuck”, “anjing poodle sistem", "haiwan tanpa kata", "di dapur", dll.).

Satu daripada ciri ciri dalam sindiran Zoshchenko ialah penggunaan wiranya perkataan asing, tentang makna yang, mereka, wira, tentu saja, hanya meneka, kerana pandangan mereka yang sempit. Jadi, sebagai contoh, dalam cerita "Mangsa Revolusi", bekas countess itu histeria kerana kehilangan jam tangan emas, sering menggunakan ungkapan Perancis comme ci comme ca, yang bermaksud "begitu-begitu" dalam terjemahan, dan ia sama sekali tidak sesuai, yang memberikan dialog itu makna yang komik dan bodoh:

Oh, - dia berkata, - Yefim, komsi-komsa, bukankah awak mencuri jam tangan wanita saya, ditaburkan dengan berlian?

Apa awak, - saya katakan, - apa awak, bekas countess! Mengapa, - saya katakan, - adakah saya memerlukan jam tangan wanita jika saya seorang lelaki! Ia lucu, saya katakan. - Maaf untuk ungkapan.

Dan dia menangis.

Tidak, - dia berkata, - tidak sebaliknya, seperti yang anda mencuri, komsi-koms.

Selain itu, ia juga penting untuk diperhatikan bahawa wira karya, walaupun asal usul mereka yang lebih atau kurang mulia, menggabungkan jargon dengan adab berpura-pura. Zoshchenko dengan itu menunjukkan kejahilan, yang tidak ada lagi harapan untuk menghapuskan dalam generasi ini.

Sesetengah penulis cuba menulis "di bawah Zoshchenko", tetapi, dalam ungkapan yang tepat K. Fedin, mereka bertindak hanya sebagai plagiat, menanggalkan apa yang mudah ditanggalkan daripadanya - pakaian. Walau bagaimanapun, mereka jauh daripada memahami intipati inovasi Zoshchenov dalam bidang skaz.

Zoshchenko berjaya membuat kisah itu sangat luas dan ekspresif secara artistik. Wira-narator hanya bercakap, dan pengarang tidak merumitkan struktur karya dengan penerangan tambahan tentang timbre suaranya, gelagatnya, dan butiran tingkah lakunya.

Banyak frasa M. Zoshchenko telah menjadi bersayap, peminat karyanya, serta mereka yang hanya melihat adaptasi filem terkenal ceritanya "It Can't Be," menggunakan frasa yang pelik dan luas dalam kehidupan seharian.

Walau bagaimanapun, bahasa yang luar biasa dan rosak itu sahaja cara bantu, kulit kosmetik luar karya beliau. Secara beransur-ansur, penulis akan beralih dari cara pilihannya untuk menerangkan tindakan dengan bantuan ucapan yang jelas, giliran yang dibina dengan tidak betul dan bahasa yang terpesong yang buta huruf. Zoshchenko memahami bahawa di sebalik sindiran tajam, di sebalik frasa kasar, borjuasi kecil, seseorang tidak dapat melihat intipati, topikal dan ancaman masalah yang benar-benar membimbangkan penulis.

Pada pertengahan 30-an, penulis mengisytiharkan: "Setiap tahun saya merakam dan menghilangkan keterlaluan daripada cerita saya semakin banyak.

Kesimpulan

Karya Mikhail Zoshchenko adalah fenomena asal dalam bahasa Rusia kesusasteraan Soviet. Penulis, dengan caranya sendiri, melihat beberapa proses ciri realiti kontemporari, membawa di bawah cahaya satira yang menyilaukan galeri watak yang menimbulkan kata nama biasa "Wira Zoshchenovsky". Berada di asal-usul prosa satira dan humor Soviet, dia bertindak sebagai pencipta novel komik asli yang meneruskan tradisi Gogol, Leskov, dan Chekhov awal dalam keadaan sejarah baru. Akhirnya, Zoshchenko mencipta gaya artistiknya sendiri yang benar-benar unik.

Ciri-ciri utama karya beliau 20-30-an adalah nota sulit yang terdapat dalam setiap karya beliau, pembaca sentiasa merasakan keakraban pengarang, yang seterusnya menghormati dan menyayangi pembacanya. Kehidupan orang biasa digambarkan secara terperinci dalam cerita dan cerpennya; oleh pahlawannya seseorang boleh menilai bukan sahaja masa di mana mereka hidup, tetapi juga pemikiran mereka. Kehidupan seharian adalah ruang terhad untuk proletariat terhad yang belum memahami sepenuhnya kepentingan revolusi abad ke-20, yang tidak mahu membebaskan diri, menjadi lebih baik, melihat tindakannya dari luar dan bukannya mencuba di mana-mana untuk membuktikan. kepentingannya dengan penumbuk dan penderaannya.

Zoshchenko tahu siapa pembacanya, jadi dia tidak mahu menggambarkan situasi yang asing kepada orang ramai, situasi yang luar biasa dan orang yang luar biasa, semua karyanya diserap melalui dan melalui dengan keinginan untuk mendekati pembaca, untuk mendapatkan keyakinan kepadanya , untuk ini dia menggunakan ungkapan slanga dan komunikasi langsung dengan pembaca dalam bentuk cerita. Dia melihat salah satu tugas utama kerjanya dalam menyerlahkan, seperti lampu sorot, semua kekurangan seseorang, semua rendah diri pandangan dunia, ketidakupayaan untuk perasaan tinggi dan pengorbanan diri. Perhambaan perkara kecil tidak membenarkan wira berasa gembira, walaupun "sistem yang tidak sempurna", ia mengelirukan mereka, menghalang mereka daripada berkembang dan berubah dalam sisi yang lebih baik. Dan semua pemikiran borjuasi kecil ini dirangka oleh ekspresif, dengan konotasi negatif yang terang, kadang-kadang pencirian kesat terhadap wira yang mendakwa sebagai kelas pilihan utama.

Penulis cuba menyampaikan kepada pembaca semua yang dia lihat di sekelilingnya, yang dia bimbang dan ingin membetulkan, dia ingin mempengaruhi dunia di sekelilingnya di negara tercinta tertentu, tetapi dia memahami bahawa lebih banyak masa harus berlalu daripada sepuluh minit diperlukan untuk membaca kisah satiranya.

Bibliografi

1. Belaya G. A. Corak perkembangan gaya prosa Soviet. M., Nauka, 1977.

2. Zoshchenko M. Mengenai diri saya, tentang pengkritik dan tentang kerja saya. - Dalam buku: Mikhail Zoshchenko. Artikel dan bahan. L., Academia, 1928.

3. Mikhail Zoshchenko. 1935-1937. Cerita. Tales. Feuilletons. Teater. Kritikan. L., GIHL, 1940.

4. Kagan L. Zoshchenko. Ensiklopedia Sastera. M., 1930, T. 4.

5. Fedin K. Penulis. Seni. Masa. M. Penulis Moden, 1973.

6. Shneiberg L. Ya., Kondakov I. V. Dari Gorky ke Solzhenitsyn. "Lelaki Kecil" sebagai Cermin Realiti Soviet. Sekolah Tinggi, 1994.

Permohonan

Mengapa Zoshchenko disabitkan kesalahan?

Semasa satu-satunya pertemuan panjang antara penulis Yuri Nagibin dan Mikhail Zoshchenko, perbualan beralih kepada mengapa perkara yang paling tidak berbahaya, seperti kekasih hati, dipilih untuk mengalahkan Mikhail Mikhailovich cerita kanak-kanak"Pengembaraan Monyet". Dialog berikut diikuti. Zoshchenko:
"Tetapi tidak ada perkara" berbahaya ". Stalin membenci saya dan sedang menunggu peluang untuk menyingkirkannya. "Monyet" telah dicetak sebelum ini, tiada siapa yang memberi perhatian kepadanya. Tetapi kemudian waktu saya tiba. Ia tidak mungkin "Monyet", tetapi " Pokok Krismas dilahirkan di dalam hutan "- ia tidak memainkan apa-apa peranan. Kapak itu tergantung pada saya dari zaman sebelum perang, apabila saya menerbitkan cerita "Sentry dan Lenin". Tetapi Stalin adalah terganggu oleh perang, dan apabila dia membebaskan dirinya sedikit, mereka mengambil saya."
Nagibin:
"Apakah penjenayah di sana?"
Zoshchenko:
"Anda berkata bahawa anda mengingati cerita saya dengan hati."
Nagibin:
"Bukan itu ceritanya."
Zoshchenko:
"Mungkin. Tetapi adakah anda masih ingat sekurang-kurangnya lelaki bermisai itu?"
Nagibin:
"Siapa yang menjerit kepada pengawal bahawa dia tidak membenarkan Lenin melalui tanpa pas ke Smolny?"
Zoshchenko mengangguk.
"Saya membuat kesilapan yang tidak boleh dimaafkan untuk seorang profesional. Saya pernah mempunyai seorang lelaki berjanggut. Tetapi semuanya ternyata Dzerzhinsky. Saya tidak perlu alamat yang tepat dan saya membuat seorang lelaki bermisai. Siapa yang tidak bermisai pada zaman itu? Tetapi misai telah menjadi ciri penting Stalin. "Ayah berkumis" dan seumpamanya. Seperti yang anda ingat, barbel saya tidak bijaksana, kasar dan tidak sabar. Lenin memarahinya seperti budak lelaki. Stalin mengiktiraf dirinya - atau dia dinasihatkan - dan tidak memaafkan saya untuk ini.
Nagibin:
"Kenapa awak tidak dilayan dengan cara biasa?"
Zoshchenko:
"Ini adalah salah satu misteri Stalin. Dia membenci Platonov, tetapi dia tidak memasukkannya ke dalam penjara. Sepanjang hidupnya Platonov membayar untuk "Doubtful Makar" dan "Untuk masa depan", tetapi secara umum. Walaupun dengan Mandelstam mereka bermain kucing dan "Tetikus. Tetapi Mandelstam, tidak seperti orang lain, benar-benar memberitahu Stalin perkara sebenar di hadapannya. Mendera mangsa adalah lebih menarik daripada menyerangnya."
Pada akhir perbualan, Nagibin memberikan nasihat yang berguna, tetapi agak terlambat:
"Dan anda hanya akan menulis 'sesetengah orang'.
Zoshchenko:
"Ini tidak baik. Setiap orang ditandai dengan sesuatu, baik, pisahkan dia daripada orang ramai. Penulis yang jahat sudah tentu akan memilih kecederaan, kerosakan: pincang, sebelah tangan, senget, bengkok, gagap, kerdil. Ini buruk. Mengapa menghina orang yang tidak sama sekali Kamu tahu? Mungkin dia bengkok, tetapi rohaninya lebih baik daripada kamu."
Dalam buku dua jilid anumerta M. Zoshchenko, si kejam bermisai masih bertukar menjadi "sejenis orang." Dengan cara mudah ini, editor mempertahankan Stalin (sudah meninggal dunia dan disabitkan dengan kultus personaliti) daripada "sindiran fitnah."

Penulis satira Rusia pada tahun 1920-an sangat berani dan terus terang dalam kenyataan mereka. Kesemua mereka adalah pewaris Rusia realisme XIX abad.

Populariti M. Zoshchenko pada tahun 1920-an boleh dicemburui oleh mana-mana penulis yang dihormati di Rusia. Tetapi nasibnya teruk pada masa akan datang: kritikan Zhdanov, dan kemudian - kelalaian yang lama, selepas itu "penemuan" penulis yang luar biasa ini untuk pembaca Rusia sekali lagi diikuti. Zoshchenko mula disebut sebagai penulis yang menulis untuk hiburan orang ramai. Adalah diketahui bahawa ramai yang bingung apabila "Pengembaraan Monyet" menimbulkan kemarahan pegawai dari budaya Soviet. Tetapi Bolshevik telah mengembangkan bakat antipoda mereka. A. A. Zhdanov, mengkritik dan memusnahkan Zoshchenko, yang mengejek kebodohan dan kebodohan kehidupan Soviet, di luar kehendaknya sendiri, meneka dalam dirinya seorang artis yang hebat, mewakili bahaya kepada sistem yang ada. Zoshchenko tidak langsung, tidak di dahi diejek pemujaan idea Bolshevik, dan dengan senyuman sedih membantah sebarang keganasan terhadap seseorang. Ia juga diketahui bahawa dalam kata pengantarnya kepada edisi Sentimental Tales, dengan cadangan salah faham dan penyelewengan karyanya, dia menulis: , mungkin, akan terdengar bagi sesetengah pengkritik sejenis seruling nyaring, sejenis jeroan yang menghina sentimental.

Salah satu cerita yang paling penting dalam buku ini ialah "Apa yang dinyanyikan oleh burung bulbul." Penulis sendiri berkata tentang cerita ini bahawa ia adalah "... mungkin cerita sentimental yang paling sedikit." Atau sekali lagi: "Dan apa yang dalam kerja keceriaan ini, mungkin, kelihatannya tidak cukup oleh seseorang, maka ini tidak benar. Terdapat keceriaan di sini. Tidak melampaui batas, sudah tentu, tetapi ada.

"Tetapi" mereka akan mentertawakan kita dalam masa tiga ratus tahun! Pelik, mereka akan berkata, orang kecil hidup. Sesetengah, mereka akan berkata, mereka mempunyai wang, pasport. Beberapa tindakan status sivil dan meter persegi ruang hidup ... "

Cita-cita moralnya ditujukan kepada masa depan. Zoshchenko sangat terasa kekerasan hubungan sesama manusia, kekasaran kehidupan sekelilingnya. Ini dapat dilihat daripada cara beliau menangani topik tersebut. keperibadian manusia dalam cerita pendek tentang "cinta sejati dan perasaan kagum sejati", tentang "cinta yang luar biasa". Tersiksa dengan pemikiran masa depan kehidupan yang lebih baik, penulis sering meragui dan tertanya-tanya: "Adakah dia akan cantik?" Dan kemudian dia melukis versi masa depan yang paling mudah dan paling biasa: "Mungkin semuanya akan percuma, tanpa apa-apa. Sebagai contoh, mereka akan mengenakan beberapa kot bulu atau peredam secara percuma di Gostiny Dvor. Seterusnya, penulis meneruskan untuk mencipta imej wira. Wiranya adalah orang yang paling mudah, dan namanya biasa - Vasily Bylinkin. Pembaca menjangkakan bahawa pengarang kini akan mula mengejek wiranya, tetapi tidak, penulis dengan serius menceritakan tentang cinta Bylinkin kepada Lisa Rundukova. Semua tindakan yang mempercepatkan jurang antara kekasih, walaupun mereka tidak masuk akal (pesalahnya adalah peti laci yang tidak diberikan oleh ibu pengantin perempuan) adalah drama keluarga yang serius. Di kalangan penulis satira Rusia, secara umum, drama dan komedi wujud berdampingan. Zoshchenko, seolah-olah, memberitahu kita bahawa, sementara orang seperti Vasily Bylinkin, kepada soalan: "Apa yang dinyanyikan burung bulbul?" - mereka akan menjawab: "Dia mahu makan, itulah sebabnya dia menyanyi", - kita tidak akan melihat masa depan yang layak. Zoshchenko juga tidak mengidamkan masa lalu kita. Untuk yakin dengan ini, cukuplah membaca Buku Biru. Penulis tahu betapa kejam dan kejamnya manusia di belakangnya, sehingga dia dapat segera membebaskan dirinya dari warisan ini. Kemasyhuran sebenar membawanya cerita lucu kecil yang diterbitkannya dalam pelbagai majalah dan akhbar - di Minggu Sastera, Izvestia, Ogonyok, Buaya dan banyak lagi.

Cerita lucu Zoshchenko dimasukkan dalam pelbagai bukunya. Dalam kombinasi baharu, setiap kali mereka membuatkan saya melihat diri saya dengan cara baharu: kadangkala ia muncul sebagai kitaran cerita tentang kegelapan dan kejahilan, dan kadangkala - sebagai cerita tentang pembeli kecil. Selalunya mereka bercakap tentang mereka yang tersisih daripada sejarah. Tetapi selalu mereka dianggap sebagai cerita satira yang tajam.

Tahun telah berlalu, berubah keadaan hidup kehidupan kita, tetapi walaupun ketiadaan banyak butiran kehidupan seharian di mana watak-watak cerita itu wujud tidak melemahkan kuasa sindiran Zoshchenko. Hanya saja, sebelum ini butiran kehidupan seharian yang mengerikan dan menjijikkan hanya dilihat sebagai karikatur, tetapi hari ini mereka telah memperoleh ciri-ciri yang mengerikan, phantasmagoria.

Malah pada contoh beberapa cerita, seseorang boleh menentukan objek sindiran penulis. Dalam "Masa Sukar" "wira utama ialah seorang lelaki yang gelap, jahil, dengan liar, idea primitif tentang kebebasan dan hak. Apabila dia tidak dibenarkan membawa kuda ke dalam kedai, yang pastinya mesti dicuba pada kerah, dia mengadu: "Nah, ini masa yang singkat. Mereka tidak membenarkan seekor kuda masuk ke dalam kedai... Dan tadi kami duduk di rumah bir dengannya - dan sekurang-kurangnya inai. Tiada siapa berkata sepatah pun. Pengurus malah secara peribadi ketawa dengan ikhlas ... Nah, ia adalah sedikit masa.

Watak yang berkaitan terdapat dalam cerita "Point of View". Ini adalah Yegorka, yang, apabila ditanya sama ada terdapat banyak "wanita yang sedar", mengisytiharkan bahawa terdapat "tidak cukup daripada mereka sama sekali." Sebaliknya, dia teringat satu: "Ya, dan orang itu tahu bagaimana ... (Mungkin ia akan berakhir." Yang paling sedar adalah seorang wanita yang, atas nasihat seorang penyembuh, mengambil enam pil yang tidak diketahui dan kini sedang nazak.

Dalam cerita "Capital Thing" watak utama, Leshka Konovalov, adalah seorang pencuri yang menyamar sebagai orang yang berpengalaman. [Pada mesyuarat di kampung, dia dianggap sebagai calon yang layak untuk jawatan pengerusi: lagipun, dia baru tiba dari bandar ("... dia menggosok dirinya di bandar selama dua tahun"). Semua orang mengambil dia untuk [sejenis "perkara metropolitan" - tiada siapa yang tahu apa yang dia lakukan di sana. Walau bagaimanapun, monolog Leshka mengkhianatinya dengan kepalanya: "Anda boleh bercakap ... Mengapa tidak mengatakan ini apabila saya tahu segala-galanya ... Saya tahu dekri atau beberapa perintah dan nota. Atau, sebagai contoh, kod... Saya tahu segala-galanya. Selama dua tahun, mungkin saya telah menggosoknya... Kadang-kadang saya duduk dalam sel, dan mereka lari ke awak. Jelaskan, mereka berkata, Lesha, apa jenis nota dan dekri ini.

Adalah menarik bahawa bukan sahaja Lesha, yang menghabiskan dua tahun di Salib, tetapi juga ramai wira lain dalam cerita Zoshchenko dengan penuh keyakinan bahawa mereka mengetahui segala-galanya dan boleh menilai segala-galanya. Kebiadaban, obskurantisme, primitif, sejenis kejahilan militan- ini adalah ciri utama mereka.

Walau bagaimanapun, objek utama sindiran Zoshchenko adalah fenomena yang, dari sudut pandangannya, mewakili bahaya terbesar kepada masyarakat. ini Filistinisme yang terang-terangan dan berjaya. Ia muncul dalam karya Zoshchenko dalam bentuk yang tidak menarik sehinggakan pembaca jelas merasakan keperluan untuk perjuangan segera terhadap fenomena ini. Zoshchenko menunjukkannya secara menyeluruh: dari segi ekonomi, dan dari sudut moral, malah dari sudut falsafah borjuasi kecil yang mudah.

Wira sejati Zoshchenko dalam segala kemuliaannya muncul di hadapan kita dalam cerita "Pengantin Lelaki". Ini adalah Yegorka Basov, yang ditimpa musibah besar: isterinya meninggal dunia. Ya, tidak pada masanya! "Masa itu, sudah tentu, panas - di sini untuk memotong, di sini untuk membawa, dan untuk mengumpul roti." Apakah perkataan yang isterinya dengar daripadanya sebelum kematiannya? "Baiklah ... terima kasih, Katerina Vasilievna, anda memotong saya tanpa pisau. Memutuskan untuk mati pada masa yang salah. Bersabar ... sehingga musim luruh, dan mati pada musim luruh. Sebaik sahaja isterinya meninggal dunia, Yegorka pergi untuk memikat wanita lain. Dan apa, sekali lagi salah tembak! Ternyata wanita ini tempang, bermakna tuan rumah itu cacat. Dan dia membawanya kembali, tetapi tidak membawanya pulang, tetapi membuang hartanya di suatu tempat di tengah jalan. Watak utama cerita - bukan hanya seorang lelaki yang dihimpit kemiskinan dan kekurangan. Ini adalah seorang lelaki dengan psikologi penjahat langsung. Dia langsung tiada asas kualiti manusia dan primitif hingga ke peringkat terakhir. Ciri-ciri peniaga dalam imej ini dinaikkan kepada skala universal.

Dan berikut adalah cerita mengenai tema falsafah "Kebahagiaan". Wira itu ditanya sama ada terdapat kebahagiaan dalam hidupnya. Tidak semua orang akan dapat menjawab soalan ini. Tetapi Ivan Fomich Testov tahu pasti bahawa dalam hidupnya "pasti ada kebahagiaan." Apa itu? Dan hakikat bahawa Ivan Fomich berjaya memasukkan kaca cermin di kedai minuman dengan harga yang hebat dan meminum wang yang diterimanya. Dan bukan sahaja! Dia juga membuat "pembelian, sebagai tambahan: dia membeli cincin perak dan insole hangat." Cincin perak jelas merupakan penghormatan kepada estetika. Nampaknya, dari kenyang - mustahil untuk minum dan makan segala-galanya. Wira tidak tahu sama ada kebahagiaan ini besar atau kecil, tetapi dia pasti apa itu - kebahagiaan, dan dia "mengingatinya sepanjang hayatnya."

Dalam cerita "A Rich Life" seorang penjilid buku kraftangan memenangi lima ribu dengan pinjaman emas. Secara teorinya, "kebahagiaan" tiba-tiba jatuh kepadanya, seperti pada Ivan Fomich Testov. Tetapi jika dia "menikmati" sepenuhnya hadiah takdir, maka masuklah kes ini wang membawa perselisihan dalam keluarga protagonis. Terdapat pertengkaran dengan saudara-mara, pemiliknya sendiri takut meninggalkan halaman - dia menjaga kayu api, dan isterinya ketagih bermain loto. Namun begitu, tukang tangan itu bermimpi: “Kenapa ini yang paling ... Adakah akan ada cabutan baru tidak lama lagi? Alangkah baiknya saya menang seribu untuk ukuran yang baik ... "Begitulah nasibnya orang yang terhad dan kecil- untuk bermimpi tentang apa yang tidak akan membawa kegembiraan, dan tidak meneka mengapa.

Di antara wiranya, mudah untuk bertemu dengan kedua-dua kotak obrolan-demagog jahil yang menganggap diri mereka sebagai penjaga beberapa ideologi, dan "pencinta seni", yang, sebagai peraturan, menuntut pemulangan wang mereka untuk tiket, dan yang paling penting, tidak berkesudahan. , filistin "terry" yang tidak dapat dihancurkan dan menakluki semua. Ketepatan dan ketajaman setiap frasa adalah menakjubkan. “Saya menulis tentang filistinisme. Ya, kita tidak mempunyai philistinism sebagai kelas, tetapi untuk sebahagian besar saya membuat jenis kolektif. Dalam diri kita masing-masing ada ciri-ciri tertentu seorang peniaga, dan pemilik, dan penyayang wang. Saya menggabungkan ciri ini, ciri yang sering dikaburkan dalam satu wira, dan kemudian wira ini menjadi biasa kepada kita dan dilihat di suatu tempat.

Antara wira sastera prosa tahun 1920-an, watak dalam cerita M. Zoshchenko menduduki tempat yang istimewa. Bilangan orang kecil yang tidak terhingga, selalunya berpendidikan rendah, tidak terbebani oleh beban budaya, tetapi yang menyedari diri mereka sebagai "hegemon" dalam masyarakat baru. M. Zoshchenko menegaskan hak untuk menulis tentang "seorang individu yang tidak penting." "Orang-orang kecil" pada zaman baru, yang membentuk majoriti penduduk negara, yang bersemangat tentang tugas memusnahkan yang "buruk" yang lama dan membina yang "baik" yang baru. Pengkritik tidak mahu "mengiktiraf" orang baru dalam wira M. Zoshchenko. Berkenaan dengan watak-watak ini, mereka sama ada bercakap tentang pembiasan anekdot "lama", atau tentang penekanan sedar penulis pada segala-galanya yang menghalang orang Soviet daripada menjadi "baru". Kadang-kadang dicela bahawa dia membawa keluar bukan "jenis sosial sebagai orang yang berfikir dan berperasaan primitif secara umum." Antara pengkritik itu ialah mereka yang menuduh Zoshchenko menghina "seorang lelaki baru yang dilahirkan oleh revolusi." Kemunafikan watak-watak itu tidak dapat dinafikan. Saya benar-benar tidak mahu menghubungkan mereka dengan kehidupan baru. Wira Zoshchenko tenggelam dalam kehidupan seharian.

Masa lalu tentera Zoshchenko (dia menawarkan diri untuk barisan hadapan pada awal perang, memerintah sebuah syarikat, kemudian batalion, dianugerahkan empat kali untuk keberanian, cedera, diracuni oleh gas beracun, mengakibatkan penyakit jantung) sebahagiannya tercermin dalam kisah Nazar Ilyich Encik Sinebryukhov (Sejarah masyarakat yang hebat).

Komposisi

Dilahirkan dalam keluarga artis. Pada tahun 1913 beliau lulus dari gimnasium dan memasuki Universiti St. Petersburg di Fakulti Undang-undang. Tanpa melengkapkan kursus, dia menjadi sukarelawan untuk barisan hadapan. Dia cedera, digas dan dilumpuhkan dengan pangkat kapten kakitangan. Pada tahun 1918, Zoshchenko menawarkan diri untuk Tentera Merah, dibongkar pada tahun 1919 dan menukar beberapa profesion selama beberapa tahun: dia adalah seorang tukang kasut, seorang pelakon, seorang operator telefon, seorang ejen penyiasatan jenayah, dan seorang akauntan. Kisah pertama Zoshchenko diterbitkan pada tahun 1921 dalam Almanak Petersburg.

Buku pertama Zoshchenko, Stories of Nazar Ilyich, Mr. Sinebryukhov (1922), adalah koleksi cerita pendek lucu yang pendek, di mana, bagi pihak narator wira, pelbagai kejadian lucu diceritakan, watak-wataknya kebanyakannya adalah orang Filistin cuba membiasakan diri dengan keadaan revolusioner baru.

Orang-orang di Zoshchenko ini secara naif percaya bahawa revolusi adalah "percutian di jalan mereka" dan dilakukan hanya untuk memberi mereka kemungkinan kewujudan yang istimewa dan riang. Ia adalah "orang kecil" pada zaman baru, yang membentuk majoriti penduduk negara, yang mendakwa peranan tuan kehidupan, watak utama. Oleh itu, ahli dalam cerita dengan nama yang sama percaya bahawa tokoh nombor satu dalam teater, tentu saja, dia, Ivan Kuzmich Myakishev, dan bukan tenor dan bukan konduktor. “Dalam kumpulan umum, apabila seluruh teater ... dirakamkan pada kad, tukang pasang ini ditolak ke suatu tempat di sebelah - mereka berkata, kakitangan teknikal. Dan di tengah, di atas kerusi dengan belakang, mereka meletakkan tenor.

Monter berkata: "Oh, jadi dia berkata. Nah, saya enggan bermain. Saya enggan, dalam satu perkataan, untuk menampung pengeluaran anda. Main tanpa saya. Lihatlah, siapa antara kita yang lebih penting dan siapa yang harus ditembak dari sisi, dan siapa yang perlu diletakkan di tengah "- dan "mematikan lampu di seluruh teater ..." Penolong ketua polis sebuah bandar kecil, rakan Drozhkin ("Kegembiraan pentadbiran"), mengejutkan orang ramai, "di kalangan penduduk berjalan secara peribadi ... Dengan isterinya ... baik, sama seperti manusia biasa. Mereka tidak teragak-agak." "Kawan Drozhkin", dilaburkan dengan kuasa, melihat dirinya dalam imej yang maha kuasa, yang kepadanya segala-galanya dibenarkan: untuk menembak babi seseorang di tempat kejadian, yang ternyata "antara ... trotoar pejalan kaki biasa", dan " hantar ke jabatan" "pasangan cuai" sendiri, yang berani "campur tangan dengan tindakan dan arahan polis", "rebut tangan ..."

Sewenang-wenangnya pihak berkuasa sama sekali tidak terkawal dan tidak dihukum. Orang-orang dalam cerita Zoshchenko banyak berpihak, bertele-tele, aktif, mengambil bahagian dalam persembahan dan cermin mata dadakan; namun, apabila kata-kata yang berat dituntut daripadanya, dia diam, walaupun bahaya atau tanggungjawab, dia mengalah. Watak-watak cerita "Grimace of the DEB", penumpang kereta api, marah dengan tingkah laku orang muda, yang "berteriak dan memerintah", seperti yang kelihatan kepadanya, hamba - seorang wanita tua digantung dengan bal, dan mencirikan tindakannya sebagai "seragam meringis DEB."

Antaranya, penapaian bermula: “Ini adalah ... eksploitasi orang yang terlalu besar! Anda tidak boleh menjerit dan memerintah seperti itu di hadapan orang ramai! Ini memalukan maruah wanita tuanya”, “... adalah mustahil untuk membenarkan tindakan sedemikian. Ini adalah ejekan orang yang tidak bebas.” Lelaki "yang bermisai" dituduh melakukan adab borjuasi, "melanggar kod jenayah buruh": mereka mengatakan bahawa hari-hari itu sudah berakhir, dan sudah tiba masanya untuk menamatkan DEB. Namun, apabila ternyata wanita tua itu adalah ibu kepada pemuda tersebut, “terdapat sedikit kekeliruan di kalangan orang ramai.

Ada yang memalukan: mereka berkata, mereka campur tangan dalam urusan mereka sendiri. ... Ternyata ini hanya seorang ibu.” Terdapat dua jenis utama cerita Zoshchenko. Dalam sesetengahnya, watak itu bertepatan dengan narator: wira bercakap tentang dirinya sendiri, memberikan butiran tentang persekitaran dan biografinya, mengulas tindakan dan kata-katanya ("Krisis", "Bath", dll.). Dalam yang lain, plot dipisahkan daripada narator (wira bukanlah seorang narator, tetapi hanya pemerhati peristiwa dan tindakan yang diterangkan). Tetapi di sini, seperti dalam kes pertama, cerita itu sendiri, dengan ciri-ciri dan penilaiannya, didorong oleh sifat peribadi narator. Begitulah, sebagai contoh, cerita "Kes Malang", "Saman Kerja", dsb. Pencerita dikaitkan dengan orang yang dia ceritakan, secara biografi atau ideologi, jelas bersimpati dengan pahlawannya dan bimbang tentangnya. Perpaduan watak dan pencerita adalah latar asas dalam karya Zoshchenko.

Di hadapan pengarang-pencerita, Zoshchenko memaparkan jenis penulis tertentu, bercantum rapat dengan wiranya. Dia menetapkan paradoksnya ("ia akan kelihatan pelik dan tidak dijangka"): "Hakikatnya ialah saya seorang penulis proletariat. Sebaliknya, saya memparodikan dengan perkara-perkara saya yang khayalan tetapi penulis proletariat tulen yang akan wujud dalam keadaan hidup sekarang dan dalam persekitaran sekarang. ... Saya hanya memparodikan. Saya menggantikan sementara penulis proletariat. Gabungan "parodi" yang nyata, penggayaan "sastera proletariat" dengan kekurangan jarak antara watak, pengarang dan pembaca menjadikan diri ini mendedahkan diri di mata pembaca terutamanya visual dan lucu.

Zoshchenko memanggil teknik sastera dan psikologi yang unik ini, yang dibangunkan dan dibuktikan oleh penulis sendiri, "penstrukturan semula pembaca." "... Saya menyokong penstrukturan semula pembaca, bukan watak sastera," jawab penulis kepada wartawannya di akhbar. - Dan ini adalah tugas saya. Bina semula watak sastera- ia murah. Tetapi dengan bantuan ketawa, untuk membina semula pembaca, untuk memaksa pembaca untuk meninggalkan satu atau satu lagi tabiat borjuasi kecil dan kesat - ini akan menjadi perkara yang betul untuk seorang penulis. Sebagai tambahan kepada karya satira, Zoshchenko mempunyai perkara autobiografi: cerita kanak-kanak dan cerita yang belum selesai "Before Sunrise" (1943). tempat yang penting Karya penulis diduduki oleh feuilletons, yang merupakan respons langsung kepada "mesej dari lapangan" dan surat dari pembaca.

Kerja-kerja utama Zoshchenko adalah pelbagai dalam genre dan cara penceritaan. Kisah "Michel Sinyagin" (1930) berbeza daripada cerita lucu hanya dalam plot terperinci; Youth Restored (1933) hanya boleh dipanggil cerita satira, kerana pengarang menggambarkan pahlawannya di dalamnya - seorang profesor tua yang jatuh cinta dengan seorang gadis yang remeh dan cuba mendapatkan semula masa mudanya - dengan mengejek, tetapi pada masa yang sama dengan simpati. . Buku Biru (1934) adalah koleksi cerita pendek lucu dan ulasan mengenainya, disatukan oleh idea bersama, yang, menurut pengarang, menarik, " sejarah ringkas hubungan sesama manusia”, diberikan melalui kaca mata seorang satira. Pada pertengahan 40-an karya satira Zoshchenko tidak lagi muncul dalam cetakan. Kekurangan kerja. Kemiskinan. Kelaparan. Jualan barangan rumah. Membuat kasut. Pengasingan dari persekitaran pembaca, pengasingan daripada ramai rakan dan kenalan semalam yang, apabila bertemu Zoshchenko, menyeberang ke seberang jalan atau tidak mengenalinya. "Pada dasarnya, nasib Zoshchenko," tulis V. Kaverin, "hampir tidak berbeza dengan nasib keganasan Stalinis yang tidak terhitung jumlahnya. Tetapi terdapat juga perbezaan, mungkin ciri-ciri kehidupan seluruh masyarakat secara keseluruhan: kem-kem itu diklasifikasikan dengan ketat, dan Zoshchenko untuk masa yang lama, selama bertahun-tahun, sebagai contoh, telah terikat dengan pembodohan di dataran dan meludah secara terbuka. atas.

Kemudian, selepas kematian Stalin, salah satu fenomena yang paling tidak dapat diatasi yang menghalang perkembangan kehidupan semula jadi negara - inersia, takut perubahan, dahagakan pengulangan diri. Mereka sudah terbiasa dengan keadaan Zoshchenko. Kerja-kerja penghinaan dan pemusnahannya diteruskan seperti sebelumnya secara terbuka - beribu-ribu orang, generasi baru, sudah mengambil bahagian di dalamnya. Sekarang ia telah berlaku secara senyap, senyap…”

Watak-watak Zoshchenko mengingatkan penduduk kota abadi Glupov Saltykov-Shchedrin: mereka sama terhina, dengan harga diri yang sama diinjak-injak, dengan psikologi kehambaan yang sama, sama seperti "diabaikan" dan "keliru" ... Dan yang paling penting, mereka miskin, seperti katanya Shchedrin, kesedaran tentang kemiskinannya sendiri. Menghadapi pembaca seperti dua titisan air yang serupa dengan wataknya, Zoshchenko membantu mereka membuka mata kepada diri mereka sendiri.

Ketawa pada kebodohan orang lain, pemikiran sempit, escheat, pembaca belajar untuk mentertawakan diri mereka sendiri, mereka melihat dari diri mereka sendiri, dan ia tidak kelihatan terlalu menghina: selepas semua, penulis bersimpati dengan mereka. Mereka, iaitu, kami, pembaca hari ini, juga mengiktiraf kekasaran yang Zoshchenko tahu bagaimana untuk menetapkan. Satu-satunya pembaca yang dibenarkan bercakap di pengebumian Zoshchenko berkata: "Anda bukan sahaja membuat kami ketawa, anda mengajar kami cara hidup..."

Komposisi

Mikhail Zoshchenko, satiris dan humoris, seorang penulis tidak seperti orang lain, dengan pandangan istimewa dunia, sistem hubungan sosial dan manusia, budaya, moral, dan, akhirnya, dengan bahasa Zoshchenko khasnya sendiri, sangat berbeza daripada bahasa semua orang sebelum dia dan selepas dia penulis bekerja dalam genre satira. Tetapi penemuan utama prosa Zoshchenko ialah wiranya, orang yang paling biasa, tidak mencolok yang tidak bermain, menurut kenyataan yang menyedihkan ironis penulis, "peranan dalam mekanisme kompleks zaman kita." Orang-orang ini jauh dari memahami sebab dan makna perubahan yang sedang berlaku; mereka tidak dapat, disebabkan tabiat, sikap, dan intelek, menyesuaikan diri dengan hubungan yang muncul dalam masyarakat. Mereka tidak boleh membiasakan diri dengan undang-undang dan peraturan negeri yang baru, jadi mereka berakhir dalam situasi harian yang tidak masuk akal, bodoh, kadang-kadang buntu yang mana mereka tidak dapat keluar sendiri, dan jika mereka berjaya, maka dengan kerugian moral dan fizikal yang besar. .

Dalam kritikan sastera, pendapat telah berakar umbi untuk menganggap pahlawan Zoshchenko sebagai orang filistin, berfikiran sempit, orang kasar yang dihina oleh sindiran, ejekan, tertakluk kepada kritikan "tajam, memusnahkan", membantu seseorang "menyingkirkan moral yang usang, tetapi tidak. tetapi kehilangan kuasa mereka, sisa-sisa masa lalu dihanyutkan oleh revolusi." Malangnya, simpati penulis terhadap pahlawannya tidak disedari sama sekali, kebimbangan terhadap nasib mereka tersembunyi di sebalik ironi, "ketawa melalui air mata" Gogol yang sama, yang wujud dalam kebanyakan cerita pendek Zoshchenko" dan terutama ceritanya, sebagaimana dia memanggil mereka, cerita sentimental.

Ahli falsafah Yunani kuno Plato, menunjukkan kepada pelajarnya bagaimana seseorang berkelakuan di bawah pengaruh keadaan kehidupan tertentu, mengambil boneka dan menarik satu atau benang lain, dan ia mengambil pose yang tidak wajar, menjadi hodoh, menyedihkan, lucu, cacat, berubah menjadi timbunan bahagian dan anggota badan yang digabungkan secara tidak masuk akal. Watak Zoshchenko adalah seperti boneka ini, dan keadaan yang cepat berubah (undang-undang, perintah, hubungan sosial, dll.), yang tidak dapat digunakan dan disesuaikan, adalah seperti benang yang menjadikan mereka tidak berdaya atau bodoh, sengsara atau hodoh, tidak penting atau sombong. Semua ini mencipta kesan komik, dan dalam kombinasi dengan kata-kata sehari-hari, jargon, permainan kata-kata dan kesilapan lisan, frasa dan ungkapan Zoshchenko tertentu ("apa yang anda perjuangkan?", "Seorang bangsawan bukan wanita sama sekali untuk saya, tetapi seorang tempat yang licin", "lubang kami tidak melekat", "maaf, kemudian maaf", dll.) menyebabkan, bergantung pada konsentrasi mereka, senyuman atau ketawa, yang, menurut niat penulis, harus membantu seseorang memahami apa itu " baik, apa yang buruk, dan apa yang "biasa-biasa saja". Apakah keadaan ini (“benang”) yang begitu tanpa belas kasihan kepada mereka yang tidak memainkan apa-apa “peranan penting dalam mekanisme kompleks zaman kita”?

Dalam "Banya" - ini adalah pesanan dalam perkhidmatan komunal bandar, berdasarkan sikap meremehkan orang biasa, yang hanya mampu pergi ke rumah mandi "biasa", di mana mereka mengambil sepeser pun untuk masuk. Dalam mandi sedemikian "mereka memberikan dua nombor. Satu untuk seluar dalam, satu lagi untuk kot dengan topi. Dan untuk orang yang telanjang, di mana untuk meletakkan nombor? Jadi pelawat perlu mengikat "nombor ke kakinya supaya tidak kehilangannya sekaligus." Dan ia menyusahkan pelawat, dan dia kelihatan tidak masuk akal dan bodoh, tetapi apa yang perlu dilakukan ... - "jangan pergi ke Amerika." Dalam cerita-cerita "Orang-orang yang gugup", "Krisis" dan "Orang Tua yang Resah" adalah kemunduran ekonomi yang telah melumpuhkan pembinaan awam. Dan akibatnya - "bukan hanya pergaduhan, tetapi pergaduhan keseluruhan" di sebuah apartmen komunal, di mana Gavrilov yang kurang upaya "hampir memenggal kepala terakhirnya" ("Orang Saraf"), penerbangan ketua keluarga muda , yang "tinggal di bilik mandi tuan" , menyewa selama tiga puluh rubel di, sekali lagi, apartmen komunal, kelihatan seperti neraka yang hidup, dan, akhirnya, kemustahilan untuk mencari tempat untuk keranda dengan si mati, semuanya kerana perkara yang sama gangguan perumahan ("Lelaki Tua Resah"). Watak Zoshchenko hanya boleh menceriakan diri mereka dengan harapan: “Mungkin dalam dua puluh tahun, atau lebih kurang lagi, setiap warganegara, saya rasa, akan mempunyai seluruh bilik. Dan jika populasi tidak meningkat dengan cepat dan, sebagai contoh, pengguguran dibenarkan untuk semua orang, maka dua pada satu masa. Dan kemudian tiga setiap muncung. Dengan mandi” (“Krisis”).

Secara ringkasnya, "Kualiti Produk" ialah penggodaman pembuatan yang berkembang pesat dan kekurangan komoditi asas, memaksa orang ramai untuk tergesa-gesa untuk "produk asing." Dalam cerita "Medic" dan "Sejarah penyakit" - ini adalah tahap penjagaan perubatan yang rendah. Apa yang perlu dilakukan oleh pesakit, bagaimana untuk tidak beralih kepada penyembuh jika dia diancam oleh pertemuan dengan doktor yang "melakukan pembedahan dengan tangan yang kotor", "dia menjatuhkan cermin mata dari hidungnya ke dalam usus dan tidak dapat mencari" (“Perubatan”)? Dan bukankah lebih baik "sakit di rumah" daripada dirawat di hospital di mana, di tempat penerimaan dan pendaftaran pesakit, poster "Isu mayat dari 3 hingga 4" tergantung di dinding, dan mereka menawarkan untuk membasuh dalam bilik mandi dengan seorang wanita tua ("Penyakit sejarah")? Dan apakah bantahan daripada pesakit, apabila jururawat masih mempunyai hujah yang "berat": "Ya, ini adalah seorang wanita tua yang sakit duduk di sini. Anda tidak memberi perhatian kepadanya. Dia mempunyai suhu tinggi dan tidak bertindak balas terhadap apa-apa. Jadi anda membuka pakaian tanpa segan silu.

Watak Zoshchenko, seperti boneka yang taat, pasrah dengan keadaan. Dan jika seseorang "sangat sombong" tiba-tiba muncul, seperti petani tua dari cerita "Lampu Bandar besar”, yang tiba dari ladang kolektif yang tidak diketahui, dengan kasut bast, dengan beg di belakangnya dan sebatang kayu, yang cuba memprotes dan mempertahankannya. maruah manusia, maka pihak berkuasa berpendapat bahawa dia "bukanlah seorang kontra-revolusioner", tetapi dibezakan oleh "kemunduran yang luar biasa dalam erti kata politik", dan langkah-langkah pentadbiran mesti dikenakan ke atasnya. Katakan, "lapor ke tempat kediaman." Adalah baik bahawa sekurang-kurangnya tidak dihantar ke tempat yang tidak terlalu jauh seperti pada tahun-tahun Stalin.

Sebagai seorang yang optimis secara semula jadi, Zoshchenko berharap ceritanya akan menjadikan orang lebih baik, dan itu, seterusnya, akan meningkatkan hubungan sosial. "Benang-benang" yang membuat seseorang kelihatan seperti "boneka" yang tidak berhak, menyedihkan, yang celaka rohani akan pecah. "Saudara-saudara, kesukaran utama ada di belakang kita," seru watak dari cerita "The Sufferings of Young Werther". "Tidak lama lagi kita akan hidup seperti fonbaron." Harus ada hanya satu benang pusat yang mengawal tingkah laku manusia - "benang emas akal dan undang-undang," seperti yang dikatakan ahli falsafah Plato. Kemudian orang itu tidak akan menjadi anak patung yang taat, tetapi akan menjadi keperibadian yang harmoni. Dalam cerita "City Lights", yang mempunyai unsur-unsur utopia sentimental, Zoshchenko, melalui mulut salah seorang watak, mengisytiharkan formulanya untuk penawar moral: "Saya sentiasa mempertahankan sudut pandangan bahawa menghormati individu, pujian dan penghormatan membawa hasil yang luar biasa. Dan banyak watak daripada ini diturunkan, secara literal seperti bunga mawar pada waktu subuh. Penulis mengaitkan pembaharuan rohani manusia dan masyarakat dengan membiasakan orang dengan budaya.

Zoshchenko, seorang yang bijak menerima didikan yang cemerlang, adalah menyakitkan untuk melihat manifestasi kejahilan, kekasaran dan kekosongan rohani. Bukan kebetulan bahawa peristiwa dalam cerita yang dikhaskan untuk topik ini sering berlaku di teater. Marilah kita mengimbas kembali kisah-kisahnya "The Aristocrat", "The Charms of Culture", dll. Teater berfungsi sebagai simbol budaya rohani, yang sangat kurang dalam masyarakat dan tanpanya, penulis percaya, adalah mustahil untuk memperbaiki masyarakat.

Akhirnya, nama baik penulis telah pulih sepenuhnya. Karya satira sangat menarik minat pembaca moden. Ketawa Zoshchenko masih relevan hari ini.

Mikhail Zoshchenko - pencipta banyak cerita, drama, lakon layar, yang tidak dapat dibayangkan oleh pembaca. Walau bagaimanapun, populariti sebenar diberikan kepadanya oleh cerita lucu kecil yang diterbitkan dalam pelbagai jenis majalah dan akhbar - dalam Minggu Sastera, Izvestia, Ogonyok, Krokodile dan beberapa yang lain.

cerita lawak Zoshchenko dimasukkan dalam pelbagai bukunya. Dalam kombinasi baharu, setiap kali mereka membuat saya melihat diri saya dengan cara baharu: kadangkala ia muncul sebagai kitaran cerita tentang kegelapan dan kejahilan, dan kadangkala sebagai cerita tentang pemeroleh kecil. Selalunya mereka bercakap tentang mereka yang tersisih daripada sejarah. Tetapi selalu mereka dianggap sebagai cerita satira yang tajam.

Penulis satira Rusia pada tahun 20-an dibezakan oleh keberanian dan kejujuran istimewa mereka dalam kenyataan mereka. Kesemua mereka adalah pewaris realisme Rusia pada abad ke-19. Nama Mikhail Zoshchenko adalah setanding dengan nama-nama seperti dalam kesusasteraan Rusia seperti A. Tolstoy, Ilya Ilf dan Evgeny Petrov, M. Bulgakov, A. Platonov.

Populariti M. Zoshchenko pada tahun 20-an boleh dicemburui oleh mana-mana penulis yang dihormati di Rusia. Tetapi nasibnya teruk pada masa akan datang: kritikan Zhdanov, dan kemudian - kelalaian yang lama, selepas itu "penemuan" penulis yang luar biasa ini untuk pembaca Rusia sekali lagi diikuti. Zoshchenko mula disebut sebagai pengarang yang menulis untuk hiburan orang ramai. Kita kini tahu betul bahawa Zoshchenko adalah seorang penulis yang berbakat dan serius pada zamannya. Nampaknya kepada saya bahawa untuk setiap pembaca Zoshchenko mendedahkan aspek khasnya sendiri. Adalah diketahui bahawa ramai yang bingung apabila "Pengembaraan Monyet" menimbulkan kemarahan pegawai dari budaya Soviet. Tetapi Bolshevik, pada pendapat saya, telah mengembangkan bakat antipoda mereka. A. A. Zhdanov, mengkritik dan memusnahkan Zoshchenko, yang mengejek kebodohan dan kebodohan kehidupan Soviet, di luar kehendaknya sendiri, meneka dalam dirinya seorang artis yang hebat, mewakili bahaya kepada sistem yang ada. Zoshchenko tidak secara langsung, tidak secara langsung mengejek kultus idea Bolshevik, tetapi memprotes dengan senyuman sedih terhadap sebarang keganasan terhadap seseorang. Ia juga diketahui bahawa dalam kata pengantarnya kepada edisi Sentimental Tales, dengan cadangan salah faham dan penyelewengan karyanya, dia menulis: , mungkin, akan terdengar bagi sesetengah pengkritik sejenis seruling nyaring, sejenis jeroan yang menghina sentimental. Nampaknya kepada saya bahawa Zoshchenko, bercakap dengan cara ini, mempertahankan dirinya daripada serangan masa depan terhadap kerjanya.

Salah satu yang paling penting, pada pendapat saya, cerita buku ini ialah "Apa yang dinyanyikan oleh burung bulbul." Penulis sendiri berkata tentang cerita ini bahawa ia adalah "... mungkin cerita sentimental yang paling sedikit." Atau sebaliknya: "Dan apa yang dalam komposisi keceriaan ini, mungkin, akan kelihatan kepada seseorang tidak cukup, maka ini tidak benar. Terdapat keceriaan di sini. Tidak melampaui batas, sudah tentu, tetapi ada." Saya percaya bahawa keceriaan seperti itu, yang ditawarkan oleh penulis satira kepada paderi, mereka tidak dapat merasakan tanpa kerengsaan. Kisah "Apa yang dinyanyikan burung bulbul" bermula dengan kata-kata: "Tetapi" mereka akan mentertawakan kita dalam tiga ratus tahun! Pelik, mereka akan berkata, orang kecil hidup. Sesetengah, mereka akan berkata, mereka mempunyai wang, pasport. Beberapa tindakan berstatus sivil dan meter persegi ruang kediaman..."

Jelas sekali bahawa penulis dengan pemikiran seperti itu mengimpikan dunia yang lebih layak untuk manusia. miliknya cita-cita moral telah tertumpu pada masa depan. Nampaknya kepada saya bahawa Zoshchenko sangat menyedari sifat hubungan manusia yang keras, kekasaran kehidupan di sekelilingnya. Ini dapat dilihat daripada cara beliau mendedahkan tema keperibadian manusia dalam cerpen tentang "cinta sejati dan perasaan kagum yang tulen", tentang "cinta yang luar biasa." Disiksa oleh pemikiran tentang kehidupan yang lebih baik di masa depan, penulis sering meragui dan bertanya kepada dirinya sendiri: "Adakah ia akan menjadi indah?" Dan kemudian dia melukis versi masa depan yang paling mudah dan paling biasa: "Mungkin semuanya akan percuma, secara percuma. Seterusnya, penulis meneruskan untuk mencipta imej wira. Wiranya adalah orang yang paling mudah, dan namanya biasa - Vasily Bylinkin. Pembaca menjangkakan bahawa pengarang kini akan mula mengejek wiranya, tetapi tidak, penulis dengan serius menceritakan tentang cinta Bylinkin kepada Lisa Rundukova. Semua tindakan yang mempercepatkan jurang antara kekasih, walaupun mereka tidak masuk akal (pesalahnya adalah peti laci yang tidak diberikan oleh ibu pengantin perempuan), saya fikir, bagaimanapun, adalah drama keluarga yang serius. Di kalangan penulis satira Rusia, secara umum, drama dan komedi wujud berdampingan. Zoshchenko, seolah-olah, memberitahu kita bahawa sementara orang-orang seperti Vasily Bylinkin, kepada soalan: "Apa yang dinyanyikan burung bulbul?" - mereka akan menjawab: "Dia mahu makan, itulah sebabnya dia menyanyi", - kita tidak akan melihat masa depan yang layak. Zoshchenko juga tidak mengidamkan masa lalu kita. Untuk yakin dengan ini, cukuplah membaca Buku Biru. Penulis tahu betapa kejam dan kejamnya manusia di belakangnya, sehingga dia dapat segera membebaskan dirinya dari warisan ini. Tetapi saya percaya bahawa usaha gabungan penulis satira tahun 1920-an dan 1930-an, khususnya mereka yang saya namakan pada permulaan kerja saya, membawa masyarakat kita lebih dekat kepada kehidupan yang lebih bermaruah.

Perkara yang sama berlaku dengan wira cerita Zoshchenko: kepada pembaca moden, mereka mungkin kelihatan tidak benar, dicipta sepenuhnya. Walau bagaimanapun, Zoshchenko, dengan rasa keadilan dan kebenciannya yang mendalam terhadap philistinisme militan, tidak pernah berpaling dari wawasan dunia yang sebenar. Siapakah hero satira Zoshchenko? Apakah tempatnya dalam masyarakat moden? Siapa yang menjadi bahan ejekan, ketawa yang menghina?

Jadi, dengan menggunakan contoh beberapa naratifnya, seseorang boleh menetapkan tema satira penulis. Dalam "Masa Sukar" pelakon ialah seorang yang padat, tidak berpendidikan, dengan pertimbangan yang ganas dan primordial tentang kebebasan dan hak. Apabila dia dilarang membawa kuda ke dalam kedai, yang dengan segala cara perlu mencuba kolar, dia mengadu: "Nah, ini sedikit masa. Saya secara peribadi ketawa dengan ikhlas ... Nah, ini sedikit masa.

Popular dalam kategori: