rumah › Macam-macam › "Dunia Ketawa" Rus Purba'. D.S. Likhachev

"Dunia Ketawa" Rus Purba'. D.S. Likhachev

Sindiran Rusia pada abad ke-17. sejak zaman purba, sejak abad ke-12, genre popular "abjad masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam susunan abjad - juga telah terlibat dalam sferanya. Sehingga abad ke-16 inklusif, "abjad tafsiran" mengandungi terutamanya bahan gereja-dogmatik, membina, atau sejarah gereja. Kemudian mereka ditambah dengan bahan harian dan menuduh, khususnya, menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kes, abjad sedemikian telah disesuaikan secara khusus kepada matlamat persekolahan.

"ABC telanjang dan lelaki miskin”, yang juga dikenali dalam manuskrip di bawah tajuk "Kisah Orang Telanjang dan Miskin", "Kisah Orang Telanjang dalam Abjad", dan lain-lain, sudah tergolong dalam bilangan karya satira semata-mata. Kejiranan di mana ABC of the Naked ditemui dalam koleksi manuskrip adalah popular pada abad ke-17. cerita satira - menunjukkan bahawa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang hampir dengan cerita ini, dan bukan sebagai "abjad pintar" dalam erti kata tradisionalnya. Pada asasnya, "The ABC of the Naked" mengandungi cerita orang pertama tentang nasib pahit seorang yang berkaki ayam, lapar dan dingin yang tinggal di Moscow, yang dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" secara umum, dan butiran teks kadangkala berbeza dengan ketara mengikut senarai. Secara umum, lelaki miskin itu digambarkan sebagai anak kepada ibu bapa yang kaya, yang sentiasa mempunyai "goreng dan penkek mentega panas dan pai yang enak." “Ayah dan ibu saya meninggalkan rumah dan harta benda mereka,” katanya tentang dirinya. Dalam senarai tertua abad XVII. kehancuran pahlawan dijelaskan seperti berikut: “Hasad dengki dari saudara, keganasan dari orang kaya, kebencian dari jiran, penjualan dari kasut, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya dari kaki saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi orang kaya ditelan, dan kaum kerabat dirampas.” Ia berlaku demikian kerana lelaki muda selepas bapa dan ibunya "kekal muda", dan "saudara-mara"nya merompak harta bapanya. Dalam senarai lain, kemudiannya, kemalangan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahawa dia "meminum semuanya dan mensia-siakan segala-galanya," atau mereka tidak dijelaskan dalam apa-apa cara, disertai dengan kenyataan yang tidak mengatakan apa-apa: "Ya, Tuhan tidak' t memerintahkan saya untuk memilikinya ...”, atau: “Ya, saya tidak memerintahkan Tuhan membiarkan saya hidup dalam kemiskinan saya...”, dsb. Malah pakaian sengsara lelaki muda itu pergi untuk membayar hutang. "Saya mempunyai Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah kain lap, dan kemudian orang ramai berhutang," dia mengadu. Dia juga tidak mempunyai tanah yang boleh dia bajak dan ditabur. "Tanah saya kosong," katanya, "dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak mempunyai apa-apa untuk merumput dan tidak ada untuk menabur, lebih-lebih lagi, tidak ada roti." ABC ditulis dalam prosa berirama, berirama di beberapa tempat, seperti:

Orang melihat bahawa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, syaitan tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan wang mereka ... Saya tidak mencari ketenangan untuk diri saya sendiri, saya selalu memecahkan kasut dan but, tetapi saya jangan buat baik untuk diri sendiri.

Terdapat juga kata-kata di dalamnya, seperti: "Apa yang dia hendak janjikan, jika dia sendiri tidak mempunyai tempat untuk mengambilnya"; "Saya akan pergi melawat, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak memanggil mana-mana"; "Saya akan menjahit odnoryatka dengan batu karang (karang) untuk percutian, tetapi perut saya pendek," dan lain-lain. Semua ciri ABC of the Naked ini, bersama-sama dengan bahasa sehari-hari biasa, meletakkannya setanding dengan karya sedemikian kesusasteraan satira pada separuh kedua abad ke-17, sebagai "petisyen Kalyazinsky", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi kandungannya dan perincian harian, harus bertarikh pada separuh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan persekitaran bandar, hubungan dalaman yang mencerminkannya.

Tadi dalam bab nama rekaan wira sastera pun saya dah sentuh sastera demokrasi kurun ke 17 Untuk masa yang lama dalam bahagian utamanya, yang tidak menarik banyak perhatian kepada dirinya sendiri, ia kemudiannya ditemui oleh penyelidikan dan penerbitan yang teliti oleh V.P. Adrianov-Peretz *(( Saya hanya akan menyebut karya utama V.P. Adrianov-Peretz: Esei mengenai sejarah kesusasteraan satira Rusia pada abad ke-17. M.; L., 1937; Sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17; ed. ke-2, tambah. M., 1977.)) dan segera mengambil tempat yang sepatutnya dalam kajian sejarah dan sastera pengkritik sastera Soviet.

Sastera demokratik ini termasuk "The Tale of Yersh Ershovich", "The Tale of Shemyakina Court", "The ABC of the Naked and Poor Man", "Mesej kepada musuh mulia", "The Tale of Luxurious Life and Joy", " The Tale of Thomas and Yerema" , "Service to a tavern", "Petisyen Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Savva", "The Tale of the Hen and the Fox", "The Tale of the Hawk Moth", "The Tale of Thomas and Yerema". Tale of the Peasant's Son", "The Tale of Karp Sutulov", "Healer for Foreigners", "Lukisan tentang mas kahwin", "Kata tentang lelaki yang cemburu", "Puisi tentang kehidupan penyanyi patriarki" dan, akhirnya, seperti karya penting sebagai "The Tale of Mount Misfortune". Sebahagiannya, autobiografi Archpriest Avvakum dan autobiografi Epiphanius bersebelahan dengan bulatan yang sama.

Sastera ini diedarkan di orang biasa: di kalangan tukang, pedagang kecil, pendeta rendah, menembusi persekitaran petani, dll. Ia menentang kesusasteraan rasmi, kesusasteraan kelas pemerintah, sebahagiannya meneruskan tradisi lama.

Sastera demokratik menentang kelas feudal; ia adalah sastera yang menekankan ketidakadilan yang berlaku di dunia, mencerminkan rasa tidak puas hati dengan realiti, perintah sosial. Kesatuan dengan alam sekitar, begitu ciri keperibadian pada masa sebelumnya, musnah di dalamnya. Ketidakpuasan hati dengan nasib seseorang, kedudukan seseorang, yang lain - ini adalah ciri yang baru, tidak diketahui oleh tempoh sebelumnya. Berkaitan dengan ini adalah usaha untuk satira dan parodi yang berlaku dalam kesusasteraan demokratik. Genre satira dan parodik inilah yang menjadi yang utama dalam kesusasteraan demokrasi abad ke-17.

Untuk kesusasteraan demokrasi abad ke-17. konflik individu dengan persekitaran adalah ciri, aduan individu ini tentang nasibnya, cabaran terhadap ketertiban sosial, kadang-kadang keraguan diri, doa, ketakutan, ketakutan terhadap dunia, rasa tidak berdaya, kepercayaan kepada nasib. , dalam nasib, tema kematian, bunuh diri dan percubaan pertama menghadapi nasib anda, membetulkan ketidakadilan.

Dalam kesusasteraan demokrasi abad XVII. gaya khas menggambarkan seseorang berkembang: gaya yang dikurangkan secara mendadak, dengan sengaja setiap hari, menegaskan hak setiap orang untuk simpati awam.

Konflik dengan alam sekitar, dengan orang kaya dan mulia, dengan kesusasteraan "tulen" mereka menuntut kesederhanaan yang ditonjolkan, kekurangan kesusasteraan, kekasaran yang disengajakan. "Susunan" gaya imej realiti dimusnahkan oleh banyak parodi. Segala-galanya diparodi - sehingga perkhidmatan gereja. Sastera demokratik berusaha untuk pendedahan dan pendedahan lengkap semua ulser realiti. Kekasaran membantunya dalam hal ini - kekasaran dalam segala hal: kekasaran yang baru bahasa sastera, separuh bahasa sehari-hari, separuh diambil dari penulisan perniagaan, kekasaran kehidupan yang digambarkan, kekasaran erotisme, ironi yang menghakis berhubung dengan segala-galanya di dunia, termasuk diri sendiri. Atas dasar ini, perpaduan gaya baru sedang diwujudkan, perpaduan yang pada pandangan pertama seolah-olah kekurangan perpaduan.

Orang yang digambarkan dalam karya kesusasteraan demokrasi tidak menduduki mana-mana jawatan rasmi, atau kedudukannya sangat rendah dan "remeh". Ini hanyalah orang yang menderita, menderita kelaparan, kesejukan, dari ketidakadilan sosial, kerana dia tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kepalanya. Di mana hero baru dikelilingi oleh simpati hangat pengarang dan pembaca. Kedudukannya sama seperti mana-mana pembacanya. Dia tidak bangkit di atas pembaca sama ada dengan kedudukan rasminya atau dengan mana-mana peranan dalam peristiwa bersejarah, mahupun asas moralnya yang tinggi. Dia dilucutkan daripada segala-galanya yang membezakan dan memuliakan pelakon-pelakon sebelumnya perkembangan sastera. Lelaki ini sama sekali tidak ideal. Terhadap!

Jika dalam semua gaya zaman pertengahan sebelum menggambarkan seseorang, yang terakhir ini entah bagaimana lebih tinggi daripada pembacanya, pada tahap tertentu adalah watak abstrak, berlegar dalam beberapa jenis ruang khasnya sendiri, di mana pembaca, pada dasarnya, tidak menembusi, kini watak itu kelihatan agak sama dengannya, dan kadang-kadang juga dihina, tidak menuntut kekaguman, tetapi kasihan dan kesenangan.

ini watak baru tanpa sebarang postur, sebarang halo. Ini adalah penyederhanaan wira, dibawa ke had yang mungkin: dia telanjang, jika dia berpakaian, maka dalam " kedai gunka» *{{ Kisah Musibah Gunung. Ed. disediakan D. S. Likhachev dan E. I. Vaneeva. L., 1984. S. 8.)) V" memecat ferizas» dengan rentetan bast *(( “The ABC of a Bogel and Poor Man”: Adrianov-Peretz V.P. Sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17. S. 31.}}.

Dia lapar, dia tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan, dan tiada siapa yang memberi", tiada siapa yang menjemputnya ke tempatnya. Dia tidak dikenali oleh keluarganya dan diusir dari kawan-kawannya. Dia digambarkan dalam kedudukan yang paling tidak menarik. Malah aduan tentang penyakit yang menjijikkan, tentang tandas yang kotor * (( Puisi Likhachev D.S. tentang kehidupan para patriarki. // TODRL. T. XIV. 1958, hlm 425.)), dilaporkan dalam orang pertama, jangan mengelirukan pengarang. Ini adalah penyederhanaan wira, dibawa ke had yang mungkin. Butiran naturalistik membuat orang ini jatuh sepenuhnya, " rendah”, hampir hodoh. Seseorang mengembara di suatu tempat di bumi - seperti itu, tanpa sebarang hiasan. Tetapi adalah luar biasa bahawa tepat dengan cara ini menggambarkan seseorang bahawa kesedaran tentang nilai peribadi manusia itu sendiri kebanyakannya keluar: telanjang, lapar, berkaki ayam, berdosa, tanpa sebarang harapan untuk masa depan, tanpa sebarang tanda-tanda sebarang kedudukan dalam masyarakat.

Lihatlah seseorang - seolah-olah mengundang pengarang karya ini. Lihatlah betapa sukarnya dia di bumi ini! Dia tersesat di antara kemiskinan sebahagian dan kekayaan sebahagian yang lain. Hari ini dia kaya, esok dia miskin; hari ini dia membuat wang, esok dia hidup. Dia merayau antara halaman rumah”, makan sedekah, bergelumang dengan mabuk, bermain dadu. Dia tidak berdaya untuk mengatasi dirinya sendiri, untuk pergi keluar " cara yang disimpan". Namun dia berhak mendapat simpati.

Terutama menarik ialah imej lelaki muda yang tidak dikenali dalam The Tale of Mount Misfortune. Di sini, simpati pembaca dikecapi oleh seseorang yang telah melanggar akhlak duniawi masyarakat, tidak mendapat restu ibu bapa, lemah semangat, sangat sedar akan kejatuhannya, terperangkap dalam mabuk dan berjudi, yang telah berkawan dengan ayam jantan dan unggun api. , merayau mana tahu, terfikir nak bunuh diri.

Keperibadian manusia dibebaskan di Rusia bukan dalam pakaian para penakluk dan pengembara kaya, bukan dalam pengakuan sombong hadiah artistik artis Renaissance, tetapi dalam " kedai gunka”, pada langkah terakhir kejatuhan, mencari kematian sebagai pembebasan dari semua penderitaan. Dan ini adalah pertanda hebat watak kemanusiaan kesusasteraan Rusia abad kesembilan belas. dengan tema nilainya lelaki kecil, dengan simpatinya untuk semua orang yang menderita dan yang tidak menemui tempat sebenar dalam hidup.

Wira baru sering muncul dalam kesusasteraan bagi pihaknya sendiri. Banyak karya zaman ini bersifat "monolog dalaman". Dan dalam ucapan kepada pembacanya, wira baru ini sering kali ironis - dia nampaknya mengatasi penderitaannya, memandang mereka dari sisi dan dengan senyuman. Pada peringkat terendah kejatuhannya, dia mengekalkan rasa haknya untuk kedudukan terbaik: « Dan saya mahu hidup, seperti orang baik hidup»; « Fikiran saya tegas, tetapi di dalam hati saya, saya mempunyai banyak setiap pemikiran»; « Saya hidup, seorang lelaki yang baik dan mulia, tetapi saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan dan tiada siapa yang memberi»; « Saya akan membasuh Belenko, berpakaian dengan baik, tetapi tiada apa-apa».

Dan ada yang kini menganiaya orang yang menanggung beban.
Tuhan memberi penghormatan kepada Ovom, mereka menebus bangsal,
Ovii bersalin, Ovii masuk ke dalam kerja mereka.
Ovi melompat, Ovi menangis.
Ini berseronok, ini sentiasa merobek.
Mengapa menulis banyak yang mereka tidak suka sesiapa daripada golongan miskin.
Lebih baik mencintai siapa yang dikalahkan oleh wang.
Apa yang perlu diambil dari orang yang celaka - perintahkan dia untuk membelenggu
*{{ABC tentang seorang lelaki telanjang dan miskin. S. 30.}}.

Ia adalah luar biasa bahawa dalam karya-karya kesusasteraan demokratik abad ke-17. ada suara mengajar, tetapi ia bukan suara pendakwah yang yakin diri, seperti dalam karya-karya zaman sebelumnya. Ini adalah suara pengarang yang tersinggung dengan kehidupan atau suara kehidupan itu sendiri. Pelakon melihat pelajaran realiti, di bawah pengaruh mereka mereka berubah dan membuat keputusan. Ini bukan sahaja penemuan psikologi yang sangat penting, tetapi juga penemuan sastera dan plot. Konflik dengan realiti, impak realiti terhadap wira memungkinkan untuk membina naratif secara berbeza daripada yang telah dibina sebelum ini. Wira membuat keputusan bukan di bawah pengaruh kemasukan perasaan Kristian atau preskripsi dan norma tingkah laku feudal, tetapi akibat pukulan kehidupan, pukulan nasib.

Dalam The Tale of Grief of Misfortune, pengaruh dunia sekeliling ini dipersonifikasikan dalam bentuk rakan-penasihat dan dalam bentuk imej Kesedihan yang luar biasa jelas. Pada mulanya, dilakukan dengan baik dalam "The Tale of Mount Misfortune" dan " kecil dan bodoh, tidak fikiran penuh dan fikiran yang tidak sempurna". Dia tidak mendengar kata ibu bapanya. Tetapi kemudian dia mendengar, walaupun tidak sepenuhnya, kepada rakan rawaknya, meminta nasihat mereka sendiri. Akhirnya, Kesedihan itu sendiri muncul. Nasihat Dukacita adalah tidak baik: ia adalah penjelmaan pesimisme yang ditimbulkan oleh realiti buruk.

Asalnya Celaka" bermimpi"Syabas dalam mimpi untuk mengganggunya dengan syak wasangka yang dahsyat:

Tolak awak, syabas, kepada pengantin perempuan tercinta -
dimanjakan untuk anda oleh pengantin perempuan,
anda masih perlu dicekik oleh isteri itu,
daripada emas dan perak untuk dibunuh!

Kesedihan menasihati pemuda itu untuk pergi ke kedai raja", minumlah hartamu, pakailah dirimu sendiri" kedai gunka"- Bagi yang telanjang, Dukacita bukanlah pengejar, tetapi tiada siapa yang akan mengikat kepada yang telanjang.

Orang yang baik itu tidak mempercayai mimpinya, dan Celaka muncul kepadanya untuk kedua kalinya dalam mimpi:

Ali awak, syabas, tidak diketahui
ketelanjangan dan berkaki ayam tidak terukur,
ringan, bezprotoritsa yang hebat?
Apa yang perlu dibeli untuk diri sendiri, maka ia akan menembusi,
dan anda, syabas, dan anda hidup.
Ya, mereka tidak memukul, tidak menyeksa yang telanjang, berkaki ayam,
dan bertelanjang kaki tidak akan diusir dari syurga,
dan dengan itu dunia tidak akan keluar di sini,
tiada siapa yang akan terikat dengannya
dan berkaki ayam untuk membuat bising dengan barisan.

Dengan kekuatan yang menakjubkan, cerita itu membentangkan gambaran drama rohani lelaki muda itu, secara beransur-ansur berkembang, memecut dengan pantas, memperoleh bentuk yang hebat.

Dilahirkan daripada mimpi buruk, Kesedihan tidak lama lagi muncul kepada lelaki muda itu dan pada hakikatnya, pada saat lelaki muda itu, yang didorong untuk berputus asa oleh kemiskinan dan kelaparan, cuba menenggelamkan dirinya di dalam sungai. Ia memerlukan lelaki muda itu untuk tunduk kepada dirinya sendiri sebelum " tanah lembap Dan mulai saat itu, dia tidak henti-henti mengikut jejaka itu. Syabas mahu kembali kepada ibu bapanya, tetapi celaka" pergi ke hadapan, bertemu seorang lelaki muda di padang terbuka', kuak atas dia,' bahawa gagak jahat di atas elang»:

Anda berdiri, tidak pergi, kawan baik!
Tidak selama sejam, saya terikat dengan anda, kesedihan yang malang,
Saya akan seksa diri saya dengan awak sampai mati.
Saya tidak keseorangan, Celaka, masih saudara,
dan semua saudara kami baik hati;
kita semua halus, manis,
dan siapa yang akan menyertai kami dalam benih,
jika tidak dia akan terseksa di antara kita,
begitulah nasib dan lutchaya kami.
Walaupun saya melemparkan diri saya ke burung di udara,
walaupun anda akan pergi ke laut biru seperti ikan,
dan saya akan pergi dengan anda berpegangan tangan di bawah kanan.

Jelaslah bahawa pengarang "The Tale of Woe of Misfortune" tidak menyebelahi "pelajaran hidup" ini, tidak menyebelahi Dukacita dengan ketidakpercayaannya terhadap manusia dan pesimisme yang mendalam. Dalam konflik dramatik antara lelaki muda dan Grief, yang merangkumi realiti jahat, pengarang The Tale berada di pihak lelaki muda itu. Dia amat bersimpati dengannya.

Pemisahan sudut pandangan pengarang sedemikian dari moralisasi yang dibentangkan dalam karya itu, pembenaran seseorang yang, dari sudut pandangan gereja, tidak boleh tetapi dianggap sebagai "berdosa", adalah fenomena yang luar biasa dalam kesusasteraan kurun ke 17. Ini bermakna kematian ideal normatif zaman pertengahan dan kemunculan secara beransur-ansur sastera pada cara baru generalisasi artistik induktif - generalisasi berdasarkan realiti, dan bukan pada ideal normatif.

Berkaitan rapat dengan kecenderungan umum pembenaran peribadi manusia, jadi ciri kesusasteraan demokratik, adalah keseluruhan karya Avvakum. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa dalam kerja Avvakum justifikasi individu ini dirasai dengan kekuatan yang lebih besar dan dilakukan dengan kehalusan yang tiada tandingan.

Pembenaran manusia digabungkan dalam karya Avvakum, seperti dalam semua kesusasteraan demokrasi, dengan penyederhanaan bentuk seni, keinginan untuk vernakular, penolakan cara tradisional untuk mengidealkan seseorang.

Nilai perasaan, kedekatan, batin, kehidupan mental manusia telah diisytiharkan oleh Habakuk dengan semangat yang luar biasa. Simpati atau marah, teguran atau kasih sayang - segala-galanya tergesa-gesa untuk dicurahkan dari bawah penanya. " Pukullah jiwa di hadapan tuhan» *{{ Selepas ini dipetik daripada penerbitan: The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri // Monumen sejarah Orang-Orang Percaya Lama abad ke-17. Buku. I. Hlm., 1916 (huruf condong saya.- D. L.). )) - itu sahaja yang dia cita-citakan. Tiada harmoni gubahan, tiada bayang" lilitan perkataan"dalam penggambaran seseorang, mahupun yang biasa dalam kesusasteraan pendidikan Rusia kuno" kata kerja merah”- tiada apa yang akan menghalang perasaannya yang sangat bersemangat dalam segala hal yang berkaitan dengan seseorang dan kehidupan batinnya. Retorik gereja, yang tidak biasa dalam karya Avvakum, tidak menyentuh imej seseorang. Tiada seorang pun daripada penulis Zaman Pertengahan Rusia yang menulis tentang perasaannya seperti Avvakum. Dia bersedih, berduka, menangis, takut, menyesal, kagum, dan lain-lain. Dalam ucapannya, terdapat kenyataan yang berterusan tentang perasaan yang dia alami: “ oh, celakalah saya!», « sangat sedih», « Saya minta maaf..."Dan dia sendiri, dan orang-orang yang dia tulis, sekarang dan kemudian mengeluh dan menangis:" ... anak-anak kecil yang cantik menangis, melihat kita, dan kita pada mereka»; « untuk orang yang bijak melihat, tetapi tidak mungkin menangis, melihat mereka»; « menangis bergegas ke karbas saya»; « dan semua orang menangis dan tunduk". Avvakum mencatat secara terperinci semua manifestasi luaran perasaan: " hati saya sejuk dan kaki saya menggigil". Dia juga menerangkan busur, isyarat, dan doa secara terperinci: memukul dirinya dan mengerang, tetapi dia sendiri berkata»; « dan dia, membungkuk rendah kepada saya, dan dia sendiri berkata: "Tuhan selamatkan"».

Dia berusaha untuk membangkitkan simpati pembaca, mengadu tentang penderitaan dan kesedihannya, memohon pengampunan atas dosa-dosanya, menerangkan semua kelemahannya, termasuk yang paling sehari-hari.

Seseorang tidak boleh berfikir bahawa pembenaran manusia ini hanya melibatkan Habakuk sendiri. Malah musuh, bahkan penyiksa peribadinya, digambarkan olehnya dengan simpati terhadap penderitaan manusia mereka. Baca sahaja dalam gambar yang indah penderitaan Avvakum di Bukit Sparrow: Kemudian tsar menghantar seorang pemanah separuh kepala, dan mereka membawa saya ke Bukit Sparrow; di sana - imam Lazarus dan Epifanius yang lebih tua, dikutuk dan dicukur, seperti saya dahulu. Mereka meletakkan kami di kawasan yang berbeza; tanpa henti 20 orang pemanah, ya setengah kepala, dan seorang perwira berdiri di atas kami - mereka menjaga, mengadu, dan pada waktu malam mereka duduk dengan api, dan mengiringi kami ke halaman dengan ... menjadi. Kasihanilah mereka Kristus! lurus baik pemanah orang-orang itu dan kanak-kanak tidak akan terseksa di sana, dengan bermain-main dengan kami; keperluan adalah apa yang berlaku, dan ia berbeza, comel, gembira... Onet Goryuny minum sehingga mabuk, tetapi bersumpah serapah, jika tidak mereka akan sama dengan syuhada. ». « Syaitan sedang bergegas di hadapan saya, dan semua orang baik di hadapan saya,” kata Avvakum di tempat lain.

Simpati terhadap penyiksa seseorang sama sekali tidak sesuai dengan kaedah zaman pertengahan untuk menggambarkan seseorang pada abad ke-11-16. Simpati ini menjadi mungkin berkat penembusan penulis ke dalam psikologi orang yang digambarkan. Setiap orang untuk Avvakum bukanlah watak abstrak, tetapi seorang yang hidup, akrab dengannya. Avvakum sangat mengenali mereka yang dia tulis. Mereka dikelilingi oleh kehidupan yang sangat konkrit. Dia tahu bahawa penyeksanya hanya melakukan perkhidmatan memanah, dan oleh itu tidak marah kepada mereka.

Kami telah melihat bahawa imej seseorang dimasukkan ke dalam bingkai sehari-hari dalam karya lain kesusasteraan Rusia abad ke-17 - dalam Life of Uliania Osorina, dalam Tale of Martha and Mary. Dalam kesusasteraan demokratik, persekitaran seharian jelas dirasai dalam "The Tale of Yersh Ershovich", dalam "The Tale of Shemyakina Court", dalam "Service to the Tavern", dalam "The Tale of Priest Sava", dalam "The Tale of the Peasant's Son", dalam "A Poem about Life patriarchal choristers, dll. Dalam semua karya ini, kehidupan seharian berfungsi sebagai cara untuk memudahkan seseorang, memusnahkan idealisasi zaman pertengahannya.

Berbeza dengan semua karya ini, komitmen Habakuk terhadap kehidupan seharian mencapai kekuatan yang luar biasa. Di luar kehidupan seharian, dia langsung tidak membayangkan wataknya. Dia berpakaian dalam bentuk sehari-hari idea yang agak umum dan abstrak.

Pemikiran artistik Avvakum semuanya diserap dengan kehidupan seharian. Suka Artis Flemish yang memindahkan peristiwa alkitabiah ke persekitaran asal mereka, Avvakum malah hubungan antara watak sejarah gereja menggambarkan dalam kategori sosial pada zamannya: " Saya seperti pengemis, berjalan di jalanan kota dan mengemis melalui tingkap. Selesai hari itu dan menyuburkan rumahtangganya, pagi-pagi dia menyeret lagi. Taco dan az, menyeret sepanjang hari, saya juga membawanya kepada anda, taska gereja, saya cadangkan: biarlah kami bersenang-senang dan hidup. Pada orang Kaya Saya akan memohon kepada Kristus daripada Injil untuk sebuku roti, daripada Rasul Paulus, daripada tetamu kaya, dan dari utusan rotinya aku akan memohon, dari Chrysostom, dari lelaki berdagang, Aku akan menerima sepotong perkataannya, daripada raja Daud dan daripada nabi-nabi Yesaya, daripada penduduk bandar, meminta seperempat roti; setelah mengumpulkan dompet, ya, dan aku memberikan kamu penduduk di rumah Tuhanku».

Jelas bahawa kehidupan di sini adalah heroik. Dan adalah luar biasa bahawa dalam karya Avvakum keperibadian sekali lagi dinaikkan, penuh dengan kesedihan yang istimewa. Dia heroik dengan cara yang baharu, dan kehidupan kali ini memberi kepahlawanan kepadanya. Idealisasi zaman pertengahan mengangkat individu di atas kehidupan seharian, di atas realiti - Avvakum, sebaliknya, memaksa dirinya untuk melawan realiti ini dan memperjuangkan dirinya sebagai pejuang dengannya dalam semua perkara kecil dalam kehidupan seharian, walaupun dia, " seperti anjing dalam straw', berbaring apabila membelakanginya' reput"Dan" terdapat banyak kutu dan kutu apabila dia makan segala kekotoran».

« Ia bukan untuk kita pergi ke Persis yang syahid- kata Avvakum, - dan kemudian rumah-rumah Babel telah berkumpul". Dalam erti kata lain: anda boleh menjadi syahid, seorang wira dalam persekitaran yang paling setiap hari dan bersahaja.

Konflik individu dengan realiti sekeliling, jadi ciri kesusasteraan demokratik, mencapai kuasa yang dahsyat dalam Kehidupannya. Avvakum berusaha untuk menundukkan realiti, untuk menguasainya, untuk mengisinya dengan idea-ideanya. Itulah sebabnya nampaknya Avvakum dalam mimpi bahawa tubuhnya berkembang dan memenuhi seluruh Alam Semesta dengan dirinya sendiri.

Dia bermimpi tentang ini, tetapi sebenarnya dia terus berjuang. Dia tidak bersetuju untuk menarik diri ke dalam dirinya, dalam kesedihan peribadinya. Dia menganggap semua persoalan tentang ketertiban dunia adalah miliknya, dan dia tidak dikecualikan daripada mana-mana daripadanya. Dia sangat terluka oleh keburukan hidup, dosanya. Oleh itu keperluan ghairah untuk berdakwah. "Kehidupannya", seperti semua karyanya yang lain, adalah khutbah yang berterusan, khutbah, kadang-kadang mencapai tangisan yang menggila. Kesakitan berdakwah dihidupkan semula dengan cara yang baru, dalam bentuk baru dalam karya Avvakum, bersama-sama dengannya monumentaliti dihidupkan semula dalam penggambaran seseorang, tetapi monumentaliti itu sama sekali berbeza, tanpa kesan yang mengagumkan dan abstraksi dahulu. Inilah monumentaliti perjuangan, perjuangan raksasa, hingga mati, syahid, tetapi agak konkrit dan setiap hari. Itulah sebabnya kehidupan itu sendiri memperoleh beberapa naungan kesedihan yang istimewa dalam karya Avvakum. Rantai, penjara tanah, kesusahan kemiskinan adalah sama seperti dalam kerja-kerja demokrasi yang lain, tetapi ia disucikan oleh perjuangannya, kesyahidannya. Sup kubis yang dimakan Avvakum di ruang bawah tanah Biara Andronikov adalah sama seperti mana-mana keluarga petani pada masa itu, tetapi mereka dihidangkan kepadanya oleh malaikat. Ayam hitam yang sama, yang dia dapat sendiri di Siberia, tetapi dia membawa Avvakum dua telur sehari. Dan ini ditafsirkan oleh Habakuk sebagai mukjizat. Segala-galanya disucikan oleh lingkaran cahaya syahid untuk iman. Seluruh kedudukan sasteranya disucikan olehnya.

Dalam menghadapi syahid dan kematian, dia asing dengan pembohongan, pura-pura, licik. " Hei, itu bagus!», « saya tak tipu!”- tulisannya penuh dengan jaminan yang begitu bersemangat tentang kebenaran kata-katanya. dia" mayat hidup», « pengguna tanah"- dia tidak sepatutnya menghargai bentuk luaran karyanya:" ... lagipun, Tuhan tidak mendengar kata-kata Reds, tetapi mahu perbuatan kita". Itulah sebabnya perlu menulis tanpa kecanggihan dan perhiasan: " ... beritahu saya, saya rasa, pastikan hati nurani anda kuat».

Avvakum menulis karangan-karangannya pada saat lingkaran kesyahidan sudah berkelip-kelip di atasnya, baik di matanya sendiri maupun di mata penganutnya. Itulah sebabnya kedua-dua bahasa vernakular dan "bytovisme"nya dalam menggambarkan kehidupannya sendiri mempunyai watak yang istimewa dan heroik. Kepahlawanan yang sama dirasai dalam imej yang diciptanya sebagai syahid untuk iman.

Semua tulisannya, semua perincian sastera diresapi dengan penderitaan perjuangan: dari lubang tanah dan tali gantung hingga ke landskap raksasa Dauria dengan gunung tinggi dan tebing batu. Dia memasuki pertengkaran dengan Kristus sendiri: “... mengapakah Engkau, Anak Tuhan, membiarkan aku membunuhnya dengan sangat pedih? Saya telah menjadi janda kepada balu kamu! Siapa yang akan menghakimi antara saya dan Anda? Apabila saya mencuri, dan Engkau tidak menghina saya seperti itu; tetapi sekarang kita tidak tahu bahawa kita telah berdosa! »

Dalam karya Avvakum, dalam gaya istimewa, yang boleh dipanggil gaya penyederhanaan manusia yang menyedihkan, kesusasteraan Rus Purba sekali lagi meningkat kepada monumentalisme seni lama, kepada tema universal dan "dunia", tetapi pada asas yang sama sekali berbeza. Kuasa individu itu sendiri, di luar mana-mana jawatan rasmi, kuasa seseorang yang dilucutkan segala-galanya, terjun ke dalam lubang tanah, orang yang lidahnya telah dipotong, menghilangkan keupayaan untuk menulis dan berkomunikasi dengan dunia luar yang tubuhnya membusuk, yang dirampas oleh kutu, yang diancam dengan penyeksaan yang paling dahsyat dan kematian di tiang pancang - kuasa ini muncul dalam karya Avvakum dengan kuasa yang menakjubkan dan sepenuhnya mengalahkan kuasa luar kedudukan rasmi tuan feudal, yang diikuti oleh Rusia dengan kesetiaan sedemikian dalam banyak kes karya sejarah abad XI-XVI

Penemuan nilai peribadi manusia itu sendiri dalam kesusasteraan bukan sahaja gaya penggambaran seseorang. Ia juga merupakan penemuan nilai keperibadian pengarang. Oleh itu kemunculan jenis penulis profesional baharu, kesedaran nilai teks pengarang, kemunculan konsep hak cipta, yang tidak membenarkan peminjaman mudah teks daripada pendahulu, dan pemansuhan kesesuaian sebagai prinsip daripada kreativiti. Dari sini, dari penemuan nilai peribadi manusia ini, muncul ciri abad ke-17. minat dalam autobiografi (Avvakum, Epiphanius, Eleazar Anzersky, dll.), serta nota peribadi tentang peristiwa (Andrey Matveev tentang pemberontakan Streltsy).

DALAM seni yang bagus penemuan nilai keperibadian manusia menampakkan dirinya dalam cara yang sangat pelbagai: parsunas (potret) muncul, perspektif linear, yang menyediakan satu sudut pandangan individu pada imej, ilustrasi muncul untuk karya kesusasteraan demokratik yang menggambarkan orang "purata", dan splint dilahirkan.

Sudah tentu, intipati lucu tetap sama dalam semua peringkat umur, tetapi dominasi ciri-ciri tertentu dalam "budaya komik" memungkinkan untuk membezakan dalam ketawa sifat kebangsaan dan ciri-ciri era. Ketawa Rusia lama tergolong dalam jenis ketawa zaman pertengahan.

Ketawa zaman pertengahan dicirikan oleh tumpuannya pada aspek kewujudan manusia yang paling sensitif. Ketawa ini paling sering ditujukan kepada orang yang ketawa dan terhadap segala yang dianggap suci, saleh, terhormat.

Orientasi ketawa zaman pertengahan, khususnya, terhadap ketawa itu sendiri telah diperhatikan dan ditunjukkan dengan baik oleh M. M. Bakhtin dalam bukunya "The Creativity of Francois Rabelais and budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance". Beliau menulis: "Mari kita perhatikan ciri penting ketawa perayaan rakyat: ketawa ini juga ditujukan kepada ketawa itu sendiri." Lelaki Telanjang dan Miskin", "Mesej Musuh Sopan", "Service to a Tavern", "Petisyen Kalyazinsky", "Puisi tentang Kehidupan Penyanyi Patriarki", dll. Dalam semua karya ini, ejekan dibuat terhadap diri sendiri atau sekurang-kurangnya persekitaran seseorang.

Pengarang zaman pertengahan dan, khususnya, Karya Rusia lama selalunya mereka akan membuatkan pembaca ketawa sendiri. Mereka menampakkan diri mereka sebagai orang yang rugi, telanjang atau tidak berpakaian, miskin, lapar, telanjang sama sekali atau menampakkan bahagian paling dalam badan mereka. Pengurangan imej seseorang, pendedahan diri adalah tipikal zaman pertengahan dan, khususnya, ketawa Rusia kuno. Penulis berpura-pura bodoh, "bermain bodoh", membuat perkara yang tidak masuk akal dan berpura-pura tidak dapat difahami. Malah, mereka berasa bijak, mereka hanya berpura-pura bodoh untuk bebas dalam ketawa. Ini adalah "imej pengarang" mereka, yang mereka perlukan untuk "kerja ketawa" mereka, yang terdiri daripada "membodohkan" dan "membodohkan" segala yang wujud. "Dalam lagu-lagu jahat kami menegur anda," - ini adalah bagaimana pengarang "Service to the Tavern" menulis, merujuk kepada yang terakhir. (2)

Ketawa yang ditujukan kepada diri kita juga dirasai dalam mesej komik lewat 1680-an oleh pemanah Nikita Gladky (3) dan Alexei Strizhov kepada Sylvester Medvedev.

Memandangkan fakta bahawa ketawa "bukan sastera" ini sangat jarang berlaku dalam sumber dokumentari, saya memetik surat ini sepenuhnya; Gladky dan Strizhov bergurau kepada Sylvester Medvedev:

"Bapa Selivestre yang mulia! Semoga keselamatan dan kesihatan anda, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov memukul dahi anda dengan banyak. dua jam sebelum cahaya, dan berdiri pada waktu pagi di Catherine the Martyr, berhampiran gereja, dan pergi ke rumah mereka setengah jam sebelum cahaya. Dan di rumah kami, kami tidur untuk masa yang lama, dan makan sedikit. Saya, Alyoshka, walaupun saya lebih besar, tetapi saya juga mahu dari seekor ikan, dan saya, Nikitka, seekor ikan di Cherkasy. Beri saya makan demi Kristus , dan jangan menolak!

Berharap menentang kitab suci ini, Alyoshka Strizhov memukul dengan dahinya.

Gladkiy dan Strizhov "bermain bodoh": mereka menuntut makanan yang lazat dengan bertopengkan sedekah biasa.

Terdapat satu keadaan misteri dalam ketawa Rusia Lama: tidak jelas bagaimana parodi doa, mazmur, khidmat, perintah monastik, dsb. Rus Purba boleh diterima dalam skala yang besar. betul. Orang-orang Rus Purba sebahagian besarnya, seperti yang anda tahu, cukup beragama, dan kita bercakap tentang fenomena massa. Di samping itu, kebanyakan parodi ini dicipta dalam kalangan ulama kecil.

Keadaan yang sama berlaku di Barat pada Zaman Pertengahan. Berikut adalah beberapa petikan daripada buku M. Bakhtin tentang Rabelais. Inilah mereka: "Bukan sahaja ulama dan ulama kecil, tetapi juga ahli gereja berpangkat tinggi dan ahli teologi terpelajar membenarkan diri mereka rekreasi yang ceria, iaitu, berehat dari kesungguhan hormat, dan "gurauan monastik" ("Joca monacorum"), sebagai salah satu daripada karya paling popular Zaman Pertengahan dipanggil. Dalam sel mereka, mereka mencipta risalah ilmiah parodik dan separuh parodik dan karya komik lain dalam bahasa Latin... Dalam perkembangan selanjutnya kelakar kesusasteraan Latin parodic doublets dicipta secara literal untuk semua aspek kultus dan dogma gereja. Ini adalah apa yang dipanggil "parodia sacra", iaitu, "parodi suci", salah satu fenomena kesusasteraan zaman pertengahan yang paling aneh dan masih kurang difahami. Banyak liturgi parodik telah turun kepada kita (“Liturgi pemabuk”, “Liturgi pemain”, dll.), parodi bacaan Injil, himne gereja, mazmur, fitnah pelbagai ucapan Injil, dll. telah turun. Perjanjian parodik juga dicipta (" Perjanjian Babi", "Perjanjian Keldai"), batu nisan parodik, dekri parodik katedral, dll. Kesusasteraan ini hampir tidak terbatas. Dan semua itu disucikan oleh tradisi dan sedikit sebanyak ditoleransi oleh gereja. Sebahagian daripadanya dicipta dan hidup di bawah naungan "Ketawa Paskah" atau "Ketawa Krismas", manakala sebahagian (liturgi parodik dan doa) dikaitkan secara langsung dengan "Pesta Orang Bodoh" dan, mungkin, dilakukan semasa cuti ini .. Tidak kurang kaya dan lebih banyak lagi pelbagai sastera komik zaman pertengahan ke bahasa vernakular. Dan di sini kita akan menemui fenomena yang serupa dengan "parodia sacra": doa parodik, khutbah parodik (yang dipanggil "khutbah joieux", iaitu "khutbah riang" di Perancis), lagu Krismas, legenda hagiographic parodik, dll. Tetapi sekular parodi dan travesty, memberikan aspek lucu sistem feudal dan heroik feudal. Begitulah epik parodik Zaman Pertengahan: haiwan, kerbau, picaresque dan bodoh; unsur-unsur epik heroik parodi di kalangan penyanyi, penampilan pelajar komik wira epik(komik Roland) dan lain-lain. Parodi percintaan chivalric("Keldai tanpa kekang", "Aucassin dan Nicolet"). Pelbagai genre retorik ketawa berkembang: semua jenis "perdebatan" jenis karnival, pertikaian, dialog, "puji-pujian" komik (atau "penghormatan"), dan lain-lain. . 17-19).

Gambaran serupa dibentangkan oleh sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17: "Perkhidmatan kepada kedai minuman" dan "Pesta kedai minuman," "petisyen Kalyazin", "Kisah Brazhnik". (4) Di dalamnya kita dapati parodi pujian dan doa gereja, bahkan kepada lagu yang begitu suci seperti "Bapa Kami". Dan tidak ada tanda bahawa kerja-kerja ini diharamkan. Sebaliknya, ada yang dibekalkan dengan mukadimah kepada "pembaca yang soleh."

Intinya, pada pendapat saya, ialah parodi Rusia purba bukanlah parodi dalam erti kata moden sama sekali. Ini adalah parodi istimewa - parodi zaman pertengahan.

The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) memberikan definisi parodi berikut: "Genre tiruan sastera dan artistik, tiruan gaya kerja individu pengarang, arahan sastera, genre dengan tujuan untuk mengejeknya" (m.s. 604). Sementara itu, kesusasteraan Rusia kuno, nampaknya, tidak mengetahui parodi jenis ini untuk mempersendakan karya, genre atau pengarang. Pengarang artikel tentang parodi dalam Ensiklopedia Sastera Ringkas menulis lebih lanjut: "Parodi sastera" meniru "bukan realiti itu sendiri (peristiwa sebenar, wajah, dll.), tetapi imejnya dalam karya sastera"(ibid.). Dalam karya satira Rusia kuno, ia bukanlah sesuatu yang lain yang diejek, tetapi situasi komik dicipta dalam karya itu sendiri. Ketawa tidak ditujukan kepada orang lain, tetapi pada diri sendiri dan pada situasi yang dicipta dalam karya itu sendiri.Ia bukan gaya pengarang individu atau wujud pengarang ini pandangan dunia, bukan kandungan karya, tetapi hanya genre perniagaan, gereja atau penulisan sastera: petisyen, mesej, dokumen mahkamah, lukisan mas kahwin, pengembara, buku perubatan, perkhidmatan gereja tertentu, doa, dsb., dll. Ia memparodikan ditubuhkan, mantap, bentuk yang diperintahkan, yang mempunyai sendiri, hanya kepadanya ciri yang wujud- sistem tanda.

Sebagai tanda-tanda ini, kita mengambil apa yang dalam kajian sumber sejarah dipanggil bentuk dokumen, iaitu, formula di mana dokumen itu ditulis, terutamanya yang awal dan akhir, dan susunan bahan - susunan urutan.

Dengan mengkaji parodi Rusia kuno ini, seseorang boleh mendapatkan idea yang agak tepat tentang apa yang dianggap wajib dalam dokumen tertentu, apakah tanda, tanda yang mana satu atau satu lagi genre perniagaan boleh diiktiraf.

Walau bagaimanapun, formula-tanda dalam parodi Rusia Lama ini tidak berfungsi sama sekali hanya untuk "mengiktiraf" genre, mereka diperlukan untuk memberi kerja itu satu lagi makna yang tidak terdapat dalam objek parodi - makna ketawa. Oleh itu, tanda-tanda adalah banyak. Pengarang tidak mengehadkan bilangan mereka, tetapi berusaha untuk meletihkan ciri-ciri genre: lebih banyak, lebih baik, iaitu, "lebih lucu." Sebagai tanda-tanda genre, mereka diberikan secara berlebihan, sebagai isyarat untuk ketawa, mereka perlu menjenuhkan teks yang mungkin supaya ketawa tidak terganggu.

Parodi Rusia lama bermula pada masa apabila gaya individu, dengan pengecualian yang sangat jarang berlaku, tidak diiktiraf seperti itu (5). Gaya itu direalisasikan hanya dalam kaitannya dengan genre kesusasteraan tertentu atau bentuk penulisan perniagaan tertentu: terdapat gaya hagiografi dan annalistik, gaya khutbah yang khidmat atau gaya kronografi, dll.

Mula menulis karya ini atau itu, penulis terpaksa menyesuaikan diri dengan gaya genre yang ingin digunakan. Gaya dalam kesusasteraan Rusia kuno adalah tanda genre, tetapi bukan pengarang.

Dalam sesetengah kes, parodi itu boleh menghasilkan semula formula karya ini atau itu (tetapi bukan pengarang karya ini): contohnya, doa "Bapa Kami", mazmur ini atau itu. Tetapi parodi seperti itu jarang berlaku. Terdapat beberapa karya khusus yang diparodi, kerana ia perlu diketahui oleh pembaca agar mudah dikenali dalam parodi.

Tanda-tanda genre ialah formula berulang tertentu, gabungan frasaologi, dalam penulisan perniagaan - formulari. Tanda-tanda karya yang diparodi bukanlah "gerakan" gaya, tetapi formula "individu" tertentu yang diingati.

Pada keseluruhannya, bukan watak umum gaya dalam pengertian kami perkataan yang diparodi, tetapi hanya ungkapan yang tidak dapat dilupakan. Perkataan, ungkapan, selekoh, corak irama dan melodi diparodi. Terdapat penyelewengan teks. Untuk memahami parodi, seseorang mesti mengetahui dengan baik sama ada teks karya parodi, atau "bentuk" genre.

Teks parodi diherotkan. Ini, seolah-olah, pembiakan "palsu" monumen yang diparodi - pembiakan dengan kesilapan, seperti nyanyian palsu. Ia adalah ciri bahawa parodi perkhidmatan gereja memang dinyanyikan atau dilafazkan dengan suara nyanyian, sama seperti teks parodi itu sendiri dinyanyikan dan disebut, tetapi ia dinyanyikan dan dilafazkan dengan sengaja tidak selaras. "Perkhidmatan kepada Kabaku" memparodikan bukan sahaja perkhidmatan, tetapi prestasi perkhidmatan itu; bukan sahaja teks itu diejek, tetapi juga orang yang berkhidmat, jadi persembahan "perkhidmatan" sedemikian paling kerap harus kolektif: imam, diakon, sexton, koir, dll.

Dalam "The ABC of a Naked and Poor Man" juga terdapat watak parodi - seorang pelajar. "ABC" ditulis seolah-olah dari perspektif seseorang yang sedang mempelajari abjad, memikirkan kegagalannya. Watak-watak ini, seolah-olah, tidak memahami teks sebenar dan, memutarbelitkannya, "kabur" tentang keperluan, kebimbangan dan masalah mereka. Watak bukan objek, tetapi subjek parodi. Bukan mereka yang membuat parodi, tetapi mereka sendiri tidak memahami teks, mereka membingungkan, dan mereka sendiri membuat bodoh dari diri mereka sendiri, pelajar yang tidak mampu yang hanya memikirkan keperluan mereka sendiri.

Diparodi terutamanya bentuk penulisan, perniagaan dan sastera, bentuk perkataan tersusun. Pada masa yang sama, semua tanda dan tanda organisasi menjadi tidak bermakna. Terdapat "masalah tidak sistematik".

Maksud parodi Rusia purba adalah untuk memusnahkan makna dan keteraturan tanda, menjadikannya tidak bermakna, memberinya makna yang tidak dijangka dan tidak teratur, untuk mencipta dunia yang tidak teratur, dunia tanpa sistem, dunia yang tidak masuk akal dan bodoh - dan lakukan ini dalam semua aspek dan dengan kesempurnaan yang terbaik. Kesempurnaan pemusnahan sistem tanda, yang diperintahkan oleh tanda-tanda dunia, dan kesempurnaan pembinaan dunia yang tidak teratur, dunia "anti-budaya", (6) tidak masuk akal dalam semua aspek, adalah salah satu daripada matlamat parodi.

Parodi Rusia lama dicirikan oleh skema berikut untuk membina alam semesta. Alam semesta dibahagikan kepada dunia yang nyata, tersusun, dunia budaya - dan dunia tidak nyata, tidak teratur, negatif, dunia "anti-budaya". Di dunia pertama, kemakmuran dan keteraturan sistem tanda menguasai, di dunia kedua - kemiskinan, kelaparan, mabuk dan kekeliruan lengkap semua makna. Orang di kedua berkaki ayam, telanjang, atau berpakaian topi keledar kulit kayu birch dan kasut kulit kayu - kasut kulit kayu, pakaian kusut kulit kayu, dimahkotai dengan mahkota jerami, tidak mempunyai kedudukan sosial yang stabil dan secara amnya tiada kestabilan, "membelek antara halaman" , kedai minuman itu menggantikannya dengan gereja, halaman penjara - biara, mabuk - eksploitasi pertapa, dsb. Semua tanda bermaksud sesuatu yang bertentangan dengan apa yang mereka maksudkan dalam "dunia biasa".

Ini adalah dunia yang gelap gelita - dunia yang tidak sah. Dia direka dengan tegas. Oleh itu, pada permulaan dan akhir kerja, alamat yang tidak masuk akal, mengelirukan, petunjuk kalendar yang tidak masuk akal diberikan. Dalam "Senarai Mahar" kekayaan yang ditawarkan dikira seperti berikut: "Ya, 8 isi rumah Bobyl, di dalamnya satu setengah orang dan satu perempat, - 3 orang ahli perniagaan, 4 orang dalam pelarian dan 2 orang dalam masalah. , seorang di penjara, dan seorang lagi di dalam air." (7) "Dan segala-galanya dihormati dari Yauza ke Sungai Moskva selama enam versts, dan dari satu tempat ke satu jari" (Satira Rusia, ms 127). Di hadapan kita adalah dongeng, dongeng, tetapi dongeng, di mana kehidupan tidak menguntungkan, dan orang wujud "dalam pelarian" dan "dalam masalah."

Pengarang petisyen badut berkata tentang dirinya: "Dia keluar dari padang, merangkak keluar dari hutan, mengembara keluar dari paya, tetapi tiada siapa yang tahu siapa" (Essays, ms 113). Imej penerima, iaitu orang yang ditujukan oleh pengarang, juga sengaja tidak realistik: "Aduan kepada kami, tuan-tuan, adalah tentang orang yang sama seperti anda sendiri. Mata terkulai, bintang di dahi, janggut tiga rambut. adalah lebar dan luas, kavtan ... noy, butang Tver, dipukul menjadi tiga tukul "(ibid.). Masa juga tidak realistik: "Ia dalam bulan Savras, pada hari Sabtu kelabu, pada burung bulbul empat, pada tumit kuning ..." (ibid.). "Bulan Kitovras pada hari yang tidak masuk akal ...", - ini adalah bagaimana "Service to the Tavern" bermula (ibid., ms 61). Timbunan karut dicipta: "dia meletakkan tangannya di dadanya, dan memerintah dengan kakinya, dan duduk dengan kepalanya di pelana" (ibid., ms 113).

"dongeng" ini "dimunculkan", tetapi bukan juga karya-karya itu dan bukan genre dari mana mereka mengambil bentuknya (petisyen, kes mahkamah, lukisan mas kahwin, pengembara, dll.), tetapi dunia itu sendiri, realiti dan mencipta sejenis "fiksyen", karut, sisi dunia yang salah, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, "anti-dunia". Dalam "anti-dunia" ini, ketidaknyataan, kebolehbayangan, dan ketidaklogisannya sengaja ditekankan.

Anti-dunia, dongeng, dunia yang salah, yang dicipta oleh apa yang dipanggil "parodi" Rusia kuno, kadang-kadang boleh "memutarbalikkan" walaupun karya itu sendiri. Dalam satira demokratik "Buku Perubatan, Cara Merawat Orang Asing", buku perubatan dibalikkan - sejenis "buku anti-perubatan" dicipta. "Pengalih" ini sangat hampir dengan "parodi" moden, tetapi dengan satu perbezaan yang ketara. Parodi moden sedikit sebanyak "mendiskreditkan" karya parodi: ia menjadikannya dan pengarangnya melucukan. Dalam "Doktor Perubatan Bagaimana Merawat Warga Asing" tidak ada yang mencemarkan nama baik pengamal perubatan. Ia hanyalah satu lagi buku perubatan: terbalik, terbalik, terbalik, lucu dengan sendirinya, membuat ketawa. Ia memberikan resipi untuk ubat yang tidak realistik - karut yang disengajakan.

Dalam Buku Perubatan Bagaimana Merawat Warga Asing, dicadangkan untuk merealisasikan, menimbang pada apoteker skala konsep abstrak yang tidak boleh ditimbang dan digunakan, dan memberikannya dalam bentuk ubat-ubatan kepada pesakit: langkah kren yang sopan, lagu-lagu yang terdengar manis. , pertuanan siang hari, lope kutu paling nipis, percikan tapak tangan, ketawa burung hantu, fros Epiphany kering, dsb. Dunia bunyi telah bertukar menjadi dadah sebenar: "Ambil trotoar putih dentuman 16 gelendong, conago spring kecil atas 13 gelendong, kereta ringan berderit 16 gelendong, loceng keras berbunyi 13 gelendong." Selanjutnya dalam "Healer" muncul: raungan lemah yang tebal, dengusan kucing besar, ayam suara tinggi dan lain-lain (Karangan, hlm. 247).

Ciri dari sudut pandangan ini adalah nama-nama karya parodik Rusia Lama: lagu-lagu "jahat" (ibid., ms 72), lagu-lagu "tidak masuk akal" (ibid., ms. 64), "kosong" kathismas (ibid., hlm 64); perayaan yang digambarkan dipanggil "tidak masuk akal" (ibid., hlm. 65), dsb. Ketawa dalam kes ini tidak ditujukan kepada karya lain, seperti dalam parodi zaman moden, tetapi pada karya yang dibaca atau didengari oleh pemerhati. . Ini adalah tipikal untuk Zaman Pertengahan "mentertawakan diri sendiri" - termasuk pada kerja itu, yang dalam masa ini membaca. Ketawa adalah imanen dalam kerja itu sendiri. Pembaca tidak mentertawakan penulis lain, bukan pada karya lain, tetapi pada apa yang dia baca dan pada pengarangnya. Pengarang "bermain bodoh", menjadikan ketawa pada dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain. Itulah sebabnya "katisma kosong" bukanlah ejekan kepada beberapa kathisma lain, tetapi adalah antitikathisma, tertutup dengan sendirinya, mentertawakan dirinya sendiri, dongeng, karut.

Di hadapan kita adalah bahagian bawah dunia. Dunia sudah terbalik, sangat mustahil, tidak masuk akal, bodoh.

"Penyongsangan" boleh ditekankan oleh fakta bahawa tindakan itu dipindahkan ke dunia ikan ("The Tale of Ruff Ershovich") atau dunia ayam ("The Tale of the Hen"), dsb. Pemindahan manusia hubungan dalam "The Tale of Ruff" dengan dunia ikan adalah begitu berkesan untuk dirinya sendiri sebagai kaedah memusnahkan realiti, bahawa sudah ada sedikit "karut" lain dalam The Tale of Ruff; dia tidak diperlukan.

Dalam dunia songsang ini, seseorang ditarik balik dari semua bentuk persekitarannya yang stabil, dipindahkan ke persekitaran yang tidak nyata.

Semua perkara dalam fiksyen tidak menerima tujuan mereka sendiri, tetapi beberapa tujuan yang aneh dan tidak masuk akal: "Di Vespers kecil, mari kita mengucapkan selamat tinggal dalam cawan kecil, dan juga memanggil setengah baldi" (Essays, ms. 60. pelakon, pembaca, pendengar dijemput untuk melakukan apa yang mereka jelas tidak boleh lakukan: "Orang pekak mendengar dengan lucu, orang telanjang bergembira, memotong diri dengan tali pinggang, kebodohan menghampiri kamu" (ibid., ms. 65).

Kebodohan, kebodohan adalah komponen penting ketawa Rusia Lama. Ketawa, seperti yang saya katakan, "bermain bodoh", mengubah ketawa pada dirinya sendiri, bermain bodoh.

Apa itu bodoh Rusia lama? Ini selalunya orang yang sangat pintar, tetapi melakukan apa yang tidak sepatutnya, melanggar adat, kesopanan, tingkah laku yang diterima, mendedahkan dirinya dan dunia dari semua bentuk upacara, menunjukkan auratnya dan aurat dunia - yang membuka topeng dan membuka topeng di masa yang sama, pelanggar sistem tanda, seseorang, menyalahgunakannya. Itulah sebabnya kebogelan dan pendedahan memainkan peranan yang besar dalam ketawa Rusia kuno.

Inventif dalam penggambaran dan penyataan kebogelan dalam karya sastera demokrasi adalah menarik perhatian. Kedai "anti-solat" menyanyikan kebogelan, kebogelan digambarkan sebagai pembebasan dari kebimbangan, dari dosa, dari kesibukan dunia ini. Ini adalah sejenis kekudusan, ideal persamaan, "kehidupan syurga." Berikut adalah beberapa petikan daripada "Service to the Tavern": "suara gurun adalah seperti pendedahan sepanjang hari"; "dalam tiga hari dia telah dibersihkan dengan telanjang" (Essays, ms 61); "cincin, kawan, halang, lebih sukar untuk memakai but, seluar, dan anda menukarnya dengan bir" (ibid., ms. 61-62); "dan itu (tavern) akan menyelamatkan kamu kepada yang telanjang dari keseluruhan pakaian" (ibid., ms 62); "kerana warna ketelanjangan dibawa kepada kita" (ibid., ms 52); "sama ada yang, mabuk hingga telanjang, tidak akan mengingati kamu, kedai" (ibid., ms 62); "yang telanjang bergembira" (ibid., ms 63); "telanjang, ia tidak menyakitkan, baju asli tidak membara, dan pusatnya terdedah: apabila sampah, anda menutup diri dengan jari anda"; "Terima kasih, Tuhan, itu, tetapi ia berenang pergi, tidak ada apa-apa untuk difikirkan, jangan tidur, jangan berdiri, hanya menjaga pertahanan terhadap pepijat, jika tidak, ia menyeronokkan untuk hidup, tetapi tidak ada apa-apa untuk dimakan" ( ibid., hlm. 67); "ayat: seorang pemain piano seperti tubuh telanjang dan kesengsaraan yang makmur" (ibid., ms. 89).

Peranan istimewa dalam singkapan ini dimainkan oleh kebogelan guzna, yang juga ditekankan oleh fakta bahawa guzna telanjang dioleskan dalam jelaga atau najis, menyapu lantai, dll.; "dengan seekor angsa yang telanjang, saya menyiram jelaga dari selimut dendam selama-lamanya" (ibid., ms 62); "dia mengenali dirinya dengan yaryzhny dan berguling di atas papan telanjang di dalam jelaga" (ibid., ms 64, rujuk ms 73, 88, dll.).

Fungsi ketawa adalah untuk mendedahkan, mendedahkan kebenaran, membuka pakaian realiti dari tabir etika, upacara, ketidaksamaan buatan, dari keseluruhan sistem tanda kompleks masyarakat tertentu. Pendedahan menyamakan semua orang. "Brotherhood Golyanskaya" adalah sama antara satu sama lain.

Pada masa yang sama, kebodohan adalah ketelanjangan yang sama dalam fungsinya (ibid., hlm. 69). Kebodohan adalah pengungkapan minda dari semua konvensyen, dari semua bentuk, tabiat. Itulah sebabnya orang bodoh bercakap dan melihat kebenaran. Mereka jujur, jujur, berani. Mereka bergembira, sebagaimana orang yang tidak mempunyai apa-apa pun bergembira. Mereka tidak faham mana-mana konvensyen. Mereka adalah pencari kebenaran, hampir orang suci, tetapi hanya dari dalam juga.

Ketawa Rusia lama adalah ketawa "membuka pakaian", mendedahkan kebenaran, ketawa orang telanjang, tidak menghargai apa-apa. Orang bodoh adalah, pertama sekali, orang yang melihat dan bercakap kebenaran "telanjang".

Dalam ketawa Rusia purba, peranan penting dimainkan dengan menukar pakaian ke dalam (kulit biri-biri dibalikkan ke dalam dengan bulu), topi dipakai ke belakang. Matting, bast, jerami, kulit kayu birch, bast mempunyai peranan istimewa dalam penyamaran lucu. Ini adalah, seolah-olah, "bahan palsu" - anti-bahan yang disukai oleh mummers dan buffoons. Semua ini menandakan sisi dunia yang salah, yang hidup dengan ketawa Rusia lama.

Ciri-cirinya, apabila bidaah didedahkan, ia telah ditunjukkan secara terbuka bahawa bidaah tergolong dalam dunia anti-dunia, kepada dunia padang (neraka), bahawa mereka adalah "tidak nyata". Uskup Agung Gennady of Novgorod pada tahun 1490 memerintahkan agar para bidaah dipasang pada kuda secara berhadapan dengan pakaian yang dilipat, topi keledar kulit kayu birch dengan ekor kulit kayu, mahkota jerami dan jerami, dengan tulisan: "Lihatlah tentera syaitan." Ia adalah sejenis bidaah yang membuka pakaian - kemasukan mereka ke dalam dunia jahat yang salah. Dalam kes ini, Gennady tidak mencipta apa-apa (8) - dia "mendedahkan" bidaah dengan cara yang sepenuhnya "Rusia Lama".

Dunia neraka tidak kehilangan hubungan dengan dunia nyata. Perkara sebenar, konsep, idea, doa, upacara, bentuk genre, dsb. dibalikkan ke dalam. Walau bagaimanapun, inilah yang penting: objek "terbaik" tertakluk kepada perubahan dalaman - dunia kekayaan, kenyang, ketakwaan, kemuliaan .

Kebogelan adalah, pertama sekali, ketelanjangan, kelaparan bertentangan dengan kenyang, kesunyian adalah ditinggalkan oleh kawan-kawan, gelandangan adalah ketiadaan ibu bapa, gelandangan adalah ketiadaan tempat yang menetap, ketiadaan rumah seseorang, saudara-mara, kedai minuman bertentangan dengan gereja, keseronokan kedai adalah perkhidmatan gereja. Di sebalik dunia yang dicemuh, sesuatu yang positif muncul sepanjang masa, yang ketiadaannya adalah dunia di mana seorang lelaki muda hidup - wira kerja. Di sebalik dunia yang salah selalu ada cita-cita tertentu, bahkan yang paling remeh - dalam bentuk rasa kenyang dan puas.

Oleh itu, antidunia Rus Purba menentang bukan realiti biasa, tetapi beberapa realiti ideal, manifestasi terbaik realiti ini. Anti-dunia menentang kekudusan - oleh itu ia menghujat, ia menentang kekayaan - oleh itu ia miskin, bertentangan dengan upacara dan etika - oleh itu ia tidak malu, menentang berpakaian dan sopan - oleh itu ia tidak berpakaian, telanjang, berkaki ayam. , tidak senonoh; anti-wira dunia ini menentang orang yang dilahirkan - oleh itu dia tidak berakar, menentang penenang - oleh itu dia melompat, melompat, menyanyi dengan riang, sama sekali bukan lagu yang menenangkan.

Dalam The ABC of the Naked and Poor Man, kedudukan negatif lelaki telanjang dan miskin sentiasa ditekankan dalam teks: orang lain memilikinya, tetapi orang miskin tidak; yang lain mempunyai tetapi tidak memberi pinjaman; Saya mahu makan, tetapi tidak ada apa-apa; Saya akan pergi melawat, tetapi tidak ada apa-apa, mereka tidak menerima dan tidak menjemput; "Orang ramai mempunyai banyak segala-galanya, wang dan pakaian, mereka tidak memberi saya apa-apa akal", "Saya tinggal di Moscow (iaitu, di tempat yang kaya, - D. L.), saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan dan tidak membeli untuk apa-apa, tetapi untuk apa-apa memberi"; "Orang ramai, saya melihat bahawa mereka hidup dengan kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, telanjang, syaitan tahu di mana mereka menyimpan wang mereka" (ibid., ms. 30-31). Negatif dunia orang telanjang ditekankan oleh fakta bahawa pada masa lalu, orang telanjang mempunyai semua yang dia perlukan sekarang, boleh memenuhi keinginan yang dia tidak dapat sekarang: "Ayah saya meninggalkan saya hartanya, saya meminum semuanya dan mensia-siakan "; "Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya"; "Saya akan gelisah mengejar serigala dengan sabak, tetapi tiada apa yang perlu dilakukan, tetapi saya tidak akan dapat lari"; "Saya akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi saya, dan selain itu, tiada tempat untuk mendapatkannya"; "Kehormatan kepada saya, syabas, di hadapan bapa saya, saudara-mara saya membayar, dan semua orang mengusir saya dari fikiran saya, dan sekarang saudara-mara dan rakan-rakan saya mengejek saya" (ibid., ms. 31-33). Akhirnya, negativiti ditekankan oleh teknik yang benar-benar "membosankan" - potongan pakaian yang kaya dengan bahan yang benar-benar miskin: "Saya mempunyai Ferizas yang baik - berpakaian, dan tali lehernya adalah renda yang panjang, dan orang-orang yang gagah itu membayar hutang. , dan saya telanjang sama sekali” (ibid., ms. 31). Lelaki telanjang, belum lahir dan miskin "Azbuka" bukan hanya telanjang dan miskin, tetapi pernah kaya, pernah berpakaian bagus, pernah mempunyai ibu bapa yang dihormati, pernah mempunyai kawan, pengantin perempuan.

Dia pernah tergolong dalam kelas yang makmur, cukup makan dan mempunyai wang, mempunyai "kestabilan" kehidupan. Dia dilucutkan semua ini sekarang, dan tepatnya kekurangan ini semua yang penting; pahlawan bukan sahaja tidak mempunyai, tetapi dilucutkan: dilucutkan ketampanan, ketandusan wang, ketiadaan makanan, ketiadaan pakaian, ketiadaan isteri dan pengantin perempuan, kerabat dan kawan-kawan, dsb. Wira merayau, tidak mempunyai rumah, tiada tempat untuk meletakkan kepalanya.

Oleh itu, kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan bukanlah fenomena yang kekal, tetapi sementara. Ini adalah kekurangan kekayaan, pakaian, kekenyangan. Ini adalah dunia bawah tanah.

"The Tale of a Luxurious Life and Fun" menunjukkan kemiskinan umum kewujudan manusia dalam bentuk dan dalam sistem tanda kehidupan yang kaya. Kemiskinan digambarkan sebagai kekayaan. "Dan itu adalah hartanya di antara sungai dan laut, dekat gunung dan padang, di antara pohon oak dan taman dan kebun orang-orang terpilih, tasik air manis, sungai yang banyak ikan, tanah yang subur." treats (lihat: Izbornik, hlm. 592). Terdapat juga tasik wain yang boleh diminum oleh sesiapa sahaja, paya bir, kolam madu. Semuanya adalah fantasi lapar, fantasi liar pengemis yang memerlukan makanan, minuman, pakaian, rehat. Di sebalik keseluruhan gambaran kekayaan dan kenyang ini adalah kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan. Gambaran kekayaan yang tidak dapat direalisasikan ini "didedahkan" oleh perihalan jalan yang luar biasa dan berselirat ke negara kaya - jalan yang kelihatan seperti labirin dan tidak berakhir: "Dan sesiapa yang diangkut oleh Danube, jangan fikir pulang" ( ibid., hlm. 593). Dalam perjalanan, anda perlu membawa bersama anda semua peralatan makan dan senjata untuk "melantun" dari lalat - terdapat begitu banyak makanan manis di sana, yang menyebabkan lalat sangat tamak dan lapar. Dan tugas di jalan itu: "dari arka untuk kuda, dari topi untuk seseorang, dan dari seluruh konvoi untuk orang" (ibid., ms. 593).

Peringatan yang sama bahawa di suatu tempat yang baik, di suatu tempat mereka minum, makan dan bersenang-senang, juga boleh dilihat dalam postskrip lucu pada manuskrip Pskov yang dikumpulkan oleh A. A. Pokrovsky dalam karya terkenalnya "Warisan Bertulis Pskov-Novgorod Purba": (10 ) " mereka minum melalui tyn, tetapi mereka tidak memanggil kami” (Shestodnev, abad XIV, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, ms 278); "Tuhan memberi kesihatan kepada kekayaan ini, kun itu, maka segala-galanya dalam kalita, bahagian itu, maka segala-galanya pada dirinya sendiri, tercekik celaka, melihat saya" (Parimeinik, abad XVI, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, hlm. 273). Tetapi sama seperti syaitan, menurut idea Rusia kuno, sepanjang masa mengekalkan persaudaraannya dengan malaikat dan digambarkan dengan sayap, jadi dalam anti-dunia ini cita-cita sentiasa diingatkan. Pada masa yang sama, anti-dunia menentang bukan sahaja dunia biasa, tetapi dunia ideal, sama seperti syaitan menentang bukan manusia, tetapi Tuhan dan malaikat.

Walaupun masih ada hubungan dengan "dunia nyata", dalam dunia yang salah ini, kesempurnaan penyongsangan adalah sangat penting. Ia bukan hanya satu perkara yang terbalik, tetapi semua hubungan manusia, semua objek dunia sebenar. Oleh itu, apabila membina gambar dunia purl, luar atau oprichnina, pengarang biasanya menjaga integriti dan generalisasi terbesarnya. Maksud "The ABC of a Naked and Poor Man" terletak pada hakikat bahawa segala-galanya di dunia adalah buruk: dari awal hingga akhir, dari "Az" hingga "Izhitsa". "ABC tentang telanjang" - "encyclopedia" dari sisi dunia yang salah.

Dalam urutan menggambarkan perintah Moscow baru sebagai dunia yang berubah ke dalam, terdapat makna jenaka kronik Yaroslavl yang terkenal tentang "pekerja keajaiban Yaroslavl": "Pada musim panas 971 (1463). Di bandar Yaroslavl , di bawah Putera Alexander Feodorovich Yaroslavsky, di Juruselamat Suci di biara-biara di masyarakat -pekerja, Putera Theodore Rostislavich dari Smolensk, dan dengan anak-anak, dengan Putera Konstantin dan David, dan dari keranda mereka untuk memaafkan banyak orang yang tidak terkira banyaknya: pekerja-pekerja keajaiban ini muncul bukan untuk kebaikan kepada semua Putera Yaroslavsky: mereka mengucapkan selamat tinggal kepada semua bapa mereka selama satu abad, melayani mereka kepada Grand Duke Ivan Vasilyevich, dan putera yang besar terhadap tanah air mereka memberi mereka volost dan kampung, dan dari zaman dahulu, Alexi Poluektovich, kerani Grand Duke, berkabung tentang mereka, supaya tanah air tidak akan menjadi miliknya. pekerja keajaiban baru, John Ogofonovich Existence, kontemplatif tanah Yaroslavl: dari siapa kampung yang baik, dia mengambil pergi, dan dari siapa kampung yang baik, dia mengambil dan menulis kepada Grand Duke I yu, dan sesiapa yang baik hati, babi hutan atau anak boyar, menulis dia sendiri; dan banyak mukjizat-mukjizatnya yang lain tidak dapat ditulis dengan kuat atau dihabiskan, kerana dalam daging ada tsyashos. "(11)

Dunia neraka sentiasa buruk. Inilah dunia kejahatan. Prosiding dari ini, kita dapat memahami kata-kata Svyatoslav dari Kiev dalam "Tale of Igor's Campaign", yang belum cukup difahami dalam konteks: "Ini jahat - putera menyusahkan saya: anda akan berpatah balik tahun". Buku rujukan kamus "Words about Igor's Campaign" dengan jelas mendokumentasikan maksud perkataan "naniche" - "inside out". Perkataan ini agak jelas dalam maknanya, tetapi makna keseluruhan konteks "Perkataan" dengan "atas tiada" ini tidak cukup jelas. Oleh itu, penyusun Kamus-Rujukan V. L. Vinogradova meletakkan perkataan ini di bawah tajuk "secara portatif". Sementara itu, "pada giliran tahun" boleh diterjemahkan dengan tepat: " masa susah datang", kerana dunia "depan", tahun "depan" sentiasa buruk. Dan dalam "Perkataan" dunia "depan" menentang beberapa ideal, ia diingati segera sebelum ini: askar Yaroslav menang dengan pembuat kasut dengan satu daripada kumpulan mereka, dengan salah satu kemuliaan mereka, burung helang yang tua semakin muda, burung helang tidak menyinggung sarangnya. Dan kini seluruh dunia ini telah berubah menjadi "naniche". Sangat mungkin "kerajaan lain" yang misterius itu. dalam epik "Vavilo dan buffoons" juga merupakan dunia terbalik, dunia terbalik - dunia yang jahat dan tidak realiti. Terdapat petunjuk tentang ini dalam fakta bahawa raja Anjing, anaknya Peregud, menantunya Peresvet, anak perempuannya Perekrosa, adalah ketua "kerajaan akhir".

Dunia kejahatan, seperti yang telah kita katakan, adalah dunia yang ideal, tetapi berubah ke dalam, dan di atas semua, ternyata kesalehan, semua kebajikan gereja.

Gereja yang terbalik ke dalam adalah kedai minuman, sejenis "anti-syurga", di mana "semuanya adalah sebaliknya", di mana pencium sepadan dengan malaikat, di mana kehidupan di syurga tanpa pakaian, tanpa kebimbangan, dan di mana orang melakukan segala-galanya kacau-bilau, di mana "ahli falsafah yang bijak mereka tukar untuk kebodohan", melayani orang "berkhidmat dengan tulang belakang mereka di atas dapur", di mana orang "cepat bercakap, meludah jauh", dsb. (Esai, ms. 90).

"Service to the tavern" menggambarkan kedai sebagai sebuah gereja, manakala "Kalyazin petition" menggambarkan gereja sebagai sebuah tavern. Kedua-dua karya ini sama sekali tidak anti-gereja, mereka tidak mengejek gereja sedemikian. Walau apa pun, ia tidak lebih daripada di patericon Kiev-Pechersk, di mana syaitan boleh muncul sama ada dalam bentuk malaikat, (13) atau dalam bentuk Kristus sendiri (Abramovich, ms 185-186). Dari sudut pandangan "dunia yang salah" ini, tidak ada penghujatan dalam parodi "Bapa Kami": ini bukan parodi, tetapi anti-doa. Perkataan "parodi" dalam kes ini tidak sesuai.

Dari sini jelas mengapa karya-karya yang menghujat dari sudut pandangan moden kita sebagai "Service to a tavern" atau "petisyen Kalyazin" boleh berlaku pada abad ke-17. disyorkan kepada pembaca yang soleh dan dianggap "berguna". Walau bagaimanapun, pengarang kata pengantar kepada "Service of the Tavern" dalam senarai abad XVIII. menulis bahawa "Perkhidmatan kepada kedai minuman" hanya berguna kepada mereka yang tidak melihat penghujatan di dalamnya. Jika seseorang menganggap pekerjaan ini sebagai penghujatan, maka tidak boleh dibacakan kepadanya: "Jika seseorang berhibur dan berfikir untuk menerapkan hujatan, dan dari sini hati nuraninya, yang lemah sifatnya, menjadi malu, janganlah dia dipaksa untuk membaca, tetapi biarkan dia meninggalkan yang perkasa dan membaca dan menggunakan" (Satira Rusia, ms. 205). Mukadimah abad ke-18 jelas mencatatkan perbezaan yang muncul berhubung dengan "karya komik" pada abad ke-18.

Untuk humor Rusia lama, jenaka sangat berciri, menyajikan pendedahan yang sama, tetapi "mendedahkan" perkataan itu, yang menjadikannya tidak bermakna.

Jest adalah salah satu bentuk ketawa kebangsaan Rusia, di mana sebahagian besarnya tergolong dalam bahagian "linguistik"nya. Jenaka memusnahkan makna perkataan dan memutarbelitkannya bentuk luar. Pelawak mendedahkan kemustahilan dalam struktur perkataan, memberikan etimologi yang salah atau tidak menekankan makna etimologi sesuatu perkataan, menghubungkan kata-kata yang secara lahiriah serupa dalam bunyi, dsb.

Sajak memainkan peranan penting dalam jenaka. Sajak menimbulkan perbandingan perkataan yang berbeza, "mengejutkan" dan "menyingkap" perkataan itu. Sajak (terutamanya dalam ayat raeshny atau "skazka") mencipta kesan komik. Sajak itu "memotong" cerita menjadi kepingan yang membosankan, sekali gus menunjukkan ketidakbenaran apa yang digambarkan. Ia sama seperti seseorang berjalan, terus menari. Walaupun dalam situasi yang paling serius, gaya berjalannya akan menyebabkan ketawa. "Fantastic" (raeshnye) (14) ayat mengurangkan naratif mereka kepada kesan komik ini. Sajak bersatu makna yang berbeza persamaan luaran, membingungkan fenomena, membuat tidak serupa serupa, menghilangkan fenomena keperibadian, menghilangkan keseriusan apa yang diberitahu, menjadikan kelaparan, bertelanjang, tidak berkaki ayam menjadi tidak masuk akal. Sajak itu menekankan bahawa kita mempunyai fiksyen, jenaka. Para bhikkhu dalam "Petisyen Kalyazinsky" mengadu bahawa mereka mempunyai "turnip dan lobak pedas, dan mangkuk hitam Efraim" (Essays, ms 121). Efraim jelas merupakan dongengan yang sia-sia. Sajak itu mengesahkan perbualan badut dan remeh pekerjaan itu; "Petisyen Kalyazin" berakhir: "Dan petisyen asal telah ditulis dan dikarang oleh Luka Mozgov dan Anton Drozdov, Kirill Melnik, dan Roman Berdnik, dan Foma Veretennik" (ibid., ms 115). Nama keluarga ini dicipta demi sajak, dan sajak itu menekankan watak mereka yang dicipta dengan jelas.

Peribahasa dan pepatah juga sering mewakili humor, ejekan: "Saya minum kvass, tetapi jika saya melihat bir, saya tidak akan melewatinya"; (15) "Arkan bukan lipas: hosh tidak mempunyai gigi, tetapi memakan lehernya" (Old collections, p. 75); "Galchen di dapur, dahaga di kilang bir, dan telanjang, berkaki ayam di kedai sabun" (ibid., ms 76); "Vlas mencari kvass mengikut kesukaannya" (ibid., ms 131); "Ratapan Eroch, tidak menghirup kacang polong" (ibid., ms. 133); "Zipuna Tula meletup, dan dia menyarungkan Koshira dengan kain buruk" (ibid., ms 141); "Mereka minum di Fili, tetapi mereka mengalahkan Fili" (ibid., ms. 145); "Fedos suka membawa" (ibid., ms 148).

Fungsi paralelisme sintaksis dan semantik frasa dalam jenaka "The Tale of Thomas and Erem" atau datuk sandiwara mempunyai tujuan yang sama untuk memusnahkan realiti. Saya maksudkan pembinaan seperti berikut: "Jerem di leher, dan Foma dalam jerks" (Satira Rusia, ms 44); "Yerema mempunyai sangkar, Thomas mempunyai pondok", "Yerema memakai kasut bast, dan Thomas berada dalam omboh" (ibid., ms 43). Pada dasarnya, cerita itu hanya menekankan ketidakpentingan, kemiskinan, ketidakberdayaan dan kebodohan kewujudan Thomas dan Yerema, dan wira-wira ini tidak wujud: "berpasangan", persaudaraan mereka, persamaan mereka menyahpersonalisasi dan membingungkan kedua-duanya. Dunia di mana Foma dan Yerema tinggal adalah dunia yang musnah, "tidak hadir", dan wira-wira ini sendiri tidak nyata, mereka adalah anak patung, tanpa makna dan mekanikal bergema satu sama lain.(16)

Teknik ini tidak biasa untuk kerja-kerja lucu yang lain. Rabu dalam "Senarai Mahar": "isteri tidak makan, dan suami tidak makan" (Essays, ms 125).

Dalam humor Rusia kuno, salah satu alat komik kegemaran ialah gabungan frasa oksimoron dan oksimoron.(17) P. G. Bogatyrev menarik perhatian kepada peranan oxymoron dalam seni datuk sandiwara, dalam The Tale of Thomas and Yerema dan dalam Lukisan pada mas kahwin. Tetapi inilah yang paling penting untuk topik kami: gabungan makna yang bertentangan itu diambil untuk sebahagian besar, di mana kekayaan dan kemiskinan, pakaian dan kebogelan, kenyang dan kelaparan, kecantikan dan keburukan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, utuh dan rosak, dsb. , bertentangan antara satu sama lain, dsb. Cf. dalam "Lukisan Dowry": "... sebuah bangunan rumah agam, dua tiang didorong ke dalam tanah, dan ditutup dengan yang ketiga" (Essays, ms 126); "Kuda betina tidak mempunyai satu kuku pun, malah itu semua patah" (ibid., ms. 130).

Ketidaknyataan dunia bawah tanah ditekankan oleh metatesis.(18) Metatesis berterusan dalam "Perubatan untuk Orang Asing" dan dalam "Lukisan Mas kahwin": "Seekor tikus berlari dan katak terbang", "Sepasang ayam Galan dengan tanduk dan empat pasang angsa dengan lengan" (satira Rusia, ms 130); "Kanvas wisel dan untuk menari dua pasang seluar otak kecil" (ibid., ms. 131).

Sejauh manakah ciri-ciri ketawa Rusia Lama pergi ke masa lalu? Adalah mustahil untuk menetapkan ini dengan tepat, dan bukan sahaja kerana pembentukan ciri kebangsaan zaman pertengahan ketawa dikaitkan dengan tradisi yang pergi jauh ke kedalaman masyarakat pra-kelas, tetapi juga kerana penyatuan semua ciri dalam budaya adalah proses yang perlahan. . Walau bagaimanapun, kami masih mempunyai satu bukti jelas tentang kehadiran semua ciri utama ketawa Rusia Lama yang sudah ada pada abad ke-12-13. - ini adalah "Doa" dan "Firman" oleh Daniil Zatochnik.

Karya-karya ini, yang boleh dianggap sebagai satu, dibina di atas prinsip yang sama yang tidak masuk akal seperti kesusasteraan satira abad ke-17. Mereka mempunyai tema dan motif yang sama yang kemudiannya menjadi tradisional untuk ketawa Rusia Lama. Pengasah itu membuatkan saya ketawa dengan kedudukannya yang sengsara. Subjek utamanya mencemuh diri sendiri adalah kemiskinan, kekacauan, buangan dari mana-mana, dia adalah "banduan" - dengan kata lain, orang buangan atau hamba. Dia berada dalam kedudukan "terbalik": apa yang dia mahu tidak ada, apa yang dia capai - dia tidak terima, dia meminta - mereka tidak memberi, dia berusaha untuk membangkitkan rasa hormat untuk fikirannya - sia-sia. Kemiskinan sebenar beliau bertentangan dengan kekayaan ideal putera raja; ada hati, tetapi ia adalah wajah tanpa mata; ada fikiran, tetapi ia seperti burung gagak malam di dalam reruntuhan, ketelanjangan menutupinya seperti Laut Merah firaun.

Dunia putera raja dan istananya adalah dunia nyata. Dunia Pengasah adalah bertentangan dengannya dalam segala-galanya: "Tetapi apabila anda bersenang-senang dengan banyak berus, ingatlah saya, makan roti kering; atau minum minuman manis, dan ingatlah saya, berbaring di bawah satu papan dan mati pada musim sejuk, dan titisan hujan yang menusuk seperti anak panah” (Izbornik, dengan .228).

Kawan-kawan sama tidak setia kepadanya, seperti dalam karya-karya satira abad ke-17: “Kawan-kawanku dan jiran-jiranku, dan mereka menolakku, kerana aku tidak memberi mereka hidangan yang pelbagai jenis kurang ajar” (ibid., ms. 220). ).

Dengan cara yang sama, kekecewaan duniawi membawa Daniel kepada "pesimisme yang ceria": "Hal yang sama bagi mereka tidak menjadi sahabat iman, dan tidak bergantung kepada saudara" (ibid., hlm. 226).

Teknik-teknik komik adalah sama - jenaka dengan sajak, metatesis dan oksimoron yang "mendedahkan": "Zane, tuan, kepada siapa Bogolyubov, dan kepada saya kesedihan yang sengit; kepada siapa Tasik itu putih, dan bagi saya ia lebih hitam. daripada tar; kepada siapa Lache adalah tasik, dan kepada saya yang duduk di atasnya menangis dengan sedih; dan kepada siapa Novgorod, tetapi sudutnya jatuh kepada saya, kerana bukan peratusan bahagian saya "(ibid.). Dan ini bukan permainan kata-kata mudah, tetapi pembinaan "anti-dunia" di mana tidak ada apa yang sebenarnya.

Sambil ketawa, Daniel membuat pelbagai cadangan yang tidak masuk akal tentang bagaimana dia boleh keluar dari keadaan tertekan. Di antara andaian bodoh ini, dia lebih memikirkan perkara ini: untuk berkahwin dengan isteri yang jahat. Mentertawakan isteri hodoh anda adalah salah satu kaedah kebodohan zaman pertengahan yang paling "benar".

"Seorang diva yang mengagumkan, sesiapa yang mempunyai isteri untuk menangkap keuntungan jahat dengan membahagikan." "Atau katakan kepadaku: Kawinlah seorang kaya demi kebesaran; minumlah dan makan." Sebagai tindak balas kepada cadangan ini, Daniel menggambarkan seorang isteri hodoh bersandar pada cermin, tersipu-sipu di hadapannya dan marah dengan keburukannya. Dia menerangkan perangainya dan perangainya kehidupan keluarga: "Lebih baik bagiku membawa seekor lembu ke rumahku, daripada isteri yang jahat untuk memahaminya: seekor lembu tidak akan berkata atau berfikiran jahat; dan isteri yang jahat menjadi marah, dan yang lemah lembut bangkit (yang dijinakkan dibawa masuk - D. L.), untuk menerima kesombongan dalam kekayaan, dan mengutuk orang lain dalam kemiskinan" (ibid., ms. 228).

Ketawa pada isteri - hanya sepatutnya atau sebenarnya wujud - adalah sejenis ketawa yang paling biasa pada Zaman Pertengahan: ketawa pada diri sendiri, yang biasa bagi "menipu" Rus Purba.

Ketawa pada isteri seseorang masih hidup walaupun Rus yang paling kuno, menjadi salah satu kaedah buffoone kegemaran di kalangan datuk sandiwara abad ke-18 dan ke-19. Kakek-nenek konyol menggambarkan perkahwinan mereka, dan kehidupan keluarga mereka, dan adab isteri mereka, dan penampilannya, mencipta watak komik, yang, bagaimanapun, mereka tidak menunjukkan kepada orang ramai, tetapi hanya menariknya ke imaginasi.

Isteri yang jahat dan ganas adalah anti-dunia domestiknya yang kecil dan improvisasi, biasa kepada ramai, dan oleh itu sangat berkesan.

-----------------

1 Bakhtin M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Zaman Pertengahan dan Renaissance. M., 1965, hlm. 15 (selepas ini dirujuk dalam teks: Bakhtin).

2 Adrianov-Perets V.P. Esei mengenai sejarah kesusasteraan satira Rusia abad ke-17. M.-L., 1937, hlm. 80 (selepas ini dirujuk dalam teks: Esei).

3 Nikita Gladky telah dijatuhi hukuman mati bersama-sama Sylvester Medvedev kerana menghujat patriark. Jadi, dia, berjalan melewati bilik patriark, mengancam: "Jika saya pergi ke bilik kepada patriark dan menjerit, dia tidak akan mendapat tempat bersama saya kerana ketakutan." Pada kesempatan lain, Gladkiy bermegah bahawa dia akan "mendapatkan" "jubah beraneka ragam." Selepas itu, Gladky telah diampunkan. Untuk teks surat itu, lihat: Kes penyiasatan tentang Fyodor Shaklovit dan rakan sejenayahnya. T. I. SPb., 1884, ruangan. 553-554.

4 Mengenai doa badut pada abad ke-18 dan ke-19. lihat: Adrianov-Perets V.P. Contoh parodi sosio-politik pada permulaan XVIII. abad ke-19 - TODRL, 1936, jilid III.

5 Lihat: Likhachev D.S. Poetics kesusasteraan Rusia kuno. L., 1971, .". 203-209.

6 Lihat: Lotman Yu. M. Artikel mengenai tipologi budaya. Tartu, 1970 (lihat terutamanya artikel "Masalah tanda dan sistem tanda dan tipologi budaya Rusia abad ke-11-19"). - Saya perhatikan bahawa pembangkang Rusia purba dunia terhadap anti-dunia, "kerajaan lain" bukan sahaja hasilnya kajian saintifik, tetapi juga diberikan secara langsung, jelas dirasakan dalam Rus Purba dan, pada tahap tertentu, disedari.

7 Sindiran demokratik Rusia pada abad ke-17. Penyediaan teks, artikel dan ulasan. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, hlm. 124 (rujukan lanjut - dalam teks: satira Rusia).

8 Ya. S. Lurie menulis pada kesempatan ini: "Sama ada upacara ini dipinjam oleh Gennady daripada guru-guru Baratnya atau ia adalah buah kepintaran pendendamnya sendiri, dalam apa jua keadaan, penyiasat Novgorod melakukan segala-galanya untuk tidak mengalah kepada "raja Sepanyol" (Kazakova N. A., Lurie Y. S. Pergerakan sesat anti-feudal di Rusia dari XIV-awal abad XVI. M.-L., 1955, hlm. 130). Saya berpendapat bahawa dalam "upacara" hukuman mati terhadap bidaah tidak ada peminjaman mahupun kepintaran peribadi, tetapi sebahagian besarnya terdapat tradisi dunia bawah tanah Rusia kuno (rujuk sepenuhnya Rusia, dan bukan "bahan" pakaian Sepanyol: kulit domba, kulit kayu, kulit birch).

9 "Izbornik". (Koleksi karya sastera Rus Purba') M., 1969, hlm. 591 (selepas ini dirujuk dalam teks: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Warisan bertulis Pskov-Novgorod Purba. Semakan manuskrip perkamen perpustakaan Percetakan dan Patriarki berkaitan dengan persoalan masa pembentukan simpanan buku ini. - Dalam buku: Prosiding kongres arkeologi kelima belas di Novgorod pada tahun 1911. T. I. M., 1916, hlm. 215-494 (selepas ini dirujuk dalam teks: Pokrovsky).

11 Koleksi lengkap kronik Rusia. T. XXIII. Kronik Yermolinskaya. SPb., 1910, hlm. 157-158. - "Tsyashos" - ditulis dalam huruf "terbalik" - syaitan.

12 Lihat dalam "Kamus Penjelasan" oleh V. Dahl: insh - berbeza, dalam maksud yang lain, bukan yang ini. Rabu dan tafsiran lain: ""Kerajaan Inish" biasanya difahami oleh penyelidik sebagai asing, asing; atau "pengemis" ditafsirkan sebagai "pengemis" (Epik. Menyediakan teks, artikel pengantar dan ulasan oleh V. Ya. Propp dan B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, hlm. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (pengenalan, teks, nota). U Kiev, 1931, hlm. 163 (selepas ini dirujuk dalam teks: Abramovich).

14 "Ayat Skazovy" - istilah yang dicadangkan oleh P. G. Bogatyrev. Lihat: Bogatyrev P. G. Soalan teori seni rakyat. M., 1971, hlm. 486.

15 Simony Paul. Koleksi purba peribahasa Rusia, pepatah, teka-teki, dll. abad ke-17-19. SPb., 1899, hlm. 75 (rujukan lanjut - dalam teks: Koleksi kuno).

16 Lihat lebih lanjut tentang jenaka: Bogatyrev P. G. Soalan teori seni rakyat, hlm. 450-496 (artikel "Artistik bererti dalam cerita rakyat yang adil lucu").

17 P. G. Bogatyrev mentakrifkan kedua-duanya dengan cara ini: "Oxymoron ialah peranti gaya yang terdiri daripada menggabungkan perkataan yang berlawanan dalam makna ke dalam frasa tertentu ... Kami memanggil gabungan oksimoron frasa gabungan dua atau lebih ayat dengan makna yang berlawanan" ( ibid., hlm. 453-454).

18 Menurut P. G. Bogatyrev, metatesis ialah "tokoh gaya di mana bahagian perkataan berdekatan bergerak, seperti akhiran, atau keseluruhan perkataan dalam satu frasa atau dalam frasa bersebelahan" (ibid., ms 460).

Dari buku. "Puisi Sejarah Kesusasteraan Rusia", St. Petersburg, 1999

ABC tentang seorang lelaki telanjang dan miskin

A z esmi bertelanjang dan berkaki ayam, lapar dan sejuk, makan jarang.

Tuhan tahu jiwa saya bahawa saya tidak mempunyai satu sen untuk jiwa saya.

Vsdait seluruh dunia, bahawa saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa dan tidak ada apa-apa untuk dibeli.

Memberitahu saya orang yang baik di Moscow, dia menjanjikan saya pinjaman wang, dan saya datang kepadanya keesokan harinya, dan dia menolak saya; tetapi dia mentertawakan saya tanpa sebab yang kukuh, dan saya akan menangis ketawa itu kepadanya: apa yang perlu dijanjikan, jika tidak.

Sekiranya dia ingat perkataannya dan memberi saya wang, dan saya datang kepadanya, dan dia menolak saya.

Terdapat banyak perkara pada orang, tetapi mereka tidak akan membenarkan kita, tetapi mereka sendiri akan mati.

Saya hidup, kawan baik, saya tidak makan sepanjang hari, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan.

Menguap di perut saya kerana kekurangan zat yang besar, pejalan bibir mati, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan.

Tanahku kosong, semuanya ditumbuhi rumput;

Dan perut saya terbuang di sisi lain jam lembu, dan kemiskinan saya, Golenkov, telah letih.

Bagaimanakah saya, miskin dan berpuak, boleh hidup dan di mana saya boleh lari daripada orang yang kacak, daripada orang yang tidak baik?

Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak menawarkan orang telanjang, tetapi mereka sendiri tidak menyedari bahawa orang kaya pun sedang mati.

Dengan fikiran saya, saya akan melihat banyak di tempat saya, kedua-dua pakaian berwarna dan wang, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa, untuk berbohong, untuk mencuri bukan hochitsa.

Kenapa perut saya dimalukan? Sinar adalah pelik, menerima kematian, diturunkan untuk berjalan seperti orang aneh.

Celakalah saya! Orang kaya minum dan makan, tetapi mereka tidak tahu bahawa mereka sendiri akan mati, tetapi mereka tidak akan memberikannya kepada orang yang telanjang.

Saya tidak mencari kedamaian untuk diri saya sendiri, saya tidak menemui kemiskinan saya, saya memecahkan kasut kulit saya, tetapi saya tidak akan mendapat apa-apa kebaikan.

Fikiran saya tidak dapat disentuh, perut saya tidak dapat ditemui dalam kemiskinannya, semua orang telah bangkit menentang saya, ingin membenamkan saya, orang yang baik, tetapi Tuhan tidak akan mengalah - dan babi tidak boleh dimakan.

Saya tidak tahu bukit saya bagaimana untuk hidup dan bagaimana untuk mencari rezeki saya.

Perut saya keras, dan hati saya telah hilang dari gelora dan tidak dapat disentuh.

Malang besar telah berlaku kepada saya, saya berjalan dalam kemiskinan, tidak makan sepanjang hari; dan tidak akan membenarkan saya makan. Malangnya saya, miskin, malang, tanpa suku, di mana saya boleh meletakkan kepala saya dari orang-orang yang gagah kanak-kanak?

Ferezis baik kepada saya, tetapi orang mengeluarkan lichia untuk hutang.

Dia dikebumikan dari penghutang, tetapi dia tidak dikebumikan: bailif dihantar, diletakkan di sebelah kanan, diletakkan di atas kaki, tetapi saya tidak mempunyai tempat untuk dibawa, dan tidak ada orang untuk membeli pedagang.

Ayah dan ibu saya meninggalkan harta pusaka mereka, tetapi orang yang gagah berani mengambil alih segala-galanya. Oh masalah saya!

Rumah saya masih utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan untuk hidup dan memiliki. Saya tidak mahu menjadi milik orang lain, ia tidak berjaya dengan cara saya sendiri, bagaimana saya, orang miskin, boleh memburu?

Saya akan pergi ke bandar dan melarikan diri ke kain satu baris, tetapi saya tidak mempunyai wang, tetapi saya tidak percaya pada hutang, apa yang perlu saya lakukan?

Saya akan memamerkan dan berjalan dengan bersih dan baik, tetapi tidak dalam apa-apa. Baik untuk saya!

Saya akan gelisah di sekeliling bangku di barisan lama.

Erychitsa pada perut dari kekurangan zat yang besar, akan makan daging, tetapi tersangkut di gigi. Ia adalah untuk pergi melawat, tetapi tiada siapa yang menelefon.

Pukul perut dia dengan kekurangan zat yang hebat, dia tidak mahu bermain, dia tidak makan malam, dia tidak sarapan pagi, dia tidak makan malam hari ini.

Yuryl akan bermain, tetapi saya takut kepada Tuhan, dan lihatlah ketakutan akan dosa dan orang bersepah. jika dia kaya, maka dia tidak akan mengenali orang, dan pada hari yang jahat dia tidak akan mengenali orang juga.

Saya akan berfikir dengan baik dan berpakaian, tetapi tiada apa-apa untuk saya. Orang ramai tidak tahu bagaimana untuk berpegang pada kemiskinan ini, dan dengannya identiti. Anjing tidak menyalak pada Milov, menggigit Postylov, menyeretnya keluar dari halaman. Foma-imam bodoh, dia tidak tahu dosa, tetapi dia tidak boleh memberitahu orang ramai, terima kasih kepadanya dan Tuhan selamatkan dia.

Teks (dalam senarai 1663) diterbitkan mengikut penerbitan: Adrianov-Peretz V.P. Satira demokrasi Rusia abad ke-17. Ed. ke-2, tambah. M., 1977, hlm. 229-231 ("Tambahan" disediakan oleh N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komen).

Dari buku Empire - II [dengan ilustrasi] pengarang

12. 2. Abjad Etruscan Abjad Etruscan ditunjukkan dalam Rajah 15.7 di lajur paling kanan. Tiga lajur sebelumnya menunjukkan surat-menyurat huruf Et-Russian dengan abjad Cyrillic yang biasa kepada kita (lajur pertama), huruf Poland (lajur kedua) dan huruf Bohemia (lajur ketiga).

Daripada buku Sword Strike oleh Andrew Balfour

3. Mengenai mandi telanjang dan tanda api Keesokan harinya, selepas menunggu ayah saya, sarat dengan buku dan bekalan lain, untuk pergi ke bangunan sekolah di atas bukit, saya mengeluarkan pistol - atau, seperti yang dipanggil di masa itu, pistol buatan sendiri - saya membersihkannya, memasukkannya ke dalam tali pinggangnya dan

Dari buku Slavic Conquest of the World pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

3.2. Abjad Etruscan Abjad Etruscan ditunjukkan dalam rajah. 62 dalam lajur paling kanan. Tiga lajur sebelumnya menunjukkan surat-menyurat huruf Etruscan dengan CYRILLIC biasa (lajur pertama), huruf POLISH (lajur kedua) dan huruf BOHEMIAN (lajur ketiga). Kompleks

Dari buku kuk Tatar-Mongol. Siapa yang menakluki siapa pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

5. Abjad, yang dicipta pada abad ke-15 oleh Saint Stephen dari Perm Rusia untuk orang Permian yang baru ditukar, ialah abjad Latin Mari kita beralih kepada persoalan apakah abjad Stephen of Perm yang terkenal - dan didakwa hilang. Soalan ini sangat menarik

Dari buku Kehidupan sehari-hari estet Rusia abad XIX pengarang Okhlyabinin Sergey Dmitrievich

Kiub abjad. Kiub abjad. Moscow. Bengkel alat bantu mengajar D. X. Pomerantsev. 1879-1880

Dari buku Perang Kilat. Blitzkriegs Perang Dunia II pengarang Pesakit Alexander Gennadievich

Dari buku Kelab Rusia. Mengapa orang Yahudi tidak akan menang (kompilasi) pengarang Semanov Sergey Nikolaevich

ABC Satanisme Komunisme Marxist-Leninis berasal dari Jerman pada pertengahan sembilan belas berabad-abad. Ciri khasnya ialah ateisme militan dan penafian semua ikatan tradisional masyarakat, terutamanya keluarga. Dalam perkataan, ini adalah transformasi manusia

Dari buku Rus dan Rom. Penjajahan Amerika oleh Rusia-Horde pada abad XV-XVI pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

32. Abjad zaman pertengahan terkenal yang disusun oleh Stefan dari Perm ialah abjad Latin Mari kita beralih kepada persoalan jenis abjad yang disusun oleh Bishop Stefan dari Perm. Cerita ini patut mendapat cerita yang terperinci. Mari kita mulakan dengan fakta bahawa ciptaan baru St. Stephen

Dari buku Et-Russians. Misteri yang mereka tidak mahu selesaikan pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

Popular dalam kategori: