N dalam biografi pendek Stankevich. G

Stankevich Nikolay Vladimirovich dilahirkan pada 27 September 1813 di kampung Uderevka, daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh - seorang penyair dan ahli falsafah.

Datuknya, berasal dari Serbia, berasal dari Dalmatia, pada tahun 1757 menerima "kerakyatan kekal di Rusia."

Masa kanak-kanak Nikolai Vladimirovich berlalu di ladang pemilik tanah yang kaya. Dia belajar di sekolah daerah Ostrogozhsk, kemudian di sekolah berasrama mulia di Voronezh, dan pada 1830-34 di Universiti Moscow. Kembali ke Voronezh, dia bertemu dengan penyair A. V. Koltsov. Dialah yang menemui bakat puitisnya, dan kemudian memperkenalkannya kepada Belinsky dan memperkenalkannya kepada kalangan penulis Moscow.

Pada tahun 1829 nama Stankevich mula-mula muncul dalam cetakan pada halaman majalah St. Petersburg Butterfly. Di sini puisi beliau diterbitkan. Kemudian mereka mula muncul dalam penerbitan Moscow - "Teleskop", "Molva", "Athene". Semasa masih di Voronezh, Nikolai Vladimirovich menulis tragedi dalam ayat "Vasily Shuisky", yang diterbitkan pada tahun 1830 sebagai edisi berasingan. Empat tahun kehidupan pelajar di Universiti Moscow merupakan peristiwa penting dalam pembangunan rohani Stankevich. Beliau secara intensif mengkaji ahli falsafah Jerman, terutamanya Schelling dan Fichte, kemudian Kant. Keghairahan terhadap falsafah dan sejarah dilengkapkan dengan minat mendalam dalam estetika.

Komunikasi dan persahabatan dengan Belinsky menajamkan minat Nikolai Vladimirovich dalam masalah sosial. Berpendidikan luas, cerdas, berbakat, seorang lelaki yang mempunyai kesucian moral yang luar biasa, Stankevich mempunyai pengaruh yang besar terhadap kalangan kawannya yang luas. Dia memberi nama kepada bulatan terkenal, yang menjadi episod paling menarik dalam sejarah pemikiran dan kesusasteraan sosial Rusia.

Pada musim sejuk 1831-32, bulatan Stankevich timbul. Pada mulanya, ia termasuk Neverov, Klyushnikov, Krasov, Stroev, Pocheka, Obolensky, kemudian ia termasuk Belinsky, K. Aksakov, Bakunin, Botkin dan lain-lain.

Dari 1833-37 boleh dianggap sebagai kehidupan yang paling sengit dalam bulatan. Bulatan itu adalah salah satu fenomena ciri kehidupan rohani Rusia pada tahun 30-an. Ahli-ahli bulatan ini tergolong dalam generasi yang telah mengalami malapetaka pada masa kanak-kanak 14 Disember 1825, dan telah dikejutkan olehnya. Walaupun subjek kontroversi pada mesyuarat bulatan adalah terutamanya soalan falsafah dan estetik, nafas panas sejarah telah diperkenalkan ke dalam perbincangan mereka, mereka mencerminkan refleksi tentang fenomena yang paling pelbagai dalam kehidupan sosial moden. Stankevich sendiri dengan menyakitkan mengalami ketidakharmonian dunia, percanggahan tragis antara manusia dan realiti. Soalan-soalan ini semakin menarik perhatian peserta bulatan. Bulatan itu menyatukan orang yang sama sekali tidak sama dari segi tahap perkembangan rohani mereka, dari segi tahap kematangan kesedaran diri sosial mereka. Belinsky menduduki tempat yang istimewa dalam bulatan, menggalakkan rakan-rakannya untuk lebih menerima hidup masalah sosial kemodenan dan lebih bebas, berani dalam sikap mereka terhadap pelbagai fenomena realiti Rusia.

Selepas menamatkan pengajian dari universiti, Stankevich memutuskan untuk menumpukan dirinya kepada aktiviti praktikal. Dia kembali ke Uderevka dan tidak lama kemudian menerima jawatan pengawas kehormat sekolah daerah Ostrogozhsk. Tetapi kedudukan itu ternyata menyusahkan, dan Stankevich tidak lama kemudian menjadi tenang.

Pada tahun 1837 dia memutuskan untuk pergi ke luar negara, ke Jerman. Dia tinggal di Jerman selama beberapa tahun. Kemerosotan mendadak dalam kesihatan memaksanya pergi ke Itali, di mana dia meninggal dunia.

Warisan sastera penyair dan ahli falsafah sangat kecil: kira-kira lima puluh puisi, satu tragedi dalam pantun, beberapa petikan prosa dan karya falsafah yang belum selesai, dan jumlah surat yang banyak.

Stankevich N.V. - seorang penyair falsafah. Selaras dengan falsafah seni romantis, penyair untuk Stankevich adalah orang pilihan syurga, yang menghina duniawi dan memahami intipati sebenar hidup dalam tegang, tanpa jemu mencari pemikiran. Dalam puisi, yang bertajuk "The Feat of Life", dia menyeru untuk melarikan diri dari "keinginan sia-sia, daripada membunuh orang." Penyair adalah seorang pelihat, menyatakan aspirasi terdalam umat manusia. Oleh itu, dia sering mendapati dirinya bertentangan dengan "cahaya".

Puisi penyair kelihatan dibisukan secara sosial. Perangai sivil dalam diri mereka hampir tidak kedengaran. Wira lirik penyair adalah seorang lelaki yang penuh semangat memikirkan masalah dunia, laluan dan persimpangan sejarah, tidak peduli dengan perlanggaran tajam masyarakat moden.

Puisi Stankevich Nikolai Vladimirovich, serta karya rakan-rakannya dalam bulatan, mencerminkan pencarian dan kekecewaan para cerdik pandai Rusia yang maju pada tahun 30-an, dalam keadaan reaksi politik, mencari cara untuk memperbaharui dunia.

N. V. Stankevich dan warisan rohaninya

Stankevich N.V. Kegemaran. Komp., pengenalan. artikel dan nota. G. G. Elizavetina. M.: Sov. Rusia, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. Pada tahun 1842, salah seorang rakan N.V. Stankevich, yang telah meninggal dunia pada masa itu, memutuskan untuk menulis sejarah hidupnya. Idea ini agak wajar jika kita bercakap tentang orang yang cemerlang, yang sumbangannya kepada kreatif atau mana-mana bidang aktiviti manusia adalah hebat dan tidak dapat dinafikan. Walau bagaimanapun, adakah ini berlaku dengan Stankevich? Kira-kira lima puluh puisi, tidak buruk, tetapi tidak cemerlang dalam merit artistik mereka, tragedi, mulia dalam pemikiran, tetapi bukan fenomena yang ketara dalam dramaturgi Rusia, beberapa karya prosa pendek, artikel falsafah - itu sahaja yang dicipta Stankevich. Dan sebagai tindak balas, penghormatan mencapai titik penghormatan (pengakuan I. S. Turgenev dalam ["Memoirs of N. V. Stankevich"]. - Koleksi lengkap karya dan surat, jilid VI. M.--L. , Rumah Penerbitan Akademi Akademi Sains USSR, 1963, hlm. 393.), dari sisi orang yang potensi kreatif ternyata jauh lebih tinggi daripadanya. Orang yang mempunyai keperibadian yang cerah, berbeza dalam aspirasi sosial, sikap politik dan seni, tetapi menumpu dalam satu perkara: dalam penilaian tertinggi keperibadian Stankevich, dalam mengiktirafnya untuk peranan yang luar biasa dalam kehidupan mereka. I. S. Turgenev, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky pada masa yang berlainan, secara bebas antara satu sama lain, semasa kehidupan Stankevich, sejurus selepas kematiannya atau bertahun-tahun selepas itu, menulis, pada dasarnya, satu perkara, kemudian, yang Belinsky mengakui dengan rasa syukur dan sedih. tentang kehilangan dalam surat kepada V.P. Botkin bertarikh 5 September 1840: "... Apakah setiap daripada kita sebelum bertemu dengan Stankevich? .. Kami bernasib baik - itu sahaja ..." (Belinsky V. G. Koleksi karya lengkap, jilid XI. M., Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1956, hlm. 554.). Dan tiga dan dua tahun sebelum surat ini - tentang yang masih hidup: "... Stankevich adalah seorang yang genius ...", "Saya tidak tahu sesiapa yang lebih tinggi daripada Stankevich ..." (Ibid., ms. 193 , 247.). Sesiapa yang rapat dengan Stankevich bukan sahaja tidak memandang rendah kepentingannya, tetapi, nampaknya, ingin menekankan dalam setiap cara yang mungkin bahawa dalam hidupnya pertemuan dengannya sangat bermanfaat. "Dia adalah dermawan kami, guru kami, saudara kepada kita semua, semua orang berhutang kepadanya sesuatu," tulis Granovsky. "Saya lebih daripada yang lain" (T. N. Granovsky dan surat-menyuratnya, jilid II, M., 1897, hlm. 101 .). Itu kata kawan-kawan. Tetapi pada tahun 1857, P. V. Annenkov menerbitkan surat-menyurat Stankevich. Selepas membacanya, L. Tolstoy, yang tidak mengenali Stankevich secara peribadi, mengakui bahawa dia teruja untuk menangis: "Saya tidak pernah mengasihi sesiapa pun seperti orang yang tidak pernah saya lihat ini" (Tolstoy L. N. Full. sobr. op., jld 60. M., Goslitizdat, 1949, hlm. 274.). Herzen menganggap perlu untuk bercakap tentang dia di halaman Past and Thoughts, dan dengan tepat di mana kita bercakap mengenai orang yang paling luar biasa di Rusia pada 30-an abad XIX. Dan setiap orang yang menulis dan bercakap tentang Stankevich menyedari sifat luar biasa pengaruhnya, yang nampaknya tidak banyak disokong dalam realiti. Belinsky bahkan meragui sama ada mungkin untuk memberitahu tentang Stankevich sama sekali, untuk menyampaikan dengan kata-kata kepada mereka yang tidak mengenalinya, apakah sebab kepentingan dan kekuatannya. “Memang menarik,” katanya dalam salah satu suratnya, “bagaimana F[olov] akan menulis biografi St[ankevich], yang, pada pendapat saya, tidak boleh ditulis” (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XII, hlm. 107.). Sedikit ketidakjelasan, misteri, termasuk rujukan langsung pertama dalam akhbar Rusia kepada peranan Stankevich dalam kehidupan sastera dan sosial Rusia. Dalam artikel "On the Life and Works of Koltsov," Belinsky yang sama, yang tidak percaya pada kemungkinan menulis biografi Stankevich, bercakap tentang dia sebagai "salah seorang daripada orang hebat yang tidak selalu diketahui oleh masyarakat, tetapi desas-desus yang penuh hormat dan misteri yang kadang-kadang masuk dan masuk ke dalam masyarakat dari kalangan orang yang rapat dengan mereka" (Ibid., jilid IX, hlm. 508.) . Sejak itu, hampir semua yang telah ditulis mengenai Stankevich, sama ada memoir atau kajian sastera, hampir tidak dapat dielakkan menjadi percubaan untuk menjelaskan, membongkar misteri pengaruh dan daya tarikan personaliti ini, untuk mendedahkan sebab mengapa orang yang meninggalkan kehidupan dua puluh tujuh tahun, yang menerbitkan sedikit, mempunyai sedikit keinginan untuk "mengambil" mana-mana tempat sama sekali, dan tidak mengesyaki bahawa walaupun suratnya kepada rakan dan saudara mara akan menjadi dokumen sastera yang hebat, ideologi, kepentingan penting. Nikolai Vladimirovich Stankevich dilahirkan pada malam 27-28 September (9-10 Oktober, gaya lama), 1813, di kampung Uderevka, daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh. Bapanya, Vladimir Ivanovich, seorang leftenan yang telah bersara, telah berkhidmat sebagai pegawai polis daerah Ostrogozhsk sejak 1811 dan merupakan seorang yang mempunyai kepintaran praktikal yang hebat. Dalam tempoh yang agak singkat, dia berjaya meningkatkan warisan turun temurun dan menjadi salah seorang pemilik tanah paling kaya di daerah itu (Mengenai V.I. Stankevich, lihat: Bakhmut V.F. Menghidupkan kembali semangat ramai. - sastera Belgorod. Voronezh, Central Black Earth buku. ed. dalam, 1979, hlm. 31.). Dia telah berkahwin dengan anak perempuan doktor Ostrogozh, Ekaterina Iosifovna Kramer. Keluarga itu besar dan mesra. Tidak lama sebelum kematiannya, dalam salah satu daripada banyak suratnya kepada ibu bapanya, Stankevich mengucapkan terima kasih kepada mereka atas kasih sayang mereka, kerana keupayaan mereka untuk memahami anak-anak mereka, kerana keinginan berterusan mereka untuk membantu mereka. Dia percaya bahawa keyakinan terhadap kasih sayang dan persefahaman ibu bapa banyak menentukan dalam kehidupannya sendiri, adik-beradiknya. Hampir semua daripada mereka menjadi orang yang ketara, Alexander ternyata sangat berbakat, yang melakukan banyak perkara untuk mengekalkan ingatan abangnya (Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya, seperti yang sering berlaku walaupun dalam kesusasteraan khusus, dikelirukan. Alexander Vladimirovich dengan penerbit surat-menyurat N.V. Stankevich, anak saudaranya Alexei .). Pada tahun 1823, Nikolai Stankevich dihantar ke sekolah daerah Ostrogozhsk, dan dua tahun kemudian mereka diangkut ke Voronezh dan ditempatkan di sekolah berasrama penuh swasta. Pada masa ini, bakat lelaki muda itu, terutamanya sastera, dimanifestasikan: dia menulis puisi, bermain muzik, dan gemar teater. Sejak 1830, Stankevich adalah pelajar jabatan lisan Universiti Moscow, dari mana dia lulus pada tahun 1834. Daya tarikan Stankevich, keupayaannya untuk menarik orang kepada dirinya sendiri dan, seterusnya, untuk benar-benar berminat dengan mereka, menunjukkan dirinya lebih awal. Menurut M. A. Bakunin, perkenalan dengan Stankevich sering memulakan "zaman" kehidupan baru untuk seseorang. Salah satu pertemuan luar biasa yang pertama adalah pertemuan antara Stankevich dan A. V. Koltsov. Hampir umur yang sama (Koltsov hanya empat tahun lebih tua daripada Stankevich), mereka bertemu pada musim panas atau awal musim luruh tahun 1830 di Uderevka. Koltsov membawa ke sana sekumpulan lembu untuk digemukkan dengan bard, yang dijual oleh bapa Stankevich, pemilik kilang penyulingan. Dari salah seorang hamba, Nikolai Vladimirovich mendengar tentang puisi Koltsov yang indah dan ingin berkenalan dengan pengarang mereka. Stankevich segera menghargai bakat penyair yang diajar sendiri, kemudian membawanya bersama dengan penulis profesional, menyumbang, bersama dengan Belinsky, kepada penerbitan koleksi puisi pertama Koltsov dan menegaskan bahawa dia nama diberi berkaitan dengan edisi ini tidak disebut di mana-mana dalam cetakan. Kewaspadaan rohani Stankevich, kebajikan dan keupayaannya untuk mengambil bahagian secara aktif sangat jelas ditunjukkan dalam sejarah perkenalannya dengan Koltsov. Tidak lama kemudian, salah seorang penyelidik karya Koltsov, M. F. De Poulet, mencadangkan bahawa Stankevich memainkan peranan sebagai penaung seni berhubung dengan Koltsov. Saudara Stankevich, Alexander Vladimirovich, menolak kemungkinan untuk Stankevich melakukan apa-apa jenis itu. Dalam suratnya kepada De Poulet, pencirian diberikan bukan sahaja tentang hubungan tulen yang wujud antara Stankevich dan Koltsov, tetapi juga - lebih luas - secara umum, apa yang membezakan hubungan manusia Stankevich. "KEPADA naungan dengan muka entah kenapa menarik baginya, abang itu tidak mampu. Koltsov, seorang lelaki dan seorang penyair, adalah objek cintanya" ( Warisan sastera, lwn 56. M., Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1950, hlm. 286.), tulis Alexander Vladimirovich. Nampaknya kualiti Stankevich ini adalah salah satu daripada sebab-sebab yang tidak selalu disedari mengapa orang muda, yang sensitif kepada manifestasi keangkuhan dan sombong, tertarik kepadanya. Bukan satu-satunya sebab, sudah tentu, tetapi juga yang penting, kerana bulatan yang berkumpul di sekitar Stankevich semasa tahun universitinya termasuk bukan sahaja K.S. tradisi budaya , tetapi juga orang dari persekitaran demokratik: anak kepada seorang doktor Belinsky atau anak kepada seorang paderi miskin V.I. Krasov, dengan rasa yang lebih tinggi tentang keperluan untuk melindungi maruah manusia yang wujud dalam kedua-duanya. Bulatan itu tidak ditutup, komposisinya berubah: K. S. Aksakov berlepas, ahli baru menyertai: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Sehingga akhir, Ya. M. Neverov dan A. P. Efremov kekal dekat dengan Stankevich, hubungan dengan penyair I. P. Klyushnikov dan V. I. Krasov dikekalkan. Hanya dengan beberapa Stankevich berpisah dengan cepat dan selama-lamanya, seperti ahli sejarah S. M. Stroev, sebagai contoh. Di Nikolaev Rusia, yang belum pulih daripada kekalahan pemberontakan Decembrist, kewujudan bulatan seperti bulatan Stankevich ternyata menjadi perkara yang mempunyai kepentingan ideologi yang besar, dan dalam pengertian ini peranan Stankevich, yang berjaya menyatukan belia universiti di sekelilingnya, adalah hebat, baik untuk zamannya dan dari segi sejarah. Herzen, yang kalangannya pada tahun 30-an wujud di sebelah bulatan Stankevich, Herzen, yang sentiasa menghargai dan memahami peranan persatuan belia sedemikian dalam pemeliharaan dan pembangunan pemikiran maju di Rusia, menulis tentang orang seperti Stankevich: "Pada pendapat saya, untuk berfungsi sebagai penghubung, pusat seluruh bulatan orang adalah masalah yang besar, terutamanya dalam masyarakat yang tidak bersatu dan terbelenggu "(Gerzen A.I. Sobr. soch., vol. IX. M., Rumah Penerbitan Akademi Sains USSR, 1956, hlm. 11.). Dalam kalangan Stankevich dan Herzen, "mencari yang hilang" selepas 1825 "jalan pemikiran", "Rusia Masa Depan" semakin masak (Ibid., hlm. 85.). Bulatan Stankevich tidak boleh dipanggil revolusioner. Dan walaupun pada tahun 1833 Stankevich sendiri telah dipanggil ke ketua kor gendarm Daerah Moscow S.I. Lesovsky untuk surat dan bantuan material kepada Kostenetsky yang diasingkan atas masalah politik, dia tetap dibebaskan, tidak seperti Herzen yang sama, yang, setelah menunggu untuk alasan pertama, dihantar ke buangan selepas hanya setahun. Namun begitu, penentangan bulatan tidak boleh dipandang remeh. Perasaan dan idea-idea yang memerintah di dalamnya ditangkap secara halus dan dirumus kemudian oleh salah seorang ahlinya, K. S. Aksakov. Dalam memoirnya, dia menulis: "Dalam bulatan ini, pandangan umum tentang Rusia, tentang kehidupan, tentang kesusasteraan, tentang dunia telah dibangunkan - pandangan untuk sebahagian besar negatif. Kepalsuan patriotisme klasik Rusia, dakwaan bahawa memenuhi kesusasteraan kita, fabrikasi puisi yang diperhebat, ketidaktulusan lirik yang dicetak - semua ini menimbulkan keinginan yang adil untuk kesederhanaan dan keikhlasan, menimbulkan serangan yang kuat terhadap mana-mana frasa dan kesan; kedua-duanya dinyatakan dalam kalangan Stankevich, mungkin untuk kali pertama, sebagai pendapat seluruh masyarakat orang "(K. C. Kenangan pelajar. SPb., 1911, hlm. 17--18.). Walau apa pun, "masyarakat manusia" ini jelas menyedari bahawa pertemuan mereka juga boleh ditafsirkan sebagai tidak diingini dari segi politik. Stankevich, dalam sepucuk surat kepada saudara-saudaranya dan rakan-rakan Moscow dari Berlin bertarikh 29 Oktober 1837, mengingatkan bahawa ahli-ahli bulatan yang paling berhati-hati cuba, dengan kemampuan terbaik mereka, untuk "berkonspirasi" pertemuan mereka, sekurang-kurangnya dengan menutup tingkap. Kepentingan utama bulatan terletak pada bidang falsafah dan kesusasteraan. Mereka hampir sama dengan Stankevich. Lebih-lebih lagi, mereka wujud dalam fikirannya secara tidak dapat dipisahkan: pemikiran falsafah meresap dalam karya kreativiti artistik, puisi hadir dalam pembinaan falsafah. Bagi Stankevich dan rakan-rakannya, pengajian falsafah bukanlah hobi di atas semua urusan lain; mempelajari falsafah menjadi perkara penting bagi mereka, satu cara untuk memahami realiti, satu-satunya cara yang mereka harapkan untuk memahami realiti ini dan - lebih-lebih lagi - untuk mempengaruhinya. Kajian falsafah adalah untuk mereka dan untuk Stankevich bukan pemergian dari dunia, tetapi, seperti yang mereka nampak, cara yang paling pasti untuk itu. Dalam semangat untuk falsafah Stankevich dan kalangannya, kehausan untuk pengetahuan dan kehausan untuk tindakan bertepatan. "Segala-galanya dalam diri kita sedang berjalan lancar," V. P. Botkin mengingatkan, "dan segala-galanya memerlukan jawapan dan penjelasan" (XXV. 1859-1884. Koleksi yang diterbitkan oleh Jawatankuasa Persatuan untuk membantu penulis dan saintis yang memerlukan. St. Petersburg, 1884 , hlm. 500.). Schelling, Fichte, Kant, Hegel, pada akhir hayatnya Feuerbach - ini adalah tonggak utama keghairahan falsafah Stankevich. Menjelaskan tujuan kajian falsafahnya, Stankevich menekankan bahawa dia sentiasa mempunyai harapan untuk menjiwai aktiviti praktikal dengan idea yang tinggi. "Pada zaman dahulu," dia menulis pada 16 Oktober 1834, "Saya meletakkan satu-satunya kebaikan dalam falsafah ... Itu adalah zaman kehausan yang tidak dapat ditolak untuk pengetahuan, zaman iman dalam kuasa minda dan zaman. keraguan dalam kepercayaan lama yang goyah. Ia adalah perlu untuk memberikan jiwa makanan, ia adalah perlu untuk merendahkan persengketaan awam secara mendalam, ia adalah perlu untuk menyimpan insentif untuk aktiviti ... Zaman aktiviti telah menghampiri, dan saya rasa saya tak tahu sangat. Tidak kurang pentingnya dalam pengajian falsafah ialah aspek etika. Persoalan pelantikan manusia, tempatnya di dunia, hak dan kewajipannya, dan berhubung rapat dengan ini, persoalan maruah manusia, keperibadian manusia adalah antara yang utama. Stankevich tidak mempunyai ilusi bahawa mana-mana jawapan universal untuk semua persoalan kehidupan adalah mungkin, tetapi pencerahan mempunyai harapan bahawa sebab dan pengetahuan dapat membantu untuk memperbaiki manusia dan masyarakat. "Saya tidak fikir," dia menulis kepada M.A. Bakunin pada 24 November 1835, "falsafah itu akhirnya dapat menyelesaikan semua persoalan kita yang paling penting, tetapi ia membawa kita lebih dekat kepada penyelesaian mereka, ia membina bangunan besar, ia menunjukkan seseorang. tujuan hidup dan jalan ke matlamat ini, mengembangkan fikirannya. Saya ingin tahu sejauh mana seseorang telah mengembangkan pemahamannya, maka, setelah mempelajari ini, saya ingin menunjukkan kepada orang ramai maruah dan tujuan mereka, saya ingin memanggil mereka Demi kebaikan, saya ingin menghidupkan semua sains lain dengan satu pemikiran." Kehausan Stankevich untuk pengetahuan tidak dilemahkan walaupun oleh fakta bahawa kadang-kadang dia didatangi oleh keraguan tentang kemungkinan untuk mencapai apa-apa jenis pengetahuan. Namun, keyakinannya sebagai seorang pendidik tidak tergoyahkan. Lagipun, menurut Stankevich, seseorang itu dimuliakan bukan oleh hasil tetapi oleh proses kognisi itu sendiri. "Sekiranya mustahil untuk mengetahui apa-apa," dia berseru dalam salah satu suratnya pada tahun 1836, "adalah berbaloi untuk bekerja dengan keringat berdarah untuk mengetahui sekurang-kurangnya ini!" Kajian dalam falsafah, serta kajian dalam sejarah, mengukuhkan di Stankevich, kerana dia mengakui, "kepercayaan yang paling manis" - "dalam kuasa minda, digerakkan oleh perasaan yang baik" (surat bertarikh 19 September 1834 dan 24 November, 1835). Pada masa yang sama, Stankevich, seperti Belinsky dan Herzen, memberontak terhadap sempit pemahaman utilitarian pengertian falsafah bagi masyarakat. Dengan bantuan falsafah, pertama sekali, semua corak umum, makna apa yang berlaku, diketahui. Stankevich adalah antara yang pertama di Rusia untuk mengkaji karya Hegel dan menarik perhatian Bakunin, Belinsky dan lain-lain kepada mereka. Dan tidak kira apa kesimpulan palsu Belinsky daripada falsafah Hegelian pada tempoh tertentu dalam hidupnya, namun, hasil positif umum untuk beralih kepada falsafah Hegelian tidak dapat dinafikan walaupun ketika itu. Belinsky sendiri menyatakan yang terbaik dalam surat kepada Stankevich: "Dunia baru telah dibuka kepada kita. ... Saya faham ... tidak ada sewenang-wenangnya, tidak ada kemalangan ..." (V. G. Belinsky, Poln . sobr. op., jilid XI, ms 386--387.) Keupayaan untuk memahami corak proses sejarah- inilah yang sangat menggembirakan dan menggembirakan Belinsky si pemikir. Memang benar bahawa kesimpulan juga boleh dibuat daripada falsafah Hegel yang mempunyai sifat politik yang sangat konservatif, tetapi mungkin ada - Belinsky dan Herzen tidak lama lagi akan sampai kepada perkara ini - dan dengan itu ajaran Hegel akan menjadi "algebra revolusi." Stankevich tidak membuat sebarang kesimpulan revolusioner. Mungkin dia tidak mempunyai masa, mungkin dia tidak akan melakukannya. Menjelang akhir hayatnya yang singkat, minatnya terhadap falsafah Feuerbach mungkin menjadi ketara, tetapi ia tidak berkembang. Maksud Stankevich tidak lengkap, tetapi dalam permulaan. Dia yang pertama. Apollon Grigoriev menulis tentang tahun 1930-an, tentang Stankevich dan kalangannya dalam aspek khusus ini, dalam aspek akibat yang meluas dari minat dan hobi falsafah mereka: "... Dalam kesedarannya, iaitu, dalam kesedaran kritikal kita yang sama, revolusi yang nyata dan tidak diragui dalam zaman ini. Kuasa baru, trend baru dengan kuat menarik kehidupan ke hadapan: kuasa-kuasa ini adalah Hegelisme, di satu pihak, dan puisi realiti, di sisi lain. Stankevich ... dicurahkan kepada seluruh generasi muda. .. cahaya ajaran baru. Ajaran ini sudah luar biasa dan berkuasa oleh itu sahaja, yang memberi isyarat dan mengusik dengan janji untuk memahami dunia dan kehidupan ... "(Grigoriev A. A. Kritikan sastera. M. , Khudozh. Lit., 1967, hlm. 238.) Stankevich membahagikan laluan perkembangan rohaninya kepada dua peringkat: sebelum 1836 dan selepasnya. Tidak ada sempadan yang tajam di antara peringkat, tetapi seseorang boleh bercakap tentang trend yang semakin meningkat ke arah "kesimpulan praktikal dari falsafah Hegelian" (Mann Yu. V. estetika falsafah Rusia. M., Art, 1969, hlm. 248.). Stankevich menulis berkaitan dengan pendekatan baru terhadap falsafah dan realiti ini: "Ya. Falsafah adalah satu langkah ke arah yang mutlak. Hasilnya adalah kehidupan idea dalam dirinya sendiri. Ilmu sudah tamat. Selanjutnya, sains tidak boleh dibina, dan pembinaan kehidupan bermula ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Surat-menyurat dan biografinya. Biografi Nikolai Vladimirovich Stankevich. M., 1857, ms. 223.) Yang paling penting dari beliau sendiri karya falsafah Stankevich, berkaitan dengan kajian dan aplikasi idea Hegelian kepada seni dan realiti, adalah serpihan "Mengenai Hubungan Falsafah dengan Seni". Tugas utama mereka adalah untuk mengkaji hubungan falsafah dan seni dengan "kehidupan kontemporari kita dan meneka, jika boleh, masa depan mereka." Pada masa serpihan itu ditulis (1840), Stankevich telah lama meninggalkan kreativiti sastera yang betul, walaupun, tidak dinafikan, minat sastera dalam pelbagai bentuk terus menjadi sangat penting baginya. Puisi Stankevich muncul dalam cetakan ketika pengarangnya belum berumur tujuh belas tahun. Tetapi selepas tiga atau empat tahun, dengan penilaian yang mantap tentang kekuatannya, Stankevich menyedari bahawa puisi tidak akan menjadi perniagaan utama dalam hidupnya. Dia terus menulis puisi, tetapi semakin kerap - suka bermain, parodik, direka bukan untuk penerbitan, tetapi hanya untuk membaca dalam kalangan kawan. "... Saya bukan penyair ... Saya tidak boleh menjelmakan perasaan dengan cara yang nyaring dan harmoni," dia menulis kepada Y. M. Neverov pada 2 Jun 1833, "Saya sendiri tidak dapat memahaminya, tetapi saya mempunyai perasaan, dan saya tidak akan menerangkan makan malam dalam ayat yang lancar, saya tidak akan mengucapkan tahniah kepada bos pada hari cuti. Kesederhanaan pengarang menyebabkan Stankevich membesar-besarkan kelemahan hadiah puitisnya. Dari sudut sejarah dan kesusasteraan, karya beliau masih sangat diminati, dan dalam konteks era, jika ia tidak menjadi fenomena yang luar biasa, maka sekurang-kurangnya ia bukan penghasilan sastera biasa. Ketinggian perasaan moral, tahap pendidikan dan, akhirnya, bakat puitis yang wujud dalam Stankevich menyelamatkan karya-karyanya dari kekasaran, walaupun mereka tidak menaikkannya ke tahap puisi yang hebat. Dalam bidang kreativiti puitis, Stankevich adalah wakil tipikal kesusasteraan pada zamannya, dan ini, walau bagaimanapun paradoks kedengarannya, adalah minat utama ciptaannya. Perhatian yang mendalam itu masalah abadi semangat manusia, yang merupakan ciri pemikiran progresif Rusia pada 30-an abad ke-19 dan mendasari minat Stankevich dan rakan-rakannya dalam falsafah idealis Jerman, tercermin dalam karyanya dan pandangan estetiknya dengan minat yang sama dalam romantisme. Wira Stankevich, sama ada dalam puisi, dalam tragedi atau cerita, adalah orang yang nasibnya ditentukan oleh keupayaan untuk menggerakkan impuls semangat yang kuat, dengan ketegangan sepenuhnya kuasa dalaman, untuk menyelesaikan sifat tidak mementingkan diri atas nama seorang yang tinggi. Matlamat. Kebaikan tanah air, perasaan warganegara - motif sedemikian meresap dalam karya Stankevich. Dalam puisi awal "The Inscription to the Monument to Pozharsky and Minin" kata-kata itu terdengar hampir seperti kata mutiara: Monumen terbaik untuk anda adalah rasa terima kasih warganegara, monumen kepada anda adalah kewujudan suci Rus'! Stankevich bangga dengan tanah airnya, kuasanya, monumen masa lalunya: Tundukkan dahimu, Rusia, anak yang setia! Kremlin yang abadi berdiri di hadapan anda: Dia matang dalam badai dan, tuan takdir, Mengumpul berabad-abad di atas kepala kuno. Dia bangkit gagah, tidak tergoyahkan, Seperti seorang genius kemuliaan atas Moscow! ("Kremlin") Kemunculan jam di Menara Spasskaya Kremlin membangkitkan ingatan penyair masa lalu Rusia, dalam pertempuran ini dia mendengar "perjanjian besar bapa" ("The mogok jam di Menara Spasskaya"). Dunia dalaman seseorang adalah "kuil yang terang" ("Stans"), dan Stankevich tunduk kepada mereka yang berjaya memelihara jiwa yang hidup dalam percubaan yang paling sukar ("Impromptu"). Pemikiran berterusan Stankevich tentang maruah seseorang bergema dalam puisinya, sama ada dia mengucapkan selamat tinggal dengan cinta ("Maafkan saya!"), Sama ada dia merenungkan penyembuhan kreativiti untuk hati penyair itu sendiri ("Consolation") atau mengalu-alukan musim bunga ("Spring"). Orang muda dahagakan kemuliaan, takut binasa dalam ketidakjelasan (begitu ciri hero romantik) bukan asing bagi Stankevich. Beralih kepada Kemuliaan, penyair berseru: Semua perkara yang baik - jauh! Dengan anda hanya ada kegembiraan dalam hidup! Jalan saya adalah untuk satu impian! Jaga saya, jaga saya! Semoga pemuda tidak binasa Dalam debu dunia, dalam kesibukan yang sia-sia! ("Berharap untuk Kemuliaan") Stankevich tidak kekal sebagai orang asing dalam puisinya dan idea untuk menentang wira dan orang ramai. Motif kesepian orang yang dipilih di kalangan orang asing dan biasa yang tidak memahami bunyinya dalam puisi "Jangan menyesal." Wira puisi itu mati tidak dapat difahami, tetapi kematiannya tidak boleh menyebabkan belas kasihan kepadanya: kebanggaan, kesedaran untuk dipilih akan tetap meletakkannya di atas orang ramai walaupun dalam kematian: Jangan menyesal, dia dengan bangganya layu, Tunggu sehingga dia pergi, Dan lihat orang mati. Apabila penghinaan mengintip Dalam ciri-ciri muka sejuk ... Jangan menyesal - dia tidak sedih! Malangnya! Dia hanya bersendirian ... Lebih daripada sekali dia pernah berada di antara runtuhan Sekuntum bunga yang dilemparkan ribut! Dalam puisi "On the Grave of a Rural Maiden", "Sadness", "Old, Worthless Fantasy", "On the Grave of Emilia", penyair, dalam pemikiran yang mendalam, berhenti sebelum misteri hidup dan mati, pendek tempoh kewujudan kecantikan. Dia dengan menyakitkan merenungkan undang-undang yang mengawal nasib manusia, dengan kedalaman yang tragis dia menyedari keunikan setiap kehidupan yang pupus: - "Sebuah bintang terbakar di langit, Tetapi ia terbenam - cahaya hilang." - "Di langit orang lain, berjuta-juta bersinar, Mereka menawan dengan kecemerlangan pagar." - "Tidak kira betapa mereka menawan dalam cahaya - Yang mati tidak akan dikembalikan!" ("Fantasi lama, tidak berguna") Stankevich penyair biasa dengan perpecahan romantis cinta menjadi duniawi dan syurgawi ("Dua Nyawa"), merindukan cinta yang gagal, tetapi, secara umum, tema cinta tidak menjadi tema utama dalam puisinya, memberi laluan kepada tema pandangan dunia. . Peranan penting dalam karya puisi Stankevich dimainkan oleh terjemahan, terutamanya dari Goethe, yang mana puisi Stankevich tertarik terutamanya oleh pemikiran falsafah yang mendalam yang tertanam di dalamnya ("Song of the Spirits over the Waters", "To the Moon"). Satu-satu nya kerja dramatik Stankevich - tragedi "Vasily Shuisky", yang tidak termasuk dalam koleksi ini. Ia berdasarkan idea perkhidmatan sivik, idea kewajipan kepada negara, kewajipan yang melebihi kasih sayang dan semua urusan dan tugas peribadi yang lain. Wira, komander muda Mikhail Skopin-Shuisky, adalah keperibadian yang ideal: seorang pahlawan yang sempurna di medan perang, seorang kesatria yang sempurna dalam cinta, dia mati sebagai mangsa iri hati dan penipuan. Tetapi, walaupun menjangkakan kematian di tangan musuh yang kuat dan khianat, dia enggan menyelamatkan nyawanya dengan melarikan diri ke Sweden, mengkhianati Rusia. Dalam kesengsaraan tragedi, dalam penjelmaan sastera unsur-unsur dramaturgi klasikisme jelas dirasai dalam ideanya. Stankevich sendiri menunjukkan kelemahan dan ketidaksempurnaan karyanya ini, sama seperti, bagaimanapun, dia tetap tidak berpuas hati dengan semua yang lain, dengan ikhlas tidak menganggap dirinya sebagai "penulis". Apabila kisahnya "Beberapa saat dari kehidupan Count G ***" dipuji secara terbuka (Ejaan "Count Z ***" menjadi diterima umum, bagaimanapun, dalam majalah "Telescope", di mana cerita itu diterbitkan untuk kali pertama, "Count T ***" (hanya dalam jadual kandungan majalah - Z ***).), diterbitkan di bawah nama samaran F. Zarich, dia menulis kepada Neverov pada 26 Disember 1834: ".. . Saya tidak buta dan saya tahu bahawa daripada ramai perawi Rusia yang jiwa saya, Zarich adalah yang paling teruk." Sementara itu, kisahnya agak menarik di kalangan cerita romantik Rusia yang lain. Count T*** adalah seorang pemuda yang gigih mencari kebenaran, tidak berhemat mahupun nyawa untuk mengetahuinya. "... Dia dengan berani dan terus berjalan di sepanjang jalan menuju kebenaran, tidak melepaskan dirinya, dengan tegas mendengar ayat-ayatnya, yang mengancam kematian yang terbaik, impiannya, tidak berhenti dan maju." Cerita ini sebahagian besarnya adalah autobiografi. Zaman kanak-kanak wira di kampung, kemasukan ke Universiti Moscow benar-benar bertepatan dengan fakta biografi pengarang. Stankevich juga mempunyai rakan seperti Manuel dalam cerita, Yanuary Neverov. Tetapi perkara utama bukanlah persamaan butiran biografi - perkara utama ialah persamaan jalan rohani wira "Beberapa saat ..." dan Stankevich sendiri. Dalam pengertian ini, cerita itu adalah muktamad, setelah menjadi penyiapan peringkat tertentu pencarian Stankevich. The Count "mengalami" kehidupan. Pertama, dengan pengetahuan: "... Jiwanya merindukan pengetahuan; di sini dia berfikir untuk memuaskan keinginan suci untuk kebenaran, mencari pemimpin dan sahabat, menyimpulkan persekutuan persaudaraan dengan mereka dan menyeberangi lautan tangan kehidupan. di tangan, takluki badainya, jinakkan ombak gila." Kemudian dia menguji kehidupan dengan amalan: "Dia memutuskan untuk menumpukan hidupnya kepada aktiviti yang jujur ​​dan sukar, seperti sebelum ini dia berfikir untuk menumpukan pada sains." Stankevich sendiri melalui peringkat yang sama. Tidak lama selepas universiti, dia ingin mencuba tangannya dalam kerja praktikal, menjadi pengawas kehormat sekolah daerah Ostrogozhsk. Kedua-dua Stankevich sendiri dan wira cerita itu dipaksa untuk segera meninggalkan percubaan ini. Stankevich, bagaimanapun, banyak kali menekankan perbezaan antara Count T*** dan wira karya yang ditujukan kepada tema kekecewaan dalam hidup. "Dia tidak kelihatan seperti wira novel baru yang kecewa," kata pengarang, "dia tidak berpaling dari mereka yang lalu lalang; sebaliknya, dia melihatnya dengan teliti." Kiraan ditarik kepada keseronokan, kegembiraan, orang, untuk mencintai. "Saya sudah berkata," Stankevich mengulangi, "bahawa kiraan itu tidak kelihatan seperti wira novel baru yang kecewa..." Benar-benar ada perbezaan. Ia terletak terutamanya pada kehausan ghairah Count T*** untuk kepenuhan kewujudan dan minat yang tidak habis-habis dalam kehidupan. Etika Stankevich menolak keputusasaan sebagai keadaan yang tidak layak bagi seseorang. Wiranya terus mencari sehingga tamat. Meninggalkan percubaan pada aktiviti praktikal, kiraan mencari perlindungan dalam seni, dalam muzik. Stankevich, yang mempunyai rasa muzik yang halus, yang menyukai dan mengetahui muzik, memberikan analisis terperinci tentang Simfoni "Shepherd" ("Pastoral") Beethoven. Komposer Jerman yang hebat sangat disayangi oleh Stankevich dan rakan-rakannya. Kemudian, Herzen, menamakan komposer yang disukai oleh orang muda yang gemar masalah falsafah, pertama sekali bernama Beethoven. "Sudah tentu," dia mengimbas kembali, "mereka tidak bercakap tentang Rossini, mereka memanjakan Mozart ... tetapi mereka membuat akibat falsafah pada setiap kord Beethoven dan sangat menghormati Schubert, tidak begitu banyak, saya fikir, untuknya. lagu yang sangat baik, tetapi untuk fakta bahawa apa yang dia ambil tema falsafah untuk mereka ... "(Herzen A.I. Sobr. soch., vol. IX, ms. 20.) Penilaian Stankevich mengesahkan ingatan Herzen. Dalam cerita, seperti dalam surat-menyuratnya, dia membezakan muzik "sekolah Jerman" (Beethoven). , Mozart, kemudian Schubert) kepada muzik yang dipanggil sekolah "Rossini dengan saudara-saudara", tanpa syarat lebih suka yang pertama. Simfoni Beethoven memberi kesan yang menakjubkan pada Count T ***, menenangkan seketika, dan kemudian menajamkan "disonansi" "dalam jiwanya". Malah gadis itu, yang dia jatuh cinta dan yang dianggap sebagai "jenius Beethoven", tidak dapat menyelamatkannya. Kekuatan mental wira itu habis, dan dia mati. Yang terakhir halaman cerita dibina berdasarkan tema doa Kristian untuk orang mati: khidmat mereka, penuh dengan puisi dan kata-kata kesedihan tentang "lautan kehidupan" , tentang "syurga yang tenang" meningkatkan kesedihan tentang kepupusan awal. kehidupan. Seperti banyak penyair dan penulis sebelum dan selepasnya, Stankevich menggunakan imej agama Kristian dan kata-kata doanya untuk tujuan puitis. Kekayaan masalah falsafah karya Stankevich membolehkan kita mengaitkan "Beberapa saat dari kehidupan of Count T ***" kepada kepelbagaian genre itu, yang biasanya dipanggil cerita falsafah dan tentang yang guru Stankevich, profesor universitinya N. I. Nadezhdin, menulis bahawa cerita sedemikian "mewakili momen kehidupan yang dipilih sebagai perkembangan idea, sebagai penyelesaian kepada masalah spekulatif" N. I. Kritikan sastera. Estetika. M., artis. lit., 1972, hlm. 322.) . Lakaran "Tiga Seniman" juga berfalsafah. Pada 24 Julai 1833, Stankevich mengaku kepada Neverov: "Saya ... menulis ... ini untuk menyatakan pemikiran saya tentang persaudaraan seni ..." Amalan seni Stankevich sendiri dengan cepat berhenti memuaskan, dan bukan sahaja kerana dia melakukannya. tidak mencari hadiah dalam dirinya kreativiti. Menyumbang kepada ini dan pandangan estetiknya. Stankevich melihat salah satu tugas utamanya dalam pencarian dan pembangunan "kesederhanaan", penting dan artistik. "Secara amnya, kompleks estetik Stankevich, dibentuk oleh persimpangan harian dan mutlak," tulis seorang penyelidik moden falsafah dan pandangan estetik Stankevich Yu. V. Mann, - adalah fenomena yang sangat tipikal, salah satu bentuk peralihan, pertengahan dari tahap kesedaran romantis ke realistik "(Mann Yu. V. Estetika falsafah Rusia, ms. 208.). Stankevich tidak melengkapkan peringkat "peralihan" Menjelang tahun 1837, kesihatan Stankevich semakin merosot. Dia juga diseksa oleh keraguan rohani. Setelah bertemu dengan keluarga Bakunin, dia tidak lama kemudian menjadi tunangan Lyubov Alexandrovna Bakunina, saudara perempuan kawannya, revolusioner anarkis terkenal masa depan , dan kemudian pegawai bersara Mikhail Alexandrovich yang sangat gemar mempelajari falsafah Bakunin. Saudara perempuan Bakunin sangat dihormati dalam rombongan Stankevich. Belinsky menulis bahawa dia "melihat" di dalamnya "realisasi" "konsepnya tentang seorang wanita" (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., jilid XI, hlm. 173. Stankevich mengira kekaguman untuk kemuliaan rohani dan rahmat gadis itu untuk cinta, tetapi tidak lama kemudian menyedari kesilapan itu. Walau bagaimanapun, kesihatan Lyubov Alexandrovna yang lemah, kesedaran Stankevich tentang kesalahannya tidak membenarkan dia mengakui kesilapannya serta-merta. Pada tahun 1838, Lyubov Alexandrovna meninggal dunia tanpa mengetahuinya, walaupun, mungkin, dia samar-samar sedar bahawa orang yang dia cintai tidak benar-benar membalas perasaannya. Doktor mendesak pemergian Stankevich ke luar negara untuk mendapatkan rawatan. Secara lahiriah sentiasa tenang, suka keseronokan, bersedia untuk bergurau sendiri dan bertindak balas terhadap jenaka, Stankevich secara dalaman sangat bimbang bahawa penyakitnya menghalangnya daripada melaksanakan segala yang dirancang. "... Saya ingin sedar," dia menulis kepada Neverov, "bahawa anda tidak hidup sia-sia, bahawa anda akan mencapai kejayaan ..." Dan penyakit itu menghilangkan kekuatan dan harapan. "Pemikiran itu lebih mematikan bagi saya," dia menulis tentang dirinya kepada penerima yang sama, "penyakit mencuri tenaga rohani anda, anda tidak akan melakukan apa-apa untuk orang." Namun begitu, keyakinan yang wujud dalam sifat terang Stankevich tetap ada. Stankevich sentiasa bersedia untuk melihat, untuk menghargai segala sesuatu yang kelihatan kepadanya sekurang-kurangnya sedikit sebanyak baik. "... Kurangkan berfikir tentang ketidaksempurnaan anda," dia mendesak L. A. Bakunin dalam surat bertarikh 15 Februari 1837, "lebih lanjut mengenai segala-galanya yang indah di dunia ..." Stankevich pergi untuk rawatan, tetapi dalam rancangannya idea-idea tentang lebih lanjut pendidikan, tentang kuliah oleh profesor Berlin, tentang bertemu orang dan negara baru diguna pakai. Surat-menyuratnya dengan rakan-rakan dan saudara-mara yang ditinggalkan di rumah, dan sebelum ini sengit, menduduki tempat yang semakin meningkat dalam hidupnya. Surat-surat Stankevich adalah fenomena luar biasa dalam budaya Rusia. "Tidak ada keraguan," tulis Dobrolyubov selepas membacanya, "bahawa kebanyakan surat Stankevich akan dibaca dengan senang hati oleh semua orang yang menghargai perkembangan idea-idea hidup dan aspirasi murni yang berlaku dalam kesusasteraan kita pada tahun empat puluhan dan keluar terutamanya dari bulatan itu, tumpuannya ialah Stankevich. [...] Membaca surat-menyurat Stankevich mempunyai kesan simpati kepada kami, kami sangat menggembirakan untuk memerhatikan manifestasi watak yang indah ini; keperibadian penulis kelihatan kepada kami, menurut surat-surat ini, sangat menawan sehingga kami menganggap surat-menyurat Stankevich sebagai penjelasan terakhir dan persetujuan haknya untuk mendapat perhatian dan simpati masyarakat berpendidikan "(Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., v. 2). , M.--L., Goslitizdat, 1962, hlm. 381-382). barang besar mengenai sejarah pemikiran sosial dan sastera Rusia. Tidak ternilai dan kandungan psikologi surat-surat itu, mendedahkan kepada kita dunia dalaman orang zaman itu. Di sebelah Stankevich terdapat penerima suratnya: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Neverov, Turgenev, Frolovs, dengan keunikan pandangan dunia mereka, carian mereka. Mereka semua melihat di Stankevich seseorang yang mampu memahami keraguan mereka dan menyokong mereka semasa kekeliruan rohani. Dan dia cukup berterus terang dalam suratnya kepada mereka, menyampaikan pemerhatiannya, renungan, perasaannya. Pada 30-an dan 40-an abad ke-19, surat selalunya tidak lagi menjadi pembawa maklumat semata-mata; mereka menjadi satu cara untuk membantu merumuskan idea yang baru timbul, untuk menyamaratakan fakta-fakta kehidupan peribadi yang kelihatan kecil dan melihatnya dalam konteks falsafah, sosial, sastera.Surat, diari tidak direka untuk dibaca oleh hanya satu orang: mereka melihat sesuatu yang menarik minat umum, pengalaman peribadi menjadi milik ramai. "Saya mempunyai keinginan untuk menyimpan jurnal saya," Stankevich mengakui pada 9 Mac 1835, "banyak perasaan saya boleh menjadi pengajaran bagi seseorang yang akan membacanya semula selepas saya ..." Ini juga terpakai kepada surat. Surat-surat Stankevich sangat mengagumkan dalam kesederhanaan dan keanggunan dalam meluahkan perasaan dan fikiran. Dia berjaya mengelakkan apa yang walaupun seorang ahli genre epistolari yang cemerlang seperti Herzen berdosa pada awal 30-an: kemuliaan romantis yang berlebihan, kadang-kadang frasa yang tinggi, Stankevich sentiasa mudah, mesra, sering bergurau. Tidak ada analisis yang terlalu teliti tentang perasaannya sendiri dan orang lain dalam surat-suratnya, yang merupakan ciri beberapa rakannya, terutamanya Mikhail Bakunin. Tidak lama kemudian, A. Bely menyebut "surat berbilang halaman mengikut semua peraturan falsafah Hegelian", di mana Bakunin "menganalisis hubungan intim antara Stankevich" (Notes of Dreamers, 1922, No 6, hlm. 31.) dan bukunya. kakak. Tidak keterlaluan dalam kata-kata Bely. Sudah Belinsky secara mendadak, memberontak terhadap gangguan tanpa kebijaksanaan dalam dunia dalaman orang lain dan pendedahan yang berlebihan terhadap dirinya. Stankevich juga tidak dicirikan oleh keterlaluan di sini. Surat-suratnya dicirikan oleh kejujuran dan analisis yang mulia, terkawal, cerita tentang diri sendiri dan perhatian kepada orang lain. Walaupun semasa hayat Stankevich, surat-suratnya dianggap oleh penerima yang paling sensitif sebagai karya sastera asli. Belinsky menulis tentang pencirian Granovsky, yang diberikan oleh Stankevich dalam salah satu suratnya (kami tidak menghubungi kami): "Potret Granovsky adalah sebenar mungkin: anda seorang pelukis yang hebat! "(Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., jld. XI, hlm. 377.) Kemahiran epistolari Stankevich sentiasa dipertingkatkan dalam tempoh terakhir hidupnya telah sampai altitud yang tinggi. Surat-surat 1840 kepada Frolovs dan Turgenev sudah pasti "karya agung seumpamanya ..." (Kornilov A.A. The Young Years of Mikhail Bakunin. M., 1915, p. 647.), Dan mesej kepada Granovsky, menurut mengagumi Herzen , "anggun, menawan" (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, hlm. 44.). Membaca surat-surat Stankevich, kita memahami dengan lebih jelas daripada beralih kepada puisi, cerita atau artikelnya, sebab kepentingannya untuk orang sezamannya dan untuk kita. Pertama sekali, mereka berada dalam kepentingan idea-ideanya, dalam kemaksuman rasa, dalam kejahilan Stankevich tentang genangan rohani. "Genius" Stankevich bukan sahaja, atau lebih tepatnya, tidak begitu banyak dalam kualiti moral keperibadiannya, - betul kata salah seorang penyelidik "fenomena Stankevich". - "Sebuah bahan yang besar", Stankevich menarik perhatian sezamannya dan kualiti fikirannya, yang berjaya menundukkan orang-orang seperti Belinsky, Bakunin kepada kuasanya, dan dalam banyak cara mendahului zamannya "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia of the North Caucasian University, vol. 1, 1930, ms. 98--99.). Tetapi intipati perkara itu, tentu saja, bukan dalam "subordination." Stankevich sendiri dan semua orang yang mengenalinya sentiasa menafikan kemungkinannya. .hubungan antara Stankevich dan Belinsky, yang muncul dari surat-menyurat mereka, dari surat mereka tentang satu sama lain.Ia sering dikatakan semasa hayat Stankevich, dan lebih kerap selepas kematiannya, bahawa Belinsky meminjam banyak idea artikel awal daripada rakannya Sesungguhnya, jika anda membaca surat Stankevich dan - secara selari - karya Belinsky pada masa yang sama, anda boleh dengan mudah menemui banyak kebetulan.Oleh itu, sikap Stankevich dan Belinsky terhadap puisi adalah sama. . Benediktov sebagai penjelmaan kesombongan dan kesombongan. Penolakan yang sama terhadap karya A. Timofeev. Tetapi penilaian Stankevich dan Belinsky terhadap Gogol adalah sama-sama bersemangat. Pada 4 November 1835, Stankevich menulis kepada Neverov tentang karya Gogol, mengalu-alukan dia perkara yang sama yang akan menggembirakan Belinsky: "Ini adalah puisi sebenar kehidupan sebenar ..." Betul. Namun Stankevich yang menafikan sebarang pengaruh di pihaknya terhadap Belinsky, walaupun dalam butiran terkecil. Menjawab pendapat bahawa dia kononnya mengawal apa yang ditulis Belinsky, Stankevich menulis kepada Neverov pada 19 Oktober 1836: "Saya penapis Belinsky? Jangan ragu untuk memberitahu sesiapa yang mengatakan ini bahawa dia bercakap karut. dalam "Teleskop", menapis Belinsky dalam berkaitan dengan surat Rusia, di mana dia adalah seorang pakar, dan dalam pendapat dia sentiasa bersedia untuk berunding dengannya dan sangat kerap mengikuti nasihatnya. Belinsky meninggalkan banyak bukti tentang pandangan psikologinya berhubung dengan Stankevich. Jadi, dia memiliki tafsiran yang benar dan mendalam tentang asas-asas agamanya. "... Mistisisme anda bagi saya bukanlah kelemahan minda, takut akan kebenaran," tulis Belinsky kepada Stankevich, "tetapi sensasi yang menggeletar tentang misteri kehidupan ..." (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch ., jilid XI, hlm. 349.). Surat-surat Stankevich juga mengandungi nota kecaman Belinsky. Mereka tetap apabila ia datang kepada sikap tidak bertoleransi kritikan, tentang terlalu banyak, pada pendapat Stankevich, kekasaran penilaiannya. "Saya tidak menyetujui nada Belinsky yang terlalu polemik," tulis Stankevich pada 14 Jun 1835, "tetapi ini adalah jiwa yang baik, bertenaga, minda yang cerah ..." Dan dalam surat kepada Belinsky sendiri, selepas menasihatinya untuk mengembangkan pendidikannya dalam setiap cara yang mungkin, untuk mempelajari bahasa Dan falsafah, menambah: "... Kemudian jadilah apa sahaja yang anda mahu, walaupun seorang wartawan" walaupun almanak, semuanya akan baik-baik saja, hanya menjadi lebih merendah diri. "Tetapi perkara utama sentiasa kedekatan yang dirasai oleh kedua-duanya. Oleh itu, Stankevich menulis dengan tegas kepada M. A. Bakunin pada 7 Jun 1835: "Hubungan saya dengan Belinsky adalah sedemikian rupa sehingga saya akan berkongsi semua karyanya, walau apa pun mereka, lebih atau kurang." "Kami memahami satu sama lain dengan baik," tulis Stankevich tentang Belinsky pada 30 Januari 1837, "Saya sangat bersimpati dengannya sehingga pada saat-saat tertentu, benar-benar, ada satu jiwa dengannya." Stankevich dapat mengeluarkan yang terbaik dalam setiap orang, dengan siapa dia berkomunikasi, dan dengan setiap dia bercakap. , memandangkan ciri-ciri individunya.Nada suratnya kepada Bakunin berbeza daripada nada surat kepada Belinsky, dan surat kepada Granovsky tidak seperti surat kepada Neverov, walaupun kedua-duanya adalah kawan rapatnya. Surat-surat Stankevich kaya dengan kandungan dan pelbagai bentuk. Mereka mengandungi renungan, dan jenaka lucu, dan cerita berterus terang tentang "kehidupan rumah tangga jiwa," seperti yang dia katakan tentang dunia dalaman. Beberapa surat itu, pada dasarnya, esei perjalanan di mana pengarang bercakap tentang Berlin, Prague, Rom dan bandar-bandar lain yang pernah dilawatinya. Yang lain ialah karangan tentang adab dan perwatakan. Yang ketiga ialah ulasan tentang kehidupan teater dan muzik di bandar-bandar tempat Stankevich tinggal. Keempat - kenangan lirik zaman kanak-kanak, orang tersayang yang ditinggalkan di tanah air mereka. Dalam banyak - sintesis semua perkara di atas. Dan sama ada Stankevich menulis tentang falsafah, kesusasteraan, muzik, teater atau lukisan, pandangannya sentiasa dibezakan oleh kesegaran, keupayaan untuk melihat perkara utama dan menceritakannya. Luar biasa adalah surat Stankevich kepada Granovsky bertarikh 29 September 1836. Ini adalah kisah perkembangan rohani Stankevich, pencarian moralnya, autobiografinya, dan eksposisi kredonya. "Sekarang ada matlamat di hadapan saya," tulis Stankevich, "Saya mahukan perpaduan yang lengkap dalam dunia pengetahuan saya, saya ingin memberi diri saya akaun setiap fenomena, saya ingin melihat hubungannya dengan kehidupan keseluruhannya. dunia, [...] peranannya dalam pembangunan satu idea. Apa pun yang berlaku, saya akan cari yang ini." Dengan semua bukti, surat-menyurat juga mendedahkan masalah tersebut, bukan sahaja dari penyelesaian, tetapi juga dari perumusan yang Stankevich mengelak. Ini termasuk, pertama sekali, persoalan struktur sosial masyarakat. Seruan Stankevich - beberapa dekad kemudian - dengan kata-kata Dostoevsky dan Ivan Karamazov tentang "air mata seorang kanak-kanak" yang ditumpahkan akibat kekejaman dan ketidakadilan, kerana itu dia, Ivan, menolak "keharmonian yang lebih tinggi", adalah penting dan ingin tahu. Dalam surat bertarikh 7 April 1840 kepada E. P. dan N. G. Frolov, Stankevich menyampaikan perbualannya dengan artis Markov, yang sangat dekat dengan topik perbualan antara Ivan dan abangnya. "Markov bersama saya pada hari yang lain," kata Stankevich, "dan melemparkan ... soalan falsafah dan keraguan yang sukar untuk dia jawab. [...] Saya hampir tidak pernah bertanya kepada diri sendiri soalan sedemikian. Dunia dikuasai oleh roh, fikiran: ini meyakinkan saya tentang segala-galanya. Tetapi tuntutannya tidak mementingkan diri sendiri -- tidak! kewujudan seorang pengemis yang lapar sudah cukup baginya untuk memusnahkan keharmonian alam." Dan Stankevich mengakui: "Sukar untuk menjawab apa-apa..." Stankevich tidak melampaui idea pencerahan, pemikiran tentang cara revolusioner mengubah masyarakat adalah asing bagi dia, tetapi dalam bidangnya sendiri, dari kedudukannya sebagai seorang pendidik, dengan caranya sendiri, dia tanpa kompromi menuntut dunia dan manusia, sama ada keperluan ini melibatkan kehidupan peribadi atau ruang awam. "Jika hidup tidak penuh, jika kesenangan adalah sekejap dan rapuh, maka kita tidak hidup seperti itu," - dia berkata kepada Neverov pada 11 Oktober 1837. "Kehidupan manusia," tulis Stankevich pada 8 Mac 1838, "adalah aktiviti rasional dan keseronokan, cinta yang mengikuti dari di sana." Penyakit menghalang Stankevich daripada menyedari "keperluan untuk aktiviti siviknya." Stankevich. Hanya untuk masa yang singkat, sebelum kematiannya, nasib membawanya bersama-sama dengan wanita tercintanya, V. A. Dyakova, kakak kepada L. A. dan M. A. Bakunin. Tetapi dalam semua perlanggaran dalam hidupnya yang singkat, satu perkara yang kekal untuk Stankevich tidak tertakluk kepada sebarang keraguan, apabila ia datang kepada dirinya sendiri dan orang-orang yang dia anggap sebagai orang yang berfikiran sama, keperluan untuk sentiasa melindungi maruah manusia seseorang. Keperluan ini meresap dalam hidupnya, kreativiti, pencarian. Hanya di sini dia, seorang lelaki yang lembut dan halus, tidak membenarkan konsesi, walaupun ia membawa kepada kebahagiaan. "Namun," dia menulis kepada Bakunin pada 8 November 1835, "anda mungkin mahukan kebahagiaan dengan satu syarat, ia tidak menghalang anda daripada menjadi seorang lelaki." Dia sendiri hanya mahukan kebahagiaan seperti itu. 25 Jun (7 Julai), 1840 Stankevich, yang ketika itu dirawat di Itali, meninggal dunia. Terkejut dengan kematian rakannya, Belinsky bertanya: "Mengapa Stankevich dilahirkan, mengapa Stankevich hidup? Apa yang tinggal dalam hidupnya, apa yang diberikan kepadanya?" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., jld. XI, hlm. 547.) Mari kita tambah: apakah yang diberikan oleh kehidupannya, pekerjaannya, surat-suratnya kepada kita sekarang? Belinsky sendiri dan semua orang yang mengenali Stankevich mula menjawab soalan ini. Chernyshevsky, Dobrolyubov, Tolstoy diteruskan. Kita hanya boleh menyertai pendapat mereka. Stankevich meninggalkan kita sebagai warisan budaya pemikiran, perasaan, budaya komunikasi. Nilai ini berkekalan.

Pengasas dan tokoh pusat apa yang dipanggil "bulatan Stankevich", salah satu personaliti terbesar dalam sejarah kesusasteraan Rusia moden. Dilahirkan pada tahun 1813 di kampung Uderevka, daerah Ostrogozhsk, wilayah Voronezh, yang dimiliki oleh bapanya, seorang pemilik tanah yang kaya, di mana dia menghabiskan masa kecilnya. Dari zaman kanak-kanaknya, sukar untuk meramalkan masa depan S. dalam dirinya dengan organisasi jiwanya yang lembut dan sakit. Dia seorang budak lelaki yang ceria, sihat dan lincah luar biasa; kejujuran dan keterusterangan adalah miliknya ciri tersendiri: maksiat kecil, rahsia, berpura-pura, dusta dan munafik, dia tidak pernah tahu. Sepuluh tahun, S. memasuki sekolah daerah Ostrogozhsk, di mana dia tinggal selama kira-kira dua tahun. Pada tahun 1825, bapanya memindahkannya ke Voronezh dan menempatkannya di Noble Boarding House Fedorov. Di sini, S., sudah tentu, tidak dapat memperoleh pengetahuan yang serius atau latihan yang kukuh; satu-satunya perkara yang dia berjaya lakukan dalam tahun-tahun asramanya ialah mempelajari kesusasteraan Rusia dan klasik Rusia dengan agak baik. Sudah pada masa ini, wataknya mula memperoleh ciri-ciri utamanya, yang kekal dalam dirinya di kemudian hari: religiusitas yang mendalam, kelembutan hati dan kehausan yang tidak kenal lelah untuk pengetahuan dan kecintaan terhadap puisi. Walau bagaimanapun, kursus asrama telah berakhir, dan pada tahun 1830, dengan tujuan memasuki universiti, S. berpindah untuk tinggal di Moscow, di mana dia menetap di keluarga profesor terkenal M. G. Pavlov, yang banyak menyumbang kepada pembangunan S. muda dan tidak berpengalaman. Pada tahun 1830, dia lulus peperiksaan masuk dan memasuki jabatan lisan Universiti Moscow.

Pada masa ini, Universiti Moscow sedang menjalani, dalam ungkapan yang tepat A. N. Pypin, tempoh "kuno" kewujudannya dan berada di ambang perubahan mendadak dalam badan pelajar dan profesor, yang masih termasuk dalam kakitangan tunainya. sebilangan kecil wakil abad ke-18, sama sekali tidak dapat merangsang aktiviti mental generasi muda. Kuliah dibaca dari buku nota lama, mustahil untuk mendengar sesuatu yang baru atau asli dari bibir profesor. Hubungan antara pelajar dan profesor adalah bersifat patriarki - contohnya, kenangan pertemuan profesor di hadapan penonton dengan menyanyikan mazmur: "Lihatlah pengantin lelaki datang pada tengah malam" atau tentang pelepasan burung pipit semasa kuliah telah terpelihara. Tetapi di sebelah guru jenis ini, yang memberi syarahan "mengenai Filem", kerana "anda tidak akan menjadi lebih bijak daripada Filem, walaupun anda akan menulis sendiri" - di jabatan universiti, pada masa itu, seluruh galaksi profesor muda muncul - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - kemudian masih segar dan tidak kehabisan nafas, seperti yang berlaku, sebagai contoh, dengan Shevyrev, yang kemudiannya jatuh ke dalam pedantry. Dan elemen baru ini dalam jawatan profesor Universiti Moscow ketika itu berjaya memperkenalkan semangat baru ke dalam pengajaran universiti, berjaya mengubahnya secara radikal dan, yang paling penting, mengalihkan perhatian utamanya kepada remaja pelajar. Adalah wajar bahawa perubahan dalam kakitangan profesor sepatutnya dicerminkan dalam persekitaran pelajar dan mengarahkan minda muda ke arah yang baru: pelajar tidak lagi berpuas hati dengan kenakalan budak sekolah, malah hanya mengamuk dan membuli orang yang lalu lalang di jalanan, kemalasan lama "seminary swotting" dan "gentry" mula hilang sedikit demi sedikit, pelajar tidak lagi menerima sains sebagai jalan yang perlu dan membosankan untuk masa depan yang menyenangkan - kerjaya perkhidmatan, tetapi kini sedang mencari "matahari kebenaran" , membentuk bulatan yang tidak lagi berkumpul untuk mabuk dan bersuka ria, tetapi untuk menjelaskan persoalan moral, falsafah, politik. Belia jenis baharu ini dikelompokkan terutamanya dalam dua bulatan, digerakkan oleh semangat aspirasi tinggi yang sama, tetapi tidak mempunyai komunikasi antara satu sama lain malah bermusuhan antara satu sama lain, kerana kedua-dua bulatan adalah wakil dari dua arah yang bertentangan. "Mereka tidak menyukai hala tuju politik kami yang hampir secara eksklusif," kata salah seorang rakan seangkatannya, "kami tidak menyukai arahan spekulatif mereka yang hampir secara eksklusif. Mereka menganggap kami Fronders dan Perancis, kami adalah sentimental dan Jerman mereka." Bulatan Herzen dan Ogarev menumpukan semua perhatiannya pada persoalan kehidupan sosial, dengan tekun mempelajari ajaran Saint-Simon dan sosialis utopia Perancis, diikuti dengan ketegangan yang ghairah kehidupan yang sibuk Monarki Julai; selain itu, bulatan itu penuh dengan tradisi yang masih segar pada tahun dua puluhan. Bulatan Stankevich, mempunyai hala tuju spekulatif dan bersemangat mengikuti pemikiran Jerman, berminat terutamanya dalam persoalan falsafah, estetika, sastera dan agak acuh tak acuh terhadap soalan. struktur politik . "Penyakit, pendiam secara semula jadi, seorang penyair dan pemimpi," kata kontemporari yang sama, "sememangnya, Stankevich sepatutnya lebih menyukai renungan dan pemikiran abstrak daripada persoalan kehidupan dan praktikal semata-mata." Bulatan pelajar murni asal S., yang terus hidup dalam persekutuan rohani yang paling dekat dan persahabatan yang bersemangat walaupun selepas tamat pengajian dari universitinya, termasuk orang yang tidak sama saiz mental dan moralnya, malah pembangunan yang tidak sama rata. Yang paling penting dalam bulatan ialah: S. sendiri, Belinsky dan Aksakov, kemudian seorang publisiti terkenal teori Slavophil. Kepentingan kedua dalam bulatan ialah: ahli arkeologi dan ahli sejarah Sergei Stroev, penyair Krasov dan Klyuchnikov (- Ө -) dan Neverov, rakan karib S., yang sentiasa berhubungan dengannya. Daripada bukan pelajar kepada bulatan kemudian bersebelahan: Koltsov, Lermontov, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin dan Profesor Granovsky, yang terkenal dalam sejarah universiti Rusia. Semua orang ini, kecuali perbezaan sikap mental, adalah orang yang mempunyai perangai yang berbeza, dengan organisasi mental yang berbeza. Dan persoalannya ialah: apa yang boleh menjadi hubungan rapat antara mereka, yang tidak terganggu selama bertahun-tahun walaupun selepas perpecahan bulatan. Kesemua mereka disatukan menjadi satu - pesona keperibadian S yang luar biasa cerah, "benar-benar ideal". konsep yang paling abstrak, mendalami intipati setiap soalan. Jika kita menambah ini rasa estetik yang halus, kecintaan yang mendalam terhadap seni, kenalan yang baik dengan kesusasteraan asing, terutamanya Jerman dan Perancis, yang meletakkannya dalam pendidikan lebih tinggi daripada kebanyakan ahli kalangannya, menjadi jelas mengapa S . menjadi tumpuan kalangannya. mengapa perbualannya yang rancak, bernas dan sering berjenaka menjadi sangat bermanfaat bagi sesiapa sahaja yang menjalin komunikasi rapat dengannya, mengapa dia tahu cara menyampaikan hala tuju yang tinggi kepada setiap pertikaian, mengapa segala-galanya yang remeh dan tidak layak entah bagaimana jatuh pergi dengan sendirinya di hadapannya. Walau bagaimanapun, ia akan menjadi penyelewengan yang melampau untuk mempertimbangkan S., dalam erti kata literal, guru Belinsky, Granovsky dan semua orang yang berdekatan dengan kalangan rakan seperjuangan mereka. Beberapa rakannya setara dengannya dalam pengetahuan, yang lain, seperti Bakunin dan Belinsky, jauh mengatasinya dalam kuasa bakat sastera dan bahkan dalam dialektik, namun dia masih menjadi pusat bulatan. Dan kewibawaan S. dan bulatan itu diiktiraf secara bebas oleh semua orang, sehingga apabila kemudian, apabila S. berada di luar negara, salah seorang ahli bulatan, iaitu Bakunin, mula mengisytiharkan tuntutan yang membanggakan untuk menguasai, Belinsky secara mendadak memberontak terhadapnya. dan pada masa yang sama menunjukkan keunggulan sebenar S.: "Stankevich tidak pernah mengenakan kuasa kepada sesiapa, tetapi sentiasa dan untuk semua orang adalah kuasa, kerana setiap orang secara sukarela dan tidak sengaja mengiktiraf keunggulan sifatnya berbanding mereka sendiri ..." Dalam yang lain surat, Belinsky yang sama bercakap tentang S. , sebagai seorang lelaki genius, dipanggil untuk tujuan yang besar. Pada dasarnya, bulatan S. adalah pusat dari mana arus mental terpancar pada tahun empat puluhan; di sini penyair menarik inspirasi mereka, di sini semua persoalan pemikiran tertinggi dibangkitkan dan diselesaikan, pertikaian ghairah diadakan, perbualan animasi sedang berlaku, surat-surat besar ditulis yang menggantikan artikel majalah yang mustahil pada masa itu.

Hampir semua tokoh yang paling terkenal ini, dan sebahagian daripada era berikutnya - saintis, penulis, profesor - keluar dari kalangan ini, dan oleh itu, dalam satu cara atau yang lain, telah dipengaruhi oleh S. Dalam hal ini, sudah cukup untuk nama Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

Keperibadian S. menjadi sangat jelas dan dilukis dengan lebih jelas jika anda mengikuti semua surat-menyuratnya dengan teliti, terutamanya dengan "hati nurani dan puisinya" - Neverov. Surat-menyurat yang sama ini pada masa yang sama menyediakan bahan yang kaya untuk mencirikan aspirasi falsafah dan puitis, perbualan dan aktiviti bulatan. Di latar depan terdapat minat sastera, yang secara beransur-ansur berkembang daripada keghairahan langsung untuk kandungan puisi kepada hubungannya dengan asas falsafah. Falsafah dan puisi menyerap semua minat mereka. "Seni menjadi tuhan bagi saya," tulis S.: "ini adalah dunia di mana seseorang mesti hidup jika dia tidak mahu menjadi bersama-sama dengan haiwan! Ini adalah bidang mulia di mana dia mesti menetap untuk menjadi layak ini adalah api yang dengannya dia mesti menghangatkan dan menyucikan jiwa! (Ke Neverov, 18 Mei 1833).

Goethe, Schiller, Shakespeare sentiasa berada di lidah peminat seni yang bersemangat ini. "Mengetahui mereka adalah satu kemestian, seperti pakaian." Yang terakhir ini dinilai di atas segala-galanya dan dianggap sebagai subjek penyembahan tanpa syarat; Goethe, tetapi terutamanya Schiller, tertakluk kepada pelbagai tafsiran, contoh ciri yang merupakan pendapat Belinsky, yang beralih dari kekaguman yang berapi-api untuk Schiller kepada permusuhan yang nyata dan tidak dapat didamaikan kepadanya. Tetapi di sebelah tokoh-tokoh kesusasteraan Eropah Barat ini, Hoffmann juga menikmati penghormatan besar dalam kalangan. Penulis yang hebat ini, dalam menghormati siapa, yang merupakan fakta yang sangat berciri, kedua-dua kalangan itu bersatu, minda muda yang mengujakan dan "menyumbang kepada minat kalangan dalam kepentingan estetik, pada masa yang sama merupakan kursus yang sangat baik dalam estetika untuknya." Teater juga menduduki tempat yang besar dalam kehidupan rakan-rakan; dia dikunjungi dengan sangat intensif, mesyuarat bulatan penuh dengan perbincangan tentang Karatygin dan Mochalov, kerana mereka terdapat pertikaian yang panjang. Tetapi seiring dengan tuntutan serius yang diberikan kepada teater itu sendiri dan artis, terdapat juga pemahaman yang sangat luas tentang teater secara umum. "Teater," tulis S. dalam surat peribadi kepada Neverov, "menjadi suasana untuk saya; .. teater ... menjemput saya untuk bermimpi tentang seni, tentang kesempurnaannya, tentang pesona rahmat, untuk membuat rancangan yang tidak kekal, tidak lama lagi sementara ... tetapi itu tidak kurang menghiburkan" (20 Mei 1833). Mengenai teater yang sama dalam "Mimpi Sastera" Belinsky menulis dengan lebih bersemangat: - "Teater! Adakah anda menyukai teater seperti yang saya suka, iaitu, dengan semua kekuatan jiwa anda, dengan semua semangat, dengan semua kegilaan yang belia yang bersemangat hanya mampu tamak dan ghairah untuk tanggapan yang anggun? Atau, sebaliknya, bolehkah anda tidak mencintai teater lebih daripada segala-galanya di dunia, kecuali untuk kebaikan dan kebenaran? Dan, sebenarnya, bukan semua azimat, semua azimat , semua godaan tertumpu di dalamnya? seni yang bagus?... Teater, - oh, ini adalah kuil seni yang sebenar, di pintu masuk yang anda serta-merta dipisahkan dari bumi, dibebaskan daripada hubungan duniawi!... Pergi, pergi ke teater, hidup dan mati di dalamnya , jika anda boleh! "Teater, bagaimanapun, mereka bukan sahaja menikmatinya - mereka juga mempelajari kehidupan di dalamnya.

Muzik, menurut pandangan masa itu, "juga diperlukan untuk estetik, dan oleh itu untuk pembangunan moral. Muzik kegemaran, seperti kesusasteraan kegemaran, adalah Jerman. "Akibat falsafah dibuat pada setiap kord Beethoven," mereka sangat menyukainya. Schubert, sebagai yang paling sesuai untuk melankolis, kesedihan dan fantasi perasaan keseorangan dan tertumpu; sebaliknya, mereka memanjakan Mozart, walaupun mereka mendapati dia kebudak-budakan dan miskin, "kata pengarang Past and Thoughts secara ironis. Tetapi mereka masih tidak berpuas hati dengan tanggapan umum: - sebaliknya, mereka cuba memberikan diri mereka akaun estetik yang lengkap, di mana Hoffmann yang sama sekali lagi menjadi penasihat.

Walau bagaimanapun, minat yang paling penting dan utama bagi seluruh kalangan ialah kajian falsafah Jerman. Pada dasarnya, minat dalam falsafah dan kajiannya telah diajarkan kepada rakan-rakan buat kali pertama oleh puisi Jerman, yang, sebagai tambahan kepada kesan estetik, memperluaskan pemahaman tentang bulatan S. dan membangkitkan semua kuasa mentalnya untuk aktiviti. Sebagai bacaan, yang semakin berkembang, S. dengan rakan-rakan mula merasakan sesuatu yang sama, bersatu dalam penyair Jerman. Dan di sini bermula untuk S. kerja yang menyakitkan untuk mencari hubungan antara pemikiran puisi Jerman yang paling jelas dan menakjubkan ini; dalam tempoh hidupnya ini, dia dengan cerewet mencari buku-buku kandungan falsafah, cuba menetapkan susunan dalam bacaannya, meminta nasihat daripada orang berpengalaman yang lebih biasa dengan perjalanan sejarah pemikiran falsafah Jerman, bertukar, sebagai contoh, kepada Pavlov, kepada Nadezhdin. Pengajaran universiti pada masa itu, sudah tentu, dalam diri hanya beberapa wakilnya, pergi tepat ke arah pencarian dan pemikiran bulatan. Walaupun jabatan falsafah itu sendiri telah ditutup sejak 1826, M. G. Pavlov, di bawah nama fizik dan pertanian, mengajar pengenalan yang meluas kepada falsafah. Pada tahun 1832, Nadezhdin membuka kursus kuliahnya dengan teori seni halus, pada tahun berikutnya dia membaca sejarah mereka, dan pada tahun 1834 dia menyelesaikan kuliahnya dengan kursus logik. Di sini sudut pandangan falsafah yang luas digunakan untuk persoalan seni dan kesusasteraan. Dibuka di hadapan rakan-rakan baru dunia adalah dunia falsafah Schelling, dan tidak kira betapa ceteknya, tidak kira betapa samar-samarnya ia difahami, namun apabila konsep baru diterima, ia telah mengubah keseluruhan kewujudan S. dan bulatannya. "Hidup dipenuhi dengan beberapa jenis kejayaan, perasaan yang cerah dan gembira," kata Annenkov, "apabila ia menunjukkan bahawa adalah mungkin untuk menjelaskan fenomena alam dengan undang-undang yang sama yang dipatuhi oleh roh manusia dalam perkembangannya, untuk menutupnya. , nampaknya, selama-lamanya jurang yang memisahkan dua dunia dan menjadikan mereka satu wadah untuk mengandungi idea abadi, minda abadi. Dengan betapa kebanggaan muda dan mulia bahagian yang diberikan kepada manusia dalam kehidupan sejagat ini difahami ketika itu! kesedaran, dalam perkataan, menjadi pusat, hakim dan penjelasnya. Alam diserap olehnya dan dibangkitkan di dalamnya untuk kewujudan yang baru, rasional dan rohani. Betapa perasaan moral yang tinggi dipuaskan oleh kesedaran bahawa hak untuk peranan sedemikian di alam semesta adalah tidak diberikan kepada manusia melalui warisan, sebagai harta pusaka yang diluluskan oleh pemilikan yang telah lama wujud! Semakin terang semangat abadi, idea universal, terpancar dalam dirinya, semakin dia memahami kehadirannya dalam semua bidang kehidupan yang lain. Kewajipan moral berdiri di penghujung keseluruhan pandangan, dan salah satu tugas yang paling penting adalah untuk membebaskan dalam diri bahagian ilahi idea dunia dari segala sesuatu yang tidak disengaja, najis dan palsu, untuk mendapat hak untuk kebahagiaan kewujudan sebenar. "Kewajipan moral ini, bersama-sama dengan" pemahaman yang ketat tentang pengiktirafan manusia "menyatukan kawan-kawan dalam kehidupan peribadi mereka: tidak ada rahsia di antara mereka; watak, hubungan sehari-hari, perbuatan ditentukan dan dibawa ke bawah kategori mereka sendiri, kod moral mereka sendiri. telah dibangunkan. "Saya terbuka kepada anda," S. biasa berkata kepada rakan-rakan terdekatnya, dan sesungguhnya surat-menyurat kawan-kawan membuktikan keikhlasan dan kepercayaan yang luar biasa antara satu sama lain.

Nadezhdin sendiri, yang membangkitkan semua minat dalam bulatan ini, benar-benar terpesona oleh rakan-rakan, dan sememangnya semua pelajar pada masa itu, tetapi daya tarikan ini tidak bertahan lama. Konstantin Aksakov, mencatat tanggapan yang dibuat oleh Nadezhdin dan penambahbaikan cemerlangnya, di mana pemuda universiti menangkap "udara pemikiran", pada masa yang sama memperakui bahawa "generasi muda, yang berpaling kepada Nadezhdin dengan ketamakan dan rasa syukur, tidak lama lagi melihat bahawa mereka tersilap dalam hobi mereka" . Nadezhdin, seorang ahli teologi, ahli sejarah, ahli arkeologi, pengkritik, ahli falsafah, ahli geografi, penyelidik perpecahan, penyair, penulis cerpen, dan lain-lain, tidak dapat memenuhi tuntutan serius lelaki muda itu, yang dengan cepat menyedari "kekeringan kata-katanya dan kata-katanya sendiri. sikap acuh tak acuh terhadap subjek." Tetapi jika pemuda menjadi kecewa dengan Nadezhdin, maka ketertarikan terhadap sains berterusan, dan kerana sains ini, pelajar bahkan terus menghadiri kuliah Nadezhdin, walaupun mereka mendengarnya tanpa semangat mereka dahulu. Tetapi akhirnya mereka sampai ke sumber kebenaran - Schelling, dari mana Nadezhdin sendiri mendapatkan maklumatnya. Set pertama untuk membaca Schelling, sudah tentu. S. "Dengan Klyuchnikov," dia menulis, "kami membaca Schelling sekali seminggu: ini adalah kaedah yang paling sederhana. Kami pastinya ingin memahaminya sepenuhnya "... Namun, sebagai tambahan kepada keseronokan dan pengajaran yang diambil dari falsafah, S. mencari sokongan di dalamnya dan perasaan keagamaannya, yang tidak meninggalkannya sepanjang hidupnya. "... Saya bercakap sedikit tentang agama " , menulis Stankevich, "dia bercakap dalam erti kata umum ... dan menjadi lebih kuat dan lebih cerah. Oh kawan saya! Tanpanya tiada manusia! Betapa terangnya terbit bagi jiwa yang didamaikan dengan Ilahi melalui asas agama yang baik! Semua alam diperbaharui; berat persoalan moral, tidak dibenarkan ke fikiran, diselesaikan tanpa perjuangan sedikit pun; kehidupan kembali berpakaian dalam kain berwarna-warni, menjadi cantik dan tinggi!" (Ke Neverov, 18 April 1834).

Sementara itu, idea utama bulatan, yang pusatnya adalah S., berkembang bersama dengan perkembangan peribadi yang terakhir dan bersama dengan kehidupan. Pada separuh kedua tahun tiga puluhan, idealisme dan panteisme Schelling yang bersemangat puitis telah digantikan oleh sistem pandangan dunia Hegelian yang keras. Semangat untuk Hegel dalam bulatan telah lengkap. “Semua risalah paling tidak penting yang diterbitkan di Berlin dan kota-kota provinsi dan daerah lain dalam falsafah Jerman, di mana Hegel hanya disebut,” tulis Herzen, “telah dilanggan, dibaca hingga berlubang, bernoda, hingga kejatuhan helaian dalam beberapa hari . .. Mereka menuntut penerimaan fenomenologi dan logik Hegel tanpa syarat, tetapi mereka sentiasa dibincangkan, tidak ada perenggan dalam ketiga-tiga bahagian logik Hegel, dalam dua estetikanya, ensiklopedia, dll., yang tidak diambil oleh pertikaian terdesak tentang beberapa malam.Orang yang saling mencintai bersurai selama berminggu-minggu, tidak bersetuju dengan takrifan "semangat pemintas", mengambil sebagai penghinaan pendapat tentang "keperibadian mutlak" dan tentang "keberadaannya dalam dirinya". Dalam era ini, malah ia dialek sendiri telah dicipta dalam bulatan. Tetapi di sebelah bahasa yang rosak terdapat satu lagi kesilapan, tetapi lebih besar.

Dalam era aktiviti S., dua puak Hegelianisme telah pun muncul di Barat, manakala di Rusia kajian Hegel baru sahaja bermula. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa orang-orang Hegel Rusia yang pertama masih belum dapat memahami apa yang Hegel sendiri hanya sedar secara samar-samar; maka percanggahan dan turun naik yang tidak dapat dielakkan dalam takrifan "realiti munasabah." "Ahli-ahli falsafah muda," lanjut Herzen, "memanjakan diri mereka sendiri ... dan pemahaman mereka; sikap mereka terhadap kehidupan, terhadap realiti, menjadi budak sekolah, buku; pemahaman yang dipelajari tentang perkara-perkara mudah yang Goethe begitu cemerlang ketawa dalam perbualannya antara Mephistopheles dan seorang pelajar. Semuanya V sebenarnya langsung, setiap perasaan mudah dinaikkan kepada kategori abstrak dan kembali dari sana tanpa setitik darah hidup, bayang-bayang algebra yang pucat. Terdapat semacam kenaifan dalam semua ini, kerana semuanya benar-benar ikhlas. Seseorang yang pergi berjalan-jalan di Sokolniki pergi untuk menyerah kepada perasaan panteistik perpaduannya dengan telinga, dan jika dia terserempak dalam perjalanan beberapa askar mabuk atau seorang wanita yang memasuki perbualan, ahli falsafah itu tidak hanya bercakap dengan mereka, tetapi menentukan orang bahan dalam manifestasi serta-merta dan tidak sengaja. Air mata yang bergenang di kelopak mata itu berkait rapat dengan perintahnya sendiri, dengan "hemut" atau dengan tragis di hati "... Dan hanya beberapa naluri semula jadi yang istimewa untuk kebenaran menyelamatkan S. daripada kebanyakan hobi ini Pembohongan mengganggunya sebelum dia Harta ini menjadi penghalang kepadanya, melarangnya untuk melepasi batas terakhir suasana romantis dan tersesat dalam dunia hantu, yang berlaku kepada rakan-rakannya ketika dia berada di luar negara. artikel terkenal Belinsky, dia meluahkan rasa tidak puas hatinya terhadap "jiwa yang cantik" yang menguasai kawan-kawan di bawah pengaruh Bakunin, ahli teori anarki masa depan, tetapi adalah mustahil untuk bertarung tanpa kehadiran, dan walaupun dengan dialektik yang mahir seperti yang ternyata Di tempat lain, dia mencela Belinsky kerana mengecam kekurangan objektiviti Schiller dan menulis bahawa dalam kepala Schiller "realiti yang munasabah, tuntutan manusia secara langsung, tanpa penghormatan khusus terhadap realiti semula jadi. "Walaupun dalam romantisme Hugo, realisme Balzac dan campuran kedua-duanya dalam Georges-Sand, yang sepatutnya membawanya kepada kebingungan lengkap, S. bersedia untuk melihat banyak" mental yang betul ".

Jalan paling penting S. telah pun dipilih pada masa itu - jalan ini kelihatan kepadanya sebagai keinginan untuk kebaikan, puisi, cinta. "Keberanian, ketegasan, Granovsky!" dia berseru, menggalakkan Granovsky, yang telah menyerahkan dirinya kepada "putus asa kering" di luar negara, "takutlah dia formula-formula ini, tulang-tulang ini, yang akan berpakaian dalam daging dan dilahirkan semula dalam roh mengikut firman Tuhan, menurut perkataan jiwa anda. kehidupan manusia: cari imej Tuhan dalam kemanusiaan ini; tetapi pertama-tama sediakan diri anda untuk ujian yang sukar - jaga falsafah! Lakukan kedua-duanya: peralihan ini daripada kehidupan abstrak kepada konkrit dan sekali lagi mendalami diri anda - kesenangan! sekali lagi anda akan dipenuhi dengan harapan; tetapi percaya, percaya - dan pergi ke arah anda sendiri. Dan S. sendiri percaya. Ini jelas menunjukkan kehidupannya.

Pada tahun 1834, Encik S. meninggalkan universiti, setelah menamatkan kursus dengan ijazah calon, dan pergi ke luar bandar. Setibanya di sana, dia berazam untuk mengambil peperiksaan untuk ijazah sarjana dan, untuk tujuan ini, ingin mengambil beberapa jenis sains. Pilihannya jatuh pada sejarah. "Mari kita sibuk - itulah pilihan ini," tulis S. kemudian (kepada Granovsky pada 29 September 1836) dan segera menambah bahawa "ia adalah tiruan semua pengaruh orang yang tidak percaya pada teori, tabiat ketidakaktifan minda, yang menjadikan berfalsafah menakutkan dan dari semasa ke semasa menimbulkan rasa dingin kerana tidak percaya pada maruah fikiran.

Tetapi tidak perlu dikatakan bahawa, setelah mencapai keputusan yang sangat baik - setelah menganalisis Herodotus, Thucydides, membaca semula Odyssey dan Iliad, S. tetap tidak berpuas hati, dengan cepat menyedari pelajarannya yang berat sebelah. Kemudian dia mula bermimpi tentang aktiviti praktikal; dengan kesukaran yang besar, melalui masalah yang panjang, dia mencapai pilihan pengawas kehormat sekolah daerah Ostrogozhsk, dari mana dia akan mempunyai bidang yang luas untuk aktiviti praktikal. Tetapi penyakit itu tidak membenarkan S. memikul tugas sebagai penjaga dengan keterukan yang dia tetapkan untuk dirinya pada mulanya. Di samping itu, alasan ikhlas juga bercampur-campur, dan pada akhir Januari 1885, S. berpisah dari kampung dan pergi ke Moscow, di mana, atas sebab-sebab ini, dia hidup tanpa rehat selama dua musim sejuk 1835-36. Perkenalan dan persahabatannya dengan Mikhail Bakunin, yang baru sahaja bersara dan membaca semula risalah Perancis mengenai sensasi, adalah milik masa ini. S. sangat cepat menumpu dengannya dan menanamnya terus dari Condillac untuk Hegel, yang dia sendiri telah bertukar pada masa itu. Sendiri, bagaimanapun, S. tidak mahu berpuas hati dengan hanya membaca Hegel, dia mahu pergi ke Berlin sendiri, supaya di sana, di tengah-tengah falsafah Jerman, dia boleh lebih dan lebih rapat melekatkan dirinya kepada sumber falsafah. pengetahuan; sejak saat itu, dia mula menghargai fikiran untuk pergi ke luar negara. Penyakit ini, sementara itu, secara beransur-ansur meningkat dan pada tahun 1836 memandu S. ke Caucasus; tetapi air mineral semakin mengganggu kesihatan S. yang sudah lemah, dan sifat keras Caucasus memberi kesan yang tidak menyenangkan kepadanya, sehingga pada bulan Ogos tahun yang sama dia kembali ke Uderevka, dan dari sana lagi ke Moscow. Di sini keadaannya bertambah buruk sepenuhnya: pada bulan Mac 1837 dia sudah hampir mati. Surat-surat tempoh ini S. yang sakit dan menderita dipenuhi dengan perintah untuk pasport untuk pergi ke luar negara, tentang peletakan jawatan, tentang kemajuan kes ini di St. Petersburg, ketakutan untuk kejayaannya dan jangkaan berita.

Hanya pada penghujung Ogos tahun yang sama dia akhirnya berjaya mengatur segala-galanya, dan. hampir tidak menunggu pengumuman biasa di akhbar, dia benar-benar rosak dan pergi ke luar negara - ke Karlsbad, dan dari sana tidak lama lagi ke Berlin.

Suasana baru memberi kesan yang hebat kepada S.. Dia mahu membuang masa: dia mengambil pelajaran peribadi dalam logik dari Werder, mendengar kursus dalam sejarah dari Ranke, falsafah undang-undang dari Ganoa, dan tidak lupa mendengar pertanian. Kehidupan awam, pertemuan awam, kehidupan orang Jerman - semua ini sangat menarik perhatian S. Di rumah, di Rusia - tidak ada insentif yang cukup kuat dalam kehidupan peribadinya, mahupun dalam kehidupan awamnya yang boleh menggerakkannya ke beberapa sebab hidup. Di sini, di luar negara, dia mula memahami perkara ini secara naluri semata-mata, merasakan ketidakpuasan hati yang mendalam dia hidup dan sudah hidup. Dan "perselisihan antara dua dunia, hampir tidak disedari, sudah merampas keamanannya."

Dan semakin hampir ke penghujungnya, semakin menyakitkan perselisihan ini: dia sudah mengutuk dalam dirinya keasyikan yang tidak perlu dengan dirinya sendiri dan cinta damai yang berdosa; dia tidak lagi menganggap falsafah itu sendiri sebagai kerjayanya yang sebenar: "ia mungkin satu langkah, tulisnya, yang melaluinya saya akan meneruskan ke pengajian lain." Hampir tidak ada keraguan bahawa S. akan menemui jalan keluar dari keadaan fikiran yang berpecah ini, akan memilih satu jalan atau yang lain, mungkin sama seperti Belinsky ... Tetapi kematian pramatang menghentikan aktiviti mental dan perkembangannya pada masa ini. patah tulang. Dia meninggal dunia pada malam 24-25 Jun di jalan raya dari Florence dan Milan, di bandar kecil Novi, di mana kesihatannya yang semakin meningkat mendorongnya. Mayatnya dibawa ke Rusia dan dikebumikan di kampung nenek moyang Uderevka.

Sebagai seorang sasterawan semata-mata S. bukanlah kepentingan dan kepentingan yang besar. Sejumlah kecil karyanya, diterbitkan pada tahun 1892 dan terdiri daripada drama yang lebih daripada biasa-biasa saja "Vasily Shuisky" (1830), cerita "Beberapa saat dari kehidupan Count T.". ("Teleskop" 1834), sebilangan kecil puisi ("Teleskop" 1831-35, "Molva" 1832-34), serta beberapa artikel falsafah yang kini dilupakan sepenuhnya - terlalu sedikit bagasi dari segi kualiti dan kuantiti untuk penulis. Makna S. mesti dicari dalam sejarah pemikiran dan pemikiran Rusia, terutamanya falsafah. Sebagai konduktor utama idea-idea falsafah Jerman di kalangan kita, S. berjaya bertahan dalam era penguasaan Schelling, yang menembusi Rusia melalui karya Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov, dan lain-lain, dan hampir yang pertama dalam negara kita untuk bertindak balas secara kritis kepadanya, yang tidak boleh dikatakan sama sekali tentang Schellingians tulen, mahupun tentang Nadezhdin, menganalisisnya dari sudut pandangan falsafah sebenar dan menunjukkan beberapa sisi paling lemah, sistem falsafah semula jadi. Pada masa yang sama, dia muncul di Rusia sebagai salah satu Hegelian Rusia yang terawal, walaupun dia memulakan kajian sistematik Hegel, setelah mengenalinya lebih awal, agak lewat.

Seorang idealis yang bersemangat dengan fikiran yang cerah, dengan perasaan puitis, dengan pengetahuan yang serius, S. adalah salah satu daripada sifat lembut, hampir feminin, penyayang yang dipanggil untuk mencurahkan kehangatan dan cahaya di sekeliling mereka dan hilang terlalu cepat.

P. B. Annenkov, "N. B. Stankevich, surat-menyurat dan biografinya", "Russk. Vestn." 1856, No. 3, 4 dan 7; otd. M. 1857. - Dia sendiri, "A Wonderful Decade", dalam "Memoirs and Critical Essays", vol. III, St. Petersburg. 1881, hlm. 268-383. - A. N. Pypin, "V. G. Belinsky, kehidupan dan surat-menyuratnya", St. , 1876 jilid I, bab. III - V, jilid II, bab. VI. - Dia sendiri, "Pencirian pendapat sastera dari 20-an hingga 50-an", St. Petersburg. 1890 Ch. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. jilid II, St. Petersburg. 1876 ​​​​dan "Moden.", 1858, No. 4. - A. M. Skabichevsky, "Empat Puluh Tahun Kritikan Rusia". Sochin., Jilid I. - "Karangan tentang perkembangan mental masyarakat kita, 1825-1860" sendiri, "Tanah Air. Nota", 1870, I, II dan III. - N. G. Chernyshevsky, "Esai pada zaman Gogol kesusasteraan Rusia", St. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Turgenev, "Koleksi Surat Pertama" - Panaev, "Memoir Sastera", Karya, jilid VI. - Herzen "The Past and Thoughts". - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("perpustakaan biografi" Pavlenkov). - Barsukov, "The Life and Works of Pogodin", jilid VII - VIII - Yarmerstedt, "The Worldview of Stankevich's Circle and Koltsov's Poetry", "Soalan Falsafah dan Psikologi" 1893, No. 5. - Μ. M. Filippov, "Nasib Falsafah Rusia", "Kekayaan Rusia" 1894, November. - L. Maikov, "Memoir I. S. Turgenev tentang N. V. Stankevich," Buletin Eropah "1899, No. 1. - Shashkov, "The Age of Belinsky", item lima. "Kes" 1877, Julai - K. Aksakov , "Memoirs of students", "The Day" 1862, Nos. 39, 40. - S. A. Vengerov, "The Age of Belinsky", St. Petersburg 1905. - Him, Notes to I and III vols. "Full. Sobr. Op. Belinsky" di bawah pengarangnya. - Kamus ensiklopedia Brockhaus, jilid 31. s. v. - Ensiklopedia Besar, v. 17. s. v. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky dan zamannya", M. 1897 - I. Lykhovsky, "Pada biografi Stankevich", "Perpustakaan untuk Membaca", 1858, No. 3, - "Perpustakaan untuk Membaca ", 1858, No. 3, sec. V, ms 1-46.

M. L - Ah.

(Polovtsov)

Stankevich, Nikolai Vladimirovich

Ketua "bulatan Stankevich" yang terkenal dalam sejarah kesusasteraan Rusia moden. Genus. pada tahun 1813 di kampung Uderevka, daerah Ostrogozhsky, wilayah Voronezh, dalam keluarga pemilik tanah yang kaya. Dia lulus dari kursus di fakulti lisan Universiti Moscow. Masa penuntutannya (1831-34) bertepatan dengan revolusi dalam kehidupan dalaman Universiti Moscow, apabila dari kerusi profesor, bukannya membaca buku nota lama yang membosankan sebelumnya, perkataan hidup kedengaran, berusaha untuk memenuhi keperluan yang muncul. kehidupan. Perubahan besar juga berlaku dalam pelajar Moscow: seorang pelajar dari semak berubah menjadi seorang lelaki muda, diserap dalam aspirasi yang lebih tinggi. Kebiasaan patriarki dahulu, apabila pelajar Moscow kebanyakannya terlibat dalam mabuk, rusuhan, membuli orang yang lalu-lalang, surut ke alam legenda. Pembentukan bulatan yang bersatu erat di kalangan pelajar Moscow bermula, ingin menjelaskan sendiri persoalan moral, falsafah, dan politik. Pelajar jenis baru dikumpulkan terutamanya dalam dua bulatan - Stankevich dan Herzen. Kedua-dua kalangan, walaupun digerakkan oleh semangat yang sama dengan aspirasi yang tinggi dan murni, hampir tidak mempunyai hubungan antara satu sama lain dan sebahagiannya malah bermusuhan antara satu sama lain. Mereka dari dua arah. Bulatan Stankevich terutamanya berminat dalam soalan abstrak - falsafah, estetika, kesusasteraan - dan tidak peduli dengan isu politik dan sosial. Bulatan Herzen, yang juga banyak berurusan dengan falsafah, tidak menumpukan perhatiannya kepada kesusasteraan tetapi kepada persoalan struktur sosial. Bulatan S., asalnya pelajar semata-mata, tetapi terus hidup dalam persekutuan rohani yang paling dekat dan selepas ahlinya pada 1834-1835. meninggalkan universiti, termasuk: ahli sejarah berbakat Sergey Stroev, penyair Krasov dan Klyuchnikov, pemegang amanah yang kemudian dikenali di daerah Caucasian Neverov, warna pertama sekali dilaporkan oleh S. sendiri, kemudian Konstantin Aksakov dan Belinsky. Daripada bukan pelajar, rakan senegaranya Koltsov sangat rapat dengan S., yang bakatnya S. adalah yang pertama dihargai; beliau juga menerbitkan koleksi pertama puisi Koltsov. Tidak lama kemudian, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin dan Granovsky rapat bersebelahan dengan bulatan itu. Mereka adalah orang yang berbeza perangai dan organisasi kerohanian, tetapi mereka semua disatukan oleh daya tarikan seorang yang luar biasa cerah, personaliti ideal ketua bulatan. S. adalah contoh yang sangat jarang berlaku tentang seorang sasterawan yang tidak mempunyai apa-apa kepentingan sebagai seorang penulis tetapi meninggalkan jejaknya pada keseluruhan tempoh kesusasteraan Rusia. S. - pengarang drama kuasi-sejarah yang sangat buruk ("Skopin-Shuisky"), cerita yang lemah, dua atau tiga dozen puisi kepentingan sekunder dan beberapa petikan sifat falsafah, agak menarik, tetapi ditemui hanya selepas kematian S. dalam kertas kerjanya dan dicetak sebanyak 20 tahun kemudian. Surat-menyurat beliau dengan rakan-rakan adalah sangat luar biasa, penuh dengan pemikiran yang cemerlang, definisi yang bertujuan baik dan mewakili sebuah kronik keinginannya yang sangat tulus untuk mengetahui kebenaran; tetapi surat-menyurat ini dikumpulkan menjadi satu keseluruhan hanya 20 tahun selepas kematiannya. Semua bagasi sastera S. ini, bersama-sama dengan terjemahan dan surat-menyurat, mengambil jumlah yang kecil (M., 1857; ed. ke-2, tanpa surat-menyurat, M., 1890), dan sumber kepentingan terpenting S. bukanlah. di dalamnya.Tanpa mempunyai bakat sastera yang besar, dia adalah seorang yang sangat berbakat sama seperti seorang. Dikurniakan deria estetik yang halus, kecintaan terhadap seni, minda yang besar dan jernih, mampu memahami isu yang paling abstrak dan mendalami intipatinya, S. memberi orang di sekelilingnya dorongan rohani yang kuat dan membangkitkan kuasa minda yang terbaik. dan perasaan. Perbualannya yang rancak dan sering jenaka sangat membuahkan hasil. Dia tahu bagaimana untuk menyampaikan arah yang tinggi kepada sebarang pertikaian; segala sesuatu yang remeh dan tidak layak entah bagaimana hilang dengan sendirinya di hadapannya. S. ialah gabungan keharmonian yang menghairankan antara kebaikan moral dan mental. Dalam idealisme S. tidak ada apa-apa yang menonjol atau ditinggikan secara buatan; idealisme secara organik menembusi seluruh tubuhnya; dia boleh bernafas dengan mudah dan bebas hanya pada ketinggian pergunungan roh. Struktur mental S. dan kalangannya yang tinggi ini pertama sekali mempengaruhi pemahaman Schellingisme yang bersemangat, yang dalam kalangan S. mewarnai pandangan keagamaan dan bukannya skema kering, terutamanya kerana panteisme Schelling itu sendiri mengandungi lebih puitis. elemen daripada falsafah semata-mata. Dalam soal seni, mood S. dan kalangannya tercermin dalam tuntutan luar biasa tinggi yang dikenakan sastera kontemporari Dan teater moden, dan seterusnya membenci segala yang palsu dan kesat. Dengan ketidaksukaan S. sendiri terhadap kewartawanan, dan sememangnya untuk aktiviti sastera secara umum, dalam kesusasteraan semasa, bukan dia, tetapi Belinsky yang bercakap tentang kehidupan rohani bulatan. Kajian selari terhadap surat-menyurat S. dan jilid pertama karya Belinsky, meliputi 1834-37, menunjukkan bahawa pencari kebenaran yang hebat memiliki kecemerlangan yang tiada tandingannya dalam artikel yang diilhamkan, tetapi kandungan idea-idea baru yang atas namanya dia bercakap sebelum ini dirumuskan oleh S. dalam surat kepada rakan dan perbualan kumpulan. Pada tahun 1837, permulaan penggunaan, serta kehausan untuk menghormati sumber pengetahuan falsafah, menyebabkan pemergian S. ke luar negara. Dia tinggal untuk masa yang lama di Berlin, di mana dia menjalin hubungan rapat dengan profesor falsafah, yang mencintainya dengan tulus, Hegelian Werder. Pada masa ini, Turgenev jatuh ke dalam sfera pesonanya. Pada tahun 1840, S. yang berusia 27 tahun meninggal dunia di bandar Itali Novi. Kematian awalnya memberi kesan yang hebat kepada rakan-rakannya, tetapi pada masa yang sama ia melengkapkan keindahan imejnya dengan cara yang luar biasa harmoni. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, penyair Perancis berkata tentang seorang gadis yang meninggal dunia dalam masa jayanya. Kecantikan rohani S. juga adalah sejenis bunga yang harum, yang boleh gagal dalam keadaan yang lebih membosankan, kerana idealisme ahli-ahli lingkungannya yang lain gagal kemudian. Kini, terima kasih kepada nasib tragis S. dan integriti kesan yang dia tinggalkan, namanya menjadi azimat untuk seluruh generasi 40-an dan mencipta keinginan untuk mendekatinya dalam keindahan moral.

Nama samaran di mana ahli politik Vladimir Ilyich Ulyanov menulis. ... Pada tahun 1907, beliau tidak berjaya menjadi calon ke-2 Duma Negeri Di Petersburg.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, komposer amatur Rusia. ... Percintaan A. mencerminkan semangat zaman. Sebagai kesusasteraan Rusia ketika itu, mereka bersifat sentimental, kadang-kadang kasar. Kebanyakannya ditulis dalam kekunci kecil. Mereka hampir tidak berbeza daripada percintaan pertama Glinka, tetapi yang terakhir telah melangkah jauh ke hadapan, manakala A. kekal di tempatnya dan kini ketinggalan zaman.

Filthy Idolishche (Odolishche) - wira epik ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - seorang jester terkenal, seorang Neapolitan, yang tiba di St Petersburg pada awal pemerintahan Anna Ioannovna untuk menyanyikan peranan buffa dan bermain biola dalam opera mahkamah Itali.

Dahl, Vladimir Ivanovich
Banyak novel dan kisah beliau mengalami kekurangan kreativiti artistik sebenar, perasaan yang mendalam dan pandangan yang luas tentang rakyat dan kehidupan. Dal tidak pergi lebih jauh daripada gambar sehari-hari, anekdot yang ditangkap dengan cepat, diceritakan dalam bahasa yang pelik, pintar, meriah, dengan jenaka yang terkenal, kadang-kadang jatuh ke dalam tingkah laku dan bergurau.

Varlamov, Alexander Egorovich
Atas teori gubahan muzik Varlamov, nampaknya, tidak bekerja sama sekali dan kekal dengan pengetahuan yang sedikit yang boleh dia keluarkan dari kapel, yang pada masa itu tidak peduli sama sekali tentang perkembangan muzik umum murid-muridnya.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Tiada seorang pun penyair hebat kita yang mempunyai begitu banyak ayat yang benar-benar buruk dari semua sudut pandangan; beliau sendiri mewariskan banyak puisi untuk tidak dimasukkan ke dalam koleksi karya beliau. Nekrasov tidak dikekalkan walaupun dalam karya agungnya: dan di dalamnya ayat yang prosaik dan selamba tiba-tiba menyakitkan telinga.

Gorky, Maxim
Dengan asal usulnya, Gorky sama sekali tidak tergolong dalam ampas masyarakat, yang mana dia bertindak sebagai penyanyi dalam kesusasteraan.

Zhikharev Stepan Petrovich
Tragedinya "Artaban" tidak melihat cetakan atau pentas, kerana, menurut Putera Shakhovsky dan pendapat jujur ​​penulis, ia adalah campuran karut dan karut.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
"Sherwood," tulis seorang kontemporari, "dalam masyarakat, walaupun di St. Petersburg, tidak dipanggil apa-apa tetapi Sherwood jahat ... rakan-rakannya dalam perkhidmatan tentera menjauhinya dan memanggilnya nama anjing "fidelka".

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Field Marshal Kamensky secara terbuka memanggilnya "pencuri negara, perasuah, orang bodoh yang disumbat."

Biografi popular

Peter I Tolstoy Lev Nikolayevich Ekaterina II Romanovs Dostoevsky Fyodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Stankevich Nikolay Vladimirovich(09/27(10/09).1813-06/25(07/07/1840), penyair, penterjemah, ahli falsafah, estetika, tokoh masyarakat.
Dilahirkan di bandar Ostrogozhsk, wilayah Voronezh, dalam keluarga bangsawan. Datuk sebelah bapanya adalah seorang Serbia, dia berpindah ke Rusia pada tahun 1757 dan mengambil kerakyatan Rusia. Berkhidmat di Ostrogozhsk. Atas perkhidmatan yang sempurna dan sikap setia kepada pihak berkuasa, beliau menerima gelaran bangsawan dan pangkat penilai kolej. Anak lelakinya, Vladimir, adalah bapa kepada ahli falsafah dan penyair masa depan. Ibu Nikolai, Ekaterina Iosifovna Kramer, adalah anak perempuan doktor Ostrogozhsk. Ibu bapa sangat menyayangi satu sama lain, dan anak-anak dibesarkan dalam suasana kasih sayang, keindahan dan keharmonian.

Nikolai menghabiskan masa kecilnya di ladang di kampung Uderevka, yang dibeli oleh bapanya pada musim panas 1814 (daerah Biryuchensky di wilayah Voronezh, kini daerah Alekseevsky di wilayah Belgorod). Uderevka dianggap sebagai penyair untuk masa yang lama. Dengan perkampungan di tebing Silent Pine inilah kesan zaman kanak-kanak pertama Nikolai disambungkan. Sejak zaman kanak-kanak, Stankevichs menanamkan dalam diri anak-anak mereka ketekunan, menghormati orang yang bekerja, serta kepekaan dan kecenderungan kepada alam sekitar, suka membaca, keinginan untuk sains dan pendidikan.
Pada tahun 1822, Nikolai memasuki sekolah daerah Ostrogozhsk - salah satu yang tertua di wilayah Voronezh. Anak-anak pedagang dan philistine belajar di sekolah itu, tetapi bapa Nikolai tidak mementingkan prasangka kelas. Perkara utama dalam pilihan ini untuknya adalah keinginan untuk tidak merobek anak sulung, yang tidak berbeza dari keluarga, jauh dari keluarga. kesihatan yang baik. Ibu bapa tinggal di Ostrogozhsk pada musim sejuk. Nikolai belajar dengan baik, jatuh cinta dengan sejarah dan geografi, ketagih membaca, dan terutamanya puisi. Pada musim panas seluruh keluarga pergi ke Uderevka tercinta mereka.
Sejak 1825, Stankevich meneruskan pendidikannya di Voronezh, di sekolah berasrama untuk anak-anak bangsawan P. F. Fedorov. Bandar wilayah memberi Nikolai banyak kesan baru. Dia menjadi tetap di teater, sering melawat kedai dan perpustakaan di bawahnya, penjual buku D. A. Kashkin. Keghairahan yang serius terhadap sastera mendorongnya untuk mencuba versifikasi. Dan sejak 1829, dia menghantar puisi romantis-sentimental pertamanya ke majalah Moscow dan St. Petersburg - "Butterfly", "Ateney", "Telescope", "Molva". Penerbitan ini dengan sukarela menerbitkan puisi penyair muda dari Voronezh.
Pada tahun 1830, Nikolai bertemu Alexei Koltsov, yang puisinya segera memikat penyair yang sedang berkembang. Setelah meneka bakat puitis, Stankevich menjadi penemu penyair Koltsov untuk kesusasteraan Rusia dan untuk semua membaca Rusia. Nicholas menganggap tugasnya untuk menerbitkan puisinya dalam edisi ibu negara. Dan pada tahun 1831, puisi "Lagu Rusia" muncul dalam "Warta Sastera" dengan kata pengantar kecil oleh Stankevich. Dan pada tahun 1835, dia telah memilih 18 puisi untuk koleksi puisi, yang ternyata menjadi satu-satunya yang diterbitkan semasa hayat Alexei Koltsov.
Pada tahun 1830 yang sama, Stankevich memasuki Universiti Moscow dalam jabatan lisan. Menghadiri ceramah rakan senegaranya M. G. Pavlov, yang di rumahnya dia tinggal di Moscow, Stankevich menjadi tertarik dengan ajaran ahli falsafah Jerman - Fichte, Kant, Schelling dan Hegel. Menjelang 1831, semangat ini menyatukan pelajar Universiti Moscow dalam kalangan sastera dan falsafah, yang inspirasi rohaninya ialah Nikolai Stankevich. Bulatan Stankevich berminat dalam falsafah, estetika, dan kesusasteraan. Ahli pertama bulatan termasuk Januari Neverov, Ivan Klyushnikov, Vasily Krasov, Sergey Stroev, Yakov Pocheka, Ivan Obolensky. Pada tahun 1833, Neverov meninggalkan bulatan, tetapi Vissarion Belinsky, Konstantin Aksakov, Alexander Efremov, Alexander Keller, Alexei Topornin, Osip Bodyansky, Pavel Petrov menyertainya. Zaman kegemilangan bulatan adalah tempoh dari 1833 hingga 1837, sebelum pemergian Stankevich ke luar negara. Bulatan adalah pusat kehidupan budaya pada masa itu. Sukar untuk menilai terlalu tinggi pengaruh Stankevich terhadap perkembangan pemikiran Rusia dan keupayaan untuk bersatu. pemikir terkemuka pandangan yang berbeza.
N. V. Stankevich adalah seorang yang berpendidikan serba boleh yang mempunyai karunia "menemui bakat orang lain." Kesusasteraan Rusia berhutang kepadanya penemuan bakat penyair A. V. Koltsov; dia mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap V. G. Belinsky, T. N. Granovsky, dan lain-lain. Tidak memiliki bakat sastera utama, dia adalah seorang yang sangat berbakat, hanya sebagai seorang yang berbakat dengan rasa estetik yang halus dan cinta yang ghairah untuk seni. N. G. Chernyshevsky dan N. A. Dobrolyubov sangat memuji kualiti rohani Stankevich. Penulis biografi pertamanya P. V. Annenkov menulis tentangnya: "Ia adalah cita-cita kebenaran dan kehormatan yang hidup."
Warisan kreatif N. V. Stankevich adalah kecil: drama sejarah "Skopin-Shuisky", puisi, beberapa lakaran yang agak menarik yang bersifat falsafah, ditemui selepas kematian Stankevich dalam kertas kerjanya. Sumber kajian yang tidak ternilai tentang kehidupan rohani tahun 1830-an. menjadi surat-menyurat Stankevich dengan rakan-rakan, penuh dengan pemikiran yang cemerlang, definisi yang bertujuan baik. Surat-surat itu mencipta semula aspirasi sosial, estetika dan moral generasi muda dan dibaca seperti esei artistik dan kewartawanan.
Semasa belajar di Moscow, Nikolai tidak melupakan tempat asalnya, dia datang ke Uderevka kesayangannya untuk bercuti, di mana dia banyak membaca, menulis puisi dan hanya mengagumi keindahan alam luar bandar.
Pada tahun 1834, N. Stankevich lulus dari universiti dan kembali ke wilayah Voronezh, memutuskan untuk menggunakan pengetahuannya dalam amalan. Dia dipilih sebagai pengawas kehormat sekolah daerah Ostrogozhsk, di mana dia merancang untuk melaksanakan beberapa inovasi. Tetapi rancangan itu tidak ditakdirkan menjadi kenyataan. Pada tahun 1836, keperluan untuk merawat batuk kering yang baru menyebabkan Stankevich terpaksa pergi ke Caucasus, dan pada tahun 1837 - di luar negara. Pertama, dia pergi ke Karlovy Vary untuk rawatan. Musim sejuk 1838-1839. tinggal di Jerman, di mana dia menggabungkan rawatan penyakit dengan kesinambungan pengajian falsafah dengan profesor Berlin Werder. Tetapi doktor Jerman tidak berdaya, penyakit itu tidak surut. Nikolai menulis surat ke rumah, penuh kerinduan dan kenangan tempat asalnya.
Di luar negara, Stankevich bertemu dan berkawan dengan I. S. Turgenev. Dari komunikasi dengan penyair, I. Turgenev mengeluarkan idea yang sangat penting bahawa seni harus dianimasikan oleh kepentingan manusia.
Pada musim bunga tahun 1839, Nikolai pergi ke Itali, mengharapkan iklimnya yang menyehatkan. Tetapi penyakit itu tidak surut, kesihatan semakin merosot. Pada musim panas 1840 Stankevich memutuskan untuk pergi ke Switzerland. Bagaimanapun, dalam perjalanan ke Milan, dia berasa lebih teruk dan meninggal dunia di bandar kecil Novi pada 25 Jun (7 Julai), 1840. Abu N.V. Stankevich telah diangkut ke tanah airnya dan dikebumikan di Uderevka di tanah perkuburan keluarga.
Dan kampung Uderevka lenyap, begitu juga dengan seluruh ladang mulia Stankeviches. Rumah manor itu dirompak dan dibakar dalam ribut revolusi 1918. Hanya sebuah lorong linden dan kubur penyair di tebing tinggi Sungai Pine Quiet yang tinggal dari bekas ladang itu.

Penduduk kampung itu berpindah ke kampung sekitar, termasuk Mukhovka, di seberang Quiet Pine. Kampung itu dikenali sebagai Mukho-Uderovka.

Dada N. V. Stankevich di hadapan bangunan muzium

Pada masa ini, Muzium Sejarah dan Sastera N.V. Stankevich terletak di Mukho-Uderovka. Pada tahun 1908, zemstvo wilayah membina sebuah sekolah di sini dengan kehendak dan dengan mengorbankan rakan Stankevich, Yanuariy Mikhailovich Neverov, yang telah terlibat dalam pendidikan sepanjang hidupnya. orang biasa. Atas permintaan Neverov, sekolah itu mula membawa nama Stankevich. Untuk masa yang lama sekolah itu kerap berkhidmat untuk tujuan pendidikan awam, dan selepas pembinaan semula dalam bangunan kayu yang dipulihkan pada 19 Mei 1990, sebuah muzium telah dibuka. Patung patung N.V. Stankevich dipasang di hadapan bangunan muzium.

	Bahagian dalaman dan eksposisi muzium

Pameran muzium menceritakan tentang kehidupan dan karya ahli falsafah dan penulis N.V. Stankevich dan ahli cerita rakyat Latvia, pengumpul dan pencipta lagu-lagu rakyat Krisjanis Baron, yang tinggal dalam keluarga Stankevich selama hampir seperempat abad sebagai guru rumah.
Muzium ini setiap tahun mengadakan bacaan sastera yang dipanggil "Uderevsky leaf fall", yang didedikasikan kepada penyair dan ahli falsafah Nikolai Vladimirovich Stankevich.

Almanak sejarah sastera dan tempatan "Uderevsky leaf fall" diterbitkan, di mana bahan sejarah saintifik dan tempatan diterbitkan mengenai silsilah keluarga Stankevich, kira-kira aktiviti kreatif N. V. Stankevich, serta ulasan bercetak dalam pelbagai terbitan berkala tentang Alekseevsky pesta sastera. Dalam "A Poetic Wreath to Stankevich" - baris terbaik penyair Belgorod, Moscow, Voronezh.
Di Voronezh, sebuah jalan di daerah Leninsky di bandar itu dinamakan sempena Stankevich pada tahun 1962.

Stankevich N. V. Puisi. Tragedi. Prosa / N. V. Stankevich. - M.: Jenis. O. O. Gerbeka, 1890. - hlm.
. Surat-menyurat N. V. Stankevich. 1830-1840 / N. V. Stankevich; ed. dan ed. A. Stankevich. - M. : Jenis T. A. I. Mamontova, 1914. - hlm.
. Stankevich N. V. Puisi. Prosa. Artikel. Surat / N. V. Stankevich; [komp. dan ed. Nota B. T. Udodov; artistik L. A. Klochkov]. - Voronezh: Central-Chernozem. buku. rumah penerbitan, 1988. - 272 p. - (tanah bapa).
. Stankevich N. V. Kegemaran / N. V. Stankevich; intro. Seni. dan lebih kurang. B. T. Udodova. - Voronezh: Pusat Semangat. kebangkitan semula Chernozem. tepi, 2008. - 304 p.

Kuznetsov V. I. N. V. Stankevich // Esei kehidupan sastera Wilayah Voronezh: XIX - awal abad XX. / disunting oleh V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Voronezh, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Tahun pengajian N. Stankevich di Ostrogozhsk // Penempat arkib emas: dari sejarah budaya wilayah Voronezh (akhir ke-18 - awal abad ke-20) / A. Gaivoronsky. - Voronezh, 1971. - S. 108-126.
. Adalah jiwa persaudaraan pelajar: untuk ulang tahun ke-175 kelahiran N.V. Stankevich (1813-1840) / comp. A. Kryazhenkov. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 p.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Manor Stankevich // estet wilayah Rusia / comp. R. V. Andreeva, L. F. Popova. - Voronezh, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. Seorang ahli falsafah dengan jiwa penyair: untuk ulang tahun ke-190 N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 p. - (Perpustakaan akhbar "Dawn").
. Kejatuhan daun Uderevsky: almanak sejarah sastera dan tempatan. - Belgorod: Constant, 2003 - .
[Isu. 1] / comp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 p. - Untuk ulang tahun ke-190 N.V. Stankevich.
Isu. 2 / komp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 p. - Untuk ulang tahun ke-195 N.V. Stankevich.
. Ensiklopedia sejarah dan budaya Voronezh: personaliti / ch. ed. O. G. Lasunsky. - ed. ke-2, tambah. dan betul. - Voronezh: Pusat Semangat. kebangkitan semula Chernozem. tepi, 2009. - 513 p.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: surat-menyurat dan biografinya yang ditulis oleh P. V. Annenkov / P. V. Annenkov; [intro. Seni. E. M. Taborisskaya; komen M. I. Medovoy; Ed.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 p. : sakit.
. Kartashov N. A. Life of Stankevich: narasi artistik dan dokumentari / N. A. Kartashov. - Moscow: Di Nikitsky Gates, 2014. - 349, hlm. : sakit.

Bakhmut V. Di tebing pain yang tenang: [to biogr. ahli falsafah dan penyair N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Bangkit. - 2005. - No. 4. - S. 212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Bangkit. - 2013. - No 9. - S. 159-181. - (Tahun N. V. Stankevich)