Ujian pada Budaya Seni MHK China. Kerja pengesahan pada MHC "The Art of Ancient China" (Gred 10)
"Lukisan China" - Potret Li Po ialah simbol imej umum. Banyak simbol, selalunya tidak dapat difahami oleh orang Eropah. Saya suka mimpi monoton dalam ciptaan artis Cina. Lukisan Cina zaman pertengahan mencapai bunga yang cemerlang. Sarjana Cina telah berjaya menjelmakan keindahan alam yang puitis. Ma Yuan. Li Qingzhao. Seniman Cina tidak banyak menyampaikan garis besar gunung.
"Seni Bina China Purba" - Seni landskap. Roda gigi dan jalan raya. Huanghe. setiap bandar Cina. wilayah. Seni bina. Cina kuno. Pagoda. Sungai Kuning. Dayant. Tembok Besar China. Pemakanan sungai. Kuil di Beijing. China purba. Bangunan yang sentiasa berdiri sendiri. Yangtze. Teras bulat mezbah. Kota Larangan.
"Budaya Seni China Purba" - Sarjana. Confucius. Adalah dipercayai bahawa semua yang dimiliki seseorang semasa hidupnya, mesti ada selepas kematian. Ajaran Lao Tzu. Orkestra tradisional Cina kuno. Yang, menurut Confucius, adalah alat pendidikan. Doktrin. Salinan rumah. China. Lao Tzu. ujian kawalan. Laluan. Muzik China purba.
"Mitos China" - Soalan: dewa perang, dewa kekayaan, dan juga penaung pegawai. Zhong Kui. mitos China purba. Guandi. Huangdi. 2. Tuhan perang dan kekayaan? Yu menjadi maharaja pertama Dinasti Xia mitos. dalam mitologi Cina kuno, dewa wanita dalam bentuk separuh wanita, separuh ular. Basxian. dalam mitologi Cina lewat, tuan syaitan.
"Budaya China Purba" - Sebilangan besar barangan berharga. Cawan lakuer dengan penutup. barang gangsa. Sistem pendidikan formal telah dimulakan. Tempoh Zhou dan Zhangguo. Kecacatan kaki. Seni bina. Tripod seramik. Model tanah liat bangunan bertingkat. Kapal ritual "gui". Dunia Bawah.
"The Great Theatre of China" - Kubah besar teater terbesar di dunia yang diperbuat daripada titanium dan kaca terletak di tengah-tengah kolam cetek. Paling Teater Besar kedamaian. Jambatan terpanjang di dunia baru sahaja dibina di China, dan teater terbesar di dunia telah pun dibina di China dan dibuka secara rasmi pada tahun 2007. Seni bina teater. Penimbang. Yang paling kecil daripada tiga Dewan teater bersarung sepenuhnya di bahagian dalam dengan sutera: jalur merah, ungu dan oren.
Ujian pada topik "Budaya seni negara-negara Timur"
MHK darjah 10
1. Apakah yang bukan agama dunia?
a) Islam b) Buddha c) Konfusianisme
2. Agama dunia yang berasal dari India -
a) Taoisme b) paganisme c) Buddha
3. Apakah nama keadaan makrifat, berpisah dari duniawi
nafsu, pencapaian peringkat tertinggi yang mutlak dalam agama Buddha?
a) stupa b) yakshini c) nirwana
4. Apakah negara yang dipanggil Kerajaan Pertengahan?
a) India b) China c) Jepun
5. Apakah negara yang dipanggil Negara Matahari Terbit?
a) India b) China c) Jepun
6. Tamadun India telah
a) lebih daripada 5 ribu tahun
b) lebih daripada 6 ribu tahun
c) lebih daripada 7 ribu tahun
7. Dalam budaya India, semua ritual, ajaran, pengetahuan saintifik, cerita rakyat,
mitologi dikumpulkan dalam
a) dalam Alkitab
b) dalam Veda
c) dalam al-Quran
8. Diterjemah daripada bahasa Arab, "Quran" bermaksud
a) membaca bersama
b) membaca bersama
c) membaca dengan kuat
9. Bagaimanakah perkataan "Islam" diterjemahkan secara literal?
a) ketaatan
b) kebesaran
c) pengajaran
10. Satu-satunya tuhan umat Islam
a) Buddha
b) Wisnu
c) Allah
11. Apakah yang tidak menjadi tumpuan para sarjana zaman pertengahan China dan
Jepun?
a) alam semula jadi
b) aliran agama dan falsafah
V) peristiwa bersejarah
12. Padankan nama negara dan ciri tersendirinya
1) India
a) Tibet, Huang He, pagoda, Confucius
2) China
b) kimono, samurai, ikebana, tanka dan haiku
3) Jepun
c) Taj Mahal, Gangga, Mahabharata, stupa
13. Padankan nama tuhan dengan imej dan intipati mereka
1) Brahma
a) Penjaga dunia kuasa jahat, pemegang
susunan kosmik; terkandung dalam bentuk
lelaki muda yang cantik, halus dan baik.
2) Wisnu
b) Raja pemusnah dan pada masa yang sama
tenaga kreatif - muncul
menari, sambil tangannya (dari 2 hingga 10)
menggeliat dalam irama kitaran kosmik
kehidupan.
3) Shiva
c) Tuhan cahaya yang memberi hidup; digambarkan sejak 4
kepala menghadap 4 arah mata angin,
dan 4 tangan.
14. Biara Buddha dibina
a) di tengah-tengah bandar yang bising
b) di sepanjang tepi jalan raya
c) di puncak gunung, di tempat yang sukar dicapai
15. Bentuk seni utama di China
a) seni bina
b) melukis
ke teater
16. Di negara manakah terletaknya astaka emas?
a) China b) Jepun c) India
17. Apakah itu stupa?
a) kubur
b) tempat sujud
c) kuil gua untuk solat
18. Apakah tujuan Taj Mahal?
a) madrasah b) makam c) masjid
19. Pagoda ialah
a) sebuah menara peringatan yang didirikan sebagai penghormatan kepada perbuatan orang terkenal
daripada orang
b) sebuah biara Cina zaman pertengahan
c) sebuah rumah Cina zaman pertengahan
20. Untuk tujuan apakah orang Cina purba membina tembok Cina?
a) perlindungan angin
b) hiasan seni bina
c) perlindungan daripada serbuan nomad
21. Bentuk utama bangunan keagamaan dan kediaman di China dan Jepun
adalah
a) astaka
b) pagoda
c) sebuah biara
22. Tujuan utama taman Jepun ialah
a) merenung alam semula jadi, pengasingan falsafah
b) tempat hiburan
bukannya mesyuarat perniagaan
23. Netsuke ialah
a) ukiran Jepun
b) miniatur arca Jepun
c) jenis teknologi perhiasan Jepun
24. Antara berikut yang manakah bukan ciri orang Cina
lukisan landskap?
a) perlambangan
b) lukisan daripada alam semula jadi
c) monokrom
25. Lukisan landskap Cina "shan shui" bermaksud
a) burung gunung
b) burung-ikan
c) gunung-air
26. Fenomena budaya seni, falsafah, ilmu agama
di Jepun -
a) majlis minum teh
b) taman
V) kompleks istana
27. Dalam budaya apakah tulisan Kufic biasa?
a) Cina b) Arab c) India
28. Pilih nilai utama seni khat Arab
a) kelajuan dan kuantiti penulisan
b) kualiti, "kebersihan tulisan"
c) celik huruf
29. Orang India mendakwa bahawa alat ini adalah dewi kefasihan,
menggurui sains dan seni memberikan suara manusia
a) sitar
b) kecapi
c) wain
30. Salah satu fenomena yang paling ketara dalam seni yang bagus
ialah cetakan ukiyo-e. Ia merangkumi terang dan asli
ciri-ciri seni negara
a) China
b) Jepun
di India
31. "Muzik untuk mata" dipanggil
a) hiasan timur
b) Kaligrafi Arab
c) buku Arab tulisan tangan
Jawab soalan dalam perkataan
32. Apakah nama kedua Islam?
33. Apakah nama kitab suci utama umat Islam?
34. Kota suci umat Islam, yang menghadap tempat solat umat Islam
seluruh dunia, -
35. Di negara manakah sari dipakai?
36. Agama apakah yang melarang menggambarkan makhluk hidup?
37. Pilih yang ganjil dalam baris: porselin, kompas, serbuk mesiu, pecahan, kertas.
38. Tambah tajuk monumen bersejarah
a) Terakota
b) Dilarang di Beijing
c) Syurga di Beijing
Ujian pada topik "Budaya seni negara-negara Timur" MHK Gred 10
1
V
20
V
2
V
21
A
3
V
22
A
4
b
23
b
5
V
24
b
6
A
25
V
7
b
26
b
8
V
27
b
9
A
28
b
10
V
29
V
11
V
30
b
12
1 dalam
31
A
2 a
32
Islam
3 b
33
Al-Quran
13
1 dalam
34
Mekah
2 a
35
India
3 b
36
Islam
14
V
37
pecahan
15
A
38
a - tentera (tentera)
B - bandar
Ujian. Budaya seni China.
DALAM seni cina manusia -
A. "ukuran segala sesuatu"
B. zarah kecil alam
ApaTidak adalah pusat perhatian sarjana zaman pertengahan China?
A. alam semula jadi
B. aliran agama dan falsafah
B. peristiwa sejarah
Arkitek Cina membina biara
A. di tengah-tengah bandar yang sibuk
B. sepanjang tepi jalan raya
V. di puncak gunung, di tempat yang sukar dicapai
Bentuk seni utama di China
A. seni bina
B. melukis
Apakah nama menara peringatan yang didirikan untuk menghormati perbuatan orang terkenal?
B. pagoda
V. masjid
Penampilan pagoda
A. adalah mudah, ia hampir tidak menggunakan hiasan hiasan
B. mengandungi banyak imej arca orang kudus.
DALAM taman empayar adalah koleksi
A. pokok dan pokok renek yang jarang ditemui
B. batu bentuk yang paling pelik
Lukisan Cina diwakili oleh genre:
A. Landskap
B. Potret
V. Masih hidup
Mengapakah orang Cina purba membina Tembok China?
A. perlindungan angin
B. hiasan seni bina
B. perlindungan daripada serbuan puak nomad
Bentuk utama bangunan keagamaan dan kediaman di China dan Jepun ialah…
A. astaka
B. pagoda
V. biara
Ciri-ciri lukisan landskap Cina termasuk
A. perlambangan
B. lukisan daripada kehidupan
B. monokrom
Tambah nama monumen bersejarah
A. Terracotta ___________
B. _________ Langit di Beijing
-
Institusi pendidikan negeri pendidikan vokasional menengah
Kolej Kemanusiaan dan Teknologi Negeri Novokuibyshev
pada topik: "Budaya China Purba"
Kuznetsova Yulia Olegovna
murid tahun 1 kumpulan 17
kepakaran 08110.51
"Ekonomi dan Perakaunan"
cikgu:
Christina Timurovna
Budaya China bermula sejak zaman yang sangat kuno dan dibezakan bukan sahaja oleh kekayaan nilai material dan rohaninya, tetapi juga oleh daya hidup yang sangat besar. Di sebalik peperangan, pemberontakan, kemusnahan yang tidak terkira banyaknya yang disebabkan oleh penakluk negara, budaya China bukan sahaja tidak melemah, malah sebaliknya, sentiasa mengalahkan budaya penakluk.
Sepanjang sejarah, budaya Cina tidak kehilangan aktivitinya, mengekalkan kemantapannya. Setiap zaman budaya meninggalkan keindahan yang unik, keaslian dan kepelbagaian nilai untuk anak cucu. Karya seni bina, arca, lukisan dan kraf adalah monumen yang tidak ternilai Warisan budaya China.
Setiap zaman budaya berkait rapat dengan ciri sosio-politik, ekonomi dan ciri-ciri lain dalam tempoh sejarah tertentu dan mewakili peringkat tertentu dalam perkembangan budaya. Terdapat beberapa zaman kebudayaan sedemikian dalam sejarah China. Sejarah dan budaya China purba meliputi tempoh dari abad II. BC. - sehingga abad III. AD Era ini merangkumi budaya China semasa dinasti Shang (Yin) dan Zhou, serta budaya empayar Qin dan Han. Budaya China abad III-IX. merangkumi dua tempoh sejarah: tempoh dinasti Selatan dan Utara dan tempoh penyatuan China dan penciptaan negara Tang. Budaya China abad X-XIV. termasuk tempoh Lima Dinasti dan pembentukan Empayar Song, serta tempoh penaklukan Mongol dan penggabungan dinasti Yuan. Budaya China pada abad ke-15 - ke-19. - Ini adalah budaya Dinasti Ming, serta tempoh penaklukan China oleh Manchu dan pemerintahan Dinasti Qing Manchu.
Kelimpahan dan kepelbagaian produk seramik - dari peralatan rumah tangga hingga ke bekas korban - dan kesempurnaan teknikalnya membuktikan bahawa budaya zaman ini sudah pasti lebih tinggi daripada Yangshan. Tulang peramal pertama, di mana terdapat tanda-tanda yang digunakan dengan bantuan penggerudian, juga tergolong pada masa ini.
Penciptaan tulisan merupakan petanda terpenting bahawa masyarakat telah muncul dari zaman kebiadaban dan memasuki era tamadun. Inskripsi Cina tertua memungkinkan untuk mengesan asal usul dan perkembangan awal tulisan hieroglif.
Perkembangan penulisan difasilitasi oleh peralihan daripada menulis di atas pinggan buluh yang sempit kepada menulis di atas sutera, dan kemudian di atas kertas, dicipta buat pertama kali di dunia oleh orang Cina pada pergantian era kita - sejak saat itu bahan tulisan berhenti hadkan jumlah teks bertulis. Pada akhir abad ke-1 SM. dakwat dicipta.
Untuk menyampaikan keseluruhan kekayaan bahasa Cina, tanda (hieroglyph) digunakan untuk menetapkan unit bahasa tertentu. Sebilangan besar tanda adalah ideogram - imej objek atau gabungan imej yang menyampaikan konsep yang lebih kompleks. Tetapi bilangan hieroglif yang digunakan tidak mencukupi. Dalam tulisan Cina, setiap perkataan bersuku kata harus dinyatakan dengan hieroglif yang berasingan, malah banyak homofon - perkataan bersuku kata yang serupa bunyinya - bergantung pada maknanya, digambarkan oleh hieroglif yang berbeza. Sekarang bilangan watak telah diisi semula untuk mengambil kira konsep yang lebih jarang, dan dibawa kepada 18 ribu, watak-watak itu diklasifikasikan dengan ketat. Kamus mula disusun.
Oleh itu, prasyarat telah ditetapkan untuk penciptaan kesusasteraan bertulis yang luas, termasuk bukan sahaja puisi dan kata-kata mutiara, yang direka untuk hafalan lisan, tetapi juga fiksyen, terutamanya sejarah.
Penulis sejarah yang paling terkenal ialah Sima Qian (kira-kira 145 - 86 SM). Pandangan peribadinya, yang bersimpati dengan sentimen Taoisme, menyimpang daripada pandangan Konfusianisme ortodoks, yang tidak boleh tidak tercermin dalam karyanya. Nampaknya, ahli sejarah jatuh ke dalam kehinaan kerana perbezaan pendapat ini. Pada tahun 98 SM atas tuduhan simpati kepada komander, difitnah di hadapan Maharaja Wu-di, Sima Qian dijatuhi hukuman yang memalukan - pengebirian; dipulihkan kemudian, dia mendapat kekuatan untuk kembali ke medan perkhidmatan dengan satu matlamat - untuk menyelesaikan kerja hidupnya. Pada tahun 91 SM. dia menyelesaikan karyanya yang luar biasa "Nota Sejarah" ("Shi chi") - ringkasan sejarah China, yang juga termasuk penerangan tentang orang-orang jiran dari zaman purba. Kerja beliau mempengaruhi bukan sahaja semua pensejarahan Cina berikutnya, tetapi juga perkembangan umum sastera
Di China, ramai penyair dan penulis bekerja dalam genre yang berbeza. Dalam genre elegiac - penyair Song Yu (290 - 223 SM). Lirik penyair Qu Yuan (340 -278 SM) terkenal dengan kehalusan dan kedalamannya. Ahli sejarah Han Ban Gu (32-92) mencipta karya "Sejarah Dinasti Han" dan banyak lagi dalam genre ini.
Sumber sastera yang masih ada, kebanyakannya karya yang dipanggil sastera klasik China purba, membolehkan kita menjejaki proses kemunculan dan perkembangan agama, falsafah, undang-undang dan kemunculan sistem sosio-politik yang sangat kuno. Kita boleh memerhatikan proses ini sepanjang milenium.
Agama Cina, serta pandangan agama semua orang zaman dahulu, kembali kepada fetisisme, kepada bentuk lain pemujaan alam, pemujaan nenek moyang dan totemisme, yang berkait rapat dengan sihir.
Kekhususan struktur agama dan ciri psikologi memikirkan keseluruhan orientasi rohani di China dapat dilihat dalam pelbagai cara.
Di China juga, terdapat prinsip ketuhanan yang lebih tinggi - Syurga. Tetapi Langit Cina bukanlah Yahweh, bukan Jesus, bukan Allah, bukan Brahman, dan bukan Buddha. Ini adalah kesejagatan tertinggi yang tertinggi, abstrak dan dingin, ketat dan tidak peduli kepada manusia. Ia tidak boleh dicintai, ia tidak boleh bergabung dengannya, tidak mungkin untuk menirunya, seperti tidak ada gunanya mengaguminya. Tetapi dalam sistem pemikiran agama dan falsafah Cina, selain Syurga, terdapat juga Buddha (idea beliau datang ke China bersama-sama dengan agama Buddha dari India pada awal zaman kita), dan Tao (kategori utama agama dan falsafah Taoisme). Selain itu, Tao dalam tafsiran Taoismenya (terdapat tafsiran lain, Confucian, yang menganggap Tao sebagai Jalan Besar Kebenaran dan Kebajikan) adalah dekat dengan Brahman India. Bagaimanapun, Langitlah yang sentiasa menjadi kategori utama kesejagatan tertinggi di China.
Kekhususan struktur agama China juga dicirikan oleh satu lagi detik yang wujud untuk mencirikan keseluruhan tamadun China - peranan paderi yang tidak penting dan tidak wujud secara sosial, iaitu keimamatan.
Semua ini dan banyak lagi Ciri-ciri utama Struktur agama China telah diletakkan pada zaman dahulu, bermula dari zaman Shang-Yin. Orang Yin mempunyai kumpulan dewa dan roh yang banyak, yang mereka hormati dan yang mereka korbankan, selalunya berdarah, termasuk manusia. Tetapi dari masa ke masa, Shandi, dewa tertinggi dan nenek moyang legenda orang Yin, nenek moyang mereka - totem, semakin jelas muncul di kalangan tuhan dan roh ini. Shandi dianggap sebagai moyang pertama yang mengambil berat tentang kesejahteraan rakyatnya.
Peralihan penekanan kultus Shandi ke arah fungsinya sebagai nenek moyang memainkan peranan besar dalam sejarah tamadun China: secara logiknya membawa kepada kelemahan prinsip agama dan pengukuhan prinsip rasional, yang ditunjukkan dalam hipertrofi pemujaan nenek moyang, yang kemudiannya menjadi asas asas sistem agama Cina.
Orang Zhou mempunyai idea keagamaan seperti pemujaan Syurga. Lama kelamaan, kultus Syurga di Zhou akhirnya menggantikan Shandi dalam fungsi utama dewa tertinggi. Pada masa yang sama, tanggapan tentang hubungan genetik langsung antara kuasa ilahi dan pemerintah telah berpindah ke Syurga: wang Zhou mula dianggap sebagai anak Syurga, dan gelaran ini dikekalkan oleh pemerintah China sehingga abad ke-20. Bermula dari era Zhou, Syurga, dalam fungsi utamanya sebagai prinsip pengawalan dan pengawalseliaan yang tertinggi, menjadi dewa utama semua orang Cina, dan pemujaan dewa ini diberikan bukan sahaja sakral-teistik, tetapi penekanan moral dan etika. Adalah dipercayai bahawa Syurga yang agung menghukum orang yang tidak layak dan memberi ganjaran kepada orang yang berbudi.
Kultus Syurga menjadi yang utama di China, dan pentadbiran penuhnya adalah hak prerogatif hanya pemerintah sendiri, anak Syurga. Pentadbiran kultus ini tidak disertai dengan kekaguman mistik atau pengorbanan manusia yang berdarah.
Terdapat juga pemujaan nenek moyang yang telah mati di China, pemujaan Bumi, berkait rapat dengan sihir dan simbol ritual, dengan ilmu sihir dan dukun.
Semua sistem kepercayaan dan pemujaan yang terkenal di China purba memainkan peranan yang besar dalam pembentukan tamadun tradisional China yang utama: bukan mistik dan abstraksi metafizik, tetapi rasionalisme yang ketat dan faedah awam yang konkrit; bukan keamatan emosi nafsu dan sambungan peribadi individu yang mempunyai dewa, tetapi akal dan kesederhanaan, penolakan terhadap peribadi yang memihak kepada orang ramai; bukan paderi, mengarahkan emosi orang percaya ke dalam saluran, meninggikan Tuhan dan mengukuhkan kepentingan agama, tetapi imam-pegawai melaksanakan fungsi pentadbiran mereka, di mana perkhidmatan keagamaan tetap menjadi sebahagian. Semua ciri khusus yang berkembang dalam sistem nilai Cina Yin-Zhou selama satu milenium, sebelum era Confucius, menyediakan negara untuk persepsi prinsip dan norma kehidupan yang
rai selama-lamanya memasuki sejarah di bawah nama Konfusianisme.
Confucius (Kung Tzu, 551-479 SM) dilahirkan dan hidup dalam era pergolakan sosialis dan politik yang hebat, ketika Zhou China berada dalam keadaan krisis dalaman yang teruk. Jun-tzu yang bermoral tinggi, yang dibina oleh ahli falsafah sebagai model, piawaian untuk ditiru, sepatutnya mempunyai dua nilai yang paling penting dalam pandangannya: kemanusiaan dan rasa kewajipan. Confucius juga mengembangkan beberapa konsep lain, termasuk kesetiaan dan keikhlasan (zheng), kesopanan, dan pematuhan upacara dan ritual (li). Mengikut semua prinsip ini akan menjadi kewajipan Junzi yang mulia. "Orang mulia" Confucius adalah ideal sosial spekulatif, satu set kebaikan yang mengajar. Confucius merumuskan asas-asas cita-cita sosial yang dia ingin lihat dalam Empayar Celestial: "Biarlah bapa menjadi bapa, anak lelaki, anak berdaulat, berdaulat rasmi", iaitu, biarlah segala-galanya dalam ini. dunia huru-hara dan kekeliruan berlaku, semua orang akan tahu hak dan tanggungjawab mereka dan melakukan apa yang sepatutnya mereka lakukan. Dan masyarakat harus terdiri daripada mereka yang berfikir dan mengurus - yang atas, dan mereka yang bekerja dan patuh - yang bawah. Confucius dan pengasas kedua Confucianism Mencius (372 - 289 SM) menganggap susunan sosial sedemikian adalah kekal dan tidak berubah, datang dari orang bijak zaman purba yang legenda.
Salah satu asas yang penting ketertiban sosial, menurut Confucius, terdapat ketaatan yang ketat kepada orang tua. Mana-mana orang yang lebih tua, sama ada seorang bapa, seorang pegawai, akhirnya, seorang yang berdaulat, adalah pihak berkuasa yang tidak boleh dipersoalkan untuk subjek yang lebih muda, bawahan. Ketaatan buta kepada kehendak, perkataan, keinginannya adalah norma asas bagi junior dan bawahan, baik di dalam negeri secara keseluruhan mahupun dalam pangkat klan, korporasi atau keluarga.
Kejayaan Konfusianisme sebahagian besarnya difasilitasi oleh fakta bahawa ajaran ini didasarkan pada tradisi kuno yang sedikit diubah suai, pada norma etika dan ibadah yang biasa. Merayu kepada rentetan jiwa Cina yang paling halus dan responsif, Confucians memenangi kepercayaannya dengan menganjurkan tradisionalisme konservatif yang disayangi di hatinya, untuk kembali ke "hari-hari dahulu yang baik", apabila terdapat lebih sedikit cukai, dan orang hidup lebih baik, dan pegawai lebih adil, dan pemerintah lebih bijak...
Di bawah keadaan era Zhangguo (abad ke-5 - ke-3 SM), apabila pelbagai sekolah falsafah, Konfusianisme dalam kepentingan dan pengaruhnya berada di tempat pertama. Tetapi, walaupun demikian, kaedah mentadbir negara yang dicadangkan oleh Konfusianisme tidak mendapat pengiktirafan pada masa itu. Ini telah dihalang oleh saingan Confucian - golongan legalis.
Ajaran para peguam - ahli undang-undang berbeza dengan ketara daripada ajaran Confucian. Di tengah-tengah doktrin Legalist adalah keutamaan mutlak undang-undang bertulis. Kekuatan dan kewibawaan yang sepatutnya berdasarkan disiplin rotan dan hukuman yang kejam. Menurut kanun legalistik, undang-undang dibangunkan oleh orang bijak - pembaharu, diterbitkan oleh pemerintah, dan dipraktikkan oleh pegawai dan menteri yang dipilih secara khusus, bergantung pada aparatus pentadbiran dan birokrasi yang berkuasa. Dalam ajaran golongan legalis, yang hampir tidak merayu kepada Syurga, rasionalisme telah dibawa ke bentuk yang melampau, kadang-kadang berubah menjadi sinisme terang-terangan, yang boleh dilihat dengan mudah dalam kegiatan beberapa ahli legalis - pembaharu di pelbagai kerajaan Chou China pada tahun abad ke-7-4. BC. Tetapi bukan rasionalisme atau sikap terhadap Syurga yang menjadi pusat penentangan Legalisme terhadap Konfusianisme. Lebih penting lagi, Konfusianisme bergantung pada moral yang tinggi dan tradisi lain, manakala legalisme diletakkan di atas semua undang-undang, yang terletak pada hukuman berat dan menuntut ketaatan mutlak daripada orang yang sengaja bodoh. Konfusianisme berorientasikan masa lalu, manakala Legalisme secara terbuka mencabar masa lalu ini, menawarkan bentuk despotisme autoritarian yang melampau sebagai alternatif.
PEMISAH HALAMAN--
Kaedah legalisme yang kasar lebih diterima dan berkesan bagi para penguasa, kerana mereka memungkinkan untuk mengawal dengan tegas kawalan terpusat ke atas pemilik persendirian, yang sangat penting untuk pengukuhan kerajaan dan kejayaan dalam perjuangan sengit mereka untuk penyatuan. dari China.
Sintesis Konfusianisme dan legalisme ternyata tidak begitu sukar. Pertama, walaupun terdapat banyak perbezaan, legalisme dan Konfusianisme mempunyai banyak persamaan: penyokong kedua-dua doktrin itu berfikir secara rasional, kerana kedua-dua pemerintah adalah pihak berkuasa tertinggi, menteri dan pegawai adalah pembantu utamanya dalam kerajaan, dan rakyat adalah kumpulan jahil yang harus dipimpin dengan baik untuk kebaikan dirinya. Kedua, sintesis ini diperlukan: kaedah dan arahan yang diperkenalkan oleh Legalisme (pemusatan pentadbiran dan fiskal, mahkamah, peralatan kuasa, dll.), Tanpanya mustahil untuk mentadbir empayar, demi kepentingan empayar yang sama harus digabungkan dengan menghormati tradisi dan hubungan puak patriarki. Inilah yang dilakukan.
Transformasi Konfusianisme menjadi ideologi rasmi adalah titik perubahan baik dalam sejarah ajaran ini dan dalam sejarah China. Jika sebelum ini Konfusianisme, menyeru untuk belajar daripada orang lain, menganggap setiap orang berhak untuk berfikir sendiri, kini doktrin kekudusan mutlak dan keabadian kanon dan orang bijak lain, dari setiap perkataan mereka, mula berkuat kuasa. Konfusianisme dapat mengambil kedudukan utama dalam masyarakat Cina, memperoleh kekuatan struktur dan secara ideologi membenarkan konservatismenya yang melampau, yang mendapati ekspresi tertingginya dalam kultus bentuk yang tidak berubah.
Konfusianisme diasuh dan dididik. Bermula dari era Han, Confucian bukan sahaja memegang kerajaan di tangan mereka, tetapi juga memastikan bahawa norma dan orientasi nilai Confucian diiktiraf secara universal, bertukar menjadi simbol "Cina sejati". Ini membawa kepada fakta bahawa setiap orang Cina melalui kelahiran dan dibesarkan mesti, pertama sekali, seorang Confucian, iaitu, dari langkah pertama kehidupan, seorang Cina dalam kehidupan seharian, berurusan dengan orang ramai, melaksanakan keluarga dan sosial yang paling penting. upacara dan ritual bertindak seperti yang dibenarkan.Tradisi Confucian. Walaupun dia akhirnya menjadi seorang Taois atau Buddha, atau bahkan seorang Kristian, semuanya sama, jika tidak dalam kepercayaan, tetapi dalam tingkah laku, adat resam, cara berfikir, pertuturan dan dalam banyak perkara lain, selalunya secara tidak sedar, dia kekal sebagai Confucian.
Pendidikan bermula dari bayi, dari keluarga, dari mereka yang terbiasa dengan pemujaan nenek moyang, kepada pematuhan upacara, dan lain-lain. Sistem pendidikan di China zaman pertengahan tertumpu kepada latihan pakar dalam Konfusianisme.
Konfusianisme adalah pengawal selia kehidupan di China. Negara berpusat, yang wujud dengan mengorbankan sewa - cukai daripada petani, tidak menggalakkan pembangunan berlebihan pemilikan tanah persendirian. Sebaik sahaja pengukuhan sektor swasta melepasi had yang dibenarkan, ini membawa kepada penurunan ketara dalam hasil perbendaharaan dan pecahan keseluruhan sistem pentadbiran. Krisis timbul, dan pada ketika itu tesis Confucian tentang tanggungjawab maharaja dan pegawai mereka untuk tadbir urus yang buruk mula beroperasi. Krisis itu dapat diatasi, tetapi kebangkitan yang mengiringinya memusnahkan segala yang telah dicapai oleh sektor swasta. Selepas krisis, kerajaan pusat sebagai maharaja baharu dan rombongannya menjadi lebih kuat, dan sebahagian daripada sektor swasta bermula semula. Konfusianisme bertindak sebagai pengawal selia dalam hubungan negara dengan Syurga, dan - bagi pihak Syurga - dengan pelbagai suku dan bangsa yang mendiami dunia. Konfusianisme menyokong dan meninggikan kultus penguasa, maharaja, "anak Syurga", yang memerintah Empayar Celestial bagi pihak Syurga yang agung, yang dicipta kembali pada zaman Yin-Chou.
Konfusianisme telah menjadi bukan sahaja agama, tetapi juga politik, dan sistem pentadbiran, dan pengawal selia tertinggi proses ekonomi dan sosial - dalam satu perkataan, asas seluruh cara hidup orang Cina, prinsip mengatur masyarakat Cina, intipati. daripada tamadun China.
Selama lebih daripada dua ribu tahun, Konfusianisme telah membentuk minda dan perasaan orang Cina, mempengaruhi kepercayaan, psikologi, tingkah laku, pemikiran, pertuturan, persepsi, cara hidup dan cara hidup mereka. Dalam pengertian ini, Konfusianisme tidak kalah dengan mana-mana keputusan besar dunia, dan dalam beberapa cara ia mengatasi mereka. Konfusianisme mewarnai keseluruhannya dengan ketara kebudayaan kebangsaan China, watak kebangsaan penduduk. Ia telah berjaya menjadi - sekurang-kurangnya untuk China lama - sangat diperlukan.
Satu lagi sistem falsafah kepunyaan Lao Tzu, yang sangat berbeza daripada Konfusianisme dalam watak spekulatif yang diucapkan, juga tersebar luas di China purba. Selepas itu, daripada sistem falsafah ini tumbuh seluruh agama yang kompleks, yang dipanggil Taoisme, yang wujud di China selama lebih 2000 tahun.
Taoisme di China menduduki tempat yang sederhana dalam sistem nilai agama dan ideologi rasmi. Kepimpinan Confucian tidak pernah dicabar secara serius oleh mereka. Walau bagaimanapun, semasa tempoh krisis dan pergolakan besar, apabila pentadbiran negara berpusat jatuh ke dalam keruntuhan dan Konfusianisme tidak lagi berkesan, gambaran sering berubah. Dalam tempoh-tempoh ini, Taoisme dan Buddhisme kadang-kadang menjadi perhatian, menampakkan diri mereka dalam ledakan emosi rakyat, dalam cita-cita utopia egalitarian pemberontak. Dan walaupun dalam kes ini, idea Taois-Buddha tidak pernah menjadi kuasa mutlak, tetapi, sebaliknya, apabila krisis diselesaikan, mereka secara beransur-ansur memberi laluan kepada kedudukan utama Konfusianisme, kepentingan tradisi pemberontakan-egaliter dalam sejarah. China tidak boleh dipandang remeh. Terutama jika anda mengambil kira bahawa dalam kerangka mazhab Tao dan pertubuhan rahsia, idea dan perasaan ini adalah gigih, dipelihara selama berabad-abad, berlalu dari generasi ke generasi, dan dengan itu meninggalkan kesannya pada keseluruhan sejarah China. Seperti yang anda ketahui, mereka memainkan peranan tertentu dalam letupan revolusioner abad ke-20.
Buddha dan Indo mempunyai pengaruh yang besar terhadap orang Cina dan budaya mereka - falsafah Buddha dan mitologi. Sebahagian besar daripada falsafah dan mitologi ini, daripada amalan gimnastik yoga kepada idea-idea tentang neraka dan syurga, dilihat di China, dan kisah-kisah serta legenda dari kehidupan Buddha dan orang-orang kudus terjalin secara rumit dalam fikiran Cina yang rasionalistik dengan peristiwa sejarah yang sebenar, wira dan tokoh silam. Falsafah metafizik Buddha memainkan peranan dalam perkembangan falsafah semula jadi Cina zaman pertengahan.
Banyak yang berkaitan dengan Buddhisme dalam sejarah China, termasuk, nampaknya, khususnya Cina. Buddhisme adalah satu-satunya agama yang aman yang tersebar luas di China. Tetapi syarat-syarat khusus China dan sifat perwatakan Agama Buddha sendiri, dengan kelonggaran strukturnya, tidak membenarkan agama ini, seperti agama Taoisme, memperoleh pengaruh ideologi yang dominan di negara ini. Seperti agama Taoisme, Buddhisme Cina mengambil tempatnya dalam sistem sinkretisme agama yang besar yang berkembang pada zaman pertengahan China, yang dipimpin oleh Konfusianisme.
Dalam sejarah dan budaya zaman pertengahan China, bentuk Konfusianisme kuno yang dikemas kini dan diubah suai, dipanggil neo-Confucianisme, memainkan peranan yang besar. Dalam keadaan baru empayar berpusat Song, untuk menyelesaikan masalah pengukuhan permulaan pentadbiran-birokrasi, adalah perlu untuk "mengemas kini" Konfusianisme selaras dengan keadaan sosial yang baru, mewujudkan justifikasi teori yang kukuh untuk sistem sedia ada, membangunkan prinsip "ortodoksi" Konfusianisme. yang boleh bertentangan dengan Buddhisme dan Taoisme.
Kebaikan mencipta neo-Konfusianisme adalah milik sekelompok pemikir utama China. Pertama sekali, ini adalah Zhou Dun-yi (1017 - 1073), yang pandangan dan perkembangan teorinya meletakkan asas falsafah neo-Konfusianisme. Setelah meletakkan yang tidak terbatas pada asas dunia dan menetapkan "Had Besar" sebagai asas, sebagai jalan kosmos, dalam pergerakan yang mana kuasa Cahaya (Yang) dilahirkan, dan dalam rehat - kuasa kosmik Kegelapan (Yin), dia berhujah bahawa dari interaksi kuasa-kuasa ini kelahiran lima unsur, lima jenis bahan (air, api, kayu, logam, tanah) berasal dari kekacauan primitif, dan daripada mereka - banyak yang sentiasa berubah. perkara dan fenomena. Prinsip asas ajaran Zhou Dun-yi telah diterima pakai oleh Zhang Zai dan adik-beradik Cheng, tetapi kebanyakan wakil terkemuka ahli falsafah zaman Sung ialah Zhu Xi (1130 - 1200), dialah yang bertindak sebagai sistematik prinsip asas neo-Konfusianisme, selama bertahun-tahun menentukan idea utama, sifat dan bentuk yang dikemas kini dan disesuaikan dengan keadaan. Abad Pertengahan, ajaran Confucian.
Seperti yang dinyatakan oleh para sarjana moden, neo-Confucianisme lebih bersifat keagamaan dan metafizik daripada Konfusianisme awal, dan secara amnya, zaman pertengahan. falsafah Cina dicirikan oleh berat sebelah agama. Dalam proses meminjam daripada penganut Buddha dan Tao dari pelbagai aspek ajaran mereka, asas telah dicipta untuk pembangunan kaedah logik neo-Konfusianisme, yang dinaikkan ke pangkat salah satu daripada bahagian penting Kanun Confucian, yang maksudnya ialah intipati pengetahuan adalah dalam memahami sesuatu.
Dengan kedatangan Dinasti Ming China, maharaja tidak menyatakan banyak kesediaan untuk menerima doktrin Confucian sebagai satu-satunya sokongan dalam pembinaan negara. Konfusianisme telah dikurangkan kepada hanya satu daripada tiga ajaran tentang mencapai Jalan Syurga.
Pembangunan kesedaran awam Cina pada zaman Ming membawa kepada kemunculan kecenderungan individualistik. Tanda-tanda pertama kecenderungan personalistik ini muncul pada awal zaman Ming. Bagi pemikir Minsk, dan pertama sekali, bagi Wang Yang-ming (1472-1529), ukuran nilai manusia bukanlah personaliti sosial Konfusianisme, tetapi personaliti peribadi. Konsep utama falsafah Wang Yang-ming ialah liangzhi (pengetahuan semula jadi), yang kehadirannya dalam setiap orang memberikan hak untuk mencapai kebijaksanaan.
Pengikut terkemuka Wang Yang-ming ialah ahli falsafah dan penulis Li Zhi (1527-1602). Li Zhi memberi tumpuan kepada nasib individu seseorang dan pencariannya untuk Laluan sendiri. Konsep utama falsafah Li Zhi ialah tong xin (hati kanak-kanak), beberapa analogi liangzhi Wang Yang-ming. Li chih secara mendadak tidak bersetuju dengan Wang Yang-ming dalam penilaiannya tentang konsep Confucian tentang hubungan manusia, percaya bahawa ia berdasarkan keperluan manusia yang penting, tanpa kepuasan yang tidak ada moralisme yang masuk akal.
Oleh itu, sebagai hasil daripada proses kompleks sintesis agama-agama, norma-norma etika pada akhir zaman pertengahan China, sistem kompleks baru idea-idea agama timbul, pantheon gabungan dewa, roh, abadi, penaung, penaung yang raksasa dan sentiasa dikemas kini. telah ditubuhkan.
Mana-mana gerakan keagamaan, yang merupakan manifestasi aspirasi manusia, perubahan sosial dan harapan untuk hasil yang baik dengan kepercayaan kepada takdir tertinggi perkembangan peristiwa sedemikian, sentiasa berkait rapat dengan ciri sosio-politik, budaya dan ciri-ciri lain di rantau ini. atau negara secara keseluruhan. Peranan istimewa dalam gerakan agama di China dimainkan oleh kepercayaan sextan popular, prinsip doktrin, bentuk ritual dan organisasi dan praktikal yang paling lengkap dibentuk oleh abad XVII. Aktiviti keagamaan mazhab sentiasa agak luas dan pelbagai, sambil mengekalkan subordinasi kepada matlamat dan nilai utama dogma.
Sepanjang sejarah budaya Cina setiap zaman sedia ada meninggalkan nilai unik untuk keturunan mereka dari segi keindahan, keaslian dan kepelbagaian.
Banyak ciri budaya material zaman Shang-Yin menunjukkan hubungan genetiknya dengan suku Neolitik yang mendiami lembangan Sungai Kuning pada abad ke-3 SM. BC. Kami melihat persamaan yang ketara dalam seramik, sifat pertanian dan penggunaan peralatan pertanian. Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya tiga pencapaian utama adalah ciri zaman Shang-Yin: penggunaan gangsa, kemunculan bandar, dan penampilan tulisan.
Masyarakat Shan berada di ambang Zaman Batu Tembaga dan Gangsa. Dalam apa yang dipanggil Yin China, terdapat pembahagian sosial buruh kepada petani dan tukang khusus. The Shants menanam tanaman bijirin, tanaman hortikultur, pokok mulberi untuk pembiakan ulat sutera. Pembiakan lembu juga memainkan peranan penting dalam kehidupan orang Yin. Pengeluaran kraf yang paling penting ialah faundri gangsa. Terdapat bengkel kraf yang agak besar, di mana semua peralatan ritual, senjata, bahagian kereta kuda, dan lain-lain diperbuat daripada gangsa.
Semasa dinasti Shang (Yin), pembinaan monumental dan, khususnya, perancangan bandar telah dibangunkan. Bandar-bandar (bersaiz kira-kira 6 km persegi) dibina mengikut pelan tertentu, dengan bangunan monumental jenis kuil istana, dengan kuarters kraftangan, bengkel faurin gangsa.
Zaman Shang-Yin agak singkat. Konfederasi Yin bagi komuniti kota telah digantikan dengan persatuan negeri awal di kawasan hilir dan tengah Sungai Kuning - Zhou Barat, dan budaya diisi semula dengan industri baharu.
Sampel yang paling kuno karya puitis telah turun kepada kita dalam inskripsi pada kapal gangsa abad ke-11-6 SM. Teks berirama pada masa ini mempunyai persamaan tertentu dengan lagu. Mereka menyatukan pengalaman sejarah, moral, estetika, keagamaan dan seni yang diperoleh selama beribu tahun pembangunan sebelumnya.
Prosa sejarah tempoh ini terdiri daripada inskripsi pada kapal ritual yang menceritakan tentang pemindahan tanah, kempen ketenteraan, anugerah untuk kemenangan dan perkhidmatan setia, dll. dari sekitar abad ke-8. BC. di mahkamah Vanir, peristiwa dan mesej direkodkan dan arkib dibuat. Menjelang abad ke-5 BC. daripada rekod ringkas peristiwa di kerajaan yang berbeza, kod disusun, salah satunya, kronik Lu, telah diturunkan kepada kita sebagai sebahagian daripada kanun Confucian.
sambungan
--PEMISAH HALAMAN--Sebagai tambahan kepada naratif yang menggambarkan peristiwa tertentu, Confucians mencatatkan dalam tulisan dan pengetahuan mereka dalam bidang kehidupan awam, namun, keperluan Kehidupan seharian menyebabkan kemunculan permulaan beberapa ilmu dan mereka perkembangan selanjutnya.
Keperluan mengira masa dan merangka kalendar menyebabkan perkembangan ilmu astronomi. Dalam tempoh ini, jawatan pencatat sejarah-ahli sejarah diperkenalkan, yang tugasnya termasuk astronomi dan pengiraan kalendar.
Dengan perluasan wilayah China, pengetahuan dalam bidang geografi turut berkembang. Hasil daripada hubungan ekonomi dan budaya dengan orang dan suku lain, banyak maklumat dan legenda telah terkumpul mengenai lokasi geografi mereka, cara hidup, produk khusus yang dihasilkan di sana, mitos tempatan, dll.
Semasa Dinasti Zhou, perubatan dipisahkan daripada dukun dan tipu daya. Pakar perubatan Cina terkenal Bian Qiao menerangkan anatomi, fisiologi, patologi dan terapi. Dia adalah salah seorang doktor pertama yang melakukan pembedahan di bawah bius, menggunakan minuman khas untuk ini.
Dalam bidang sains ketenteraan, sumbangan besar telah dibuat oleh ahli teori dan komander China Sun Tzu (abad VI-V SM). dia dikreditkan dengan pengarang risalah tentang seni perang, yang menunjukkan hubungan antara perang dan politik, menunjukkan faktor-faktor yang mempengaruhi kemenangan dalam perang, membincangkan strategi dan taktik peperangan.
Di antara banyak arah saintifik terdapat sebuah sekolah pertanian (nongjia). Buku-buku yang ditujukan kepada teori dan amalan pengurusan pertanian mengandungi esei yang menerangkan kaedah dan kaedah membaja dan tanaman, penyimpanan makanan, pembiakan. ulat sutera, ikan dan penyu yang boleh dimakan, penjagaan pokok dan tanah, penternakan, dsb.
Tempoh Dinasti Zhou ditandai dengan kemunculan banyak monumen seni China purba. Berikutan peralihan kepada alat besi, teknik pertanian berubah, syiling masuk ke dalam edaran, teknik kemudahan pengairan dan perancangan bandar bertambah baik.
Berikutan perubahan besar dalam kehidupan ekonomi, perkembangan kraf, terdapat perubahan ketara dalam kesedaran artistik, dan jenis seni baru timbul. Sepanjang tempoh Zhou, prinsip perancangan bandar dibangunkan secara aktif dengan susun atur bandar yang jelas dikelilingi oleh tembok adobe yang tinggi dan dibahagikan dengan jalan lurus yang bersilang dari utara ke selatan dan dari barat ke timur, membatasi kawasan komersial, kediaman dan istana.
Seni gunaan menduduki tempat yang penting dalam tempoh ini. Cermin gangsa bertatahkan perak dan emas digunakan secara meluas. Kapal gangsa dibezakan oleh keanggunan dan kekayaan perhiasan. Mereka menjadi berdinding lebih nipis, dan dihiasi dengan batu berharga bertatahkan dan logam bukan ferus. Produk seni isi rumah muncul: dulang dan perkakas yang indah, perabot dan alat muzik.
Lukisan pertama pada sutera adalah milik zaman Zhangguo. Di kuil nenek moyang terdapat lukisan dinding yang menggambarkan langit, bumi, gunung, sungai, dewa dan raksasa.
Salah satu ciri luar biasa tamadun tradisional empayar Cina purba ialah kultus pendidikan dan celik huruf. Sistem pendidikan formal telah dimulakan.
Pada awal abad ke-2, yang pertama Kamus, dan kemudiannya kamus etimologi khas.
Pencapaian saintifik di China pada era ini juga ketara. Disusun pada abad II. BC. risalah mengandungi ringkasan peruntukan asas pengetahuan matematik. Risalah ini membetulkan peraturan tindakan dengan pecahan, perkadaran dan janjang, penggunaan persamaan segi tiga tepat, penyelesaian sistem persamaan linear, dan banyak lagi. Sains astronomi telah mencapai kejayaan tertentu. Oleh itu, sebagai contoh, teks yang berasal dari 168 SM menunjukkan pergerakan lima planet. Pada abad ke-1 AD dunia telah dicipta yang menghasilkan semula pergerakan badan angkasa, serta prototaip seismograf. Pencapaian penting dalam tempoh ini ialah penciptaan alat yang dipanggil "penunjuk ke selatan", yang digunakan sebagai kompas nautika.
Contoh utama menghubungkan teori dan amalan adalah sejarah perubatan Cina. Penyembuh menggunakan sejumlah besar persediaan dari herba dan mineral. Ubat-ubatan selalunya mengandungi sehingga sepuluh atau lebih ramuan, dan penggunaannya didos dengan sangat ketat.
Tempoh empayar sejarah China purba dicirikan oleh kemunculan genre baru tulisan sejarah, perkembangan genre karya prosa-puisi "fu", yang dipanggil "Han odes". Sastera memberi penghormatan kepada tema sensual dan dongeng, dan buku-buku legenda dengan penerangan yang hebat tersebar.
Semasa pemerintahan U-di, Dewan Muzik (Yue fu) telah ditubuhkan di mahkamah, di mana melodi dan lagu rakyat dikumpulkan dan diproses.
Tempat penting dalam budaya empayar Cina purba diduduki oleh seni bina, arca dan lukisan. Kompleks istana didirikan di ibu kota. Banyak kompleks makam golongan bangsawan sedang diwujudkan. Mendapat pembangunan lukisan potret. Bilik-bilik istana dihiasi dengan lukisan dinding potret.
Semasa tempoh dinasti Selatan dan Utara, pembinaan aktif bandar-bandar baru sedang dijalankan. Dari abad III hingga VI. lebih daripada 400 bandar baru telah dibina di China. Buat pertama kalinya, susun atur pembangunan bandar yang simetri mula digunakan. Kumpulan kuil yang megah, biara batu, menara - pagoda sedang dibuat. Kedua-dua kayu dan bata digunakan.
Menjelang abad ke-5, patung-patung muncul dalam bentuk angka besar. Dalam patung-patung yang megah, kita melihat dinamik badan dan ekspresi muka.
Pada abad V - VI. antara pelbagai produk seni tempat yang penting diduduki oleh seramik, yang dalam komposisi mereka menjadi sangat dekat dengan porselin. Dalam tempoh ini, salutan bekas seramik dengan sayu hijau pucat dan zaitun menjadi meluas.
Lukisan abad ke-4-6. mengambil bentuk skrol menegak dan mendatar. Mereka ditulis dengan dakwat dan cat mineral pada panel sutera dan disertai dengan tulisan kaligrafi.
Kreativiti sastera III - IV abad. mengalami ledakan. Anda boleh menemui sastera mahkamah, kaya dengan cerita rakyat; puisi lisan, yang hampir selalu mempunyai peristiwa nyata dalam asasnya. Tempoh ini termasuk pembangunan genre puisi baharu "shi" - puisi jenis lagu berdasarkan melodi rakyat. Sastera ulama, hagiografi Konfusian dan Buddha diedarkan secara meluas.
MHK darjah 10
1. Apa Tidak adakah agama dunia?
a) Islam b) Buddha c) Konfusianisme
2. Agama dunia yang berasal dari India - ...
a) Taoisme b) paganisme c) Buddha
3. Apakah nama keadaan makrifat, berpisah dari duniawi
nafsu, pencapaian tahap yang lebih tinggi mutlak dalam agama Buddha?
a) stupa b) yakshini c) nirwana
4. Apakah negara yang dipanggil Kerajaan Pertengahan?
a) India b) China c) Jepun
5. Apakah negara yang dipanggil Negara Matahari Terbit?
a) India b) China c) Jepun
6. Tamadun India telah
a) lebih daripada 5 ribu tahun
b) lebih daripada 6 ribu tahun
c) lebih daripada 7 ribu tahun
7. Dalam budaya India, semua ritual, ajaran, pengetahuan saintifik, cerita rakyat,
mitologi yang dikumpulkan dalam ...
a) dalam Alkitab
b) dalam Veda
c) dalam al-Quran
8. Diterjemah daripada bahasa Arab, "Quran" bermaksud
a) membaca bersama
b) membaca bersama
c) membaca dengan kuat
9. Bagaimanakah perkataan "Islam" diterjemahkan secara literal?
a) ketaatan
b) kebesaran
c) pengajaran
10. Satu-satunya tuhan umat Islam
a) Buddha
b) Wisnu
c) Allah
11. Apa Tidak adalah pusat perhatian sarjana zaman pertengahan China dan
Jepun?
a) alam semula jadi
b) aliran agama dan falsafah
c) peristiwa sejarah
12. Padankan nama negara dan ciri tersendirinya
13. Padankan nama tuhan dengan imej dan intipati mereka
a) Penjaga dunia daripada kuasa jahat, pemegangsusunan kosmik; terkandung dalam bentuk
lelaki muda yang cantik, halus dan baik.
2) Wisnu
b) Raja pemusnah dan pada masa yang sama
tenaga kreatif - muncul
menari, sambil tangannya (dari 2 hingga 10)
menggeliat dalam irama kitaran kosmik
kehidupan.
3) Shiva
c) Tuhan cahaya yang memberi hidup; digambarkan sejak 4
kepala menghadap 4 arah mata angin,
dan 4 tangan.
14. Biara Buddha dibina
a) di tengah-tengah bandar yang bising
b) di sepanjang tepi jalan raya
c) di puncak gunung, di tempat yang sukar dicapai
15. Bentuk seni utama di China
a) seni bina
b) melukis
ke teater
16. Negara mana astaka emas ?
a) China b) Jepun c) India
17. Apa itu mortar ?
a) kubur
b) tempat sujud
c) kuil gua untuk solat
18. Apakah tujuan Taj Mahal ?
a) madrasah b) makam c) masjid
19. Pagoda ialah ...
a) sebuah menara peringatan yang didirikan sebagai penghormatan kepada perbuatan orang terkenal
daripada orang
b) sebuah biara Cina zaman pertengahan
c) sebuah rumah Cina zaman pertengahan
20. Untuk tujuan apakah orang Cina purba membina Tembok Cina?
a) perlindungan angin
b) hiasan seni bina
c) perlindungan daripada serbuan nomad
21. Bentuk utama bangunan keagamaan dan kediaman di China dan Jepun
adalah …
a) astaka
b) pagoda
c) sebuah biara
22. Tujuan utama taman Jepun adalah ...
a) merenung alam semula jadi, pengasingan falsafah
b) tempat hiburan
c) tempat pertemuan
23. Netsuke ialah ...
a) ukiran Jepun
b) miniatur arca Jepun
c) jenis teknologi perhiasan Jepun
24. Antara berikut yang manakah Tidak merujuk kepada keistimewaan orang Cina
lukisan landskap?
a) perlambangan
b) lukisan daripada alam semula jadi
c) monokrom
25. Lukisan landskap Cina "shan shui" bermaksud
a) burung gunung
b) burung-ikan
c) gunung-air
26. Fenomena budaya seni, falsafah, ilmu agama
di Jepun - …
a) majlis minum teh
b) taman
c) kompleks istana
27. Dalam budaya apakah ia biasa Skrip Kufic ?
a) Cina b) Arab c) India
28. Pilih nilai utama kaligrafi Arab
a) kelajuan dan kuantiti penulisan
b) kualiti, "kebersihan tulisan"
c) celik huruf
29. Orang India mendakwa bahawa alat ini adalah dewi kefasihan,
menggurui sains dan seni memberikan suara manusia
a) sitar
b) kecapi
c) wain
30. Salah satu fenomena yang paling ketara dalam seni visual
adalah ukiran ukiyo-e . Ia merangkumi terang dan asli
ciri seni negara...
a) China
b) Jepun
di India
31. "Muzik untuk mata" dipanggil ...
a) hiasan timur
b) Kaligrafi Arab
c) buku Arab tulisan tangan
Jawab soalan dalam perkataan
32. Apakah nama kedua Islam?
33. Apakah nama kitab suci utama umat Islam?
34. Kota suci umat Islam, yang menghadap tempat solat umat Islam
seluruh dunia, -…
35. Di negara manakah sari dipakai?
36. Agama apakah yang melarang menggambarkan makhluk hidup?
37. Pilih yang ganjil dalam baris: porselin, kompas, serbuk mesiu, pecahan, kertas.
38. Menambah nama monumen bersejarah
a) Terakota...
b) Dilarang ... di Beijing
c) … Langit di Beijing
Ujian pada topik "Budaya seni negara-negara Timur" MHK darjah 10
JAWAPAN
