Seto-estere. Setu (seto) - vakre mennesker

I middelalderske skandinaviske kilder ligger landet kalt Eistland mellom Virland (dvs. Virumaa i nordøst i det moderne Estland) og Livland (dvs. Livonia - landet til Livs som ligger nordvest i det moderne Latvia). Med andre ord, Estland i skandinaviske kilder tilsvarer allerede fullt ut det moderne Estland, og Aestia til den finsk-ugriske befolkningen i dette landet. Og selv om det er mulig at de tyske folkene opprinnelig kalte de baltiske stammene "Estami", men over tid ble dette etnonymet overført til en del av de baltiske finnene og fungerte som grunnlaget for det moderne navnet Estland.

I russiske krøniker ble de finsk-ugriske stammene som bodde sør for Finskebukta kalt "chud", men takket være skandinavene betyr navnet "Estland" (for eksempel det norske "Estlann" (?stlann) "østland" ") spredte seg gradvis til alle land mellom Rigabukta og Peipsi-sjøen, og ga navnet til den lokale finsk-ugriske befolkningen - "Ester" (til begynnelsen av det tjuende århundre), estere. Estlendere kaller seg selv østlased, og deres land - Eesti.

Den estiske etnoen ble dannet ved begynnelsen av det 2. årtusen e.Kr. som et resultat av blandingen av den gamle aboriginalbefolkningen og de finsk-ugriske stammene som kom fra øst i det tredje årtusen f.Kr. I de første århundrene av vår tid, i hele det moderne territoriet til Estland, så vel som i det nordlige Latvia, var typen gravmonumenter til de estolivianske stammene utbredt - gravplasser av stein med innhegninger.

I midten av det 1. årtusen trengte en annen type begravelsesmonumenter inn i sørøst i dagens Estland - lange graver av Pskov-typen. Det antas at en befolkning som stammet fra Krivichi-slavene bodde her i lang tid. I den nordøstlige delen av landet var det på den tiden en befolkning av votiansk opprinnelse. I folkekultur av befolkningen i det nordøstlige Estland kan elementer som er lånt fra finnene (på kysten av Finskebukta), Vodi, Izhorians og russere (i Peipus-regionen) spores.

Endringer i politiske og etno-konfesjonelle grenser, opprinnelsen og dynamikken til antallet Setos

Setos bor nå i Pechora-distriktet i Pskov-regionen (hvor de kaller seg "Setos") og i den østlige utkanten av nabofylkene til Estland, som var en del av Pskov-provinsen før revolusjonen i 1917.

Estiske arkeologer og etnografer H.A. Moore, E.V. Richter og P.S. Hagu mener at settene er en etnisk (etnografisk) gruppe av det estiske folket, som ble dannet på midten av 1800-tallet på grunnlag av Chud-substratet og senere estiske nybyggere som adopterte den ortodokse religionen. Bevisene fra forskere som mener at Setu er restene av en uavhengig etnisk gruppe (autochton), som Vodi, Izhorians, Veps og Livs, ser imidlertid mer overbevisende ut. For å bekrefte denne posisjonen er det nødvendig å vurdere dynamikken til etniske, politiske og konfesjonelle grenser sør for Pskov-Peipsi-reservoaret siden andre halvdel av det første årtusen e.Kr. e., etter å ha delt dette tidsintervallet inn i syv historiske perioder.

I periode (til det tiende århundre e.Kr.). Før slaverne kom, var grenselandene til det moderne Estland og Pskov-landet bebodd av finsk-ugriske og baltiske stammer. Det er ganske vanskelig å trekke en eksakt grense mellom bosettingsområdene til de finsk-ugriske og baltiske stammene. Arkeologiske funn vitner om eksistensen av baltiske (spesielt Latgalian) elementer sør for Pskovsjøen frem til 10-1100-tallet, da folk allerede bebodd dette territoriet. Slaviske stammer Krivichi.

Slavernes bosetting av den sørlige og østlige bredden av Pskovsjøen begynte antagelig på 600-tallet. På begynnelsen av 700- og 800-tallet grunnla de bosetningen Izborsk, 15 km sør for Pskovsjøen. Izborsk ble en av de ti eldste russiske byene, den første omtale som dateres tilbake til 862. Sør-vest for Pskovsjøen, der grensen til landene kolonisert av slaverne passerte, påvirket assimilering nesten ikke den lokale baltisk-finske befolkningen. Slavisk Izborsk viste seg å være, som det var, kilt inn i landene som var bebodd av Baltic Chud, og ble den vestligste byen i Pskov-Izborsk Krivichi.

Den politiske grensen, som skylder sin dannelse til opprettelsen av den gamle russiske staten - Kiev-Russland, passerte noe vest for den etniske grensen. Grensen mellom den gamle russiske staten og Chud-Ests, som hadde utviklet seg under Svyatoslav i 972, ble senere veldig stabil, etter å ha eksistert med mindre endringer frem til starten av den nordlige krigen (1700). På slutten av det 10. - begynnelsen av det 11. århundre flyttet imidlertid grensene til den gamle russiske staten midlertidig langt mot vest. I følge eldgamle kilder er det kjent at Vladimir den store, og deretter Yaroslav Vladimirovich, tok hyllest fra hele "Livland Chud".

II periode (X - begynnelsen av XIII århundre). Dette var den første perioden av den slavisk-chudianske interaksjonen i nærvær av politiske, etniske og konfesjonelle grenser (kristendom i Rus, hedenskap blant chudene). En del av Chud, som havnet på territoriet til den gamle russiske staten, og deretter Novgorod-republikken, begynte å oppfatte elementer av den materielle kulturen til sine naboer - Pskov Krivichi. Men den lokale Chud forble en del av Chud-Ests, motstanden fra Pskov Chud til Ests (esterne) dukker opp senere. I denne perioden kan vi heller snakke om Chud-enklaven på russisk territorium.

Fraværet av klare etno-konfesjonelle og politiske barrierer i denne perioden lar oss anta at det allerede da var en russisk-Chud etno-kontaktsone sør-vest for Lake Pskov. Tilstedeværelsen av kontakter mellom Chud og Pskovitene er bevist av de bevarte individuelle elementene i den tidlige russiske kulturen i de religiøse ritualene til Setos - etterkommerne av Pskov Chud.

III periode (XIII århundre - 1550-tallet). De politiske hendelsene i denne perioden var dannelsen i de baltiske statene i 1202 av den tyske sverdordenen, og i 1237 - den liviske orden og beslagleggelsen av alle estiske og latviske land av ordenene. I nesten hele perioden eksisterte Pskov veche-republikken, som allerede på 1200-tallet førte en utenrikspolitikk uavhengig av Novgorod og først i 1510 ble annektert til den moskovittiske staten. På 1200-tallet startet utvidelsen av sverdbærerordenen sør i det moderne Estland, og danskene begynte å ekspandere i nord. Pskovianerne og novgorodianerne prøvde sammen med esterne å motstå aggresjonen fra de tyske ridderne på begynnelsen av 1200-tallet på territoriet til det moderne Estland, men med tapet siste høyborg Estere - Yuriev i 1224 forlot russiske tropper deres territorium.

I 1227 ble landene til de estiske stammene inkludert i sverdordenen. I 1237 ble Swordsmen-ordenen likvidert, og dens land ble en del av den teutoniske orden, og ble en gren av sistnevnte under navnet "Livonian Order". Esterne ble konvertert til katolisismen. Grupper av tyske nybyggere begynte å bosette seg i byene i Estland. I 1238 gikk de nordlige landene i Estland over til Danmark, men i 1346 ble de solgt av den danske kongen til den teutoniske orden, som overførte disse eiendelene i 1347 som pant til den liviske orden.

Den politiske grensen mellom den liviske orden og Pskov-land ble til en konfesjonsbarriere. På esternes land plantet tyske riddere katolisismen, den vestlige utposten til den ortodokse troen var festningsbyen Izborsk.

Et trekk ved stats- og samtidig konfesjonsgrensen var dens ensidige permeabilitet. Ests flyttet fra territoriet til den liviske orden til Pskov-landet, for å unngå den religiøse og politiske undertrykkelsen av de tyske ridderne. Det var også gjenbosettinger av store grupper estere til russiske land, for eksempel etter opprøret i 1343 i Estland. Derfor penetrerte visse elementer av den katolske religionen, spesielt religiøse høytider, territoriet bebodd av Pskov Chud. Det var samtidig tre måter for slik penetrering: 1) gjennom kontakter med den beslektede estiske befolkningen; 2) gjennom nye nybyggere fra vest; 3) gjennom formidling av katolske misjonærer som opererte i disse landene frem til slutten av 1500-tallet. Den nordlige delen av Pskov Chud, som bodde vest for Pskovsjøen, var i noen tid under Ordenens styre og ble inkludert i den katolske kirken.

De fleste av Pskov Chud beholdt fortsatt den hedenske troen. Mange førkristne kulturelementer er bevart blant Seto i vår tid. Den etno-konfesjonelle grensen mellom Pskov Chud og russerne var ikke en uoverkommelig barriere: en intensiv kulturell utveksling fant sted mellom dem.

IV-periode (1550-1700-tallet). Høyeste verdi hadde de første tiårene av perioden, spesielt årene 1558–1583 (den livlandske krigen). På dette tidspunktet adopterte Pskov Chud endelig ortodoksi, og skilte seg dermed kulturelt fra esterne.

Som et resultat av den livlandske krigen 1558–1583 ble Estlands territorium delt mellom Sverige (nordlige del), Danmark (Saaremaa) og Samveldet (sørlige del). Etter Samveldets nederlag i krigen 1600-1629 ble hele Estlands fastland avstått til Sverige, og i 1645 gikk også øya Saaremaa fra Danmark til Sverige. Svenskene begynte å flytte til Estlands territorium, hovedsakelig til øyene og kysten av Østersjøen (spesielt i Läänemaa). Befolkningen i Estland adopterte den lutherske troen.

Tilbake på 70-tallet av 1500-tallet ble Pskov-hulene (Holy Assumption) klosteret grunnlagt nær den russisk-livonske grensen. På midten av 1500-tallet, under den livlandske krigen, ble klosteret en festning - ortodoksiens vestlige utpost i den russiske staten. I begynnelsen av den livlandske krigen, som frem til 1577 var vellykket for den russiske hæren, spredte klosteret ortodoksi i regionene i Livland okkupert av russiske tropper.

Staten la stor vekt på å styrke kraften til Pskov-Caves-klosteret, og gi det "tomme land", som ifølge kronikkene klosteret bosatte seg med nykommere - "flyktige estere". Det er ingen tvil om at urbefolkningen, Pskov Chud, også adopterte kristendommen etter den greske ritualen. I tillegg var det tydeligvis ikke nok flyktninger til at de kunne befolke alle klosterlandene.

Imidlertid kjente Pskov Chud, på grunn av manglende forståelse av det russiske språket, ikke de hellige skrifter på lenge, og bak det ytre utseendet til ortodoksien gjemte han seg faktisk hedenskap. Russerne tvilte på sannheten om den ortodokse troen blant "Pskov-esterne", og det var ikke tilfeldig at de kalte Setos "halvtro" i lang tid. Først på 1800-tallet forsvant de eldgamle fellesritualene under press fra kirkelige myndigheter. På individnivå begynte hedenske ritualer å forsvinne først på begynnelsen av 1900-tallet, med spredningen av skoleundervisning.

Dermed var hovedtrekket som skilte Setos fra estere religion. Og selv om spørsmålet om forfedrene til Setos har blitt diskutert gjentatte ganger, har de fleste forskere vært enige om at Setos er urbefolkningen, og ikke de fremmede esterne fra Võrumaa, som flyktet fra de tyske riddernes åk. Imidlertid ble det anerkjent at noen av "halvtroen" fortsatt sporer sin opprinnelse til nybyggere fra Livonia på 1400- og 1500-tallet.

På slutten av Livonian-krigen i 1583 gikk den sørlige delen av Livonia til Samveldet. Statsgrensen har igjen gjenopprettet skriftestolen, vasket ut under krigsårene. Utvekslingen av elementer av materiell kultur (boligbygninger, klær, broderi, etc.) intensiverte mellom Seto og russiske forfedre.

I den første tredjedelen av 1600-tallet gikk en betydelig del av Livland (Lifland) over til Sverige, og her ble lutherdommen innført i stedet for katolisismen. Esterne, etter å ha adoptert den lutherske troen, mistet nesten alle katolske ritualer, noe som ikke kan sies om settene, som beholdt et mer betydelig katolsk element i ritualene sine. Siden den gang har de protestantiske og ortodokse religionene vært avgrenset av en praktisk talt ugjennomtrengelig barriere: forskere har lagt merke til fraværet av elementer fra den lutherske åndelige kulturen i Seto.

Innenfor etnokontaktsonen, fra 1500-tallet, og spesielt på 1600-tallet, dukket det opp nye etniske komponenter - de første var russiske nybyggere fra de sentrale regionene i Russland (som ble dokumentert av aka-dialekten), som flyktet til grenseregionene og til og med til Livonia, på flukt fra soldater og livegenskap. De slo seg ned på den vestlige kysten av Pskov-Peipsi-reservoaret og var engasjert i fiske. Selv om de første bosetningene til slaverne dukket opp her allerede på 1200-tallet, ble disse landene aldri kolonisert av russerne før på 1500-tallet.

I andre halvdel av 1600-tallet, etter en splittelse i den russisk-ortodokse kirke, begynte massemigrasjoner av gamle troende (pomortsy- og Fedoseyevtsy-sekter) på kysten av Pskov-Chudsky-reservoaret. Bosettingsområdet til Setos ble avskåret fra Pskovsjøen av russiske nybyggere-fiskere. Fra sør kilte russiske bosetninger seg inn i territoriet til Seto, og delte det nesten i to deler: vestlig og østlig. På toppen av trekanten av russiske bosetninger var Pskov-Caves-klosteret.

Periode V (1700-1919). Nordkrigen(1700-1721) gjorde betydelige endringer i etno-kulturelle kontakter. I løpet av løpet ble Estlands territorium en del av det russiske imperiet. Nord-Estland dannet det estiske guvernementet, det sørlige Estland ble en del av det liviske guvernementet. Russere begynte å intensivt flytte inn på Estlands territorium, og okkuperte land langs bredden av Peipsi-sjøen og i bassenget til Narva-elven. Her fylte de opp gruppene av den russiske befolkningen som slo seg ned i det vestlige Peipus på 1500-1700-tallet. I den nordlige Peipsi-regionen var imidlertid de mangeårige Votic-, Izhora- og russiske nybyggerne på den tiden nesten fullstendig assimilert, og skapte en gruppe såkalte Iisak-estere. De fleste russiske bosetningene oppsto i det østlige Estland på 1700- og 1800-tallet, og grunnlaget for den russiske oldtidsbefolkningen her besto av gammeltroende som flyktet fra forfølgelsen av offisielle myndigheter.

Eliminasjonen av den politiske grensen førte ikke til ødeleggelsen av skriftestolen. Den fortsatte å eksistere, til tross for at grensen mellom Lifland og Pskov-provinsene (provinser, guvernørskap) ikke alltid samsvarte med den. hovedrolle Pskov-huleklosteret spilte en rolle i å opprettholde den konfesjonelle barrieren, og støttet ortodoksien i dets prestegjeld, uavhengig av endringer i politiske og administrative grenser.

Ikke desto mindre, takket være forsvinningen av statsgrensen, ble båndene mellom esterne i de to baltiske provinsene og Setos i Pskov-provinsen betydelig lettere. Konfesjonelle og kulturelle forskjeller førte imidlertid til at setoene ble oppfattet av esterne som "andreklasses mennesker". Derfor var det vanskelig å penetrere elementer fra estisk materiell kultur inn i Setomaa-regionen, men settene fungerte som økonomiske (handels)formidlere mellom de estiske og russiske landene, og solgte filler og gamle hester i de russiske provinsene, kjøpt for ingenting i Baltikum fylker.

På midten av 1800-tallet stoppet gjenbosettingen av russere til den vestlige kysten av Pskov-Peipsi-reservoaret nesten helt opp. På dette tidspunktet hadde de mellomstore russiske trekkene i nybyggernes kultur blitt erstattet av de nordlige storrussene takket være de siste nybyggerne fra Nord-Russland og økonomiske relasjoner med henne .

Etter avskaffelsen av livegenskapet, på 70-tallet av 1800-tallet, begynte latviere og estere å flytte til Setomaa, som Pskov-eierne solgte de mest ubeleilige landene til. Det var da gårder grunnlagt av latviere og estere dukket opp. Gårder med rike russere og Setos dukket opp først på 1920-tallet, mens på 1800-tallet kunne Setos ikke engang kjøpe relativt billig land.

På slutten av 1800-tallet omfattet prosessen med kulturell forening hele den russiske og estiske befolkningen i grenseregionene. Unntaket var settene, som takket være en spesifikk kombinasjon av etniske og konfesjonelle utviklingsfaktorer bevarte mange arkaiske former for materiell og åndelig kultur. For eksempel er Seto-folkekalenderen et resultat av tre konfesjonelle lag, totalt kan seks historiske lag finnes i Setu-tro.

Flere hundre år gamle kontakter mellom Setos og deres forfedre med russere resulterte i lån av et betydelig antall russiske ord, men russernes språklige innflytelse på settene var liten. Språket som snakkes av Seto er så nært som mulig den sør-estiske dialekten (Võru-underdialekten) av det estiske språket, som skiller seg markant fra standard estisk og nesten er glemt i selve Estland. Derfor kaller Setos selv ofte språket deres uavhengig, forskjellig fra det estiske språket.

Helt på begynnelsen av 1900-tallet, da Võru-underdialekten fortsatt ble snakket i det sørøstlige Estland, ble det konkludert med at språket som snakket av Setu var identisk med estisk. Men da det litterære estiske språket begynte å spre seg sør i Estland, begynte Setos, som beholdt den gamle dialekten, å betrakte dialekten deres som en uavhengig dialekt av det estiske språket. På samme tid, siden 1920-tallet, foretrakk Seto-ungdommen å snakke litterært estisk.

Det totale antallet "halvtroende" på 80-tallet av XIX århundre ble estimert til 12-13 tusen. I følge folketellingen fra 1897 var antallet Setos 16,5 tusen. Den raskeste økningen i antall Setos skjedde på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre. I følge estiske kilder utgjorde antallet i 1902 16,6 tusen, og i 1905 oversteg det 21 tusen, det vil si at det nådde sin maksimale verdi for hele eksistensperioden. Som et resultat av Stolypin-reformen, som forårsaket en betydelig utstrømning av Setos til de indre provinsene i Russland, begynte antallet i Setomaa å avta. I 1908 hadde antallet Setos i Pskov-provinsen sunket til 18,6 tusen.

I løpet av denne perioden grunnla Setos koloniene sine i Perm-provinsen og i Sibir - for eksempel øst for Krasnoyarsk (Khaidak, Novo-Pechora, etc.). I 1918 bodde 5–6 tusen Setos i Krasnoyarsk-territoriet.

VI-periode (1920–1944). I følge Tartu-fredsavtalen mellom Estland og Sovjet-Russland, konkludert 2. februar 1920, gikk hele Pechora-territoriet til Estland. Petserimaa County (fra det estiske navnet Pechory - Petseri) ble opprettet på dette territoriet. Et annet navn på fylket som har overlevd til i dag i det sørøstlige Estland er Setumaa.

Sammen med Setos kom også hele den russiske befolkningen i Pechora-territoriet til Estlands territorium, siden den nye grensen mellom Estland og Russland ikke samsvarte med den etniske. Samtidig seiret den russiske befolkningen i Petserimaa betydelig over Seto og estisk. I følge estiske forskere var det i 1922 15 tusen Setos, det vil si en fjerdedel av befolkningen i Petserimaa County. Russere utgjorde 65% av befolkningen i fylket, og estere - 6,5%.

I følge folketellingen fra 1926 var antallet Setos og estere rundt 20 tusen mennesker, men selv da oversteg deres totale andel bare litt en tredjedel av befolkningen i Petserimaa. Fra 1920- til 1940-tallet forsøkte estere å assimilere både russere og Setos. I følge folketellingen fra 1934 forble det totale antallet estere og Setos i Petserimaa nesten uendret sammenlignet med 1926, men antallet Setos gikk ned til 13,3 tusen mennesker (med 22%). På samme tid utgjorde estere mer enn halvparten av befolkningen i byen Pechory (Petseri), og settene i den var mindre enn 3%. Pechory begynte å bli sett på som en middels destonet bosetning.

VII periode (siden 1945). Den 23. august 1944 ble Pskov-regionen opprettet på grunnlag av Pskov-distriktet i Leningrad-regionen. Den 16. januar 1945, ved dekret fra presidiet til den øverste sovjet i RSFSR, gikk Pechora-distriktet, organisert fra 8 volosts og byen Pechora, som tidligere var en del av Estland, inn i Pskov-regionen. Territoriet til to estiske voloster ble en del av Kachanovsky-distriktet, og i 1958, etter likvideringen, ble det overført til Pechora-distriktet (se fig. 1).

Grensen mellom RSFSR og den estiske SSR skjærer gjennom området for Seto-bosettingen, og skapte forskjellige forhold for kulturell utvikling for forskjellige Seto-grupper. Den kulturelle enheten til Setomaa ble brutt. Setu-assimileringsprosesser har akselerert fra to sider: fra esternes side - i de nordlige og vestlige delene, fra russernes side - i de østlige og sørlige delene av Setomaa.

Delingen av Seto-bosettingsområdet i to deler ble forårsaket av ønsket om å trekke en grense mellom RSFSR og ESSR langs etniske linjer. Men det var ingen klar etnisk grense mellom estere (sammen med setos) og russere, slik det vanligvis er i etno-kontaktsoner. Derfor ble overvekten av den russiske befolkningen tatt som grunnlag for å trekke grensen. Men hvis den russiske befolkningen frem til 1917 rådde i hele Setomaa-regionen, så endret forholdet i de nordlige og delvis vestlige delene av Setomaa seg i 1920-1930-årene til fordel for den estisk-Setomaa befolkningen. Sammen med disse landene gikk også noen russiske bosetninger som ligger innenfor de etniske estiske territoriene til ESSR. Samtidig ble noen russiske bosetninger ved kysten av Pskovsjøen avskåret fra Pechora av det estiske territoriet.

Delt i to deler fikk ikke Setomaa kulturell autonomi, slik det var før 1917. I Pskov-delen av Setomaa var antallet Setos i 1945 allerede mindre enn 6 tusen og begynte å avta raskt i fremtiden, inkludert på grunn av russifiseringen av en del av Setos. På den tiden fortsatte prosessen med estnisering av Setos i ESSR.

I sovjetisk statistikk ble Setos ikke utpekt som et uavhengig folk, og refererte til dem som estere, og derfor kan antallet Setos bare bedømmes indirekte, og tro at de utgjorde det store flertallet av "estere" i Pechora-regionen. På midten av 1960-tallet bodde ikke mer enn 4 tusen Setos i Pechora-distriktet i Pskov-regionen, og ifølge folketellingen fra 1989, bare 1140 "estere", inkludert antagelig 950 Setos.

Etter returen av Pechora-regionen til Russland i 1945, var hovedfaktoren i dynamikken i antall Setos i Pechora-regionen migrasjonsutstrømningen av Setos til ESSR. I løpet av perioden fra 1945 til 1996 falt det totale antallet Setos i regionen fra 5,7 tusen til 720 mennesker, det vil si med nesten 5 tusen mennesker. Samtidig utgjorde det totale naturlige tapet i løpet av denne tiden bare 564 mennesker, det vil si at det mekaniske tapet for hele perioden nærmet seg 4,5 tusen mennesker.

Største resesjon Antall Setos skjedde på slutten av 1960-tallet og på 1990-tallet. Migrasjonsutstrømningen av Setos fra Pechora-regionen i perioden fra 1945 til 1959 nådde nesten 100 mennesker i året, og på 1960-tallet var den allerede 200 mennesker i året. Åpenbart var årsakene til den massive utstrømmen av Setos til Estland på den tiden både forskjellen i den materielle levestandarden og praksisen med å undervise Set på estiskspråklige skoler. På 1970-tallet begynte utstrømmen av Setos fra Pechora-regionen å avta. Perioden fra 1989 til 1996 så en minimal utstrømning av Setos fra Russland.

Hovedfaktoren i den kraftige reduksjonen i migrasjonsutstrømningen av Setos i første halvdel av 1990-tallet var etableringen av en statsgrense av "barrieretype", som nesten fullstendig isolerte Pechora Setos fra deres slektninger i Estland. Dannelsen av statsgrensen førte imidlertid til en ny formulering av spørsmålet om etnisk selvidentifikasjon av settene. Som et resultat ble valget tatt til fordel for Estland, og perioden i første halvdel av 1990-tallet ble bare et midlertidig pusterom før starten på en ny migrasjonsbølge, som toppet seg i 1997-1998.

I absolutte tall nærmet migrasjonsutstrømningen av Setos fra Russland til Estland i 1998 nivået på 1950-tallet, og når det gjelder intensiteten (dvs. andelen av dem som forlot den totale befolkningen i Setos i Pechora-regionen) overskredet med ca. tre ganger selv den mest ugunstige i dette området, angående 1960-tallet.

I det hele tatt, i det siste tiåret av 1900-tallet, sank antallet Setos i Pechora-regionen så mye at man allerede kan snakke ikke bare om avfolkning, men også om forsvinningen av Setos, tapet av Setos som etno- kulturenhet. Ved begynnelsen av 2001 var det totale antallet estere og Setos i Pechora-regionen 618 mennesker, inkludert Setos blant dem kunne estimeres til ikke mer enn 400 mennesker, som knapt oversteg 1,5% av befolkningen i Pechora-regionen.

Tabell 1 Naturlig og mekanisk bevegelse av Setos i Pechora-regionen fra 1945 til 1999 (beregnet fra [Historiske og etnografiske essays, 1998, s. 296])

Den all-russiske folketellingen i 2002 registrerte bare 170 Setos, hvorav 139 mennesker bor i landlige områder og 31 mennesker bor i byen Pechory. I følge resultatene fra den samme folketellingen bor imidlertid 494 estere i Pechora-regionen, hvorav 317 bor på landsbygda. Det bør tas i betraktning at den russiske folketellingen i 2002 er den første og så langt den eneste folketellingen i verden etter andre verdenskrig som registrerte Setos som en uavhengig etnisk gruppe. Det er åpenbart at en del av Setos, i henhold til en tradisjon som dateres tilbake til sovjettiden, identifiserte seg som estere. Derfor er det faktiske antallet Setos i Pechora-regionen noe større enn folketellingen viste, og det kan anslås til rundt 300 personer. Likevel må det innrømmes at den intense migrasjonsstrømmen av Setos fra Russland ved overgangen til det 20.-21. århundre allerede har ført til nesten fullstendig forsvinning av denne etniske gruppen på russisk territorium.

Som konklusjon av den historiske og etno-demografiske gjennomgangen bør det derfor konkluderes med at ved begynnelsen av det 21. århundre var den seto-russiske etnokontaktsonen på territoriet til Pechora-distriktet i Pskov-regionen faktisk fullstendig oppløst. Bare det vestlige segmentet av den en gang forenede etno-kontaktsonen er bevart, som nå ligger i Estland og representerer nå ikke den seto-russiske, men den seto-estiske etno-kontaktsonen. I Estland dekker den seto-estiske etnokontaktsonen territoriet østlige deler fylkene Põlvamaa og Võrumaa, som frem til 1917 var en del av Pskov-provinsen. I følge offisiell statistikk eksisterer imidlertid ikke en slik etno-kontaktsone, siden Setos i Estland bare anses som en etnografisk gruppe av det estiske folket.

I følge resultatene av en sosiologisk undersøkelse av befolkningen utført av forskere fra Võru-instituttet, på territoriet til den estiske delen av Setomaa i 1997, kalte 39% av lokale innbyggere seg "Seto" og 7% hadde mer Seto enn estisk identitet . Basert på disse dataene kan det totale antallet Setos i den estiske delen av Setumaa estimeres til rundt 1,7 tusen mennesker. Ytterligere 12 % av respondentene hadde mer estisk enn Seto-identitet. 33% av lokale innbyggere kalte seg estere, 6% - russere, de resterende 3% av respondentene identifiserte seg som andre nasjonaliteter. Men det er interessant at annenhver innbygger i den estiske delen av Setomaa stadig bruker Seto-dialekten i hverdagen.

Ris. 1. Endre territoriet til det tjuende århundre

Setu av Pechora-regionen: materialer fra 1999-ekspedisjonen

Sommeren 1999 fant det sted en vitenskapelig ekspedisjon i Pechora-distriktet i Pskov-regionen for å studere den nåværende sosiodemografiske situasjonen i bosetningsområdet Seto. Hovedmålene med studien var som følger: 1) å identifisere endringer i bosetningsområdet Seto som skjedde på 1990-tallet; 2) vurdering av innflytelsen fra migrasjonsmobilitetsfaktoren på befolkningsdynamikken i Setos i andre halvdel av 1900-tallet, og spesielt på 1990-tallet; 3) etno-sosiale kjennetegn ved Seto-generasjonene, som gjør det mulig å spore endringen i den etnokulturelle situasjonen i Pechora-delen av Setomaa gjennom hele 1900-tallet. I følge resultatene av etno-demografiske studier utført av forskere fra St. Petersburg University, bodde det i begynnelsen av 1996 720 Setos i Pechora-regionen, inkludert 570 i landlige områder og 150 i Pechory. Mellom 1996 og 1999 var det en betydelig migrasjonsutstrømning av Setos til Estland, med en topp i 1998. Ifølge lokale myndigheter sank således antallet Setos i 1998 fra omtrent 600 til 500, det vil si med 100 personer. I følge Tatyana Nikolaevna Ogareva, eier av Seto-museet i landsbyen Sigovo, er det bare i Panikovskaya Volost i år redusert antall Setos med 51 personer.

I løpet av en etno-demografisk studie sommeren 1999 ble det innhentet lister over Setos, satt sammen av EKOS-samfunnet (Ethnocultural Seto Society) for tre voloster av distriktet (Panikovskaya, Pechora og Novoizborskaya) og byen Pechory. I følge offisiell informasjon ble listene satt sammen i slutten av 1998 (nærmere bestemt per 1. desember 1998). Tatt i betraktning tilleggsdata for to andre voloster i distriktet (Izborskaya og Kruppskaya), samt mindre tillegg til listene over Setos i de tre volostene nevnt tidligere (hovedsakelig utvidelse av listene på grunn av Seto-barn), er det totale antallet Setos i landlige områder av distriktet ble estimert til rundt 390 mennesker. Det er også bare indirekte mulig å estimere antallet Setos som bor i regionsenteret. Andelen av Setos i Pechory er omtrent en femtedel av alle Setos i regionen, det vil si omtrent 110 personer. Ved begynnelsen av 1999 var det totale antallet Setos i Pechora-regionen rundt 500 mennesker, noe som sammenfaller med anslagene fra lokale myndigheter.

Det moderne bosetningsområdet Seto i Pechora-regionen

Sommeren 1993, ifølge resultatene av en etnogeografisk studie ved St. Petersburg University, bodde Setos i 78 bosetninger i Pechora-regionen. Seks år senere klarte ekspedisjonen å finne Seta i bare 50 bosetninger. Bare tre landsbyer forble innenfor det tradisjonelle bosetningsområdet til Setos, hvor antallet Setos oversteg 10 mennesker. I 1993 var det 11 slike bosetninger, inkludert to av dem med mer enn 20 Setos. Sommeren 1999 ble det registrert nesten halvparten så mange Setos i disse to bosetningene - antallet sank fra 26 til 11 personer i Koshelki og fra 21 til 12 personer i Zatrubye.

Av bosetningene som ligger utenfor det opprinnelige Seto-bosettingsområdet, bør Podlesye spesielt nevnes, hvor antallet Setos til og med økte de siste seks årene - fra 22 til 25 personer. Imidlertid, i andre bosetninger der Setos er "nye nybyggere" (Novoizborsk, Panikovichi, Novye Butyrki, Mashkovo, etc.), har antallet betydelig redusert.

Det moderne territoriet til Seto-bosetningen i Pechora-regionen er delt inn i to områder: nordlige og sentrale (hovedområder). Det første (nordlige) bosettingsområdet til Setos ligger i Krupp-volosten og strekker seg langs den estiske grensen, men grenser ingen steder til Pskovsjøen. Litt over 30 Setos bor i 10 landsbyer her, to tredjedeler av dem er kvinner. Over halvparten av de lokale Setos er over 60 år, én av fem er over 50 år. Det er ingen ungdom igjen her – Setos barn og barnebarn bor i Estland. Alle lokale Setos feirer religiøse høytider, og å besøke ortodokse kirker tvunget til å krysse statsgrensen, da de nærmeste kirkene ligger på Estlands territorium - i Värska og Satseri. Etter resultatene av undersøkelsen å dømme forble den mest russifiserte delen av Setos i landsbyene Krupp volost, resten dro til Estland. Halvparten av setoene som bor her bruker russisk (i kombinasjon med Seto) i hverdagen.

Det som nå kan observeres i Seto-landsbyene i Krupp Volost vil mest sannsynlig gjentas i Seto-hovedbosetningsområdet i Pechora-distriktet om 5–10 år. Fremtiden til Setomaa blir sett på som følger: en ekstremt liten befolkning av russifiserte Seto-pensjonister, som bor 1-3 personer i landsbyer fjernt fra veiene og som ikke opprettholder etniske kontakter med sine andre stammemenn på grunn av alderdom og relativ isolasjon av bosetningene.

Hovedutvalget av Seto-landsbyer og -gårder i Pechora-regionen strekker seg i sørvestlig retning fra Novy Izborsk til Panikovichi med en liten gren mot Pechory. I løpet av 1900-tallet ble dette området stadig mindre, og mistet bosetninger (på grunn av russifiseringen deres) i den vestlige og østlige utkanten. På 1990-tallet begynte det også å dukke opp interne brudd, som allerede nesten hadde delt hovedområdet til Seto-bosetningen i tre deler: sørlige (Panikovskaya), midten (mellom motorveiene Pskov-Riga og Izborsk-Pechora) og nordlige (oppover). til jernbane Pskov - Pechory). Kjernene i de midtre og nordlige delene av hovedbebyggelsen i Seto faller på de mest isolerte delene av Pechora-regionen - krysset mellom Panikovskaya, Pechora og Izborskaya volosts, samt Pechora, Izborskaya og Novoizborskaya volosts. Sett fra den sørlige delen av det etniske området besøker Panikovskaya-kirken, den midtre delen - Barbarian-kirken og klosteret i Pechory, samt Panikovskaya-kirken, den nordlige delen - Malskaya-kirken. I hovedbosetningsområdet til Setos finnes bosetninger oftest, hvor det er fra 3 til 6 personer. Gårder med 1-2 Setos er nå mindre og mindre vanlig.

Seto-ungdom er konsentrert i Novy Izborsk og Podlesye. Podlesie er en bygd med en rekke urbane fasiliteter, skapt nesten i sentrum av det viktigste etniske området i Seto, og derfor er det et tiltrekningssted for Seto-migranter, og blir et alternativ til estiske bosetninger. Aldersstrukturen til Setos som bor i underskogen er veldig spesifikk. Setos over 60 år utgjør kun 12 % her, og samme andel barn under 5 år, mens personer i alderen 20-49 utgjør omtrent halvparten. Russisk nevnes her som et fellesspråk (sammen med Seto-språket) dobbelt så ofte som estisk. Setos som bor i Podlesye planlegger ikke å flytte til Estland, noe som ikke er typisk for Setos i Pechora-regionen som helhet.

Migrasjonenes rolle i dynamikken til antall Setos i Pechora-regionen

Migrasjonsutstrømningen av Setos fra Pechora-regionen i perioden fra 1945 til 1959 nådde nesten 100 personer per år (se tabell 1), og på 60-tallet var den allerede 200 personer per år. På 1970-tallet begynte imidlertid utstrømningen av Setos fra Pechora-regionen å avta, med et gjennomsnitt på rundt 60 personer per år, og på 1980-tallet - litt over 40 personer. I perioden fra 1989 til 1996 var utstrømmen av Setos fra Pechora-regionen minimal – i gjennomsnitt 10 personer i året.

Men denne perioden var bare et midlertidig pusterom før starten på en ny migrasjonsbølge, som toppet seg i 1997-1998. Når det gjelder dens absolutte verdier, nærmet migrasjonsutstrømningen seg i 1998 nivået på 1950-tallet, men når det gjelder intensiteten (dvs. andelen av dem som dro til hele befolkningen i Seto i Pechora-regionen), oversteg den. med omtrent tre ganger selv den mest ugunstige i denne henseende, 60-årene.

Det er ikke vanskelig å beregne hvor mange år (hvis den nåværende migrasjonsutstrømningen opprettholdes) alle Setos i Pechora-regionen kan ende opp på Estlands territorium. Fra dette synspunktet er den demografiske prognosen laget i 1999 for de neste 10 årene interessant, forutsatt at det ikke er noen migrasjonsutstrømning av Setos til Estland. En demografisk prognose basert på to metoder («aldersskifte» og ekstrapolering av vitale indikatorer) fører til nesten de samme resultatene. I løpet av de neste ti årene ville omtrent 25 Setos bli født i Pechora-regionen (inkludert 20 i landlige områder og 5 i Pechory), opptil 165 Setos ville dø (inkludert 130 på landsbygda, 35 i regionsenteret). Den naturlige nedgangen over 10 år ville vært 140 personer (110 på landsbygda, 30 i Pechory). Det vil si at de demografiske tapene til Setos over en tiårsperiode er ganske sammenlignbare med migrasjonsutstrømningen til Setos fra Pechora-regionen over en periode på ett til to år.

Den moderne alderskjønnsstrukturen til Seto

Sommeren 1999, som et resultat av feltundersøkelser (Seto-mikrotellingen), ble rundt 250 setoer og ortodokse estere funnet på deres bosted. Av disse deltok 200 i den sosiodemografiske undersøkelsen: 20 ortodokse estere og 180 setoer og deres barn ble intervjuet. Dermed deltok minst halvparten av Setos som bodde i landlige områder i Pechora-distriktet på tidspunktet for undersøkelsen i studien.

Alders- og kjønnsstrukturen til Seto-respondentene skiller seg lite fra den demografiske strukturen til alle Setos som bor i Pechora-distriktet (til sammenligning brukte vi resultatene fra en etnodemografisk studie utført i 1993 av forskere fra St. Petersburg University).

Gjennomsnittsalder Settet dekket av mikrotellingen var 54 år gammelt, inkludert kvinner - 60 år, menn - 47 år. Av de spurte utgjorde kvinner 55 %, som bare er litt høyere enn andelen i hele Seto-befolkningen. En betydelig overvekt av kvinner fremfor menn faller på aldersgruppene over 60 år, og i alderen over 75 år når denne overvekten 4–5 ganger. Generelt er andelen personer over 60 blant Setos over 47 %, tre fjerdedeler av disse menneskene er kvinner. Nesten like (26–27 % hver) er Setos i alderen 0 til 39 og 40 til 59. Men i aldersgruppene fra 30 til 59 år dominerer menn allerede klart, og deres overvekt over kvinner i alderen 35 til 54 år når to til tre ganger. Forholdet mellom kvinner og menn i Seto-aldersgruppene under 30 år er omtrent likt (se fig. 45).

Interessante resultater ble oppnådd ved å svare på spørsmålet om hvor mange barn og barnebarn av Seto-respondentene bor i Estland. Selv om ikke alle sett ga uttømmende informasjon om sine slektninger i Estland, ble rundt 100 barn og 120 barnebarn navngitt. En fjerdedel av Seto-barna bor i Tartu, en tiendedel i Tallinn, og resten i Võru, Räpin og andre estiske bosetninger. Blant Seto-respondentene er det bare en fjerdedel som har estiske navn. Blant Seto-barn som bor i Estland, når denne andelen halvparten, og blant barnebarn - tre fjerdedeler.

Blant Seto-slektninger bosatt i Estland over 60 år er det klart russiske navn som dominerer. Derimot har den 50 år gamle Setos bosatt i Estland estiske navn for nesten to tredjedeler. En liten overvekt av estiske navn er også observert blant 40 år gamle sett, men blant 30-åringer blir forholdet mellom russiske og estiske navn likt. Unge Setos som bor i Estland er dominert av russiske navn, men mange av dem anser seg som russiske etter nasjonalitet.

8 % av Seto-barna som bor i Estland anser seg selv som russere. 46 % kaller seg estere (for det meste over 40 år). Selvnavnet Seto i Estland beholdes av 47 % av barna til Seto-respondentene (for det meste mellom 20 og 39 år).

Generelle resultater av den etno-sosiologiske undersøkelsen

For å skille mellom Setos og ortodokse estere, ble respondenter med den offisielle nasjonaliteten "estere" stilt spørsmål angående deres etniske selvidentifikasjon. De samme spørsmålene ble mottatt av settet, som offisielt er betegnet som "russisk". Sistnevnte utgjorde 6 % av respondentene, for det meste russifiserte Seto-barn (under 29 år).

83 % av Seto-respondentene kalte seg Setos (Seto), 11 % - halvreligiøse, 3 % - russere (bare unge under 29), 2 % - estere, 1 % - Pskov-estere. Etnonymet "halvtroende" finnes i alle aldersgrupper over 20 år og litt oftere blant Setos i alderen 70 år og over. Det var ingen spesiell forkjærlighet for etnonymet "Seto" (med unntak av isolerte tilfeller) - etnonymet "Seto" brukt i vitenskapelig litteratur ble navngitt av omtrent halvparten av respondentene.

86 % av Seto-respondentene kalte sine forfedre Setos (Seto), 12 % – halvtroende, 2 % – estere. Etnonymene "halvtroende" og "estere" er mer populære blant 70–80 år gamle sett, etnonymet "Seto" er mer populært blant respondenter over 60 år. Unge mennesker (opptil 29 år) brukte nesten ikke etnonymet "halvtroende".

75 % av respondentene oppga Seto som morsmål, ytterligere 7 % - Seto kombinert med russisk og estisk. Estisk ble anerkjent som morsmål av 13 % av respondentene, russisk av 5 %. Det estiske språket ble oftest kalt inn alderskategorier 20-29 år, 40-49 år og over 70 år. Seto-ungdom anser russisk som morsmål - én av fire under 29 år.

80 % av respondentene bruker Seto-språket i hverdagen, men i nesten halvparten av tilfellene bruker de det sammen med russisk (22 %), estisk (3 %), estisk og russisk (9 %) språk. Bare 11 % av de spurte bruker russisk i hverdagen, kun estisk – 4 %. Det estiske språket brukes i hverdagen i alle aldersgrupper over 20 år, det russiske språket brukes også i alle aldre nesten likt. Setos eldre enn 60 bruker imidlertid ofte Seto-språket sammen med russisk i hverdagen, og bruker sjelden russisk separat (og omvendt - i en alder av opptil 29 år).

De aller fleste Setos (92%) forstår både russisk og estisk. Bare 5 % av de spurte forstår ikke estisk og 4 % forstår ikke russisk. Blant Setos er det imidlertid enkeltrepresentanter som forstår finsk (1,5 %), latvisk (1 %) og tysk (0,5 %) språk. Men bare 80 % av Setos kan snakke både estisk og russisk. Hver tiende respondent snakker ikke estisk, og også hver tiende - russisk (for å kommunisere med dem måtte intervjuerne ty til tjenestene til oversettere).

Blant de spurte Setos oppga 86 % utdanning. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for Setos er 7 klasser, inkludert 6 klasser for kvinner og 8 klasser for menn. Blant menn er det en økt andel personer som har fått videregående spesialisert (25 %) og videregående generell (43 %) utdanning. Blant kvinner har 25 % kun fullført grunnskole (nesten alle er over 60 år), ytterligere 27 % har fått ufullstendig videregående opplæring, kun 10 % har fått videregående spesialisert utdanning, men 5 % har høyere utdanning. Mange av Seto-respondentene sa at de fikk sin utdanning (spesielt ungdomsskolen) i estiske skoler.

Ni tideler av de spurte Setos anser seg selv som troende, resten fant det vanskelig å svare på (andelen av sistnevnte når en tredjedel blant unge og en femtedel blant 30-49-åringer). Hver tiende respondent kaller sin religion ikke for ortodoksi, men kristendom generelt. Slike svar er spesielt populære blant 40–69 år gamle Setos.

Nesten alle Setos feirer religiøse høytider (unge mennesker og 30-40-åringer er litt sjeldnere), men bare to tredjedeler av respondentene går ofte i kirken, og 5 % går ikke i det hele tatt (hovedsakelig unge mennesker, og bl.a. 10-19-åringer nesten halvparten). 40-49-åringene og mange eldre Setos går sjelden i kirken (hovedsakelig på grunn av dårlig helse, siden ortodokse kirker ligger ganske langt fra deres bosted).

Et viktig tegn på den etniske selvidentifikasjonen til Setos er deres bevissthet om forskjeller fra nabofolk – russere og estere. Inkluderingen av disse spørsmålene i forskningsprogrammet gjorde det mulig å spore den etnokulturelle situasjonen i ulike Seto-generasjoner, med utgangspunkt i de som ble født i 1914–1920, det vil si under første verdenskrig og borgerkrigen.

På 70-tallet ble E.V. Richter skrev at i spørsmål om etniske forskjeller mellom estere og Setos, kommer religion først, klær kommer i andre rekke; mellom russere og Setos - den første plassen er okkupert av språket, og den andre - også av klær. Vår studie viste imidlertid et noe annet bilde.

Når det gjelder forskjeller mellom setos og estere, ble førsteplassen når det gjelder antall omtaler tatt av språket, og andreplassen ble tatt av religion. En slik sekvens av forskjeller fra estere er spesielt karakteristisk for unge Setos, og i en alder av over 40 fortrenger religion språket til andreplass. Skikker og tradisjoner er på tredjeplass når det gjelder antall omtaler, og kun fjerdeplassen er besatt av klær. Klær lukker de tre beste forskjellene bare i noen alderskategorier av sett over 50 år. Det er mulig at respondentene, med navn på skikker og tradisjoner som et særtrekk, også mente nasjonale klær, men selve det faktum at klær falt ut av de etnoidentifiserende hovedtrekkene fortjener spesiell oppmerksomhet. Ganske sjeldne var svarene om at Setos skiller seg fra estere i ingenting (eksklusivt i en alder av over 30 år), eller at de er forskjellige i alt (opptil 59 år). Resten av svarene var enkeltstående.

Respondenter i alle aldersgrupper nevnte språk som hovedforskjellen mellom Seto og russere. Det nest mest populære svaret var "ingenting" (også i alle alderskategorier). Tredje- og fjerdeplassen ble delt av klær og tradisjoner (skikk). Klær ble oftest navngitt i alderen over 50. Svaret «alle» er mer vanlig blant 20-29-åringer og 80-89 år gamle respondenter.

Årsakene til avvikene i svarene på disse spørsmålene sees best gjennom prisme av skjebnen til individuelle Seto-generasjoner, som ble utsatt for estnisering og russifisering i ulik grad, avhengig av politiske omstendigheter.

Etno-sosiale kjennetegn ved Seto-generasjoner

Den eldste levende generasjonen av Setos (80 år eller eldre) ble født før 1920, det vil si før undertegnelsen av Tartu-traktaten mellom Russland og Estland, ifølge hvilken Pechora County ble en del av Republikken Estland. Alle Setos fra denne generasjonen fikk russiske navn, men denne generasjonen Setos fikk sin skoleutdanning, etter å ha befunnet seg på territoriet til den estiske borgerlige republikken. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for denne aldersgruppen av Setos er 3. klasse, selv om noen Setos har fått 6 års utdanning (på estisk).

For å sette språket i første rekke i forskjellene mellom Seto og russere, nevnte 80 år gamle respondenter ofte også klær, skikker og tradisjoner som forskjeller. Den første plassen i forskjellene mellom setter og estere ble gitt til religion. Dette er ganske naturlig, siden i den estiske perioden av historien til Pechora-territoriet var det ingen aktiv ateisering av befolkningen. Derfor regnes tradisjonene og skikkene til den 80 år gamle Setos som den andre (etter religion) funksjonen som skiller dette folket.

På 1920- og 1930-tallet begynte Setu-estniseringspolitikken, spesielt fikk Setos estiske etternavn. Det er ingen tilfeldighet at blant de 80 år gamle Seto-respondentene rangerte språket bare på tredjeplass når det gjelder hyppighet av omtale når det gjelder forskjeller fra estere.

Nå utgjør 80 år gamle Setos bare 9 % av alle Setos som bor i landlige områder i Pechora-regionen. Men blant de 80 år gamle Setos utgjør kvinner 80 %, noe som skyldes to årsaker: 1) konsekvensene av den store patriotiske krigen, hvis hovedbyrde falt på mennene i denne generasjonen; 2) lengre forventet levealder for kvinner sammenlignet med menn. I denne alderskategorien er det minst sannsynlig at Setos ønsker å flytte til Estland, så skjebnen har forberedt seg på at denne generasjonen kan bli født og dø i Russland.

Den største Seto-generasjonen, som nå utgjør 22 % av den totale Seto-befolkningen, ble født mellom 1920 og 1929 (70-79 år). I denne generasjonen er det også en stor overvekt av kvinner fremfor menn – omtrent 2,5 ganger. Nesten alle Setos i denne alderskategorien fikk russiske navn, siden den tvungne estniseringen av Setos ble utført først i andre halvdel av 1930-tallet og derfor bare fanget skoleperioden i denne generasjonens liv. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for 70 år gamle Setos er 4 karakterer. Samtidig, blant de 75-79 år gamle respondentene, er andelen av de som ikke fikk noen utdanning i det hele tatt og klarte å fullføre 6-åringen før krigen omtrent lik, mens blant 70-74- år gamle respondenter, øker andelen av dem som fikk videregående allmennutdanning (sannsynligvis hovedsakelig i etterkrigstiden).

Settet med forskjeller mellom Setos og russere blant 70–79 år gamle respondenter skiller seg lite fra 80 åringer. Blant hovedforskjellene mellom Setos og estere, oppga en tredjedel av de 70–79 år gamle respondentene klær. Selv om språk og religion har beholdt sin rolle som de viktigste kjennetegnene, er omtalen av klær ikke tilfeldig. Etter krigen, spesielt på 1950-tallet, hadde de aller fleste Seto-kvinner på seg nasjonaldrakt for religiøse høytider. Bare 10-20 % av Seto-kvinnene hadde urbane klær på høytider (Richter, s. 101). De nåværende 70-79 år gamle Seto-kvinnene utgjorde da en betydelig del av dem som samlet seg ved religiøse feiringer.

Den nest største generasjonen er Seto-generasjonen, født i 1930–1939 (60–69 år). Deres andel blant den totale Seto-befolkningen er 16 %, til tross for at kvinner blant dem er tre ganger flere enn menn. En konsekvens av estniseringen på 1930-tallet. vi kan vurdere utseendet til estiske navn blant Setos, hvor andelen var 13 % i denne aldersgruppen. Generasjonen på 1930-tallet var allerede utdannet i sovjetisk tid men ofte på estiske skoler. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for 60–69 år gamle Setos er 6 karakterer. En del av oppsettet til denne generasjonen fikk et gjennomsnitt spesialopplæring. Denne generasjonen har blitt kraftig redusert etterkrigsårene som følge av migrasjoner til Estland.

Religion, ifølge 60-69 år gamle Seto-respondenter, er det viktigste kjennetegnet ved Setos fra estere. Språk er imidlertid bare litt dårligere enn religion når det gjelder antall referanser. Omtrent hver fjerde respondent nevnte klær blant kjennetegnene, og det samme antallet - tradisjoner og skikker. Samtidig var det for første gang blant personer i pensjonsalder enkeltsvar om at det ikke er noen forskjeller mellom setos og estere (resultatet av estlandisering). Effektene av russifisering av Setos i etterkrigstiden er imidlertid mer synlige: 16 % av respondentene i denne aldersgruppen (for det meste menn) mener at Setos ikke er annerledes enn russere.

Relativt liten er generasjonen Setos født i 1940–1949 (50–59 år). Andelen Setos i denne aldersgruppen er 14 %. Samtidig er det en liten overvekt av menn fremfor kvinner, spesielt i alderen 50–55 år. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for 50–59 år gamle Setos er 7 karakterer, men allerede over halvparten er de som har fått videregående allmennutdanning. De fleste av Setos i denne aldersgruppen ble utdannet på estisk, det samme var foreldrene deres. Estiske navn utgjør over en tredjedel av navnene til 50–59 år gamle Setos.

Religion og språk beholder rollen som hovedtrekkene som skiller Setos fra estere. Klær rangerte på tredjeplass i svarene til respondentene som som barn kunne delta på de religiøse høytidene på 1950-tallet feiret av foreldrene. Samtidig ble det i denne aldersgruppen for første gang funnet svar på at Setos er forskjellige fra estere på alle måter. Den pågående russifiseringen bevises av oppfatningen til 18 % av de spurte om at det ikke er noen forskjeller mellom Setos og russere.

I generasjonen av Setos født i 1950–1959 (40–49 år), er det allerede en nesten dobbelt overvekt av den mannlige befolkningen. Denne alderskategorien er tallmessig litt dårligere enn de som er født på 40-tallet. (13,5 %), noe som vitner om migrasjonstapene til denne generasjonen på 1960–1970-tallet. Utvilsomt spilte ugjenkallelig migrasjon til Estland for studier en ledende rolle i dette. Gjennomsnittlig utdanningsnivå for 40-49 år gamle Setos er 9 klasser, inkludert mange menn som har fått videregående spesialisert utdanning, og kvinner som har høyere utdanning.

Denne alderskategorien lukker gruppene til de eldre generasjonene i mange etno-sosiale kjennetegn: religion er fortsatt hovedtrekket i forskjellen mellom setos og estere, og klær kalles også ofte av respondentene. Andelen estiske navn blant 40-49 år gamle Setos er omtrent en tredjedel, som i den neste eldre alderskategorien. Det er fortsatt omtrent samme andel av respondentene som ikke ser noen forskjell mellom Setos og russere (omtrent en femtedel).

Seto-generasjonen, født i 1960–1969 (30–39 år), led ikke mindre av migrasjonstap. Det lille antallet i denne aldersgruppen (9 % av alle Setos) ble ikke bare påvirket av avreisen til Estland for utdanning, men også av avgangen til naborepublikken på 1950–1960-tallet av de potensielle foreldrene til Setos av denne generasjonen. . Nesten alle Setos i alderen 30–39 har fått en generell videregående opplæring. Mest merkbart i denne generasjonen var utbruddet av unge Setos fra ortodokse tradisjoner: én av fem fant det vanskelig å svare på spørsmålet om tro; religion ga plass til Seto-språket som hovedtegnet på forskjell fra estere; antall omtaler av klær som et etno-differensierende trekk har gått betydelig ned (både i forhold til estere og russere).

Når det gjelder navn, viste Seto-respondenter i alderen 30–39 seg å være den mest «estonierte» aldersgruppen: bare en fjerdedel av dem har på seg Russisk navn. Men resten av skiltene indikerer mer russifisering enn estnisering. denne generasjonen setu. Spesielt nesten halvparten av respondentene i alderen 30–39 bruker russisk i hverdagen sammen med Seto, og bare noen få bruker estisk.

De minste aldersgruppene til Setos er 20-29 år gamle (født i 1970-1979), og utgjør bare 6% av alle Setos. Årsakene til deres lave antall bør søkes i den demografiske historien til Pechora-regionen på 1940- og 1950-tallet, inkludert den massive utstrømmen av Setos til Estland i etterkrigsårene. Alle 20–29 år gamle Setos fikk en videregående generell eller spesialisert videregående opplæring. Andelen estiske navn blant respondentene er nesten like høy (73 %) som blant 30–39 år gamle Setos.

Holdningen til religion blant 20–29 år gamle Setos er enda kulere enn blant 30–39 åringer: bare to tredjedeler anser seg selv som troende. Religion ble nevnt nesten dobbelt så sjelden som et kjennetegn fra estere. Denne aldersgruppen til Seto er preget av russifisering og estnisering på samme tid. På den ene siden står en tredjedel av de 20–29 år gamle respondentene oppført som russiske i passet, to tredjedeler av dem kaller seg russisk og bruker kun russisk i hverdagen (med tanke på at det er morsmålet). På den annen side oppga mer enn en tredjedel av respondentene estisk som morsmål, noe som er en konsekvens av skolegangen deres i estisk. Men i hverdagen brukes det estiske språket mye sjeldnere - bare av en fjerdedel av respondentene, og selv da i kombinasjon med russisk eller seto-språk. Russifiserte og estiske respondenter ga fundamentalt forskjellige svar på spørsmålet om etniske forskjeller: førstnevnte mener at de ikke er forskjellige fra russere, sistnevnte ser bare forskjellene sine med russere, men ikke med estere.

Den yngste kategorien Seto-respondenter (15–19 år) representerer generasjonen født i 1980–1984. Alle har mottatt (eller mottar) videregående allmennutdanning. Dessuten er reorienteringen av settet til den russiske skolen og Russland som helhet merkbar: to tredjedeler av de 15–19 år gamle respondentene fikk russiske navn, og nesten halvparten av dem regnes offisielt som russiske etter nasjonalitet. Hver femte av de 15-19 år gamle respondentene identifiserer seg som russisk, vurderer det russiske språket både som morsmål og dagligdags, uten å kunne andre språk. Under undersøkelsen var det et enkelt tilfelle da en ung respondent innrømmet at han gjerne ville lære estisk for å kunne kommunisere med slektninger som bor i Estland. En tredjedel av de unge respondentene ser ingen forskjell mellom Setos og russere. Omtrent halvparten av de unge Setos anser seg ikke som religiøse mennesker, går ikke i kirken, selv om nesten alle feirer religiøse høytider med foreldrene.

En undersøkelse blant de yngste Seto-gruppene viste at etableringen av statsgrensen mot Estland tvinger unge Setos til å ta et valg: enten til fordel for Russland og det russiske språket, eller til fordel for det estiske språket med sikte på påfølgende emigrasjon fra Russland .

Hovedfunnene i studien

1. Fra 1945 til 1999 gikk antallet Setos i Pechora-regionen ned fra 5,7 tusen til 0,5 tusen mennesker, det vil si 11,5 ganger.

2. Nedgangen til Setos for perioden 1945–1998 utgjorde bare 0,6 tusen mennesker, og migrasjonsutstrømningen fra Pechora-regionen (hovedsakelig til Estland) var 4,6 tusen mennesker, noe som sikret omtrent 90 % av den totale reduksjonen i antallet av Setos.

3. I den nåværende aldersstrukturen til Setos utgjør personer over 50 år 61 %, og over 60 år – 47 %.

4. Dødelighet blant Setos siden midten av 90-tallet. overstiger fødselsraten med 6–8 ganger, og den naturlige nedgangen når 3 % per år.

5. Migrasjonsutstrømningen av Setos fra Pechora-regionen til Estland i 1997-1998 i absolutte tall tilsvarer det naturlige tapet av Setos over en tiårsperiode.

6. Hvis bare de Setos hvis foreldre ble igjen i Russland, så vel som deres barn, ville returnere til Pechora-regionen, ville antallet Setos i Pskov-regionen mer enn dobles.

7. Bærerne av den opprinnelige Seto-kulturen er hovedsakelig personer over 40 år. Samtidig går nasjonale tradisjoner tapt: Selv folk i pensjonsalder feirer ofte ikke en rekke høytider som er karakteristiske for Seto-kulturen.

8. For tiden, blant Setos i Pechora-regionen, er det nesten ingen eiere av estisk etnisk identitet, noe som er assosiert med en intensiv utstrømning av denne kategorien Setos til Estland i løpet av de siste to til tre årene.

9. En betydelig del av Setos yngre enn 30 år (og spesielt de under 20 år) har en todelt (Seto-russisk) etnisk selvbevissthet, som skaper forutsetningene for deres endelige assimilering.

Det skal med beklagelse bemerkes at den sosiodemografiske studien vi utførte er en av de siste, ifølge resultatene som man kan bedømme Set of the Pechora-regionen som et unikt etnisk samfunn. Hvis det allerede på 1980-tallet var mulig å snakke med selvtillit om opphøret av prosessen med kulturell reproduksjon av Setos i Pechora-regionen, så var det på 1990-tallet en negativ endring i den demografiske reproduksjonen av Setos. Nå, ved årtusenskiftet, har den siste fasen av Seto-avfolkningen begynt, som om 5-10 år vil føre til den endelige forsvinningen av dette etniske samfunnet på Russlands territorium.

Setu av Pechora-regionen: materialer fra 2005-ekspedisjonen

I følge resultatene av den all-russiske folketellingen i 2002 var antallet Setos i Pechora-distriktet i Pskov-regionen 170 mennesker, inkludert 31 mennesker i byen Pechory og ytterligere 139 mennesker i landlige områder i distriktet. Imidlertid var det reelle antallet Setos noe større, siden en del av Setos, ifølge en tradisjon som dateres tilbake til sovjettiden, klassifiserte seg selv som estere. Folketellingen registrerte 324 estere (ikke-Setos), hvorav 146 bodde i Pechory og 178 i landlige områder.

Sommeren 2005, for å identifisere det reelle antallet Pechora Setos og deres nåværende sosiodemografiske struktur, med støtte fra den føderale Nyhetsbyrå REGNUM, Institutt for geografi ved Pskov State Pedagogical University gjennomførte en vitenskapelig ekspedisjon. En lignende studie fant sted i 1999 (se ovenfor), og resultatene fra den nye ekspedisjonen gjorde det mulig å analysere endringene i den sosiodemografiske situasjonen i den russiske delen av Setomaa de siste seks årene. I en studie fra 2005 ble 72 Seto-personer intervjuet. Spørsmålene som ble stilt til settet var nesten identiske med spørsmålene de ble stilt i 1999, noe som gjorde det mulig å sammenligne resultatene fra de to studiene.

Blant målene for studiene fra 1999 og 2005 var følgende: 1) å identifisere endringer i Seto-bosettingsområdet som skjedde i 1990-2005; 2) vurdering av migrasjonsmobilitetsfaktoren på befolkningsdynamikken til Setos i andre halvdel av det 20. århundre, og spesielt siden 1991; 3) etno-sosiale kjennetegn ved Seto-generasjonene, som gjør det mulig å spore endringen i den etnokulturelle situasjonen i Pechora-delen av Setomaa gjennom hele 1900-tallet og på begynnelsen av det 21. århundre.

I løpet av en studie som ble utført sommeren 2005, ble rundt 50 bosetninger med en permanent Seto-befolkning identifisert i Pechora-regionen. I følge data fra 1998-2001 var antallet bosetninger der Seto bodde rundt 100, det vil si at i løpet av de siste årene har antall bosetninger med en bosatt Seto-befolkning halvert.

De landlige bosetningene i Pechora-regionen, der antallet Setos i 2005 oversteg 10 personer, er: landsbyen Podlesye (24 personer) i Pechora volost, landsbyen. New Izborsk (14 personer) er sentrum av volosten med samme navn, landsbyen Tryntova Gora (12 personer) i Novoizborsk volost, landsbyen Zalesye (11 personer) i Panikovskaya volost. Bare i fem landlige bosetninger er antallet Setos fem eller flere. I de resterende nesten fire dusin bosetningene der Setos fortsatt bor, er det altså bare én til fire av dem. Samtidig bor kun én representant for dette folket i 15 bygder.

I løpet av de siste seks årene er også antallet Setos i Pechora-regionen halvert. I løpet av en studie utført sommeren 1999, ble det funnet 390 setos i landlige områder i Pechora-regionen. Inkludert settene som bor i byen Pechory, ble deres totale antall i Pechora-regionen anslått til 500 mennesker. En studie utført sommeren 2005 gjør det mulig å anslå det totale antallet Setos i Pechora-regionen til 250 personer. Men på grunn av den doble etniske identiteten til en betydelig del av Setos, trenger denne vurderingen noen kommentarer.

I løpet av en studie fra 2005 på landsbygda i Pechora-regionen ble det identifisert 132 personer som anser seg som Seto, det vil si at de kaller seg "Seto", "Seto", "halvtroende", og hvor minst en av foreldrene tilhører settet. Sett med russisk etnisk selvbevissthet ble også identifisert, det vil si at de kaller seg russiske, men har Seto-foreldre. Antallet deres var 31 personer. Totalt utgjorde Setos og deres russifiserte barn 163 personer, noe som overstiger antallet Setos i henhold til 2002-folketellingen (139 personer).

Ytterligere 14 personer i 2005 kalte seg estere (eller ortodokse estere), men de var av Seto-opprinnelse. Selv om de nå har en estisk etnisk selvbevissthet, kan de klassifiseres som Set i henhold til deres religiøse tilhørighet og kultur. Dermed utgjorde det totale antallet Setos, inkludert deres russifiserte barn og ortodokse estere, i landlige områder i Pechora-regionen 177 mennesker.

Ris. 2. Alders-kjønnsstrukturen til Setos i landlige områder i Pechora-distriktet i Pskov-regionen i 1999 og 2005

Basert på dataene fra 2002-folketellingen, kan antallet Setos og deres russifiserte barn i Pechory estimeres til 40 personer. Omtrent det samme er antallet ortodokse estere av Seto-opprinnelse. Følgelig kan det totale antallet Setos (inkludert deres russifiserte barn) i Pechora-regionen i 2005 anslås til 200 personer, som vi kan legge til omtrent 50 som identifiserer seg som estere (ortodokse estere), men som er av Seto-opprinnelse. Dette betyr at andelen Setos i befolkningen i Pechora-regionen (omtrent 25 tusen mennesker) nå har sunket til 1%. Dessuten er rundt 200-250 mennesker (dvs. omtrent 1 % av befolkningen) i Pechora-regionen faktisk estere (estlendere-lutheranere).

I den moderne tidsalder og kjønnsstrukturen til Pechora Setos er det et klart misforhold mellom befolkningen i pensjonisttilværelse og yrkesaktiv alder. Dermed er 56 % satt over 50 år, 40 % er over 60 år, og 26 % er over 70 år. Sammenlignet med 1999 har denne andelen ikke endret seg mye, noe som tyder på at overveiende middelaldrende personer deltar i migrasjonsstrømmen til Estland, og nedgangen i befolkningen ved pensjonsalder skyldes hovedsakelig dødelighet. Pensjonistene som ble igjen i Pechora-regionen etter den massive migrasjonsstrømmen i andre halvdel av 1990-tallet, planlegger ikke lenger å flytte til Estland og kommer til å leve livet ut i hjemlandet.

Sammenlignet med 1999, i 2005, sank andelen kvinner i Seto-kjønnsstrukturen fra 48 % til 45 %, noe som ganske kan forklares med den høye andelen kvinner i pensjonsalder og følgelig høy dødelighet blant kvinner. Samtidig kan man merke seg den nesten like store deltakelsen i migrasjonsutstrømmingen til Estland av både kvinner og menn i middelalderen: i den midtre delen av alderskjønnspyramiden de siste seks årene har det vært identiske tap blant begge den kvinnelige og mannlige befolkningen.

Man bør også være oppmerksom på mangelen på fruktbarhet (i alle fall i 2000-2004) blant Setos i Pechora-regionen, noe som forklares med det ekstremt lille antallet kvinner i fertil alder. I tillegg har Seto-barn født på 1990-tallet en russisk etnisk identitet: de kaller seg russiske, går på russiske skoler og er ikke lenger Seto-talende. nasjonal kultur. Flere personer født på 1970- og 1980-tallet tilhører den samme kategorien "russiske setos".

De født i 1965-1974 (i alderen 30 til 39) tilhører den første alderskategorien, og identifiserer seg som en del av det faktiske settet. I 2005 ble syv slike personer intervjuet (alle menn). Alle har videregående eller videregående teknisk utdanning. Selv om nå bare tre av dem offisielt rangerer seg selv som Setos (tre til er estere, og en er russisk), bruker de alle selvnavnet "Seto" eller "halvtro" og anser Setos som deres forfedre. Imidlertid anser bare fire av dem Seto-språket som sitt morsmål, og to av dem anser det russiske språket. De forstår og snakker Seto, russisk og estisk likt, men i hverdagen bruker de russisk oftere, litt mindre Seto og bruker ikke estisk i det hele tatt.

Alle 30 år gamle Setos er troende – ortodokse kristne, går ofte i kirken. De anser språket som deres viktigste forskjell fra estere og russere. Fire av dem ser religion blant de mest merkbare forskjellene fra estere, og bare to av de syv respondentene nevnte også trekk ved den nasjonale Seto-kulturen (klær, sanger). Bare én av de 30 år gamle Setos ser ingen forskjell mellom sitt folk og estere.

Sett, født i 1955-1964 (i alderen 40 til 49), ble intervjuet av 9 personer: 7 menn og 2 kvinner. Fem av de 40 år gamle Setos har videregående utdanning, to har grunnskoleutdanning, en mann har teknisk videregående utdanning og en kvinne har høyere utdanning. Menn identifiserer seg oftere offisielt som estere, kvinner - som Setos. Men alle av dem, bortsett fra én mann, har en Seto-etnisk identitet: de kaller seg selv og sine forfedre "Seto" (sjeldnere - "Setu" eller "halvtroende"). I tillegg til tre menn som har estisk morsmål, anser respondentene Seto som sitt morsmål. Alle forstår og snakker seto, russisk og estisk like mye, men i hverdagen bruker de russisk og seto oftere.

Alle 40 år gamle Setos er troende og går ofte, bortsett fra en av respondentene, i kirken. De ser forskjellen sin fra russere først og fremst i språk, sjeldnere i kultur (skikker, sanger) og karakter. I forskjeller fra esterne er nesten like posisjoner besatt av språk og religion, og de nasjonale Seto-klærne er noe dårligere enn dem. En av respondentene, som identifiserte seg som estner, ser ingen forskjell mellom hans folk og estere.

Setos, født mellom 1945 og 1954 (i alderen 50 til 59), ble intervjuet av 18 personer: 11 menn og 7 kvinner. Halvparten av dem har ufullstendig videregående utdanning, resten har videregående, videregående teknisk og høyere utdanning (en av mennene). Offisielt er ti av dem klassifisert som estere (nesten alle kvinner), resten - som Setos eller russere (en av mennene). Samtidig er det bare to menn som har estisk selvbevissthet, alle de andre kaller seg selv og sine forfedre "seto" eller "setu". Alle forstår og snakker like mye russisk, seto og estisk, men i hverdagen bruker de seto og russisk oftere. Tre av respondentene bruker det estiske språket i hverdagen, de anser også det estiske språket som deres morsmål.

De estiske setoene går ikke eller går svært sjelden i kirken, og merker også at de ikke anser seg selv for å være troende. Resten av 50-tallet er Seto-troende som ofte går i kirken. De ser sin forskjell fra estere først og fremst i språk og religion. Nok betydelig sted disse forskjellene er okkupert av nasjonal kultur (skikker, klær). Bare én mann bemerket at han ikke var forskjellig fra estere. I motsetning til russerne er den nasjonale Seto-kulturen (skikker, klær, sanger) bare litt dårligere enn språket - det viktigste kjennetegnet. Tre av de 50 år gamle Setos som ble intervjuet, mener at de ikke er annerledes enn russere.

Sett, født i 1935-1944 (i alderen 60 til 69), ble intervjuet av 16 personer: 6 menn og 10 kvinner. Ti av dem (hovedsakelig kvinner) har grunnskole og ufullstendig videregående utdanning, fire har videregående og videregående teknisk utdanning, og to har høyere utdanning. Alle menn og de fleste kvinner identifiserer seg offisielt som estere, bare tre kvinner kalte seg umiddelbart "Seto" og en - russisk. Imidlertid har alle respondenter i denne alderskategorien en Seto-etnisk identitet: de kaller seg selv og sine forfedre "Seto" eller, mer sjelden, "Seto", "halvtroende". Som i andre alderskategorier har alle 60 år gamle Setoer samme kommando av Seto, russisk og estisk. Men i hverdagen snakker de russisk litt oftere, selv om det estiske språket også brukes i større grad - sammenlignet med settene som tilhører de yngre aldersgruppene. Ti av de spurte har Seto som morsmål, russisk for to, og estisk for resten.

Alle 60 år gamle Setos er troende og går i kirken. I forskjeller fra den russiske befolkningen, i tillegg til språket, inntar Seto nasjonalkultur (klær, sanger, skikker) en fremtredende plass. To kvinner mener at de ikke er annerledes enn russere. I forskjeller fra estere er språket i første rekke, men Seto-kulturen (klær, skikker) tar den andre posisjonen, og bare tredje plassen er religion. Tre av de 60 år gamle Setos mener at de ikke er annerledes enn estere.

Sett, født i 1925-1934 (70 til 79 år), ble intervjuet av 16 personer: 3 menn og 13 kvinner. Mer enn halvparten av dem har grunnskoleutdanning, resten har ufullstendig videregående opplæring. De fleste av Setos i denne kategorien av respondenter identifiserte seg offisielt som estere, to kvinner identifiserte seg som russere, og bare én mann er en Seto. Bare tre kvinner har estisk selvbevissthet, som anser seg selv og sine forfedre for å være estere, mens resten kalte seg selv og sine forfedre "setos", sjeldnere - "setos", "halvtroende".

Som i alle andre alderskategorier snakker 70 år gamle Setos likt russisk, Seto og estisk. Samtidig bruker de Seto-språket litt oftere i hverdagen, mens de to andre språkene (russisk og estisk) brukes noe sjeldnere, men nesten like mye. De fleste kvinner og alle menn kalte Seto som morsmål. Samtidig anser nesten halvparten av kvinnene også estisk som morsmål, og bare én kvinne - russisk.

Alle 70 år gamle Setos er religiøse mennesker og går ofte i kirken. De ser forskjellen fra russere i språk og kultur (klær, skikker, sanger). Tre av respondentene mener at de ikke er annerledes enn russere. De ser forskjeller fra estere først og fremst i språk og kultur (klær, skikker), som er noe dårligere enn religiøse forskjeller. Bare én kvinne sa at hun ikke ser noen forskjell mellom Setos og estere.

Sett født før 1925 (80 år og eldre) ble intervjuet av 6 personer: 2 menn og 4 kvinner. Alle har grunnskole eller ufullstendig videregående opplæring. Selv om tre av dem først kalte seg estere, er de alle bærere av Seto-etniske selvbevissthet: de anser seg selv og sine forfedre for å være "Setos" eller "halvtroende". De er like flytende i russisk, seto og estisk, og bruker ofte morsmålet sitt, seto, i hverdagen.

Alle 80 år gamle Setos er religiøse mennesker, og så langt deres høye alder tillater det, prøver de å gå oftere i kirken. De ser forskjellen fra russere først og fremst i språket (bare en av kvinnene kalte også nasjonalklær). De ser forskjellen fra estere både i språk og i religion, nasjonal kultur (klær, skikker, sanger). Bare én mann bemerket at han ikke er forskjellig fra estere.

De generelle egenskapene til alle generasjoner av Setos i henhold til resultatene fra en undersøkelse i 2005 er som følger. Bare 5 % av Setos har høyere utdanning, én av ti har teknisk videregående utdanning, én av fire har videregående utdanning, ca. 40 % har ufullstendig videregående utdanning, og én av fem har grunnskoleutdanning. Samtidig, i aldersgruppene over 60 år, som generelt utgjør 40 % av den totale Seto-befolkningen, dominerer personer med grunnskole og ufullstendig videregående opplæring.

Nesten to tredjedeler av Setos, ifølge en tradisjon som dateres tilbake til sovjettiden, kaller seg estere ved det første møtet, ytterligere 7 % identifiserer seg som russere, og bare rundt 30 % kaller seg umiddelbart Setos. Likevel har 90 % av respondentene en Seto-etnisk identitet: 75 % bruker selvnavnet «Seto», 11 % – «Seto», 4 % – «halvtroende». De resterende 10 % av respondentene har estisk etnisk identitet og kaller seg selv og sine forfedre estere.

Alle seter snakker likt seto, russisk og estisk, men i hverdagen bruker de seto og russisk oftere (ca. 40 % av respondentene), sjeldnere estisk (20 % av respondentene). 64 % av de spurte oppga Seto som morsmål, 28 % – estisk og 8 % – russisk. Nesten alle Setos over 30 år er troende (ortodokse kristne) og går ofte i kirken.

Seto-respondenter ser språket som hovedforskjellen fra russere (dette svaret ble gitt av 64% av respondentene), andreplassen er okkupert av Seto-nasjonalkulturen, det vil si klær, skikker, sanger (totalt - 19% av svarene ). 13 % av de spurte Setos ser ikke forskjellen fra russere.

I første omgang i forskjeller fra estere er også språket (50%), den andre posisjonen er okkupert av religion (24%), den tredje - nasjonal kultur (20%). 6 % av de spurte, som vanligvis har en estisk etnisk selvbevissthet, ser ikke på seg selv som annerledes enn estere.

Som vi allerede har bemerket, i 2005, sammenlignet med 1999, ble antallet Setos i Pechora-regionen redusert med omtrent halvparten: fra 500 til 250 mennesker, inkludert i landlige områder i regionen - fra 390 til 180 mennesker. Nedgangen i antall Setos med mer enn 200 personer forklares av den like store effekten av to demografiske prosesser: mekanisk nedgang (setos som drar til Estland) og naturlig nedgang (dødelighet). Dødeligheten de siste seks årene har ført til en nedgang i antallet Setos med rundt 100 personer, nesten samme nedgang ble forårsaket av den fortsatte utstrømningen av Pechora Setos til Estland.

I løpet av de siste femten årene, det vil si, siden Estlands uavhengighetserklæring og etableringen av nye statsgrenser som delte Seto-bosettingsområdet i to deler, har antallet Pechora Setos redusert med minst fire ganger (fra 1 tusen mennesker i 1989–1990), og hovedsakelig på grunn av at Seto flyttet fra Russland til Estland. Den naturlige nedgangen i løpet av denne tiden utgjorde ikke mer enn 200 mennesker, det vil si bare omtrent en fjerdedel av den totale reduksjonen i antall Pechora Setos. Hvis den bemerkede demografiske trenden fortsetter de neste fem årene, vil antallet Setos i Pechora-regionen i 2010 reduseres med ytterligere 100–150 personer, det vil si at det allerede vil være mindre enn 100 personer, og innen 2015 bare noen få representanter for Seto-folket vil forbli på russisk territorium.

Merknader:

Popov A.I. Navn på folkene i USSR: en introduksjon til etnonymi. - L .: Nauka, 1973.

Jackson T.N. About eysts of the Icelandic sagas // Archaeology and history of Pskov and the Pskov land: Proceedings of the scientific seminar, 1994. - Pskov, 1995. S. 77–78.

Brook S.I. Verdens befolkning: En etnodemografisk håndbok. – M.: Nauka, 1986.

Spørsmål om den etniske historien til det estiske folket / Ed. Moore H.A. - Tallinn, 1956.

Moore H.A. Spørsmål om sammensetningen av det estiske folket og noen nabofolk i lys av arkeologiske data // Spørsmål om den etniske historien til det estiske folket. - Tallinn, 1956. S. 127-132; Richter E.V. Seto materiell kultur i XIX - tidlig. Det 20. århundre (om spørsmålet om den etniske historien til Setu) // Sammendrag av oppgaven. cand. ist. Vitenskaper. - M.-Tallinn, 1961; Hagu P.S. Agrarritualer og Setu-tro // Sammendrag av oppgaven. cand. ist. Vitenskaper. - L .: Institutt for etnografi, 1983.

Kulakov I.S., Manakov A.G. Historisk geografi av Pskov-regionen (befolkning, kultur, økonomi). - M .: LA "Varyag", 1994; Manakov A.G. Geokulturelt rom nord-vest for den russiske sletten: dynamikk, struktur, hierarki. - Pskov: Senter "Vozrozhdeniye" med bistand fra OCNT, 2002; Khrusjtsjov S.A. Studier av prosessene med etnisk degenerasjon (på eksemplet med de små finsk-ugriske etniske gruppene i det nordvestlige Russland) // Teachings of L.N. Gumilyov og modernitet. - St. Petersburg: NIIKhimii St. Petersburg State University, 2002. Bind 1. S. 215–221.

Manakov A.G., Nikiforova T.A. Historien til den russisk-estiske etno-kontaktsonen og Setu-folket // Bulletin of the Pskov Free University: Scientific and Practical. Blad. - Pskov: Senter "Vozrozhdeniye", 1994. Bind 1, nr. 1. S. 145–151; Manakov A.G. Historien om den russisk-estiske etno-kontaktsonen sør for Lake Peipsi // Spørsmål historisk geografi Russland: Samling vitenskapelige artikler. - Tver, TSU, 1995. S. 73–88.

Ershova T.E. Baltiske ting i de førrevolusjonære samlingene til Pskov Museum-Reserve //Arkeologien til Pskov og Pskov-landet. - Pskov, 1988.

Historien til fyrstedømmet Pskov med tillegg av planen for byen Pskov. Del 1. - Kiev: Trykkeriet til Kiev-Pechersk Lavra, 1831.

Kazmina O.E. Dynamikk i antall etniske grupper i Estland på 1900-tallet // Raser og folkeslag. nr. 21. - M.: Nauka, 1991. S. 79–99.

Hagu P.S. Kalenderritualer for russere og Setos i Pechora-regionen // Arkeologi og historie til Pskov og Pskov-landet. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Agrarhistorie i det nordvestlige Russland på 1600-tallet. - L .: Nauka, 1989.

Mirotvortsev M. Om esterne, eller halvrasene, i Pskov-provinsen // Minnebok for Pskov-provinsen for 1860. - Pskov, 1860; Trusman Y. Poluvertsy fra Psko-Pechora-regionen // Levende antikken, 1890. Utgave. 1. - St. Petersburg. s. 31–62; Richter E.V. Seto Integration with the Estonian Nation // Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengu-joooni 19. ja 20. saj. – Tallinn, 1979, s. 90–119.

Trusman Y. Poluvertsy fra Pskov-Pechora-regionen // Levende antikken, 1890. Utgave. 1. - St. Petersburg. s. 31–62; Gurt J. Om Pskov-esterne, eller de såkalte "Setukesene" // News of the Imperial Russian Society. Volum XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22; Richter E.V. Resultatene av etnografisk arbeid blant Setos i Pskov-regionen sommeren 1952 // Materialer fra den baltiske etnografisk-antropologiske ekspedisjonen (1952). Saker fra Institutt for etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Ny episode. Bind XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Trusman Yu. Om opprinnelsen til Pskov-Pechora-halvrasene // Levende antikken, 1897. Utgave. 1. - St. Petersburg.

Gurt J. Om Pskov-esterne, eller de såkalte "Setukesene" // News of the Imperial Russian Society. Volum XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22; Hagu P.S. Agrarritualer og Setu-tro // Sammendrag av oppgaven. cand. ist. Vitenskaper. - L .: Institutt for etnografi, 1983.

Folk i den europeiske delen av USSR // Verdens folk. Etnografiske essays. - M., 1964. Bind II. s. 110–214.

Moore H.A. Russiske og estiske elementer i den materielle kulturen til befolkningen i den nordøstlige delen av den estiske SSR // Materialer fra den baltiske etnografisk-antropologiske ekspedisjonen (1952). Saker fra Institutt for etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Ny serie, bind XXIII, 1954.

Richter E.V. Russisk befolkning i vestlige Peipsi: essays om historie, materiell og åndelig kultur. – Tallinn, 1976.

Gurt J. Om Pskov-esterne, eller de såkalte "Setukesene" // News of the Imperial Russian Society. Volum XLI. 1905. - St. Petersburg, 1906. S. 1–22.

Richter E.V. Resultatene av etnografisk arbeid blant Setos i Pskov-regionen sommeren 1952 // Materialer fra den baltiske etnografisk-antropologiske ekspedisjonen (1952). Saker fra Institutt for etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Ny episode. Bind XXIII. - M., 1954. S. 183-193.

Kozlova K.I. Russere fra den vestlige kysten av Peipsi-sjøen // Materialer fra den baltiske etnografisk-antropologiske ekspedisjonen (1952). Saker fra Institutt for etnografi. N.N. Miklouho-Maclay. Ny episode. Bind XXIII. - M., 1954. S. 152-158.

Hagu P.S. Agrarritualer og Setu-tro // Sammendrag av oppgaven. cand. ist. Vitenskaper. - L .: Institutt for etnografi, 1983; Hagu P.S. Kalenderritualer for russere og Setos i Pechora-regionen // Arkeologi og historie til Pskov og Pskov-landet. – Pskov, 1983. S. 51–52.

Markus E. Endringer av den estisk-russiske etnografiske grensen i Petserimaa. Opetatud Eesti Seltsi Aastaraamat 1936. - Tartu: Ilutrukk, 1937.

Administrativ-territoriell inndeling av Pskov-regionen (1917–1988).

Manakov A.G. Bosetting og befolkningsdynamikk i Setos på 1900-tallet // Pskov: Vitenskapelig-ikke-praktisk, lokalhistorisk tidsskrift. - Pskov: PSPI, 1995, nr. 3. S. 128–139.

Nasjonal sammensetning befolkning i Pskov-regionen (ifølge All-Union folketellinger fra 1970, 1979, 1989): Stat. Lør. - Pskov, 1990; Historiske og etnografiske essays fra Pskov-regionen. - Pskov: Forlag POIPKRO, 1998.

Manakov A.G. Setu av Pechora-regionen ved årtusenskiftet (ifølge resultatene av en sosiodemografisk studie sommeren 1999) // «Pskov»: Vitenskapelig og praktisk, historisk og lokalhistorisk tidsskrift, nr. 14, 2001. - Pskov: PSPI. s. 189–199.

Nikiforova E. Border som en faktor i dannelsen av et etnisk fellesskap? (Om eksemplet med setuen til Pechora-distriktet i Pskov-regionen) // Nomadegrenser: Samling av artikler basert på materialene fra det internasjonale seminaret. Senter for uavhengig sosiologisk forskning. Saksgang. Utgave. 7. - St. Petersburg, 1999. S. 44–49.

Manakov A.G. Ved korsveien mellom sivilisasjoner: Etnokulturell geografi i Vest-Russland og de baltiske landene. - Pskov: PSPI Publishing House, 2004.

Eichenbaum K. Rahvakultuuri ja traditsioonide j?rjepidevus // Ajaloolise Setomaa p?lisasustuse s?ilimise v?imalused (Muligheter for å bevare de gamle beboelsene til historiske Setomaa). – V?ru: Publikasjoner av V?ru Instituut, 1998, nr. 2.Lk. 61–76.

Historiske og etnografiske essays fra Pskov-regionen: - Pskov: POIPKRO, 1998. S. 296.

Der. s. 285–286.

Manakov A.G., Yatselenko I.V. Moderne alderskjønnsstruktur av Setos i landlige områder i Pechora-distriktet i Pskov-regionen // Problemer med økologi og regionalpolitikk i Nordvest-Russland og tilstøtende territorier. Materialer fra samfunnsvitenskapelig konferanse. - Pskov: PSPI Publishing House, 1999. S. 207–210.

Richter E.V. Seto-integrasjon med den estiske nasjonen. Eesti palu rahva maj anduse ja olme arengujoooni 19. ja 20. saj. - Tallinn, 1979. S. 101.

Manakov A.G. Bosetting og befolkningsdynamikk til Setos på 1900-tallet // Pskov: vitenskapelig og praktisk, historisk og lokalhistorisk tidsskrift. - Pskov, 1995, nr. 3. S. 128–139.

Troshina N.K. Egenskaper ved Setu nasjonal selvidentifikasjon i den russisk-estiske etnokontaktsonen // Geosystemer i nord. Sammendrag fra den vitenskapelig-praktiske konferansen. - Petrozavodsk: Forlag til KSPU, 1998. S. 35–36.

Setos (Setos) bor i Estland og Russland (Pskov-regionen og Krasnoyarsk-territoriet).

Setomaa (estisk - Setumaa, Seto - Setomaa) - det historiske området til Seto-folket, bokstavelig talt oversatt "Seto-land". Den er administrativt delt inn i to deler: den ene delen ligger sørøst i Estland (i fylkene Põlvamaa og Võrumaa), den andre ligger i Pechora-distriktet i Pskov-regionen i Russland.

I Estland består Setomaa av fire prestegjeld: Meremäe, Värska, Mikitämäe og Misso. Setomaa menigheter har dannet en unik sammenslutning av lokale myndigheter som ligger utenfor fylkesgrensene - Setomaa menighetsforbund.

Pechora-regionen er en av grenseregionene i Pskov-regionen. Dens territorium begynner på den tjueandre kilometeren fra Pskov og grenser til Estland og Latvia.

Området til distriktet er 1300 kvm. kilometer. Befolkningen er 26 tusen mennesker, blant innbyggerne i regionen er det nesten 1000 mennesker av estisk nasjonalitet, mer enn 300 tilhører Seto-folket. I Pechora-regionen bor Seto-representanter i 48 bosetninger og i byen Pechory.

For å bevare språket og kulturen til Seto-folket har EKOS, Seto-etno-kulturelle samfunn, drevet i regionen i rundt 15 år. Med støtte fra administrasjonen i Pechora-regionen, organiserer og gjennomfører samfunnet folkeferier. Har vært i området i 37 år folklore ensemble Seto-sang fra landsbyen Koshelki, i Mitkovitsky-biblioteket er det en amatørklubb "Leelo", hvis medlemmer samler gamle folkesanger, studerer tradisjoner, organiserer utstillinger av folkekunst.

I Krasnoyarsk-territoriet mellom elvene Mana og Kan Seto bosatte seg på begynnelsen av det tjuende århundre. Det sibirske sentrum av Seto-"landet" er landsbyen Khaidak i Partizansky-distriktet. Her har originale elementer av kultur, språk, folklore og selvbevissthet fra de sibirske Setos blitt bevart til i dag, vesentlig forskjellig fra lignende Seto-grupper fra andre regioner, inkludert Pskov-regionen. Alt dette tiltrekker russiske og utenlandske forskere til landsbyen Khaidak.

I 2001, ved en lokal skole, gjennom innsatsen til lærer G.A. Evseeva organiserte et nasjonalt museum. Og sommeren 2005, med støtte fra det regionale tilskuddsprogrammet i landsbyen Khaidak, ble ferien "Siberian Sets" holdt for første gang.

Lokale Setos anser seg selv som ortodokse. I 1915 ble Trefoldighetskirken bygget her.

Setos er etterkommere av Chud-Ests. Separasjonen av Seto fra esterne begynte på 1200-tallet. Etter erobringen av Livonia av korsfarerne og etter fallet av den russiske Yuriev (Derpt, Tartu), flyktet en del av Seto østover, til Pskov-landene, hvor de bevarte hedenskapen i lang tid. Her, i innflytelsessonen til den ortodokse Pskov-staten, på den ene siden, og den katolske Livonian Order, på den andre, i løpet av middelalderen, konverterte den finsk-ugriske befolkningen i den etno-kontaktsonen tidvis til kristendommen, men hoveddelen av befolkningen forble hedninger.

Utryddelsen av hedenskap blant Chud, Izhora og Vodi må tilskrives 1500-tallet, da munken av Novgorod Ilya, etter ordre fra Ivan den grusomme, fullførte dette oppdraget i 1534-1535. Intensiv konvertering til kristendommen av Chud-Ests, som levde på grensen til Livonian Order og den tidligere Pskov føydale republikken, fant sted bare under Livonian War i andre halvdel av 1500-tallet. Deres konvertering til ortodoksi styrket grunnlaget for dannelsen av den etniske gruppen Seto.

Aktivitetene til et mektig religiøst senter - Pskov-Pechora-klosteret, konsoliderte en av hovedforskjellene mellom Seto og estere - som tilhørte den ortodokse kristendommen.

Setos er en fusjon av to kulturer, som et resultat av at det ble dannet en original Seto-kultur, som nådde sitt høydepunkt i perioden med det russiske imperiet. I de dager hadde Seto kulturell autonomi innenfor grensene til Pskov-provinsen.

Russerne kalte noen ganger Seto-residensen Setukezia. Det estiske navnet på disse landene er Setomaa, eller Seto-land.

Etter Tartu-fredsavtalen ble landene i den nåværende Pechora-regionen avsagt til Estland. Dermed ble hele Setukezia en del av territoriet til Republikken Estland. I 1944 ble Pechora-regionen en del av den nyopprettede Pskov-regionen.

Grensen mellom RSFSR og ESSR delte territoriet til Seto-bosettingen i to deler. Dette medførte ikke følbare konsekvenser for etnokulturelle kontakter, siden grensen hadde status som administrativ. Befolkningen kunne lett krysse den i alle retninger. Samtidig fikk Setomaa, delt i to deler, ikke kulturell autonomi, siden det ikke fantes klare etniske grenser, slik tilfellet er i etnokulturelle soner.

Med Estlands uavhengighet ble Seto-samfunnet for første gang i historien virkelig delt i to deler i forbindelse med statsstatusen til grensen og innføringen av et visumregime mellom Republikken Estland og Den russiske føderasjonen.

Antallet Seto vokste frem til begynnelsen av 1900-tallet. Fra midten av 1800-tallet til begynnelsen av 1900-tallet økte antallet fra 9 tusen til 21 tusen (maksimalt). Etter det begynte antallet av disse menneskene å synke. I 1945, i Pskov-delen av Setomaa, var antallet Setos mindre enn 6 tusen mennesker.

Den all-russiske folketellingen i 2002 registrerte bare 170 Setos, hvorav 139 mennesker bor i landlige områder og 31 mennesker bor i byen Pechory. I følge resultatene fra den samme folketellingen bor imidlertid 494 estere i Pechora-regionen, hvorav 317 bor på landsbygda.

Det bør tas i betraktning at den russiske folketellingen i 2002 er den første og så langt den eneste folketellingen i verden etter andre verdenskrig som registrerte Setos som en uavhengig etnisk gruppe. Det er åpenbart at en del av Setos, etter en tradisjon som dateres tilbake til sovjettiden, identifiserte seg som estere. Derfor er det faktiske antallet Setos i Pechora-regionen noe større enn folketellingen viste, og det kan anslås til rundt 300-400 mennesker.

I følge folketellingen for 2010 er det 214 Setos i den russiske føderasjonen.

Publikasjoner under Tradisjoner

Folk som forsvinner i Russland. Seto

Med fremveksten av moderne sivilisasjon er det en aktiv assimilering av mennesker fra forskjellige kulturer.

Mange nasjonaliteter forsvinner gradvis fra jordens overflate. Deres sjeldne representanter prøver å bevare og videreføre tradisjonene og skikkene til folket deres.

Takket være dem avslører livshistorien til den russiske urbefolkningen sine hemmeligheter - nyttige og lærerike, som ikke har mistet sin relevans til i dag.

Seto i Pechersky-distriktet i Pskov-regionen

Den første historiske omtalen av folket ble registrert i Pskov-krøniken på 1100-tallet. Det finsk-ugriske folket, også kalt "Seto", "Pskov Chud", "halvtroende", bosatte seg i Pechora-distriktet i Pskov-regionen og på tilstøtende steder. En av stammene bodde i nærheten av Pskov-Peipsi-sjøen. I dag bor de fleste Setos - rundt 10 tusen - i Estland. Det er 214 av dem igjen på Russlands territorium (ifølge den all-russiske folketellingen fra 2010). Estere har aldri behandlet dem som et uavhengig folk. På 20-tallet av forrige århundre begynte masseestniseringen av Setos. Russerne kalte noen ganger Seto-residensen Setukezia.

Den eneste okkupasjonen som Seto-folket prøvde å unngå var fiske. På vannet - som de sier i sangene deres - fisker ikke bare menn, men også menns fisk. Når en fisker skulle fiske, måtte han alltid ha med seg en begravelseskåpe, og la gråten hjemme. Da brøytemannen dro til åkeren, ble sangerne hjemme. Gleden hersket i kammeret. Derfor var grunnlaget for den økonomiske aktiviteten i Seto åkerbruk og husdyrhold. I likhet med russerne, dyrket Setos korn og lin fra industrielle avlinger. De oppdrettet storfe, sauer, griser, holdt fjærfe.

Fra arkivene til Seto-folkets museum

Jente med et snurrehjul

Ved inngangen til Pskov-Caves-klosteret (1941)

Utseendet til Seto-landsbyene var avhengig av det naturlige landskapet og fordelingen av lite fruktbar dyrkbar jord. Gårdsbebyggelse besto av hus bygget i tre rekker. Vanlige hus, delt i to rom («rent» tun og storfegård), lignet en slags festning. Gårdsplassen var omgitt på alle sider av bygninger, høye gjerder og porter.

Bosetningene lå i striper med Krivichi-slavene. Avgrensningen av land førte til en sjelden gjenbosetting av beboere. Til tross for undertrykkelsen, mistet ikke Seto sin optimisme og munterhet, og hilste hver ny dag med sanger.

Seto-kvinner har sin egen sang for enhver anledning. Med sanger mater de kjæledyrene sine, lager middag, henter vann og jobber i marka. En jente måtte kunne minst hundre sanger for å gifte seg. Ellers kan den fremtidige mannen betrakte henne som en dårlig elskerinne. Improvisert låtskriving praktiseres fortsatt ved tradisjonelle Seto-festligheter som involverer gjester.

På 1400-tallet, da Pskov-Pechora-klosteret ble grunnlagt, konverterte Chud til ortodoksi. Kristendommen og den hedenske troen til Setos ble oppfattet som en helhet, i stand til å hjelpe og gi vitalitet. Russiske naboer kalte dem «halvtroende».

De går til templet og følger kristne skikker, men for å opprettholde bånd med verden utenfor ikke slutte å ære sine gamle guder. På Yanov (Ivanov)-dagen, etter å ha deltatt på gudstjenesten, tilbad Setos offersteinen og ba om helse. Skulptur av St. Nicholas av Myra i tempelet på helligdager var utstyrt med kar med smør og cottage cheese, dekket med kaker slik at selve statuen ikke var synlig. Leppene til statuen ble smurt med smør og cottage cheese - de "matet", som deres hedenske avguder. Under de store kirkefestlighetene deltar Setos på gudstjenester, men de slutter heller ikke å hedre sin viktigste fruktbarhetsgud, Peko. De synger om hellige natursteder og skilt som er viktige for lokale innbyggere. I følge folkelegenden er Pekos foreldre Seto, faddere er Guds mor og Kristus, og begravelsen hans er i fangehullene til Pechersky-klosteret.

Originale Seto-bryllup, med deltakelse av alle slektninger, varte i tre dager. På bryllupsdagen ble ritualet med å skille bruden med familien og overgangen til familien til mannen hennes utført. Pikedommens død lignet på en begravelsesseremoni. Den unge kvinnen ble sittende under bildene og symbolsk overført til "den andre verden". Gjester og pårørende henvendte seg til jenta. De drakk seg til helsen og la penger på en rett i nærheten. Snart kom brudgommens følge, ledet av en venn. Druzhka, med en pisk eller en stav i hendene, førte bruden ut av huset, dekket med et laken. Bryllupsprosesjonen gikk til kirken på slede eller vogn. Bruden reiste sammen med foreldrene atskilt fra brudgommen. Etter bryllupet kom de nygifte tilbake sammen.

Festlig prosesjon av brudeparet

Seto Girl (1930)

I museumseiendommen til Seto-folket i landsbyen Sigovo

I de fleste tilfeller var det vanlig at Setos giftet seg på fredag, og å spille bryllup på søndag. På det "verdslige bryllupet" ga gjestene gaver til det nygifte. Hun ga på sin side gaver til brudgommens slektninger, og bekreftet inntreden i en ny familie. Deretter ble de nygifte eskortert til ektesengen i buret. Etter morgenritualet med å vekke de unge jentene, stylet de håret, slik det sømmer seg for en gift kvinne. De tok på seg en spesiell hodeplagg og overleverte attributter som tilsvarer hennes nye status - kone. Ungene ble tatt på badet. Fra det øyeblikket begynte festlige festligheter med vitser og praktiske vitser. Alle Seto-ritualer ble akkompagnert av sanger som fortalte om hva som skjedde på festivalen. Rituelle klagesanger var et uttrykk for følelsene til de tilstedeværende.

Seto nasjonale klær har overlevd til i dag. Det domineres av kontrasten mellom svart, hvitt og rødt. Skjønnheten til plaggene ble universelt anerkjent blant estere og russere. Seto hadde konstant på seg «klærne deres» frem til 60-tallet av forrige århundre. Så endret de det til estisk og delvis russisk. Kvinner brukte en veldig kompleks teknikk for å lage utsøkte tekstiler, som de mestret fra barndommen. Kvinners festlige kostymer kunne ikke klare seg uten et stort antall metallsmykker. Blant sølvkjeder og monist skilte seg ut sylg (eller suur sylg - en stor brosje) - en massiv metallsirkel med bildet av verdens egg og solen i sentrum. Når de flyttet, begynte dekorasjonene å klatre, og kunngjorde passasjen av en kvinne langs gaten lenge før hun dukket opp. Det ble antatt at ringing av sølv skremmer bort onde ånder. Ifølge Mare Piho, en forsker fra Estland, veide gifte Seto-kvinnersmykker opptil 5–6 kg.

Tallrike Seto-historier og legender har overlevd til i dag. Historiene var knyttet til lokale hellige steiner, granittkors, kapeller, kilder, gravplasser, mirakuløse ikoner og historien til Pskov-huleklosteret. For eksempel en legende om en mann som prøvde å bruke Ivanovs stein til husholdningsbehov. Eller om bogatyren Kornil, som, etter å ha kuttet hodet av Ivan den grusomme, tok det i hendene, «kom til klosteret og la seg». Takket være fortellernes spesielle retoriske gave, var eventyr de mest populære blant Seto-folket.

Utstilling av museumsgodset til Seto-folket

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Familiemøter»

Nå fortsetter mange Seto å ta vare på gamle skikker, som religion, sangkultur, rituelle tradisjoner, kunsthåndverk gjenopplives, gudstjeneste drives på Seto-språket i kirker, programmer er laget for å etablere jordbruk og utvikle territorier.

I landsbyen Sigovo er statlig museum Seto Estate er det eneste statlige Seto-museet i Russland og et privat forfattermuseum for Seto-folket, laget av Tatyana Nikolaevna Ogareva, en musikklærer fra St. Petersburg, en asket av Seto-historie og kultur. For nesten 20 år siden, etter råd fra gammeldagse, skremt over utryddelsen av folket hennes, begynte hun å samle inn ting fra de nærmeste landsbyene til utstillingen. Nylig var det presentasjon av boka av T.N. Ogareva "Etnografiske notater fra livet til Seto-bønder". Den inneholder artikler, taler i lokalhistorikernes samfunn, rapporter på vitenskapelige og praktiske konferanser i museumsreservatet "Izborsk", memoarer fra gamle innbyggere.

Tatyana Nikolaevna Ogareva sier: "Seto falt under den generelle stalinistiske deportasjonen av de baltiske statene, de ble eksilert til Krasnoyarsk-territoriet - det er fortsatt en landsby med Seto-overlevende der. Men under alle slag beholdt de en slags edel surdeig: utholdenhet, vennlighet, anstendighet. De var ekstremt hardtarbeidende, jobbet sammen, uselvisk. De levde opp til 80 år ... Etter krigen ble alle kjørt til kollektivbruket, bare i den fikk folk rett til å så brød, poteter, grønnsaker på jordene sine for familiene sine. Og kornet ble malt i en morter, siden hver eneste møller ble kjørt til Sibir. Allerede i vår tid kom en møller ved navn Ratsev tilbake, restaurerte møllen, men på elektrisitet, ikke vann.

Festivalen «Setomaa. Familiemøter. I tillegg til den musikalske og folklore delen, holdes det et rundt bord om bevaring av kulturen til Seto-folket. I 2014 ble 2,8 millioner rubler bevilget til aktiviteter for å støtte Seto-folket. Av disse, omtrent 400 tusen rubler - fra det føderale budsjettet. I følge viseguvernøren i Pskov-regionen Viktor Ostrenko, "Seto får hjelp til å løse sosiodemografiske problemer, en grundig dispensasjonsundersøkelse er organisert, økonomisk bistand gis til Seto-familier med barn, og enslige eldre representanter for folket får målrettet hjelp." En særegen livsstil og en annen idé om verden enn andre tvang denne nasjonen til å holde seg fra hverandre. Interetniske ekteskap var svært sjeldne, noe som igjen bidro til å bevare Seto-kulturen.

En film fra serien «Russland, min kjære! Åndelig verden til Seto, 2013

Det vakreste landet Setomaa

Setos selv anser deres land, som er en egen etnografisk region i krysset mellom to stater, det vakreste stedet på jorden. "Setomaa om ilolinõ!" - sier de om arven sin. Dette er ikke et stort område på grensen til Estland og Den russiske føderasjonen, der de estiske fylkene Võrumaai og Põlvamaa ligger ved siden av Pechora-distriktet i Pskov-regionen på den russiske føderasjonens territorium. Det er omtrent 10 000 Setos i Estland. Rundt 200 mennesker bor i den russiske føderasjonen, 50 av dem bor i byen, resten er landbefolkning, 123 Setos bor direkte i Pskov-regionen. Nå i den russiske føderasjonen er Setos inkludert i listen over urfolk i den russiske føderasjonen, og deres tradisjoner og sangkultur er under beskyttelse av UNESCO.

De snakker Setu på Vyrus-dialekten av estisk, faktisk er det et litt forvandlet Võru-språk, som er helt forsvunnet i selve Estland. Setu hevder på sin side å være bærere av en separat, selvstendig språk. Setu kunne ikke skriftspråket, nå bruker de det estiske alfabetet. Seto og estere er forenet ikke bare av lignende språkvitenskap, men også av en felles stamfar - den finsk-ugriske stammen av estere. Separasjonen av de to slektene skjedde på XIII århundre, da landene i Livonia ble tatt til fange av de tyske ridderne av den teutoniske orden. Da flyktet forfedrene til den nåværende Seto fra tvungen konvertering til den kristne tro. De slo seg ned like ved grensen til Estland og Pskov-regionen. Der levde de i lang tid mellom to kristne verdener: den katolske liviske orden og den ortodokse Pskov, men forble likevel hedninger i lang tid.

“Kül’ oll rassõ koto tetä’ katõ ilma veere pääl”

"Det er veldig vanskelig å bygge sitt eget hus mellom to forskjellige deler av verden," sier de til settet. I århundrer har Setos levd i umiddelbar nærhet av mange folkeslag. Kommunikasjon med andre nasjonaliteter var selvfølgelig innprentet på noen kulturelle tradisjoner. Ikke desto mindre klarte Setu ikke bare å komme fredelig overens med naboene, men også å bevare sine egne tradisjoner, og skapte et visst bufferterritorium mellom forskjellige kulturer vest- og øst-Europa. I løpet av tsar-Russland Setomaa var en del av Pskov-landene, Vyromaa tilhørte den liviske provinsen. På 1500-tallet, under protektoratet til abbeden i Pskov-Pechora-klosteret, begynte en aktiv konvertering av lokalbefolkningen til ortodoksi. Det skal sies at for de som ikke kunne skriftspråket og ikke snakket russisk, var konverteringen til kristendommen kun av rituell karakter, uten å fordype seg i grunnlaget for religiøs undervisning. Setu gikk i kirken med russerne, deltok i religiøse tjenester, men dette hindret dem ikke i å opprettholde sine egne hedenske tradisjoner: ære naturkreftene, bære amuletter, utføre ritualer dedikert til guden Peko og bringe gaver til ham.

Hedenske ritualer, utført i massevis av hele samfunnet, ble utryddet av kirkelige myndigheter først på 1800-tallet, mens på individnivå skjedde avviket fra tradisjonell tro enda senere på 1900-tallet. Først ble dette tilrettelagt av spredningen av universell utdanning, og deretter av diktatene fra den sovjetiske regjeringen med ideologien om militant ateisme. På grunn av deres religiøse synspunkter og deres særegne syn på verden, ble Setos misforstått verken blant russere eller blant deres estiske brødre. Esterne betraktet dem som fremmede på grunn av språkets språklige trekk, den ortodokse religionen og nærheten til slaverne. Russerne aksepterte aldri, fordi de betraktet dem som ateister, de kalte dem «halvtroende». Setos ble holdt fra hverandre, og skikkene introdusert av andre folk, organisk sammenvevd med deres egne tradisjoner, ga opphav til en unik, original kultur ulik noen annen.

Litt historie

Setu kjente aldri livegenskap, landene i Setomaa tilhørte alltid Pskov-Pechora-klosteret, folk levde dårlig, men fritt. Toppen av utviklingen original kultur setu nådd i løpet av det russiske imperiet. I disse årene var hele landet til setene, eller som esterne kaller det Setomaa, en del av Pskov-provinsen og var ikke delt av statsgrensen. Etter signeringen av Tartu-traktaten gikk Setumaa fullstendig, inkludert den nåværende Pechora-regionen, over i Estlands eie. Så tok de estiske myndighetene opp utdanningen til lokalbefolkningen, skoler begynte å bli bygget. Opplæringen ble selvfølgelig gjennomført på estisk. Etter 1944, da Estland ble gjort til en del av Sovjetunionen, ble Pechora-regionen igjen en del av Pskov-regionen, og fylkene Võrumaa og Põlvamaa forble estiske. Grensen delte Setomaa i to deler, selv om denne inndelingen var formell.

Folk kunne krysse den administrative grensen i begge retninger, på den tiden begynte utstrømningen av befolkningen til den estiske SSR. De flyttet av mange grunner: familiebånd, kvalitet beste nivå livet, muligheten til å motta utdanning på et nærmere og mer forståelig estisk språk. Det var en naturlig prosess med assimilering av Setos av estere. Det må sies at de sovjetiske myndighetene ikke skilte ut settene som en egen etnisk gruppe, og klassifiserte dem som en estisk nasjonalitet. Da Estland gjenvunnet sin uavhengighet, for første gang noensinne, ble grensen som skiller Setomaa en de facto, mellomstatlig grense. Denne tilstanden hemmet migrasjonsprosessen betydelig og kompliserte bånd mellom familier. Det må sies at Setos selv tok et valg til fordel for Estland i spørsmålet om nasjonal selvidentifikasjon.

Nå definerer annenhver innbygger i den estiske delen av Setomaa seg selv som en etnisk Seto. På territoriet til Setomaa, som tilhører den russiske føderasjonen, var det bare noen få urfolk igjen. I i fjor russiske myndigheter tok seg av bevaring av kulturarven, og gjorde folket på listene over de få. En stor fortjeneste for bevaring av en forsvinnende kultur tilhører entusiaster: et museum for Seto-folket ble opprettet i Varvarinskaya-kirken i Pechora-regionen, en gudstjeneste gjennomføres både på russisk og på Seto-språkene, Seto-kirkegården som ligger i nærheten av Malsky-klosteret holdes rent og i bruk. Folkefeiringer holdes med introduksjon av elementer fra nasjonal kultur, som tradisjonelle klær, eldgamle ritualer og selvfølgelig originale folkesanger, som er en global kulturell og åndelig arv.

Setu Song Mothers kalles låtskrivere som holder på folkloristiske poetiske tradisjoner, og overfører kunnskap fra generasjon til generasjon gjennom den kvinnelige linjen. De beste historiefortellerne kan mer enn 20 000 vers utenat og har improvisasjonsgaven. En slik utøver holder ikke bare eksisterende sanger i hodet, men kan på farten, i form av en sang, veltalende formidle om hendelsene som finner sted i øyeblikket. Sangtradisjonene i settet er unike ikke bare i dette - sang preges av polyfoni, når vokalisten og koret vekselvis solo. Korsang kan samtidig også deles inn i flere stemmer. Den øvre stemmen, den mest klangfulle, høye kalles killõ, og den lengste, nedre torrõ. Halssang og sang er karakteristisk i fremføringen.

Leelo-sangene var ikke bare en folkekunst for Setos, de var et slags kommunikasjonsspråk. I motsetning til den utbredte oppfatningen om at for kompetent sang må du ha god vokal, hørsel og også studere i lang tid, mente settet at hvem som helst var i stand til å synge, det var bare nødvendig å lære sangsystemet deres og kunne språket . Setu-sanger i deres leelo forteller lytteren ikke bare eldgamle episke legender eller oppfinner dyktige improvisasjoner, men gjenspeiler også den indre åndelige verden - deres egen og deres folk. Setu blir fortalt at sang er som sølvfarger, "sangen i Setomaa høres ut som lyden av mynter" - "Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl".

Nasjonale klær og dekorasjoner

Ordtaket er ikke forgjeves om ringing av sølvmynter. Seto-kvinner, nemlig de var utøverne av folkesanger, var veldig glad i tradisjonelle sølvsmykker. Slike produkter var ikke bare et garderobeelement, men bar en dyp symbolikk. Jenta fikk den første tynne sølvkjeden ved fødselen, og hun ble gravlagt sammen med henne. Da en jente giftet seg, fikk hun en stor sølvbrosje, som ikke bare fungerte som en pryd og statustegn for en gift kvinne, men som også var en personlig amulett. På helligdager tar kvinner på seg så mange sølvsmykker som mulig, noen ganger kan vekten av et slikt "headset" nå opptil seks kilo. En særegen detalj av festantrekket til Seto-skjønnhetene var halskjeder laget av mange sølvmynter, noen ganger trukket i flere rader, noen kvinner prydet seg med massive skiveformede sølvbrystplater.

For tradisjonelle Seto-antrekk, i tillegg til overfloden av sølvsmykker, var en kombinasjon av hvitt, svart og forskjellige røde nyanser et karakteristisk trekk. Hvite skjorter, for menn og kvinner, ble dekorert med broderi laget med røde tråder ved bruk av komplekse teknikker. De nasjonale kvinneklærne var ikke en sundress eller et skjørt, men en ermeløs kjole båret over en skjorte, et forkle var nødvendigvis knyttet. Kjoler, bukser, yttertøy ble sydd av fint ullstoff, linskjorter. Kvinner og jenter bar hodeskjerf bundet under haken eller broderte pannebånd, menn hadde filthatter. Et særtrekk ved garderoben var sasher, for kvinner og menn ble slike belter laget ved hjelp av forskjellige teknikker (broderi, veving og andre), men en ting var uendret - overvekten av rød farge i produktet. De vanlige skoene var bastsko, støvler ble brukt på helligdager, som regel.

Religiøse tradisjoner

Setuene er vant til å bo ved siden av andre folkeslag og har lært å komme overens med dem, å akseptere andres tro, men ikke å glemme sine egne, opprinnelige religiøse tradisjoner. Så for settets verdensbilde er en harmonisk kombinasjon av kristne religiøse skikker og eldgamle hedenske ritualer karakteristisk. Setoene går i kirken, feirer kristne høytider, ærer helgener, døper barna sine og observerer samtidig hedenske kulter, priser sin egen fruktbarhetsgud, Peko, og bringer gaver til ham. På Yanov (Ivanov) dag går de til gudstjenesten, og deretter går de for å bøye seg for den hellige steinen, på et kultsted legger de igjen ofre - ull, brød, mynter. På store ortodokse høytider prøver Setos alltid å besøke St. Barbara-kirken i Pechory. De anser dette tempelet som sitt. Hverdagsgudstjenester pleide å holdes i kapeller, som regel reiste hver landsby sitt eget kapell.

Begravelsesritualen til Setu er ganske uvanlig. Begravelsestradisjoner har holdt seg praktisk talt uendret frem til i dag. I Setu-verdensbildet sidestilles fysisk død med en sosial begivenhet, det er en slags overgang av en person fra et miljø til et annet, en endring i hans status. Begravelser er ikke komplett uten rituelle sang - klagesang. Etter at avdøde var gravlagt, ble det lagt duk på gravhaugen, og oppvask medbrakt hjemmefra ble lagt frem. Rituelle retter, både før og nå, er kokte egg og kutja "kutja" - kokte erter med honning. Alle forlater kirkegården i all hast, i en rundkjøring om mulig, som om de gjemmer seg for døden, som kan ta igjen. Hus setter seg ved dekket bord. Minnemåltidet består tradisjonelt sett av enkle retter: stekt fisk og kjøtt, hjemmelaget ost, kutya, havregryngelé.

Dagene våre

Regjeringene i begge land, der Setomaas opprinnelige Seto-land ligger, var ikke så bekymret for skjebnen til de små menneskene tidligere år, men nå er ting annerledes. Nå fortsetter mange setoer å ta vare på gamle skikker, som religion, sangkultur, rituelle tradisjoner, håndverk gjenopplives, gudstjeneste drives i kirkene på Seto-språket, programmer er laget for å etablere jordbruk og utvikle territorier. Hvor vellykkede vil disse tiltakene være? Bare tiden vil vise.

Setu kaller landet sitt det beste på jorden. Seto-folket tilhører de små finsk-ugriske stammene. De absorberte trekkene til russisk og estisk kultur, som påvirket livet og ble årsaken til inkluderingen av Seto-tradisjoner på UNESCOs kulturarvliste.

Hvor bor de (territorium), antall

Setufordelingen er ujevn. Det er rundt 10 tusen av dem i Estland, og bare 200-300 mennesker i den russiske føderasjonen. Mange kaller Pskov-regionen sitt hjemland, selv om de foretrekker å bo i et annet land.

Historie

Mange forskere krangler om opprinnelsen til Seto-folket. Noen mener at Setos er etterkommere av esterne som flyktet fra livonerne til Pskov-landet. Andre la frem en versjon om dannelsen av folket som etterkommere av Chud, som fikk selskap på 1800-tallet av de estiske nybyggerne som konverterte til ortodoksi. Atter andre la frem en versjon om dannelsen av settet som en eksklusivt uavhengig etnisk gruppe, som senere gjennomgikk delvis assimilering. Den vanligste versjonen forblir opprinnelsen fra den gamle Chud, som bekreftes av de hedenske elementene som er karakteristiske for dette folket. Samtidig er det foreløpig ikke oppdaget noen elementer av lutherdommen. Studiet av Seto begynte på 1800-tallet. Så, som et resultat av folketellingen, klarte de å telle 9000 mennesker, de fleste av dem bodde i Pskov-provinsen. Da det i 1897 ble gjennomført en offisiell folketelling over hele det russiske imperiet, viste det seg at antallet Setos hadde vokst til 16,5 tusen mennesker. Det russiske folket og Setos kom godt overens med hverandre takket være aktivitetene til Holy Dormition Monastery. Ortodoksi ble akseptert med kjærlighet, selv om mange av Setos ikke kunne russisk. Nære kontakter med russere førte til gradvis assimilering. Mange av det russiske folket kunne snakke Seto-dialekt, selv om Setos selv mente at det var lettere å kommunisere på russisk med hverandre. Samtidig ble det begrensede ordforrådet notert.
Historikere vet at Setos ikke var livegne, men levde beskjedent, men var alltid frie.
I løpet av sovjettiden dro tusenvis av Setos til den estiske SSR, mange hadde slektninger der, og noen ønsket en høyere levestandard. Spilte en rolle og det estiske språket, som var nærmere. Å få en utdanning i estisk bidro til den raske assimileringen, og sovjetiske myndigheter anga selv Setos som estere i folketellingen.
På Estlands territorium identifiserer flertallet av Setos seg med folket sitt, og innbyggerne i den russiske delen av Setum gjør det samme - dette er hvordan folket kaller deres hjemland. Nå bidrar russiske myndigheter aktivt til bevaring av kulturarven i Seto. Varvara-kirken holder gudstjenester på russisk og seto-språk. Så langt er Seto-folket offisielt små. Esterne sidestiller Seto-språket med Võru-dialekten. Võru er et folk som bor i Estland. Språket deres ligner på Seto-språket, så sistnevnte studerer det oftere på skolen. Språket regnes som en del av kulturarven og er inkludert i UNESCOs Atlas of Endangered Languages.

Tradisjoner

En av hovedtradisjonene til Seto er sang av sanger. Det antas at eierne av "sølv" stemmer bør utføre dem. Slike jenter kalles mødrene til sangen. Arbeidet deres kan kalles ganske vanskelig, fordi de må lære tusenvis av vers, og du må improvisere mens du er på farten. Moren til sangen fremfører den memorerte sangen og gir ut en ny sang avhengig av hendelsene som finner sted. Sang kan også være kor, og i prosessen soloer vokalisten, og etter ham går koret i aksjon. Stemmene i koret er delt inn i øvre og nedre. Den første kjennetegnes ved sin sonoritet og kalles "killo", og den andre - dvelende - "torro". Selve sangene heter Lelo - dette er ikke bare folkekunst, men et helt språk. Setu oppfatter ikke sang som noe som bare er iboende talentfull person. Selv uten vokaldata kan du synge sanger. Under forestillingen til lelo forteller jenter og voksne kvinner oftest episke historier. Sangene deres er nødvendige for å demonstrere den åndelige verden og sammenlignes med sølvskimmer.
Sette bryllup feires vanligvis i 3 dager. Under bryllupet er det vanlig å arrangere et ritual som symboliserer brudens avgang fra familien og overgangen til ektemannens hus. I dette ritualet er det en klar likhet med en begravelse, fordi den personifiserer jentedommens død. Jenta blir satt på en stol og båret, og demonstrerer overgangen til en annen verden. Slektninger og gjester bør henvende seg til jenta, drikke for helsen hennes og sette penger for å hjelpe den fremtidige familien på en spesiell rett som er plassert ved siden av henne.

I mellomtiden kommer ektemannen og vennene til seremonien. En av vennene skulle ta bruden ut av huset, holde en pisk og en stav i hendene, og jenta selv skulle dekkes med et laken. Så ble hun eskortert helt til kirken, båret på slede eller vogn. Bruden kunne gå med foreldrene, men etter bryllupet måtte hun bare gå på veien sammen med mannen sin. Setu feirer vanligvis bryllupet på søndag, og bryllupsseremonien holdes på fredag. Bruden bør også gi gaver til brudgommens slektninger for å bekrefte inntreden i rettighetene til hans kone. På slutten av bryllupsseremonien eskorterte gjestene de nygifte til en spesiell seng, som var plassert i kassen. Om morgenen blir de unge vekket, brudens hår styles på en spesiell måte - som det skal være for en gift kvinne. Hun skulle ha på seg hodeplagg og få ting som fremhever henne ny status. Så kom tiden for bading i badekaret, og først etter det begynte de festlige festlighetene. Sanggrupper forberedte seg absolutt til bryllupet, som i sangene sine fortalte om høytiden, de nygifte og ønsket dem et lykkelig liv sammen.
Holdningen til begravelsesritualet har ikke endret seg gjennom årene. Tradisjoner sidestiller fysisk død med en viktig hendelse, som symboliserer overgangen til en annen verden. Etter begravelsen legges en duk ut på stedet for den avdødes grav, som alle de rituelle rettene er lagt ut på. De som ser av den avdøde lager mat selv, og tar den med hjemmefra. For mange år siden ble kutya den viktigste rituelle retten - dette er erter, som er blandet med honning. Kokte egg legges på duken. Du må forlate kirkegården så raskt som mulig, på jakt etter omveier. En slik flukt symboliserer ønsket om å unngå døden, som søker å innhente hver person. Vaken holdes i huset der avdøde bodde. Det rituelle måltidet er beskjedent og inkluderer stekt fisk eller kjøtt, ost, kutya, gelé.

kultur

Eventyr og legender spiller en viktig rolle i Seto-kulturen. De har overlevd til i dag. De fleste av historiene forteller om hellige steder, som kapeller, gravplasser, samt Pskov-huleklosteret og dets tallrike samling av ikoner. Populariteten til eventyr er ikke bare forbundet med innholdet deres, men også med høyttalernes evne til å lese dem vakkert.
Det er svært få museer dedikert til Seto-kulturen. Det eneste statlige museet ligger i Sigovo. Det er også et privat museum, som ble opprettet av en musikklærer fra St. Petersburg. Forfatterens museum har samlet mye ting, på en eller annen måte knyttet til Seto-folket i 20 år. Bevaring av kultur i de sovjetiske årene ble hindret av deportasjon, som påvirket hele Østersjøen.

Utseende

Setos har vanligvis runde ansikter med klare øyne. De kan lett forveksles med slaver. Håret er vanligvis blondt eller rødt, og begynner å bli mørkere med alderen. Kvinner liker å flette håret, jenter gjør to pigtails. Menn bruker skjegg, som i voksen alder ofte slutter å barbere seg helt.

Klut

Vi nevnte mødrene til sangen, hvis ord glitrer som sølv. En slik sammenligning er ikke tilfeldig, fordi sølvmynter er hovedsmykket for Seto-kvinner. Sølvmynter bundet i enkeltkjeder er ikke vanlige garderobeartikler, men hele symboler. Kvinner får sin første kjede med sølvmynter ved fødselen. Hun vil bli hos henne til slutten av hennes dager. Når hun gifter seg, får hun en sølvbrosje som symboliserer statusen til en gift kvinne. I tillegg tjener en slik gave som en talisman og beskytter mot onde ånder. På helligdager bruker jenter alle sølvsmykker, som kan veie rundt 6 kg. Det er vanskelig, men det ser dyrt ut. Smykker kan være forskjellige - fra små mynter til store plaketter trukket på tynne kjeder. Voksne kvinner tar på seg hele brystplater støpt i sølv.
Tradisjonelle antrekk inkluderer også mange sølvsmykker. Hovedfargene på klær er hvit, rød i forskjellige nyanser og svart. Et karakteristisk element i klær, både for menn og kvinner, er skjorter dekorert med fine broderier av røde tråder. Teknikken for broderi er veldig kompleks, den er ikke tilgjengelig for alle. Mange tror at Seto-klær ble lånt fra russere, men i motsetning til dem bruker Seto-kvinner ermeløse kjoler med forkle, mens russiske jenter tradisjonelt hadde på seg et skjørt eller solkjole.
Sett ble sydd kjoler og andre klær av tynt stoff. Stort sett var det ull. Skjortene var av lin. Hodeplagget til kvinner er et skjerf som er bundet under haken eller et pannebånd. Mennene bruker filthatter. Nå er det få som lager klær fra seto selv, tradisjonelle antrekk er ikke lenger i bruk, selv om håndverkerne som lager dem fortsatt driver med håndverk. Særpreget trekk garderobe - iført et sashbelte. Et slikt belte må være rødt, og teknikken for fremstillingen kan variere. Hovedskoene til settet er bastsko. På høytider bruker de støvler.

Religion

Det er vanlig at Setos bor sammen med representanter for andre nasjoner. Fra dem aksepterte de tro, men de beholdt alltid sin religion. Nå forblir Setos trofaste mot kristendommen, de fleste av dem er ortodokse. Samtidig kombinerer Seto-religionen kristne skikker og eldgamle hedenske ritualer som bare er karakteristiske for dette folket.
Setos observerer alle nødvendige ritualer, inkludert å besøke kirker, ære helgener, dåp, men samtidig tror de på guden Peko, som symboliserer fruktbarhet. På Ivanovs dag er det ment å gå til kirken, og deretter besøke den hellige steinen, som du må bøye deg for og ta med brød som gave. Når viktige ortodokse høytider kommer, drar Setos til St. Barbara-kirken. På hverdager holdes gudstjenester i små kapeller, og hver landsby har sitt eget slike kapell.

Liv

Setos er veldig hardtarbeidende mennesker. Folket hans vek aldri unna noe arbeid, men de unngikk fiske. De mener at denne okkupasjonen er ekstremt farlig, derfor har det siden antikken vært vanlig at alle som går på fiske tar en kappe for begravelsesritualet. De sørgende sørget over de som dro på forhånd. En annen ting, hvis det handlet om brøyting. Alle som gikk på banen ble eskortert med sanger. Alt dette førte til utviklingen av jordbruk og husdyrhold. Setos lærte å dyrke avlinger fra russerne, dyrket mye lin, oppdrettet sauer, fjærfe og storfe. Mens de mater husdyr, synger kvinner sanger, de lager mat med dem, går etter vann og høster på åkeren. Seto har til og med et skilt som definerer en god vertinne. Hvis hun kan mer enn 100 sanger, så er hun god i husholdningen.

bolig

Setos bodde tidligere i landsbyer som ble bygget ved siden av dyrkbar jord. Slike boplasser tas for gårder, mens husene er bygget slik at de danner 2 rekker. Hvert slikt hus har 2 rom, 2 meter er gitt: en for mennesker, i den andre holder de husdyr. Tuner ble inngjerdet med høyt gjerde og porter ble satt opp.

Mat

Kjennetegn ved matlaging har blitt bevart siden 1800-tallet. De viktigste i Seto-kjøkkenet er:

• råvarer;
• teknologi;
• komposisjonsteknikker.

Tidligere var det bare jenter som lærte å lage mat, nå gjør menn det også. Matlaging undervises fra barndommen av både foreldre og mestere som underviser i verksteder spesielt tilrettelagt for dette. Hovedingrediensene i settet er enkle:

1. svenske.
2. Melk.
3. Kjøtt.
4. Rømme og fløte.

Det største antallet fasteretter i deres kjøkken.

Video