hjem › Kjølesystem › Kultur av gamle sivilisasjoner (deres generelle egenskaper). Kulturen til gamle sivilisasjoner - disiplinen kulturstudier

Kultur av gamle sivilisasjoner (deres generelle egenskaper). Kulturen til gamle sivilisasjoner - disiplinen kulturstudier

100 r første ordre bonus

Velg type arbeid Avgangsarbeid Semesteroppgave Abstrakt Masteroppgave Rapport om praksis Artikkel Rapport Gjennomgang Prøvearbeid Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørsmål Kreativt arbeid Essay Tegning Komposisjoner Oversettelse Presentasjoner Skriving Annet Øke det unike i teksten Kandidatens oppgave Laboratoriearbeid Hjelp på- linje

Spør om en pris

Hvis vi ser på verdenskartet og mentalt setter på det statene som eksisterte i antikken, så vil det foran våre øyne være et gigantisk belte av store kulturer som strekker seg fra Nord-Afrika, gjennom Midtøsten og India til de alvorlige bølgene av Stillehavet.

Det er forskjellige hypoteser om årsakene til deres forekomst og langsiktig utvikling. Teorien til Lev Ivanovich Mechnikov uttrykt av ham i hans arbeid "Sivilisasjoner og store historiske elver" ser ut til å være den mest underbyggede.

Han mener at hovedårsaken til fødselen av disse sivilisasjonene var elver. For det første er elven et syntetisk uttrykk for alle naturforholdene i et bestemt område. Og for det andre, og viktigst av alt, oppsto disse sivilisasjonene i løpet av veldig mektige elver, enten det er Nilen, Tigris og Eufrat eller Huanghe, som har ett interessant trekk som forklarer deres store historiske oppdrag. Denne funksjonen ligger i det faktum at en slik elv kan skape alle forholdene for å dyrke helt fantastiske avlinger, og kan over natten ødelegge ikke bare avlinger, men også tusenvis av mennesker som bor langs kanalen. Derfor, for å maksimere fordelene ved bruken av elverikdom og minimere skadene som elven bringer, er det nødvendig med kollektivt hardt arbeid fra mange generasjoner. I frykt for døden tvang elven folkene som spiste i nærheten av den til å forene sine anstrengelser og glemme sine klager. Hver utførte sin klart definerte rolle, noen ganger ikke engang helt klar over det overordnede omfanget og retningen til arbeidet. Kanskje er det herfra den fryktelige tilbedelsen og varige respekten som ble følt mot elvene kommer. I det gamle Egypt ble Nilen guddommeliggjort under navnet Hapi, og kildene til den store elven ble ansett som portene til den andre verden.

Når du studerer en bestemt kultur, er det veldig viktig å forestille seg bildet av verden som eksisterte i hodet til en person fra en gitt epoke. Verdensbildet består av to hovedkoordinater: tid og rom, i hvert tilfelle spesifikt brutt i den kulturelle bevisstheten til en bestemt etnisk gruppe. Myter er en ganske fullstendig gjenspeiling av verdensbildet, og dette gjelder både for antikken og for våre dager.

I det gamle Egypt (selvnavnet til landet er Ta Kemet, som betyr "svart jord"), var det et veldig forgrenet og rikt mytologisk system. Mange primitive tro er synlige i den - og ikke uten grunn, fordi begynnelsen av dannelsen av den gamle egyptiske sivilisasjonen tilskrives midten av det 5. - 4. årtusen f.Kr. Et sted ved overgangen til det 4. - 3. årtusen, etter foreningen av Øvre og Nedre Egypt, ble det dannet en integrert stat, ledet av farao Narmer, og den berømte nedtellingen av dynastier begynte. Symbolet på gjenforeningen av landene var faraoenes krone, som var sammen en lotus og papyrus - henholdsvis tegnene til de øvre og nedre delene av landet.

Historien til det gamle Egypt er delt inn i seks sentrale stadier, selv om det er mellomposisjoner:

Før-dynastisk periode (XXXV - XXX århundrer f.Kr.)

Tidlig dynastikk (tidlig rike, XXX - XXVII århundrer f.Kr.)

Det gamle rike (XXVII - XXI århundre f.Kr.)

Middle Kingdom (XXI - XVI århundrer f.Kr.)

New Kingdom (XVI - XI århundrer f.Kr.)

Sen Kingdom (8.–4. århundre f.Kr.)

Hele Egypt var delt inn i nomer (regioner), hver nome hadde sine egne, lokale guder. Gudene til nomen der hovedstaden lå i øyeblikket ble utropt til de sentrale gudene i hele landet. hovedstad eldgamle rike var Memphis, som betyr den øverste guden - Ptah. Da hovedstaden ble flyttet sørover, til Theben, ble Amon-Ra hovedguden. I mange århundrer, eldgamle Egyptisk historie følgende ble betraktet som de grunnleggende gudene: solguden Amon-Ra, gudinnen Maat, som hadde ansvaret for lover og verdensorden, guden Shu (vind), gudinnen Tefnut (fuktighet), gudinnen Nut (himmel) og hennes ektemann Geb (jord), guden Thoth (visdom og list), herskeren over etterlivets rike Osiris, hans kone Isis og deres sønn Horus, beskytteren for den jordiske verden.

Gamle egyptiske myter forteller ikke bare om verdens skapelse (de såkalte kosmogoniske myter), opprinnelsen til guder og mennesker (henholdsvis teogoniske og antropogoniske myter), men er også fulle av dype filosofisk sans. I denne forbindelse ser det kosmogoniske systemet i Memphis ut til å være veldig interessant. Som vi allerede har sagt, i sentrum er guden Ptah, som opprinnelig var jorden. Ved en viljeanstrengelse skapte han sitt kjød og ble en gud. Ptah bestemte seg for at det var nødvendig å arrangere en viss verden rundt ham, og fødte gudshjelpere i en så vanskelig oppgave. Jorden var materialet. Selve prosessen med opprettelsen av gudene er interessant. Tanken på Atum (den første generasjonen av Ptah) oppsto i hjertet av Ptah, og navnet "Atum" dukket opp på tungen. Så snart han uttalte dette ordet, på et øyeblikk, ble Atum født fra Primordial Chaos. Og her huskes de første linjene i Johannesevangeliet umiddelbart: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1-1). Som vi kan se, har Bibelen mektige kulturelle røtter i Bibelen. Det er faktisk en hypotese om at Moses var en egypter, og etter å ha ført Israels folk til det lovede landet, bevarte han mange av skikkene og troene som fantes i det gamle Egypt.

Vi møter en interessant versjon av opprinnelsen til mennesker i den heliopolitiske kosmogonien. Gud Atum mistet ved et uhell barna sine i urmørket, og da han fant dem, gråt han av lykke, tårer falt til bakken – og folk kom fra dem. Men til tross for en så ærbødig historie, livet vanlig person var fullstendig underlagt gudene og faraoene, æret som guder. En viss sosial nisje ble tydelig tildelt en person, det var vanskelig å gå utover det. Derfor, som farao-dynastiene eksisterte ovenfor, så nedenfor - århundrer gamle dynastier, for eksempel håndverkere.

Det viktigste i det mytologiske systemet i det gamle Egypt var myten om Osiris, som legemliggjorde ideen om en evig døende og evig gjenopplivende natur.

Et levende symbol på absolutt lydighet mot gudene og deres stedfortreder, faraoene, kan tjene som en rettsscene i etterlivets rike Osiris. De som kom til det postume hoffet i Osiris haller, måtte ytre "fornektelsens bekjennelse" og gi avkall på 42 dødssynder, blant dem ser vi både dødssynder anerkjent som sådan av den kristne tradisjonen, og svært spesifikke, forbundet, for for eksempel med handelsområdet. Men det mest bemerkelsesverdige var det øyeblikket at for å bevise sin syndfrihet var det nok å si en forsakelse av synder med en nøyaktighet av et komma. Samtidig ville vekten (hjertet til den avdøde ble plassert på den ene bollen, og fjæren til gudinnen Maat på den andre) ikke bevege seg. Fjæren til gudinnen Maat personifiserer i dette tilfellet verdensordenen, den jevne overholdelse av lovene etablert av gudene. Da vekten begynte å bevege seg, ble balansen forstyrret, ikke-eksistens ventet på en person i stedet for å fortsette livet i etterlivet, som var den mest forferdelige straffen for egypterne, som hadde forberedt seg på etterlivet hele livet. Forresten, det er av denne grunn at egyptisk kultur ikke kjente helter, i den forstand vi finner blant de gamle grekerne. Gudene har skapt en klok ordre som må adlydes. Eventuelle endringer er bare til det verre, så helten er farlig.

Ideene til de gamle egypterne om strukturen til den menneskelige sjelen, som har fem komponenter, er interessante. De viktigste er Ka (menneskets astrale motstykke) og Ba (livskraft); så kommer Ren (navn), Suit (skygge) og Ah (skinn). Selv om, selvfølgelig, Egypt ennå ikke kjente til dybden av åndelig selvrefleksjon som vi ser i kulturen i den vesteuropeiske middelalderen.

Så tiden og rommet til gammel egyptisk kultur viste seg å være tydelig delt inn i to deler - "her", det vil si i nåtiden, og "der", det vil si i den andre verden, etterlivet. "Her" er flyten av tid og begrenset plass, "der" er evighet og uendelighet. Nilen fungerte som veien til etterlivet til Osiris, og "De dødes bok" var guiden, utdrag fra denne kan finnes på enhver sarkofag.

Alt dette tjente kulten til de døde, som jevnt og trutt inntok en ledende posisjon i gammel egyptisk kultur. En viktig komponent i kulten var selve begravelsesprosessen, og selvfølgelig mumifiseringsritualet, som skulle redde kroppen for det påfølgende etterlivet.

Den relative immobiliteten til kulturell bevissthet fungerte som en av de viktige årsakene til den merkelige uforanderligheten til gammel egyptisk kultur i omtrent 3 årtusener. Og bevaring av skikker, tro, normer for kunst, etc. intensivert med historiens gang, til tross for alvorlig ytre påvirkninger. For eksempel forble hovedtrekkene i gammel egyptisk kunst, både i det gamle og i det nye riket, kanonisitet, monumentalitet, hieratisitet (hellig abstraksjon av bilder) og dekorativitet. For egypterne spilte kunst en viktig rolle nettopp sett fra etterlivets kult. Gjennom kunsten ble en person, hans bilde, liv og gjerninger foreviget. Kunst var «veien» til evigheten.

Og sannsynligvis den eneste personen, som alvorlig rystet ikke bare grunnlaget for statssystemet, men også kulturelle stereotypier, var faraoen til det XVIII-dynastiet ved navn Akhenaten, som levde i det XIV århundre f.Kr. i det nye riket. Han forlot polyteismen, beordret å tilbe én gud, Aten, guden for solskiven; stengte mange templer, i stedet for bygde han andre dedikert til den nylig utropte guddommen; å være under navnet Amenhotep IV, tok han navnet Akhenaten, som i oversettelse betyr "hyggelig for Aton"; bygget en ny hovedstad Akhetaten (Atons historie), bygget etter helt andre kriterier enn før. Inspirert av ideene hans begynte kunstnere, arkitekter, skulptører å skape en ny kunst: åpen, lys, strekker seg mot solen, full av liv, lys og solvarme. Akhenatens kone var den vakre Nefertiti.

Men denne "blasfemien" varte ikke lenge. Prestene var mutt stille, folket knurret. Og gudene var sannsynligvis sinte - militær flaks vendte seg bort fra Egypt, territoriet ble sterkt redusert. Etter Akhenatens død, og han regjerte i omtrent 17 år, gikk alt tilbake til det normale. Og Tutankhaton, som besteg tronen, ble Tutankhamon. Og den nye hovedstaden ble begravet i sanden.

Selvfølgelig er årsakene til en så trist slutt dypere enn gudenes enkle hevn. Ved å avskaffe alle gudene beholdt Akhenaten fortsatt tittelen gud, og dermed var monoteisme ikke absolutt. For det andre er det umulig å omvende folk til en ny tro på en dag. For det tredje skjedde plantingen av en ny guddom ved voldelige metoder, noe som er helt uakseptabelt når det kommer til de dypeste lagene i menneskesjelen.

Det gamle Egypt opplevde flere utenlandske erobringer i sitt lange liv, men holdt alltid sin kultur intakt, men under slagene fra hærene til Alexander den store, fullførte det sin hundre år gamle historie, og etterlot oss pyramider, papyri og mange legender som en arv . Ikke desto mindre kan vi kalle kulturen i det gamle Egypt en av vuggene til den vesteuropeiske sivilisasjonen, hvis ekko er funnet i antikken og er merkbare selv under den kristne middelalder.

Til moderne kultur Egypt ble mer åpent etter arbeidet til Jean-Francois Champollion, som på 1800-tallet løste mysteriet med gammel egyptisk skrift, takket være at vi var i stand til å lese mange eldgamle tekster, og fremfor alt de såkalte "pyramidetekstene" .

Det gamle India.

Et karakteristisk trekk ved det gamle indiske samfunnet er dets inndeling i fire varnas (fra sanskrit "farge", "deksel", "skjede") - Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas og Shudras. Hver varna var en lukket gruppe mennesker som okkuperte en bestemt plass i samfunnet. Tilhørigheten til varna ble bestemt av fødselen og ble arvet etter døden. Ekteskap ble inngått bare innenfor en enkelt varna.

Brahminer ("fromme") var engasjert i mentalt arbeid og var prester. Bare de kunne utføre ritualer og tolke hellige bøker. Kshatriyas (fra verbet "kshi" - å eie, herske, og også å ødelegge, drepe) var krigere. Vaishyas ("hengivenhet", "avhengighet") utgjorde hoveddelen av befolkningen og var engasjert i jordbruk, håndverk og handel. Når det gjelder Shudras (opprinnelsen til ordet er ukjent), var de på det laveste sosiale nivået, deres lodd var hardt fysisk arbeid. En av lovene i det gamle India sier: en sudra er "en tjener for en annen, han kan bli vilkårlig utvist, vilkårlig drept." I sin bulk ble Shudra varna dannet av lokale aboriginer som ble slaveret av arierne. Mennene i de tre første varnaene ble introdusert for kunnskap, og derfor ble de, etter initiering, kalt "to ganger født". Shudras og kvinner av alle varnaer ble forbudt å gjøre dette, fordi de i følge lovene ikke var forskjellige fra dyr.

Til tross for den ekstreme stagnasjonen i det gamle indiske samfunnet, var det i dypet en konstant kamp mellom Varnas. Denne kampen fanget selvfølgelig også den kulturelle og religiøse sfæren. Gjennom århundrene kan man spore sammenstøtene på den ene siden av brahminismen – brahminenes offisielle kulturelle og religiøse doktrine – med bevegelsene bhagavatisme, jainisme og buddhisme, bak som sto kshatriyaene.

Et særtrekk ved den gamle indiske kulturen er at den ikke kjenner navnene (eller de er upålitelige), derfor har det individuelle kreative prinsippet blitt slettet i den. Derav den ekstreme kronologiske usikkerheten til monumentene, noen ganger datert til et helt årtusen. Visenes resonnement er konsentrert om moralske og etiske problemer, som, som du vet, er de minst mottagelige for rasjonell forskning. Dette bestemte den religiøse og mytologiske karakteren av utviklingen av gammel indisk kultur som helhet og dens svært betingede forbindelse med den egentlige vitenskapelige tanken.

En viktig komponent i gammel indisk kultur var Vedaene - samlinger av hellige sanger og offerformler, høytidelige salmer og magiske trollformler under ofringer - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" og "Atharvaveda".

I følge den vediske religionen ble de ledende gudene betraktet: himmelguden Dyaus, guden for varme og lys, regn og storm, universets herre Indra, ildguden Agni, guden til den guddommelige rusdrikken Soma, solguden Surya, guden for lys og dag Mitra og nattens gud, vokteren av den evige orden Varuna. Prestene som utførte alle ritualene og forskriftene til de vediske gudene ble kalt brahminer. Imidlertid var begrepet "brahman" i sammenheng med gammel indisk kultur bredt. Brahminer ble også kalt tekster med rituelle, mytologiske forklaringer og kommentarer til Vedaene; Brahman ble også kalt den abstrakte absolutte, den høyeste åndelige enhet, som den gamle indiske kulturen gradvis kom til å forstå.

I kampen for hegemoni forsøkte brahminene å tolke Vedaene på sin egen måte. De kompliserte ritualene og ofringsrekkefølgen og proklamerte en ny gud - Brahman, som skaperguden, styrte verden sammen med Vishnu (senere "Krishna"), skytsguden og Shiva, ødeleggerguden. Allerede i brahmanismen utkrystalliserer en karakteristisk tilnærming til problemet med mennesket og dets plass i verden rundt ham. Mennesket er en del av dyrelivet, som ifølge Vedaene er fullstendig åndeliggjort. Det er ingen forskjell mellom menneske, dyr og plante i den forstand at de alle har en kropp og en sjel. Kroppen er dødelig. Sjelen er udødelig. Med kroppens død flytter sjelen til en annen kropp til en person, et dyr eller en plante.

Men brahmanisme var den offisielle formen for den vediske religionen, mens det fantes andre. I skogene bodde og underviste asketiske eremitter som skapte skogbøker - Aranyakas. Det var fra denne kanalen de berømte Upanishadene ble født - tekster som brakte oss tolkningen av Vedaene av asketiske eremitter. Oversatt fra sanskrit betyr Upanishadene "å sitte i nærheten", dvs. ved lærerens føtter. De mest autoritative Upanishadene teller rundt ti.

Upanishadene tenderer mot monoteisme. Tusenvis av guder reduseres først til 33, og deretter til en enkelt gud Brahman-Atman-Purusha. Brahman, ifølge Upanishadene, er manifestasjonen av den kosmiske sjelen, det absolutte, kosmiske sinnet. Atman er den individuelle subjektive sjelen. Dermed betyr den proklamerte identiteten "Brahman er Atman" menneskets immanente (indre) deltakelse i kosmos, det opprinnelige forholdet til alle levende ting, bekrefter det guddommelige grunnlaget for alt som eksisterer. Et slikt konsept vil senere bli kalt "panteisme" ("alt er Gud" eller "Gud er overalt"). Læren om identiteten til det objektive og det subjektive, det kroppslige og det åndelige, Brahman og Atman, verden og sjelen er Upanishadenes hovedposisjon. Vismannen lærer: «Det er Atman. Du er ett med ham. Du er det."

Det var den vediske religionen som skapte og underbygget hovedkategoriene av religiøs og mytologisk bevissthet som har gått gjennom historien. kulturell utvikling India. Spesielt ble ideen født fra Vedaene om at det er en evig syklus av sjeler i verden, deres gjenbosetting, "samsara" (fra sanskrit "gjenfødelse", "passer gjennom noe"). Til å begynne med ble samsara oppfattet som en uordnet og ukontrollerbar prosess. Senere ble samsara gjort avhengig av menneskelig atferd. Konseptet med gjengjeldelsesloven eller "karma" (fra sanskrit "gjerning", "handling") dukket opp, som betyr summen av gjerninger begått av et levende vesen, som bestemmer den nåværende og fremtidige eksistensen til en person. Hvis overgangen fra en varna til en annen var umulig i løpet av ett liv, kunne en person etter døden stole på en endring i hans sosiale status. Når det gjelder den høyeste varna - brahminene, er det til og med mulig for dem å bli løslatt fra samsara ved å oppnå tilstanden "moksha" (fra sanskrit "frigjøring"). Det står skrevet i Upanishadene: "Som elver renner og forsvinner i havet, mister navn og form, slik stiger den som kjenner, fri fra navn og form, opp til den guddommelige Purusha." I henhold til samsaraloven kan mennesker gjenfødes til en rekke vesener, både høyere og lavere, avhengig av karma. For eksempel bidrar yogatimer til forbedring av karma, dvs. praktiske øvelser rettet mot å undertrykke og kontrollere hverdagens bevissthet, følelser, sensasjoner.

Slike ideer ga opphav til en bestemt holdning til naturen. Selv i det moderne India er det sekter av Digambaras og Shvetambaras, som har en spesiell, ærbødig holdning til naturen. Den første, når de går, feier bakken foran dem, og den andre bærer et tøystykke etter munnen slik at det, gud forby, ikke flyr en mygg der inne, for det kunne en gang vært en person.

Ved midten av det første årtusen f.Kr offentlig liv India gjennomgår store endringer. På dette tidspunktet er det allerede et dusin og et halvt store stater, blant dem står Magatha. Senere forener Maurya-dynastiet hele India. På denne bakgrunn intensiveres kampen til Kshatriyaene, støttet av Vaishyaene, mot brahminene. Den første formen for denne kampen er forbundet med bhagavatisme. Bhagavad Gita er en del av den gamle indiske episke fortellingen Mahabharata. Hovedideen med denne boken er å avsløre forholdet mellom en persons verdslige plikter og hans tanker om sjelens frelse. Faktum er at spørsmålet om sosial plikts moral var langt fra ledig for Kshatriyaene: på den ene siden forpliktet deres militære plikt overfor landet dem til å begå vold og drepe; på den annen side stilte døden og lidelsen som de brakte til folk, spørsmålstegn ved selve muligheten for frigjøring fra samsara. Gud Krishna fjerner tvilen til kshatriyaene, og tilbyr et slags kompromiss: hver kshatriya må oppfylle sin plikt (dharma), kjempe, men dette må gjøres med løsrivelse, uten stolthet og fanatisme. Dermed skaper Bhagavad-gita en hel doktrine om løsrevet handling, som dannet grunnlaget for begrepet bhagavatisme.

Den andre formen for kamp mot brahmanismen var Jain-bevegelsen. I likhet med brahminismen fornekter ikke jainismen samsara, karma og moksha, men mener at sammenslåing med det absolutte ikke kun kan oppnås ved bønner og ofre. Jainismen benekter vedaenes hellighet, fordømmer blodofre og latterliggjør brahminiske ritualer. I tillegg benekter representanter for denne doktrinen de vediske gudene, og erstatter dem med overnaturlige vesener - genier. Senere delte jainismen seg opp i to sekter - moderat ("kledd i hvitt") og ekstrem ("kledd i rommet"). De er preget av en asketisk livsstil, utenfor familien, ved templer, unngår verdslig liv, forakt for sin egen kroppslighet.

Den tredje formen for anti-Brahmin-bevegelsen var buddhismen. Den første Buddha (oversatt fra sanskrit - opplyst), Gautama Shakyamuni, fra familien til prinser Shakya, ble ifølge legenden født i VI f.Kr. fra siden av sin mor, som en gang drømte at en hvit elefant kom inn på siden hennes. Barndommen til prinsens sønn var skyfri, og dessuten skjulte de for ham på alle mulige måter at det var noen lidelse i verden. Først da han var 17 år gammel fikk han vite at det finnes syke, svake og fattige mennesker, og elendig alderdom og død blir finalen på menneskets eksistens. Gautama kom seg på jakt etter sannhet og brukte syv år på å vandre. En gang, etter å ha bestemt seg for å hvile, la han seg under Bodhi-treet - Kunnskapens tre. Og fire sannheter viste seg for Gautama i en drøm. Ved å kjenne dem og bli opplyst ble Gautama en Buddha. Her er de:

Tilstedeværelsen av lidelse som styrer verden. Alt som genereres av tilknytning til det jordiske er lidelse.

Årsaken til lidelse er livet med dets lidenskaper og ønsker, fordi alt avhenger av noe.

Det er mulig å flykte fra lidelse til nirvana. Nirvana - utryddelsen av lidenskaper og lidelse, brudd på bånd med verden. Men nirvana er ikke opphør av livet og ikke oppsigelse av aktivitet, men bare opphør av ulykker og eliminering av årsakene til en ny fødsel.

Det er en måte å nå nirvana på. 8 trinn fører til det: 1) rettferdig tro; 2) sann besluttsomhet; 3) rettferdig tale; 4) rettferdige gjerninger; 5) et rettferdig liv; 6) rettferdige tanker; 7) rettferdige tanker; 8) sann kontemplasjon.

Den sentrale ideen til buddhismen er at en person er i stand til å bryte gjenfødelseskjeden, bryte ut av verdenssyklusen og stoppe lidelsen. Buddhismen introduserer konseptet nirvana (i oversettelse - "avkjøling, utryddelse"). I motsetning til den brahmaniske mokshaen, kjenner nirvana ingen sosiale grenser og varnas, dessuten oppleves nirvana av en person som allerede er på jorden, og ikke i den andre verdenen. Nirvana er en tilstand av perfekt likevekt, likegyldighet og selvkontroll, uten lidelse og uten frigjøring; en tilstand av fullkommen visdom og fullkommen rettferdighet, for fullkommen kunnskap er umulig uten høy moral. Alle kan nå nirvana og bli en Buddha. De som har nådd nirvana dør ikke, men blir arhats (helgener). En Buddha kan også bli en bodhisattva, en hellig asket som hjelper mennesker.

Gud i buddhismen er immanent for mennesket, immanent for verden, og derfor trenger ikke buddhismen en gud-skaper, gud-frelser, gud-guvernør. På et tidlig stadium av sin utvikling ble buddhismen først og fremst redusert til å identifisere visse oppførselsregler og moralske og etiske problemer. Deretter prøver buddhismen å dekke hele universet med sin lære. Spesielt fremmer han ideen om en konstant modifikasjon av alt som eksisterer, men tar denne ideen til det ekstreme, og tror at denne endringen er så rask at man ikke engang kan snakke om å være som sådan, men man kan bare snakke om evig tilblivelse.

I det tredje århundre f.Kr. Buddhismen er akseptert av India som det offisielle religiøse og filosofiske systemet, og deretter, etter å ha delt seg opp i to hovedområder - Hinayana ("liten kjøretøy", eller "smal sti") og Mahayana ("stort kjøretøy", eller "bred vei" ) - sprer seg langt utenfor India, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, Kina, Japan, Nepal, Korea, Mongolia, Java og Sumatra. Det må imidlertid legges til at videre utvikling Indisk kultur og religion tok veien til transformasjon og avgang fra "ren" buddhisme. Resultatet av utviklingen av den vediske religionen, brahmanismen og assimileringen av tro som fantes blant folket, var hinduismen, som utvilsomt lånte mye fra tidligere kulturelle og religiøse tradisjoner.

Det gamle Kina.

Begynnelsen av dannelsen av gammel kinesisk kultur går tilbake til det andre årtusen f.Kr. På denne tiden ble det dannet mange uavhengige monarkistater av en ekstremt despotisk type i landet. Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen er vanningslandbruk. Hovedkilden til eksistens er landet, og den juridiske eieren av landet er staten representert av den arvelige herskeren - wanaen. I Kina var det ikke noe prestedømme som et spesielt sosial institusjon, arvelig monark og enegodseier, var samtidig yppersteprest.

I motsetning til India, hvor kulturelle tradisjoner dannet under påvirkning av den høyt utviklede mytologien og religionen til arierne, utviklet det kinesiske samfunnet seg på sitt eget grunnlag. Mytologiske synspunkter veide mindre for kineserne, men likevel, i en rekke bestemmelser, faller kinesisk mytologi nesten bokstavelig talt sammen med indisk og med mytologien til andre eldgamle folk.

Generelt, i motsetning til den gamle indiske kulturen, som var underlagt mytologiens kolossale innflytelse, som kjempet i århundrer for å gjenforene ånd med materie, atman med brahman, er gammel kinesisk kultur mye mer "daglig", praktisk, og kommer fra verdslig sunn fornuft . Den er mindre opptatt av generelle problemer enn av sosiale problemer. mellommenneskelige forhold. Frodige religiøse ritualer erstattes her av et nøye utviklet ritual med sosial og aldersmessig hensikt.

De gamle kineserne kalte landet sitt for det himmelske rike (Tian-xia), og seg selv for himmelens sønner (Tian-tzu), som er direkte relatert til himmelkulten som eksisterte i Kina, som ikke lenger bar en antropomorf begynnelse, men var et symbol på en høyere orden. Imidlertid kunne bare én person, keiseren, sende denne kulten, så en annen kult, Jorden, utviklet seg i de nedre lagene av det gamle kinesiske samfunnet. I følge dette hierarkiet trodde kineserne at en person har to sjeler: materiell (po) og åndelig (hun). Den første etter døden går til jorden, og den andre går til himmelen.

Som nevnt ovenfor var et viktig element i gammel kinesisk kultur forståelsen av den doble strukturen i verden, basert på forholdet mellom Yin og Yang. Symbolet på Yin er månen, dette er begynnelsen på det feminine, svake, dystre, mørke. Yang er solen, begynnelsen er maskulin, sterk, lys, lys. I ritualet om spådom på en fårekjøtt eller skilpaddeskall, vanlig i Kina, ble Yang angitt med en heltrukket linje, og Yin med en brutt linje. I henhold til deres forhold ble resultatet av spådom fastslått.

I VI-V århundre f.Kr. Kinesisk kultur ga menneskeheten en fantastisk lære - konfucianisme - som hadde en enorm innvirkning på alle åndelig utvikling Kina og mange andre land. Gammel konfucianisme er representert med mange navn. De viktigste er Kung Fu Tzu (i russisk transkripsjon - "Confucius", 551-479 f.Kr.), Men Tzu og Xun Tzu. Mester Kun kom fra en fattig aristokratisk familie i kongeriket Lu. Bestått hektisk liv: var gjeter, underviste i moral, språk, politikk og litteratur, nådde han på slutten av livet en høy posisjon i statsfeltet. Etter seg selv forlot han den berømte boken "Lun-yu" (oversatt som "samtaler og høringer").

Konfucius bryr seg lite om problemene i den andre verden. "Uten å vite hva livet er ennå, hvordan kan man vite hva døden er?" likte han å si. I sentrum for hans oppmerksomhet er en person i hans jordiske tilværelse, hans forhold til samfunnet, hans plass i den sosiale orden. Land for Confucius - stor familie, hvor alle må forbli på sin plass, bære sitt ansvar, velge den "riktige veien" ("Tao"). Confucius legger spesiell vekt på filial hengivenhet, ærbødighet for eldste. Denne respekten for eldste er nedfelt i passende etikette i daglig oppførsel - Li (bokstavelig talt "seremoniell"), reflektert i seremoniboken - Li-ching.

For å forbedre orden i Midtriket, legger Confucius frem en rekke betingelser. For det første er det nødvendig å respektere de gamle tradisjonene, for uten kjærlighet og respekt for ens fortid har landet ingen fremtid. Det er nødvendig å minne om eldgamle tider, da herskeren var klok og smart, tjenestemennene var uinteresserte og hengivne, og folket hadde fremgang. For det andre er det behov for å «korrigere navn», dvs. plassering av alle mennesker på deres steder i en strengt hierarkisk rekkefølge, som ble uttrykt i formelen til Confucius: "La faren være faren, sønnen - sønnen, den offisielle - den offisielle, og suverenen - suverenen. " Alle bør kjenne sin plass og sitt ansvar. Denne posisjonen til Confucius spilte en stor rolle i skjebnen til det kinesiske samfunnet, og skapte en kult av profesjonalitet og dyktighet. Og til slutt må folk tilegne seg kunnskap for først og fremst å forstå seg selv. Det er mulig å spørre fra en person bare når handlingene hans er bevisste, men det er ingen krav fra en "mørk" person.

Confucius forsto det på en måte sosial orden. Det øverste målet for ambisjonene til den herskende klassen, han bestemte interessene til folket, i tjenesten som er suverene og embetsmenn. Folket er enda høyere enn gudene, og bare på tredjeplass i dette "hierarkiet" er keiseren. Men siden folk er uutdannede og ikke kjenner deres sanne behov, må de kontrolleres.

Basert på ideene hans, definerte Confucius idealet om en person, som han kalte Jun Tzu, med andre ord, det var et bilde " kulturperson i det gamle kinesiske samfunnet. Dette idealet, ifølge Confucius, besto av følgende dominanter: menneskelighet (jen), en følelse av plikt (yi), troskap og oppriktighet (zhen), anstendighet og overholdelse av seremonier (li). De to første posisjonene var avgjørende. Menneskeheten ble forstått som beskjedenhet, rettferdighet, tilbakeholdenhet, verdighet, uinteresserthet, kjærlighet til mennesker. Plikt Konfucius kalte den moralske forpliktelsen som en human person, i kraft av sine dyder, pålegger seg selv. Dermed er idealet til Jun Tzu en ærlig, oppriktig, rettfram, uredd, alt-seende, forståelsesfull, oppmerksom i tale, forsiktig i gjerninger, en person som tjener høye idealer og mål, konstant søker sannheten. Confucius sa: "Ved å vite sannheten om morgenen, kan du dø i fred om kvelden." Det var idealet til Jun Tzu som Confucius la til grunn for inndelingen av sosiale lag: hva nærmere mann til idealet, jo høyere bør han stå på den sosiale rangstigen.

Etter Konfucius' død falt undervisningen hans inn i 8 skoler, hvorav to - Mencius-skolen og Xunzi-skolen - er de mest betydningsfulle. Mencius gikk ut fra den naturlige godheten til en person, og trodde at alle manifestasjoner av hans aggressivitet og grusomhet bare bestemmes av sosiale omstendigheter. Hensikten med undervisning og kunnskap er "søken etter menneskets tapte natur". Statsstrukturen bør gjennomføres på grunnlag av gjensidig kjærlighet og respekt – «Van må elske folket som sine barn, folket må elske varebilen som sin far». Politisk makt bør følgelig ha som mål å utvikle menneskets naturlige natur, og gi det maksimal frihet til selvutfoldelse. Slik sett fungerer Mencius som demokratiets første teoretiker.

Hans samtidige Xun Tzu mente tvert imot at en person er naturlig ond. "Ønsket om profitt og grådighet," sa han, "er de medfødte egenskapene til en person." Bare samfunnet kan rette opp menneskelige laster gjennom passende utdanning, staten og loven. Faktisk er målet med statsmakt å omskape, omskolere en person, for å forhindre at hans naturlige ondskapsfulle natur utvikler seg. Dette krever et bredt spekter av tvangsmidler - det eneste spørsmålet er hvordan man dyktig bruker dem. Som man kan se, underbygget Syun-ztsy faktisk det uunngåelige ved en despotisk, totalitær form for sosial ordning.

Det må sies at ideene til Xun Tzu ble støttet ikke bare teoretisk. De dannet grunnlaget for en mektig sosiopolitisk bevegelse under Qin-dynastiets regjeringstid (3. århundre f.Kr.), som ble kalt advokatene eller "legistene". En av hovedteoretikere i denne bevegelsen, Han Fei-tzu, hevdet at den onde naturen til en person ikke kan endres i det hele tatt, men kan begrenses og undertrykkes gjennom straff og lover. Legist-programmet ble nesten fullstendig implementert: en enkelt lovgivning for hele Kina ble innført, en enkelt pengeenhet, et enkelt manus, et enkelt militærbyråkrati, og byggingen av Den kinesiske mur ble fullført. I et ord, staten ble forent, og det store kinesiske imperiet ble dannet i stedet for de krigførende kongedømmene. Etter å ha satt oppgaven med å forene kinesisk kultur, brente legalistene de fleste bøkene, og filosofenes verk ble druknet i latrinene. For å skjule bøker ble de utsatt for umiddelbar kastrering og sendt til byggingen av den kinesiske mur. For oppsigelser ble de oppmuntret, for ikke-informasjon ble de henrettet. Og selv om Qin-dynastiet bare varte i 15 år, brakte den blodige festen fra den første "kulturelle revolusjonen" i Kina mange ofre.

Sammen med konfucianismen har taoismen blitt en av hovedretningene i det kinesiske kulturelle og religiøse verdensbildet. Etter buddhismens inntrengning i Kina, gikk han inn i Kinas offisielle religiøse triade. Behovet for en ny undervisning skyldtes de filosofiske begrensningene til konfucianismen, som, som et sosio-etisk konsept, etterlot spørsmål om et globalt syn ubesvart. Disse spørsmålene ble besvart av Lao Tzu, grunnleggeren av den taoistiske skolen, som skrev den berømte avhandlingen "Tao-te-ching" ("The Book of Tao and De").

Taoismens sentrale konsept er Tao ("den rette veien") - det grunnleggende prinsippet og universets universelle lov. Hovedtrekkene til Tao, som Yang Hing Shun definerer dem i boken "The Ancient Chinese Philosophy of Lao Tzu and His Teachings":

Dette er den naturlige måten å gjøre ting på. Det er ingen guddom eller "himmelsk" vilje.

Den eksisterer for alltid som verden. Uendelig i tid og rom.

Det er essensen av alle ting, som manifesterer seg gjennom sine attributter (de). Tao eksisterer ikke uten ting.

Som en essens er Tao enheten i det materielle grunnlaget for verden (qi) og dens naturlig måte Endringer.

Dette er den materielle verdens ubønnhørlige nødvendighet, og alt er underlagt dens lover. Den feier bort alt som hindrer den.

Taos grunnleggende lov: alle ting og fenomener er i konstant bevegelse og endring, og i endringsprosessen blir de alle til sin motsetning.

Alle ting og fenomener henger sammen, som utføres gjennom en enkelt Tao.

Tao er usynlig og uhåndgripelig. Den er utilgjengelig av følelse og er kjent i logisk tenkning.

Erkjennelse av Tao er kun tilgjengelig for de som er i stand til å se bak kampen mellom ting - harmoni, bak bevegelsen - fred, bak det å være - ikke-eksistens. For å gjøre dette, må du frigjøre deg fra lidenskaper. «Den som vet, snakker ikke. Den som snakker vet ikke.» Fra dette henter taoistene prinsippet om ikke-handling, d.v.s. et forbud mot handlinger som er i strid med Taos naturlige kurs. «Den som kan gå, etterlater ingen spor. Den som vet hvordan man snakker, gjør ikke feil.»

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Den russiske føderasjonens statskomité for fiskeri

ASTRAKHAN STATE TECHNICAL

UNIVERSITET

Institutt for økonomi

Test

Etter disiplin: Kulturologi

Emne: Gamle sivilisasjoners KULTUR

Fullført:

StudentgruppeZFE-88

Seryoga

Krysset av:

D.E.N, O.K.

Gamle sivilisasjoners KULTUR

La oss gå direkte til historien til fremmed kultur. Og la oss starte historien vår fra tidene som vanligvis kalles historiske, siden disse epokene brakte oss skrevne monumenter som gjør det mulig å gjenopprette, med varierende grad av sikkerhet, kulturbildene fra ulike perioder av menneskets historie. Så, noen få ord om kulturen til gamle sivilisasjoner.

Den politiske økonomiteorien i forhold til eldgamle kulturer skiller mellom de to produksjonsmåtene som eksisterte på den tiden - eldgamle asiatiske og eldgamle, og følgelig to systemer for slaveri - patriarkalsk (rettet mot produksjon av direkte livsopphold) og høyere ("sivilisert"), rettet mot produksjon av merverdi. Med tanke på utviklingen av produktivkreftene tilsvarer disse to slaveeiende produksjonsmåtene bronsealderen og jernalderen.

Samfunnene i bronsealderen oppsto i det tredje årtusen f.Kr. og skapte tre sentre for gammel sivilisasjon: østlig (det gamle Kina), det midtre (det gamle India) og det vestlige (Sumero-akkadisk rike, det gamle Egypt, deretter - Babylonia, Kreta-mykensk stat ). Den eldgamle produksjonsmetoden (fra begynnelsen av jernalderen) i sin klassiske form utviklet seg i det østlige Middelhavet, i antikkens Hellas og i Antikkens Roma. I nærvær av mange spesifikke funksjoner i hver region hadde disse sivilisasjonssentrene en rekke fellestrekk.

Bronsealderen

Age of Iron

eksistensøkonomi assosiert med produktutveksling;

mangel på privat eierskap til land;

samfunnets motstandskraft;

landsbygdens økonomiske dominans over byen;

slaveriets patriarkalske natur;

kaste (nesten fullstendig gjensidig ugjennomtrengelighet av sosiale lag);

"orientalsk despotisme" (en persons stilling i samfunnet bestemmes av hans tilhørighet til statsmakten);

eksistensen av en statsreligion og klassen av prester - ideologene i dette samfunnet.

begynnelsen av vare-penger forhold; separasjon av håndverk fra landbruksaktiviteter;

fremveksten av kommersiell kapital;

fellesskapets forfall;

etableringen av byens økonomiske dominans over landsbygda;

avskaffelse av gjeldsslaveri;

slavearbeidets inntrengning i produksjonssfæren;

dannelsen av et slaveeiende demokrati i en rekke stater;

fraværet av en organisert klasse prester som en spesiell deling av statsmakt.

Historien til det gamle Egypt er delt inn i seks sentrale stadier, selv om det er mellomposisjoner:

Før-dynastisk periode (XXXV - XXX århundrer f.Kr.)

Tidlig dynastikk (tidlig rike, XXX - XXVII århundrer f.Kr.)

Det gamle rike (XXVII - XXI århundre f.Kr.)

Middle Kingdom (XXI - XVI århundrer f.Kr.)

New Kingdom (XVI - XI århundrer f.Kr.)

Sen Kingdom (8.–4. århundre f.Kr.)

Hele Egypt var delt inn i nomer (regioner), hver nome hadde sine egne, lokale guder. Gudene til nomen der hovedstaden lå i øyeblikket ble utropt til de sentrale gudene i hele landet. Hovedstaden i det gamle riket var Memphis, som betyr at den øverste guden var Ptah. Da hovedstaden ble flyttet sørover, til Theben, ble Amon-Ra hovedguden. I mange århundrer av gammel egyptisk historie ble følgende betraktet som de grunnleggende gudene: solguden Amon-Ra, gudinnen Maat, som var ansvarlig for lover og verdensorden, guden Shu (vind), gudinnen Tefnut (fuktighet). ), gudinnen Nut (himmelen) og hennes ektemann Geb (jorden), guden Thoth (visdom og list), herskeren over underverdens rike Osiris, hans kone Isis og deres sønn Horus, beskytteren for den jordiske verden.

Gamle egyptiske myter forteller ikke bare om verdens skapelse (de såkalte kosmogoniske myter), om opprinnelsen til guder og mennesker (henholdsvis teogoniske og antropogoniske myter), men er også fulle av dyp filosofisk mening. I denne forbindelse ser det kosmogoniske systemet i Memphis ut til å være veldig interessant. Som vi allerede har sagt, i sentrum er guden Ptah, som opprinnelig var jorden. Ved en viljeanstrengelse skapte han sitt kjød og ble en gud. Ptah bestemte seg for at det var nødvendig å arrangere en viss verden rundt ham, og fødte gudshjelpere i en så vanskelig oppgave. Jorden var materialet. Selve prosessen med opprettelsen av gudene er interessant. Tanken på Atum (den første generasjonen av Ptah) oppsto i hjertet av Ptah, og navnet "Atum" dukket opp på tungen. Så snart han uttalte dette ordet, på et øyeblikk, ble Atum født fra Primordial Chaos. Og her huskes de første linjene i Johannesevangeliet umiddelbart: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1-1). Det viser seg hvilke mektige kulturelle røtter Bibelen har. Det er faktisk en hypotese om at Moses var en egypter, og etter å ha ført Israels folk til det lovede landet, bevarte han mange av skikkene og troene som fantes i det gamle Egypt.

Vi møter en interessant versjon av opprinnelsen til mennesker i den heliopolitiske kosmogonien. Gud Atum mistet ved et uhell barna sine i urmørket, og da han fant dem, gråt han av lykke, tårer falt til bakken – og folk kom fra dem. Men til tross for en slik ærbødig historie, var livet til en vanlig person fullstendig underlagt gudene og faraoene, som ble æret som guder. En viss sosial nisje ble tydelig tildelt en person, det var vanskelig å gå utover det. Derfor, som farao-dynastiene eksisterte ovenfor, så nedenfor - århundrer gamle dynastier, for eksempel håndverkere.

Det viktigste i det mytologiske systemet i det gamle Egypt var myten om Osiris, som legemliggjorde ideen om en evig døende og evig gjenopplivende natur.

Ideene til de gamle egypterne om strukturen til den menneskelige sjelen er interessante: den har fem komponenter. De viktigste er Ka (menneskets astrale motstykke) og Ba (livskraft); så kommer Ren (navn), Suit (skygge) og Ah (skinn). Selv om, selvfølgelig, Egypt ennå ikke visste dybden av åndelig selvrefleksjon som vi ser, la oss si, i kulturen i den vesteuropeiske middelalderen.

Den relative immobiliteten til kulturell bevissthet fungerte som en av de viktige årsakene til den merkelige uforanderligheten til gammel egyptisk kultur i omtrent 3 årtusener. Og bevaring av skikker, tro, normer for kunst, etc. intensivert med historiens gang, til tross for alvorlig ytre påvirkning. For eksempel forble hovedtrekkene i gammel egyptisk kunst, både i det gamle og i det nye riket, kanonisitet, monumentalitet, hieratisitet (den hellige abstraksjonen av bilder) og dekorativitet. For egypterne spilte kunst en viktig rolle nettopp sett fra etterlivets kult. Gjennom kunsten ble en person, hans bilde, liv og gjerninger foreviget. Kunst var «veien» til evigheten.

Og sannsynligvis, den eneste personen som seriøst ristet ikke bare grunnlaget for statssystemet, men også kulturelle stereotypier, var faraoen fra det XVIII-dynastiet ved navn Akhenaten, som levde i det XIV århundre f.Kr. i det nye riket. Han forlot polyteismen, beordret å tilbe en gud Aton, guden for solskiven; stengte mange templer, i stedet for bygde han andre dedikert til den nylig utropte guddommen; å være under navnet Amenhotep IV, tok han navnet Akhenaten, som i oversettelse betyr "hyggelig for Aton"; bygget en ny hovedstad Akhetaten (Atons historie), bygget etter helt andre kriterier enn før. Inspirert av ideene hans begynte kunstnere, arkitekter, skulptører å skape en ny kunst: åpen, lys, strekker seg mot solen, full av liv, lys og solvarme. Akhenatens kone var den vakre Nefertiti.

For moderne kultur ble Egypt mer åpent etter arbeidet til Jean-Francois Champollion, som på 1800-tallet løste gåten om gammel egyptisk skrift, takket være at vi kunne lese mange eldgamle tekster, og fremfor alt, den s.k. "Pyramidetekster".

Det gamle India. Dannelsen av gammel indisk kultur er assosiert med ankomsten av ariske stammer ("ariere" eller "ariere") i Indus- og Ganges-dalene i andre halvdel av det andre årtusen f.Kr. Ifølge forskerne dannes de ariske stammene allerede i midten av det tredje årtusen f.Kr. nord for Svartehavet og det kaspiske hav, i flukt mellom Dnepr, Don og Volga. Utvilsomt deres nærhet til de proto-slaviske og proto-skytiske stammene, som mange sier vanlige trekk disse kulturene, inkludert språklig tilhørighet. I midten av det III årtusen f.Kr. Arierne flyttet av en hittil ukjent grunn til territoriet til dagens Iran, Sentral-Asia og Hindustan. Migrasjonen ser ut til å ha skjedd i bølger og tok minst 500 år å fullføre.

En viktig komponent i den gamle indiske kulturen var Vedaene - samlinger av hellige sanger og offerformler, høytidelige salmer og magiske trollformler under ofringer - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" og "Atharvaveda".

Det var den vediske religionen som skapte og underbygget hovedkategoriene av religiøs og mytologisk bevissthet, som har gått gjennom hele historien til Indias kulturelle utvikling. Spesielt ble ideen født fra Vedaene om at det er en evig syklus av sjeler i verden, deres gjenbosetting, "samsara" (fra sanskrit "gjenfødelse", "passer gjennom noe"). Til å begynne med ble samsara oppfattet som en uordnet og ukontrollerbar prosess. Senere ble samsara gjort avhengig av menneskelig atferd. Konseptet med gjengjeldelsesloven eller "karma" (fra sanskrit "gjerning", "handling") dukket opp, som betyr summen av gjerninger begått av et levende vesen, som bestemmer den nåværende og fremtidige eksistensen til en person. Hvis overgangen fra en varna til en annen var umulig i løpet av ett liv, kunne en person etter døden stole på en endring i hans sosiale status. Når det gjelder den høyeste varna - brahminene, er det til og med mulig for dem å bli løslatt fra samsara ved å oppnå tilstanden "moksha" (fra sanskrit "frigjøring"). Det står skrevet i Upanishadene: "Som elver renner og forsvinner i havet, mister navn og form, slik stiger den som kjenner, fri fra navn og form, opp til den guddommelige Purusha." I henhold til samsaraloven kan mennesker gjenfødes til en rekke vesener, både høyere og lavere, avhengig av karma. For eksempel bidrar yogatimer til forbedring av karma, dvs. praktiske øvelser rettet mot å undertrykke og kontrollere hverdagens bevissthet, følelser, sensasjoner.

Ved midten av det første årtusen f.Kr. skjedde det store endringer i det sosiale livet i India. På dette tidspunktet er det allerede et dusin og et halvt store stater, blant dem står Magatha. Senere forener Maurya-dynastiet hele India. På denne bakgrunn intensiveres kampen til Kshatriyaene, støttet av Vaishyaene, mot brahminene. Den første formen for denne kampen er forbundet med bhagavatisme. Bhagavad Gita er en del av den gamle indiske episke fortellingen Mahabharata. Hovedideen med denne boken er å avsløre forholdet mellom en persons verdslige plikter og hans tanker om sjelens frelse. Faktum er at spørsmålet om sosial plikts moral var langt fra ledig for Kshatriyaene: på den ene siden forpliktet deres militære plikt overfor landet dem til å begå vold og drepe; på den annen side stilte døden og lidelsen som de brakte til folk, spørsmålstegn ved selve muligheten for frigjøring fra samsara. Gud Krishna fjerner tvilen til kshatriyaene, og tilbyr et slags kompromiss: hver kshatriya må oppfylle sin plikt (dharma), kjempe, men dette må gjøres med løsrivelse, uten stolthet og fanatisme. Dermed skaper Bhagavad-gita en hel doktrine om løsrevet handling, som dannet grunnlaget for begrepet bhagavatisme.

Den andre formen for kamp mot brahmanismen var Jain-bevegelsen. I likhet med brahminismen fornekter ikke jainismen samsara, karma og moksha, men mener at sammenslåing med det absolutte ikke kun kan oppnås ved bønner og ofre. Jainismen benekter vedaenes hellighet, fordømmer blodofre og latterliggjør brahminiske ritualer. Senere delte jainismen seg opp i to sekter - moderat ("kledd i hvitt") og ekstrem ("kledd i rommet"). De er preget av en asketisk livsstil, utenfor familien, ved templer, unngår verdslig liv, forakt for sin egen kroppslighet.

Tilstedeværelsen av lidelse som styrer verden. Alt som genereres av tilknytning til det jordiske er lidelse.

Årsaken til lidelse er livet med dets lidenskaper og ønsker, fordi alt avhenger av noe.

Det er en måte å nå nirvana på. 8 trinn fører til det:

1) rettferdig tro;

2) sann besluttsomhet;

3) rettferdig tale;

4) rettferdige gjerninger;

5) et rettferdig liv;

6) rettferdige tanker;

7) rettferdige tanker;

8) sann kontemplasjon.

I det tredje århundre f.Kr. Buddhismen er akseptert av India som det offisielle religiøse og filosofiske systemet, og deretter, etter å ha delt seg opp i to hovedområder - Hinayana ("liten kjøretøy", eller "smal sti") og Mahayana ("stort kjøretøy", eller "bred vei" ) - sprer seg langt utenfor India, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Thailand, Kina, Japan, Nepal, Korea, Mongolia, Java og Sumatra. Imidlertid må det legges til at den videre utviklingen av indisk kultur og religion fulgte veien til transformasjon og avgang fra "ren" buddhisme. Resultatet av utviklingen av den vediske religionen, brahmanismen og assimileringen av tro som fantes blant folket, var hinduismen, som utvilsomt lånte mye fra tidligere kulturelle og religiøse tradisjoner.

Det gamle Kina. Begynnelsen av dannelsen av gammel kinesisk kultur går tilbake til det andre årtusen f.Kr. På denne tiden ble det dannet mange uavhengige monarkistater av en ekstremt despotisk type i landet. Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen er vanningslandbruk. Hovedkilden til eksistens er landet, og den juridiske eieren av landet er staten representert av den arvelige herskeren - wanaen. I Kina var det ikke noe presteskap som en spesiell sosial institusjon, den arvelige monarken og den eneste godseieren var samtidig ypperstepresten.

I motsetning til India, hvor kulturelle tradisjoner ble formet av ariernes høyt utviklede mytologi og religion, utviklet det kinesiske samfunnet seg på eget grunnlag. Mytologiske synspunkter veide mindre for kineserne, men likevel, i en rekke bestemmelser, faller kinesisk mytologi nesten bokstavelig talt sammen med indisk og med mytologien til andre eldgamle folk.

Generelt, i motsetning til den gamle indiske kulturen, som var underlagt mytologiens kolossale innflytelse, som kjempet i århundrer for å gjenforene ånd med materie, atman med brahman, er gammel kinesisk kultur mye mer "daglig", praktisk, og kommer fra verdslig sunn fornuft . Hun er mindre opptatt av generelle problemer enn av problemer med sosiale, mellommenneskelige relasjoner. Frodige religiøse ritualer erstattes her av et nøye utviklet ritual med sosial og aldersmessig hensikt.

De gamle kineserne kalte landet sitt for det himmelske rike (Tian-xia), og seg selv for himmelens sønner (Tian-tzu), som er direkte relatert til himmelkulten som eksisterte i Kina, som ikke lenger bar en antropomorf begynnelse, men var et symbol på en høyere orden. Imidlertid kunne bare én person sende denne kulten - keiseren, derfor utviklet en annen kult - jorden - i de nedre lagene av det gamle kinesiske samfunnet. I følge dette hierarkiet trodde kineserne at en person har to sjeler: materiell (po) og åndelig (hun). Den første etter døden går til jorden, og den andre går til himmelen.

I VI-V århundre f.Kr. Kinesisk kultur ga menneskeheten en fantastisk lære – konfucianisme – som hadde en enorm innvirkning på hele den åndelige utviklingen i Kina og mange andre land. Gammel konfucianisme er representert med mange navn. De viktigste er Kung Fu Tzu (i russisk transkripsjon - "Confucius", 551-479 f.Kr.), Men Tzu og Xun Tzu. Mester Kun kom fra en fattig aristokratisk familie i kongeriket Lu. Han passerte et turbulent liv: han var hyrde, underviste i moral, språk, politikk og litteratur, på slutten av livet nådde han en høy posisjon i statsfeltet. Etter seg selv forlot han den berømte boken "Lun-yu" (oversatt som "samtaler og høringer").

Konfucius bryr seg lite om problemene i den andre verden. "Uten å vite hva livet er ennå, hvordan kan man vite hva døden er?" likte han å si. I sentrum for hans oppmerksomhet er en person i hans jordiske tilværelse, hans forhold til samfunnet, hans plass i den sosiale orden. For Confucius er landet en stor familie, der alle må forbli på sin plass, bære sitt ansvar, velge den "riktige veien" ("Tao"). Confucius legger spesiell vekt på filial hengivenhet, ærbødighet for eldste. Denne respekten for eldste er nedfelt i passende etikette i daglig oppførsel - Li (bokstavelig talt "seremoniell"), reflektert i seremoniboken - Li-ching.

Konfucius forsto den sosiale orden på en særegen måte. Det øverste målet for ambisjonene til den herskende klassen, han bestemte interessene til folket, i tjenesten som er suverene og embetsmenn. Folket er enda høyere enn gudene, og bare på tredjeplass i dette "hierarkiet" er keiseren. Men siden folk er uutdannede og ikke kjenner deres sanne behov, må de kontrolleres.

Basert på ideene hans, definerte Confucius idealet om en person, som han kalte Jun-tzu, med andre ord, det var bildet av en "kulturert person" i det gamle kinesiske samfunnet. Dette idealet, ifølge Confucius, besto av følgende dominanter: menneskelighet (jen), en følelse av plikt (yi), troskap og oppriktighet (zhen), anstendighet og overholdelse av seremonier (li). De to første posisjonene var avgjørende. Menneskeheten ble forstått som beskjedenhet, rettferdighet, tilbakeholdenhet, verdighet, uinteresserthet, kjærlighet til mennesker. Plikt Konfucius kalte den moralske forpliktelsen som en human person, i kraft av sine dyder, pålegger seg selv. Dermed er idealet til Jun Tzu en ærlig, oppriktig, rettfram, uredd, alt-seende, forståelsesfull, oppmerksom i tale, forsiktig i gjerninger, en person som tjener høye idealer og mål, konstant søker sannheten. Confucius sa: "Ved å vite sannheten om morgenen, kan du dø i fred om kvelden." Det var idealet til Jun Tzu som Confucius la til grunn for inndelingen av sosiale lag: jo nærmere en person er idealet, jo høyere burde han være på den sosiale rangstigen.

Dette er den naturlige måten å gjøre ting på. Det er ingen guddom eller "himmelsk" vilje.

Den eksisterer for alltid som verden. Uendelig i tid og rom.

Det er essensen av alle ting, som manifesterer seg gjennom sine attributter (de). Tao eksisterer ikke uten ting.

Som en essens er Tao enheten i det materielle grunnlaget for verden (qi) og dens naturlige endringsvei.

Dette er den materielle verdens ubønnhørlige nødvendighet, og alt er underlagt dens lover. Den feier bort alt som hindrer den.

Taos grunnleggende lov: alle ting og fenomener er i konstant bevegelse og endring, og i endringsprosessen blir de alle til sin motsetning.

Alle ting og fenomener henger sammen, som utføres gjennom en enkelt Tao.

Tao er usynlig og uhåndgripelig. Den er utilgjengelig av følelse og er kjent i logisk tenkning.

Bibliografi:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Den antikke verdens kunst. - M., 2005

2. Erasov B.S. Kultur, religion og sivilisasjon i øst. - M., 2003

3. Keram K. Gods. Graver. Forskere. - St. Petersburg, 1999

4. Lazarev M. Egypt og Rus': solkommunikasjon. // Vitenskap og religion, 2000

5. Lipinskaya Ya., Marcinyak M. Mythology of Ancient Egypt. - M., 2002

6. Mathieu M.E. Gamle egyptiske myter. - M.-L., 1999

7. Mechnikov L. Sivilisasjon og store historiske elver. - M., 2003

8. Rak I.V. Myter fra det gamle Egypt. - St. Petersburg, 2001

9. Jung K.-G. Om psykologien til østlige religioner og filosofier. - M., 2003

10. Jaspers K. Historiens mening og hensikt. - M., 2002

Lignende dokumenter

Opprinnelsen og funksjonene i eksistensen av mytologi, kultur og religion til de mest kjente av eldgamle sivilisasjoner- Det gamle Egypt. Egypternes litteratur, utdanning og vitenskap. Kultur i det gamle Mesopotamia, moral, skriving og musikk til assyro-babylonerne.

sammendrag, lagt til 16.11.2010

Funksjoner av kulturen i det gamle Mesopotamia. Begravelseskult i Mesopotamia. Arkitektur, skulptur, maleri av det gamle India. Kunst fra det gamle Egypt. Kultur i det gamle Kina. Kina i en tid med Lego og Zhangguo. Kunstnerisk kultur i det gamle indiske samfunnet.

sammendrag, lagt til 03.12.2013

Det gamle Egypt som en av de mektigste og mest mystiske sivilisasjonene. Identiteten til kulturen i det gamle Egypt. Grunnleggende om statlig organisering, religion. Fantastiske funn av de gamle, høy level Vitenskaper. Fremragende verk av arkitektur og kunst.

sammendrag, lagt til 10.07.2009

Typologi av kultur. Kulturen i det gamle Egypt. Oldtidens egyptere. Gamle, midtre rike. Regjeringen til farao Amenhotep IV. Sentidstiden. Tempelarkitektur. Pyramideensemblet i Giza. Dannelse av det religiøse-mytologiske systemet til de gamle egypterne.

sammendrag, lagt til 26.09.2008

Opprinnelseshistorie og beskrivelse av hovedstadiene i utviklingen av gammel egyptisk kultur. Rollen og plassen til religion og mytologi i utviklingen av egyptisk kultur. Analyse av den hellige-religiøse naturen til kunsten i det gamle Egypt. Evaluering av de vitenskapelige prestasjonene til de gamle egypterne.

semesteroppgave, lagt til 30.11.2010

Det gamle Egypt som en av de eldste sivilisasjonene, trekk ved dens kultur, perioder med dannelse og utvikling, popularitet på det nåværende stadiet. Prestasjoner av de gamle egypterne: gruvedrift, feltgeodesi og konstruksjonsutstyr, arkitektur.

semesteroppgave, lagt til 11.12.2010

Historien om det gamle Kina. Konfucianismens filosofi. Tallrike myter, delt inn i flere sykluser. Kalligrafi som spesiell grafisk kunst. Funksjoner av arkitektur. Spredning av buddhisme. kinesisk mat. Betydningen av kinesisk kultur.

presentasjon, lagt til 21.03.2017

Kulturen i det gamle Egypt. Bilder i symbolikken til den gamle egyptiske faraoen. De viktigste symbolene for gammel egyptisk kultur. Kultur i det gamle India. Harappan sivilisasjon. Kultur i det gamle Kina. grunnleggende moralske verdier innprentet av konfucianismen.

kontrollarbeid, lagt til 16.02.2010

Historien om fremveksten og utviklingsstadiene til Den arabiske republikken Egypt. Funksjoner ved dannelsen av statsmakt, dannelsen av en original kultur, rollen til den gamle egyptiske religionen, skriving, skjønnlitteratur, visuell kunst.

kontrollarbeid, lagt til 12.10.2010

Konservatisme og tradisjonalisme av kulturen i det gamle Egypt. Funksjoner av holdningen til de gamle egypterne, manifestert i religion, magi, mytologi. Utviklingen av vitenskap (medisin, matematikk, astronomi) i det gamle Egypt. De viktigste monumentene i gammel egyptisk kultur.

Midtøsten er en av de eldste regionene i vår sivilisasjon. Det skjedde slik historisk at det var i øst det fantes unike eldgamle høyt utviklede sivilisasjoner med omfattende kunnskap innen mange områder av vitenskapen - det gamle Egypt, den sumeriske sivilisasjonen, Harappan-kulturen og andre. I løpet av de siste tiårene, takket være utviklingen av Internett og den generelle informasjonsboomen, har flere publikasjoner blitt tilgjengelige om nye fantastiske arkeologiske funn relatert til kulturen til gamle folk, deres tekniske og åndelige kunnskap. For eksempel hadde innbyggerne i Harappan-sivilisasjonen en dyp kunnskap om jordvitenskap, fysikk, matematikk, geometri, og det mest overraskende var det fullstendige fraværet av klassesamfunnet. Det gamle Egypt - en uvanlig dyp kunnskap i de eksakte vitenskapene, et levende eksempel på dette er de reiste pyramidene, hvis gåter ikke er løst og fortsatt studeres av forskere fra mange land. Under utgravningene av den sumeriske sivilisasjonen ble tusenvis av tekster og illustrasjoner om astronomi, matematikk og fysikk oppdaget. Blant dem er grunnleggende matematikk, beregning av arealer til komplekse figurer, trekke ut røtter, løse ligninger med to og tre ukjente, de såkalte gyldne proporsjoner og Fibonacci-tall, nøyaktig kunnskap om solsystemets opprinnelse, struktur og utvikling. Komplekse systemer for beregning av denne typen i vår tid begynte å bli brukt bare med bruk av datateknologi.

Byen Chatal - Guyuk, som ligger på territoriet til det moderne Tyrkia, byen Tel Kvaramel i Syria ved foten av Taurusfjellene, og mange andre eldgamle bosetninger er sensasjoner som snakker om høykulturen til eldgamle bosetninger og dyp vitenskapelig og åndelig kunnskap!

Ja, ja, vi tok ikke feil, det er åndelig kunnskap som forener disse eldgamle folkene som levde til forskjellige tider. Kunnskap om den doble naturen til en person (åndelig og dyrisk natur), om menneskelig bevissthet - personligheten og fire essenser, om den komplekse energistrukturen til en person og mye annen unik informasjon som moderne forskere akkurat har begynt å utforske.

Men av en eller annen merkelig grunn, i vårt moderne samfunn, er de fleste av de eldgamle gjenstandene som er funnet nøye skjult, ødelagt, eller informasjonen er sterkt forvrengt. Spørsmål oppstår - hvorfor? For hva? Og av hvem?

Hvis vi sporer historiske hendelser og sammenligner fakta, vil vi forstå at verdens magnater kan stå bak alt dette, i hvis hender enorme selskaper, makt og det meste av verdens kapital er konsentrert. Forskere har gjentatte ganger bemerket at eldgamle kulturer er forent av en enkelt Kunnskap, en viss innledende sannhet. Og det er nettopp denne finanseliten som ikke kan få lov til å annonsere og tyde nettopp denne Kunnskapen.

Det er mange eksempler på ødeleggelse av slike gjenstander som avslører oppsiktsvekkende informasjon for samfunnet vårt. En av dem er det irakiske nasjonalmuseet, som ligger i Bagdad, i Alawi Al-Hella-distriktet. Nasjonalmuseet ble grunnlagt i 1923 og hadde frem til 2003 den mest verdifulle arkeologiske samlingen i verden, inkludert mesterverk av sumerisk, assyrisk, babylonsk, akkadisk kunst, gamle kulturgjenstander, verk av parthisk og muslimsk kunst.

Etter at de amerikanske troppene gikk inn i Irak, i april 2003, ble museet plyndret! Tusenvis av historiske og arkeologiske relikvier har forsvunnet fra hvelvene. Utstillinger ble plyndret, historiske dokumenter og inventar ble brent. Før utbruddet av fiendtlighetene ble noen av de unike gjenstandene flyttet til safene til den irakiske sentralbanken i Bagdad, men dessverre ble det også funnet historiske verdier der. Omtrent en million bøker ble ødelagt, de viktigste historiske og litterære arkivene, mikrofilmer, eldgamle dokumenter som ble lagret i nasjonalbiblioteket Irak. Slike handlinger ble kalt - "Krig med eldgamle gjenstander", fordi de eldste manuskriptene ble ødelagt, og inneholdt den rike åndelige fortiden til mange folk som levde i forskjellige årtusener. Dette er et stort tap for oss alle, en ekte blasfemi, og viktigst av alt, det ser ut til at de amerikanske militæraksjonene i Irak hadde et skjult mål om å ødelegge disse kulturelle verdiene. La oss følge begivenhetene videre...

Ytterligere forverring av situasjonen i Midtøsten begynner å ta epidemiske proporsjoner. Kampkonfliktene i Nord-Afrika, som begynte med opplæring av spesialgrupper rekruttert fra lokale innbyggere, og ansporet av uttalelser på de sosiale nettverkene Facebook og Twitter. Rally og demonstrasjoner i «dyktige hender» ble til blodige kamper finansiert av politikere i stater som ønsker å etablere «demokrati» over hele verden. Folk med ulik tro (jødedom, islam, kristendom) bor i Midtøsten, og derfor ble det forsøkt å komme i konflikt med lokale innbyggere. Angrep ble organisert i det koptiske ortodokse kirker. Arbeidsordningen er veldig enkel - for det første er folk betinget delt i henhold til deres egenskaper - religiøse, politiske, rasemessige, deretter organiseres en provoserende handling - et terrorangrep, drap, og derved skyve de splittede gruppene mot hverandre. Ved hjelp av media blir en slik provokasjon gitt bred publisitet, og anklager en viss gruppe mennesker for terrorisme, vold og grusomhet. Som et resultat blir aggresjon født mellom de to gruppene, og blir til en militær konflikt.

Et slikt opplegg for å utløse interne kriger i stater har blitt brukt i mange århundrer og brukes til i dag i mange land i verden. Faktisk er det flere ordninger for å utløse kriger; hvis en mislykkes, vil en annen bli brukt. Det som nå skjer i Syria er at det ikke var mulig å presse de ulike bekjennelsene sammen, og så organiserte de en innbyrdes krig mellom ulike områder av islam. Men før krigen var Syria et vakkert land – utviklet infrastruktur, turisme, rik kultur. I 2011 ble en kraftig informasjonskrig utløst mot Syria, vestlige medier rapporterte om «hundrevis av døde sivile», om «henrettelser av ubevæpnet opposisjon av regjeringstropper». Gjennom amerikanske sosiale nettverk ble tusenvis av brev sendt til syriske brukere som ba om deltakelse i «Vredens dag»-aksjonen, med en oppfordring om å motsette seg statsoverhodet, Bashar al-Assad. «Invitasjoner» til demonstrasjonene fikk et truende utseende: «Unge mennesker kom til huset vårt og krevde deltakelse i demonstrasjoner mot regjeringen. Ellers truet de med å sette fyr på huset og butikken, sier et av øyenvitnene til hendelsene i juni 2011. Og høsten 2011 brøt «uventet» ut en borgerkrig.

Grusomheten, skitten og redselen til denne krigen kan sees ved å bla gjennom materialet på Internett. Enhver borgerkrig, når en bror går mot sin bror, en sønn mot sin far, er ond. Hvem står bak disse arrangementene? Hvem avgjør med ett fingerknips skjebnen til fredelig levende folk? Hvem finansierer slike kriger? Og hvem eier egentlig de sosiale nettverkene Twitter og Facebook, ved hjelp av hvilke folk ble oppfordret til avgjørende og grusomme handlinger mot sine egne naboer?

En meget interessant uttalelse ble skrevet i det amerikanske magasinet Foreign Policy 17. februar 2012, i en artikkel om den syriske saken - «Intervensjon i Libya, utført av NATO i samsvar med FNs sanksjoner og finansiert av Qatar, kan nå finne sted i Syria; USA og deres NATO-allierte implementerer allerede dette scenariet ved å bevæpne den frie syriske hæren.» Sammensetningen av den frie syriske hæren er mangfoldig - den arabiske Mujahideen som deltok i krigene i Irak og Afghanistan, samt innleide krigere fra andre land som dukket opp etter starten av konflikten. Og lederen for den kjente Al-Qaida-organisasjonen, Ayman al-Zawahiri, oppfordret muslimske militanter fra Tyrkia, Irak, Libanon, Jordan og andre Østlige landå gi umiddelbar hjelp til de "syriske brødrene". Det viser seg at det meste av den såkalte frie syriske hæren består av leiemordere.

I moderne vitenskap det er flere studier på oppførselen til folk i mengden. Forskere har bemerket at en person som en person i en folkemengde mister sin individualitet og blir en lett kontrollert marionett. For eksempel har en aggressiv folkemengde et blindt hat, sinne og ondskap mot et spesifikt objekt, enten det er en religiøs eller politisk bevegelse. Og folk involvert i en slik folkemengde blir dirigenter av pålagt negative følelser som til slutt fører til ødeleggelse og drap. Og opprørsmengden er dannet på grunn av indignasjon over myndighetenes handlinger. Forskere bemerker til og med at det er i en slik folkemengde at rettidig korreksjon kan gjøre det til en bevisst handling av politisk kamp, som nå skjer i Syria. Vanlige fredelige mennesker, absorbert og gir oppmerksomhet til slike hendelser, blir typiske ledere av dyresinnet, som leder dem til ødeleggelsen av deres egen art, ødeleggelse, pogromer, grusomheter. Flertallet av menneskeheten har ikke engang en ide om dyresinnet og dets påvirkninger. Men dens manifestasjoner er veldig nøye studert av spesialtjenestene i forskjellige land. Ulike modeller for publikumsatferd utvikles for å bruke denne kraften i sine egne merkantile interesser - politiske og religiøse. Derfor er kunnskap veldig viktig for mennesker, ved hjelp av denne kan man forstå verden bak-kulissene-spill. For å forstå hvordan spesialtjenestene til visse land utløser revolusjoner i mange land, ved å bruke visse manipulasjonsteknikker, og presse hele nasjoner mot hverandre. For eksempel, i løpet av de siste hundre årene har den amerikanske regjeringen offisielt utført mer enn 100 militære operasjoner i mer enn 50 land i verden, som er mer enn 25% av landene på kloden. De bar demokratiet sitt til fremmede land uten å spørre noen, og etter slik «hjelp» hersker det i lang tid en ekte, grusom, forferdelig krig i land, der verken eldre, kvinner eller barn blir skånet. Og det viser seg at FN-konvensjonene om verdien og beskyttelsen av menneskers rettigheter og friheter bare er skriblerier. Men du kan se forberedelsene til slike hendelser i de første stadiene av utviklingen. Ved de første trinnene foregår informasjonsforberedelse av samfunnet, og slik forberedelse kan gjennomføres i flere år. OG hovedrolle Dette spilles av media og sosiale nettverk på Internett. Det finnes mange metoder for påvirkning, noen er kortsiktige, andre er designet for subtilt og langsiktig arbeid med menneskers bevissthet. Men uansett forblir det endelige valget alltid hos folket.

Bak kulissene er tross alt en elendig gjeng, som i seg selv ikke er verdt noe. Hovedstyrke for vanlige folk, fordi vi er majoriteten. Og hvert menneske på jorden ønsker å leve i et samfunn der ære er høyere enn svik, og ondskapen ikke er synlig bak mengden godhet, der kjærligheten råder mellom mennesker, og hvor mennesket er en slektning av menneskets sjel.

Og prøv nå å sammenligne de allerede kjente fakta med de sanne målene for krigen i Syria, der 17 tusen tabletter ble funnet skrevet i sumerisk kileskrift, men på et helt ukjent eblaitisk språk. I tillegg til situasjonen i Egypt, i Kairo, ved de eldste pyramidene, som ikke hadde tid til å avsløre hemmelighetene sine for oss. Og også i Alger, hvor Tassilin-Adjer-platået, som inneholder tusenvis av unike helleristninger fra paleolittisk tid, er stengt for publikum.

I Niger, hvor det i tillegg til meningsløse dinosaurkirkegårder er mye mer interessante ting - bergmalerier med veldig komplekse bilder. I Mali, hvor etterkommerne av Dogon-stammen bor, den samme stammen som har holdt til i tusenvis av år fantastisk informasjon om universet og mennesket...

Man kan trekke en bestemt og begrunnet konklusjon - en viss gruppe politikere og forretningsmenn, som har makt og innflytelse, prøver på alle mulige måter å skjule, lukke, ødelegge eldgamle steder, gjenstander og til og med hele regioner og land, hvis arv er i stand til å avsløre virkelig unik kunnskap til den moderne menneskeheten. Men hvis hver person vil lytte til seg selv, til sin samvittighet, vise bare sine beste egenskaper - under alle omstendigheter vil forbli bare et menneske, vil endringer i verden ikke vente på å komme.

Heldigvis for oss har ikke den sanne informasjonen, den virkelige eldgamle kunnskapen, de som ble gitt til våre fjerne forfedre, gått tapt i det hele tatt. Uansett hvor hardt «verdens dukkeførere» prøver, kan du ikke skjule sannheten. En illustrert bok av Anastasia Novykh kalt AllatRa, som rett og slett er oppsiktsvekkende i sin essens, har nylig blitt publisert. Den inneholder ikke bare detaljerte eksempler og forklaringer på betydningen eldgamle bilder og tegninger, men gir også den unike informasjonen som de så iherdig prøver å "lukke" fra oss. Merkelig nok har det vært gjentatte «sabotasjer» og forsøk på å hindre denne boken i å bli publisert, men likevel dukket den opp, og dessuten er den tilgjengelig over hele Internett for gratis nedlasting. Den kan også lastes ned fra nettsiden vår ved å klikke på sitatet nedenfor, eller ved å gå til den aktuelle delen av menyen til venstre.

Les mer om dette i bøkene til Anastasia Novykh

(klikk på sitatet for å laste ned hele boken gratis):

«Hvis herskerne kan ødelegge, men ikke skape, hva er deres fortjeneste? Hvis de ikke kan vekke de døde, hvordan kan de da dømme de levende til døden? Enhver person kan kutte en gren fra et tre, men bare en Mester kan feste den til et tre. Og herskeren er bare en mann. Og han er også redd for døden, som enhver av dere, og gjemmer seg derfor bak livene til sine krigere og utsteder dekreter. Men du utfører ordrene hans. Herskeren er én, men dere er mange. Han bedrar deg og sier at han er sterk, for hans styrke er du, som gjør hans vilje mot din egen. Hvis folk legger ned våpnene, vil det ikke være noen å kjempe. Styrken til fjellet er ikke i steinen som ligger på toppen, men i soliditeten. Og folket ble gjennomsyret av den visdommen og ga den videre til nabofolket som de førte krig med. Sannheten er hørt. Og folket la fra seg våpnene sine. Så på det stedet, takket være en enkel ung mann som formidlet vismannens sanne ord til folk, stoppet krigen, og freden kom. Og mange liv ble reddet av Sannheten, og mange fant veien til den.

- Anastasia NOVICH - AllatRa

Et økende antall mennesker innser at det å bli kjent med den historiske fortiden ikke bare er å bli kjent med verdens sivilisasjons mesterverk, unike monumenter gammel kunst og litteratur, ikke bare en skole for moralsk og kunstnerisk utdanning, men også en integrert del moderne liv, til en viss grad, en vurdering av nåtiden og til og med "oppdagelsen" av fremtiden gjennom prisme av historisk erfaring.

Ny forskning har i stor grad endret tidligere ideer om de tidlige stadiene av menneskets historie og kultur. Arkeologisk og språklig forskning, moderne metoder for vitenskapelig forskning har betydelig flyttet tilbake årtusener tiden for overgangen til jordbruk og metallbehandling, fremveksten av skrift, dannelsen av urbane sivilisasjoner. Men her er paradokset: tidsavstandene øker, kronologisk rammeverk beveger seg merkbart fra hverandre, og de gamle sivilisasjonene selv kommer nærmere oss. Nærmere fordi du trenger det.

Uten prestasjonene til eldgamle sivilisasjoner er vår verden ikke tenkelig i noen av dens lenker. Dette både forbinder oss med eldgamle sivilisasjoner med en sterk tråd av kontinuitet, og skiller oss fra antikken, fordi den ikke hadde mye av det den oppnådde for sine etterkommere, bare forberedte videre fremgang. Det er nettopp på grunn av deres fruktbarhet at gamle sivilisasjoner synes for oss, selv om de er naturlige, men et unikt, uforlignelig stadium i verdenshistorisk utvikling.

Mange eksepsjonelt viktige funn i materiell og åndelig kultur går tilbake til gamle sivilisasjoner. Menneskeheten trekker fortsatt med takknemlighet fra denne rikeste kilden. Ved å skape noe nytt, vender det ufrivillig og nødvendigvis til arven fra tidligere sivilisasjoner. Og denne appellen er søket etter essensiell kunnskap og erfaring, ønsket om å forstå visdommen til våre fjerne forfedre, årsakene til deres suksesser og innsikt, feil og vrangforestillinger, motivene for edle og umoralske gjerninger.

Med alle ulikhetene og kontrastene er eldgamle sivilisasjoner forent av et sett av de viktigste egenskapene som gir dem grunnleggende forskjeller både fra primitive kulturer og fra sivilisasjoner som har kommet for å erstatte dem.

For det første er eldgamle sivilisasjoner sivilisasjoner, en slags enhet som motsetter seg det som ennå ikke er en sivilisasjon - pre-klasse og pre-state, pre-urban og pre-civil, og til slutt, som er veldig viktig, den pre-litterate staten samfunn og kultur. Inntil relativt nylig ble det primitive samfunnet kalt forhistorisk. Nå, når vitenskapen har oppnådd viktige resultater i studiet av utviklingsperioden som gikk forut for sivilisasjonen, måtte denne definisjonen forlates. Og dette er rettferdig. Denne tilnærmingen hadde imidlertid sine grunner, spesielt hvis vi forstår historien i den opprinnelige Herodot-forstanden av ordet: som å stille spørsmål ved muntlig tradisjon.

Vi beundrer underverkene til pre-litterær kultur - fra huler og helleristninger til megalitter (i Storbritannia), studerer dem, forstår hemmelighetene som er skjult i dem, og samtidig innser vi at menneskene som skapte disse mesterverkene aldri vil " snakke» med oss og vil ikke fortelle hvilke ord de kalte hendelsene som preget tiden for deres liv, hva de testamenterte til samtidige og fremtidige generasjoner.

I mellomtiden er maktovertagelsen allerede kjent for oss fra skriftlige dokumenter som et drama med et plot, med "intriger", vi har en ide om en personlighet, og vi forstår de sanne motivene til erklæringer, vi hører levende stemmer og, for ikke å nevne heltene og hendelsene i historien til den gresk-romerske verden, om eldgamle karakterer, hvis intonasjoner er gjettet nesten umiskjennelig. Og det er ikke bare det at historisk kunnskap om samfunn som har forlatt en skriftlig tradisjon blir mer komplett. Det er viktig at det får en fundamentalt annen betydning. Selve kunnskapsobjektet er uforlignelig rikere. Sammenlignet med primitive tider markerte overgangen til det sivile samfunn et kvalitativt nytt stadium i utviklingen av kultur og andre aspekter ved menneskelig aktivitet. Verden av klasser og klassekamp, byer og urbane sivilisasjoner, verden av skrevne tradisjoner skaper et så meningsfullt innhold i selve prosessen i historisk tid, som ikke var der før.

Og på dette grunnlaget er den mest arkaiske sivilisasjonen nærmere Athen og Roma enn, ser det ut til, "gårsdagens" og så langt primitivitet. Dette er den nedre grensen for enhet. Men samtidig må vi ikke glemme: den øvre grensen bestemmes av det faktum at eldgamle sivilisasjoner er eldgamle, ikke så mye når det gjelder tid som i deres essens. De arvet fra primitive kulturer de mytologiske tanke-, tale- og handlingsmønstrene som er karakteristiske for sistnevnte mye mer direkte enn senere sivilisasjoner.

Ikke mindre imponerende er de geografiske grensene - de gamle sivilisasjonenes "åpne rom". Dette er ikke bare klassiske sivilisasjoner og, men også kulturer, sivilisasjoner. De er påfallende forskjellige fra hverandre og samtidig overraskende organisk loddet. De mer kjente stereotypene av eldgamle samfunn, de velkjente hendelsene i deres politiske historie, mytene og tradisjonene som er kjent nesten fra barndommen, så å si overskygget andre sivilisasjoner som ennå ikke har blitt studert så detaljert, men løsningen av hemmelighetene som helt sikkert vil bringe vitenskapen sine overraskelser. Disse overraskelsene vil ikke være dårligere i betydning og oppsiktsvekkelse enn oppdagelsen av Troja eller Pompeii.

La oss for eksempel vende oss til de tidlige kulturene i Afrika - nord og tropisk. Utseendet deres er uvanlig annerledes, ikke bare tiden er variert, men også tempoet for dannelse og utvikling av sivilisasjoner her - sammen med Meroe, Aksum og Ife er det en strålende swahili-sivilisasjon. Hvert år blir den afrikanske opprinnelsen i tydeligere fremhevet. Likheter mellom de paleolittiske og mesolittiske kulturene i Egypt og den arabiske ørkenen, kulturene i Øvre Egypt og Nord-Nubia fra epoken, den eldste (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili, etc.) og den arabiske Ørken () med bilder av hellige dyr, kultbåter og jaktscener, som minner om maleriene av pre-dynastisk egyptisk keramikk - alt dette gjør gammel egyptisk kultur relatert til den nordafrikanske verden. Med ham var Egypt knyttet til spesielt nære bånd, og han hadde stor innflytelse på ham på sin storhetstid. På den annen side er den enkle og dybden av oppfatningen av elementene i den egyptiske sivilisasjonen av nabofolk i Afrika et klart bevis på den første inkluderingen av Egypt i den eneste verden av de eldste kulturene i Afrika.

Helt andre hendelser fant sted i den nye verden. Da legionene underkuet makten til de gjenstridige romerne, og fra de endeløse asiatiske steppene flyttet vestover til Donau, dukket horder av nomader opp den første på den andre halvdelen av kloden. De ble født uavhengig, på lokal jord, uten å oppleve betydelig påvirkning fra de gamle folkene i den gamle verden, og til og med før ankomsten av europeiske erobrere på 1500-tallet. klarte å gå gjennom en lang og vanskelig utviklingsvei.

"Møtet" mellom to verdener og to kulturer, så ulikt hverandre, kan absolutt klassifiseres som fantastisk historiske paradokser: Hvis de mest utviklede sivilisasjonene til de amerikanske innfødte på sitt generelle nivå tilsvarte de mest arkaiske formene for statsskap i det gamle østen, så har Europa allerede passert og stått på terskelen til antiføydale revolusjoner.

Selvfølgelig er det langt fra lett å avsløre essensen av forskjeller, hovedårsakene, likhetspunkter, konvergens av gamle sivilisasjoner - forskere fra forskjellige humanitære og til og med naturlige disipliner jobber med å løse dette problemet. Ethvert forsøk på å ignorere mønstrene for menneskelig utvikling, det generelle og det spesielle i historisk prosess oppdager dens utilstrekkelighet. Veien krysset av gamle sivilisasjoner, forent av bånd av kontinuitet og kulturell utveksling, er uvanlig lang og variert.

Dette er veien fra eldgamle former verbal og kunstnerisk kreativitet, fortsatt uløselig knyttet til vanlig ritual, til utviklet poesi, retorikk, raffinert kunst, som antyder både individuelt forfatterskap og nøyaktighet til en kjenner, til poetikkteorien, til kunstens psykologi.

Dette er veien fra tvil om sannheten til tradisjonelle ideer til søken etter uavhengige begreper om universet og universets "struktur", til filosofiske læresetninger og , og

For å fullt ut kunne sette pris på den storslåtte skalaen og de unike spesifikasjonene ved bidraget fra eldgamle sivilisasjoner til menneskehetens kulturelle skattkammer, er det viktig å tydeligere skille rasjonalismen som ble født da, på den ene siden, fra førvitenskapelig kunnskap, og på den annen side fra den nye europeiske rasjonalismen, allerede på nye grunnlag som oppsto i tiden og.

Antikkens æra er assosiert ikke bare med fødselen av slike verdensreligioner som, men også fremveksten av platonisk-aristotelisk metafysikk, til et nivå som europeisk filosofi ikke nådde før, og den konfucianske atferdskodeksen som dominerte Kina frem til Siste tiden. En verden som dukker opp fra gamle sivilisasjoners bryst, hvor mennesker ikke er delt så mye etter etniske, geografiske og kulturelle som etter konfesjonelle trekk – i ortodokse og katolikker, i sjiamuslimer og sunnimuslimer osv.; der den nye kategorien av konfesjonstilhørighet i seg selv gir mening; hvor platonske tankemodeller er vidt inkludert gjennom kristendommens og islams skolastikk og mystikk inn i livet til massene som ikke har lest Platon og ikke engang har hørt om ham, og den konfucianske tradisjonen fryser i Sung nykonfucianismen; hvor ånden til metafysiske konstruksjoner kan materialiseres i den mest spesifikke profesjonelle utøvelse av kunst, for eksempel i det bysantinsk-russiske ikonet eller kinesiske landskapsmaleriet fra Song-tiden (960-1279), som står under tegnet av Chan-buddhismen - dette er allerede en annen verden, middelalderens verden.

Dette er bare noen av de mest generelle konturer problemer, plott, fenomener vurdert på nettstedet. Man kan neppe tvile på den konstante veksten av interesse for dette emnet - fascinerende, nødvendig, takknemlig. Hver epoke oppfattet eldgamle kulturer på sin egen måte; generasjonene som kommer for å erstatte oss vil åpenbart nærme seg deres vurdering på en annen måte, men rikdommen av materiell og åndelig kultur som er arvet fra gamle sivilisasjoner vil for alltid være innprentet i folks minne.

- 110,50 Kb

Federal Agency for Education

Kirov gren

Statens utdanningsinstitusjon

høyere profesjonsutdanning

St. Petersburg State University of Service and Economics

Essay om kulturstudier om emnet:

"Funksjoner av kulturen til gamle sivilisasjoner"

Fullført av en student

1 kurs korrespondanseavdeling

080507 "Management"

Krinitsyna A.A.

Krysset av:

Kirov

2011

Introduksjon

1. Kjennetegn ved den aztekiske kulturen

1.1 Aztekernes historie

1.2 Aztekisk skrift

1.3 Aztekernes rike

1.4 Aztekisk kalender

2. Funksjoner ved kulturen i det gamle Kina

3. Funksjoner av kulturen i Egypt

3.1 Gammelt rike

3.2 Midtriket

3.3 Nytt rike

3.4 Religion og kunst i det gamle Egypt

4. Funksjoner ved inkaenes kultur

4.1 Sivilisasjonens opprinnelse

4.2 Lover

4.3 Inkaveier

4.4 Inkakunst og vitenskap

Konklusjon

Litteratur

Introduksjon

Sivilisasjon - historiosofisk betydning - enheten i den historiske prosessen og helheten av menneskehetens materielle, tekniske og åndelige prestasjoner i løpet av denne prosessen (menneskelig sivilisasjon i jordens historie). Lokale sivilisasjoner er integrerte systemer, som er et kompleks av økonomiske, politiske, sosiale og åndelige undersystemer og utvikler seg i henhold til lovene i vitale sykluser.

En av de første som introduserte begrepet "sivilisasjon" i vitenskapelig sirkulasjon var filosofen Adam Ferguson, som med begrepet mente et stadium i utviklingen av det menneskelige samfunn, preget av eksistensen av sosiale klasser, så vel som byer, forfatterskap og andre lignende fenomener. Den iscenesatte periodiseringen av verdenshistorien foreslått av den skotske vitenskapsmannen (villskap - barbari - sivilisasjon) nøt støtte i vitenskapelige kretser på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800-tallet, men med den økende populariteten på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet av flertallssykliske tilnærming til historie, under det generelle konseptet "sivilisasjon" begynte å bety "lokale sivilisasjoner" også.

Hver kultur bærer på et enormt kulturlag som studeres og fortsatt studeres, uttrykt i arkitekturens skapninger, bevis på skrift, i restene av kunsthåndverk, så vel som i språket som har kommet ned til oss. Møt hver gang eldgammel kultur Latin-Amerika og ikke sjelden med den moderne finner vi mye interessant i den og enda mer uløst og omgitt av en glorie av mystikk. Hva handler en myte om eventyrland El dorado. Mange fragmenter av den fjerne epoken av eksistensen av sivilisasjonene til inkaene, aztekerne og mayaene, har dessverre gått tapt for alltid, men det gjenstår mye som vi er i direkte kontakt med, men det gir oss også måter å løse mye på, noen ganger uforklarlige, for oss, moderne mennesker, angående kunst generelt disse fjerne verdener.

Kjennetegn ved den aztekiske kulturen

1.1 Aztekernes historie

Aztekernes historie begynner med avgangen i andre halvdel av 1100-tallet fra det mytiske forfedrehjemmet - øya Astlan ("hegrestedet" - derav navnet på stammen; det andre navnet til aztekerne er tenochki) . Etter lange vandringer slo aztekerne seg ned ved Lake Texcoco, gikk over til jordbruk og grunnla byen Tenochtitlan (moderne Mexico City) rundt 1325, som ble sentrum av staten. Navnet Aztec kom til å bli brukt på alle bærere av den aztekiske kulturen.
Som et resultat av tallrike erobringer av herskerne i Tenochtitlan, spredte den aztekiske kulturen seg langt utover Mexico-dalen. Aztekerne i Tenochtitlan, frem til den spanske erobringen, beholdt de gamle stammetradisjonene, inkludert inndelingen i 4 fratrier og 20 klaner med folkevalgte. Medlemmer av samme familie ble valgt til de høyeste stillingene, slaveri eksisterte, hyllest ble innkrevd fra underordnede byer. På innsjøene utviklet aztekerne originale jordbruksteknikker - bygging av kunstige øyer ("flytende hager" - chinampa). Sumpene ble drenert gjennom et nettverk av kanaler.
Aztekerne dyrket flere varianter av mais og bønner, zucchini, gresskar, tomater, grønn og rød paprika, oljefrø og bomull. Den berusende drinken pulque ble laget av agavejuice. Håndverk (bearbeiding av stein og tre, keramikk, veving) skilte seg fra landbruket og nådde et høyt utviklingsnivå. Verktøyene var laget av stein, hovedsakelig obsidian. Metall (kobber, gull) ble brukt til å lage smykker. Byer hadde en regelmessig utforming, delvis knyttet til deling av land mellom klaner i rektangulære tomter. Det sentrale torget fungerte som et sted for offentlige møter. I Tenochtitlan, i stedet for gater, var det kanaler med gangstier på sidene - byen ble bygget på en øy midt i Lake Texcoco og forbundet med kysten med tallrike demninger og broer.
Drikkevann ble levert av akvedukter. Mest av alt ble gudene for vind, regn og avlinger knyttet til jordbruk, så vel som krigsguden, æret. Ritualet med menneskeofringer til guden Huitzilopochtli var utbredt blant aztekerne. Den aztekiske kulturen absorberte de rike tradisjonene til folkene som bodde i det sentrale Mexico, hovedsakelig toltekerne, mixtekerne og andre. Aztekerne utviklet medisin og astronomi, og begynte å skrive.
Kunsten deres blomstret på 1300- og begynnelsen av 1500-tallet. De viktigste monumentale strukturene var tetraedriske steinpyramider med et tempel eller palass på en avkortet topp (pyramiden i Tenayuca nord for Mexico City). Husene til adelen var bygget av adobe og belagt med stein eller pusset; Rommene var plassert rundt gårdsplassen. Veggene til religiøse bygninger var dekorert med relieffer, malerier, mønstret murverk. Den monumentale kultskulpturen - statuer av guddommer, ornamenterte altere - forbløffer med grandiositet, tyngde (en statue av gudinnen Coatlicue 2,5 m høy).
Den såkalte «Solens stein» er kjent. Realistiske steinskulpturelle bilder av hoder er verdensberømte: "Warrior-Eagle", "Head of the Dead", "Sad Indian". Spesielt uttrykksfulle er små stein- eller keramiske figurer av slaver, barn, dyr eller insekter. På en rekke arkitektoniske monumenter er det bevart rester av veggmalerier med bilder av guddommer eller marsjerende krigere. Aztekerne laget dyktig fjærdekorasjoner, polykrom keramikk, stein- og skjellmosaikk, obsidianvaser og de fineste smykker.
Aztekernes rike og originale kultur ble ødelagt som et resultat av den spanske erobringen 1519-21.

1.2 Aztekisk skrift.

Piktografisk skrift med elementer av hieroglyfer brukt av aztekerne har vært kjent siden 1300-tallet. Materialet for skriving var skinn eller papirstrimler, brettet i form av en skjerm.
Det var ikke noe bestemt system for arrangement av piktogrammer: de kunne følge både horisontalt og vertikalt, og ved å bruke boustrophedon-metoden (motsatt retning av tilstøtende "linjer2", dvs. serier av piktogrammer) . Hovedsystemene for aztekisk skrift: tegn for å formidle det fonetiske utseendet til ordet, som den såkalte rebus-metoden ble brukt for (for eksempel for å skrive navnet Itzcoatl, ble en itz-tli-pil avbildet over coatl-slangen); hieroglyfiske tegn som formidler visse konsepter; riktige fonetiske tegn, spesielt for å formidle lyden av affikser. På tidspunktet for den spanske erobringen, som avbrøt utviklingen av aztekisk skrift, eksisterte alle disse systemene parallelt, bruken deres var ikke strømlinjeformet.

1.3 Aztekernes rike.

Statsdannelsen av aztekerne i Mexico på 1300- - begynnelsen av 1500-tallet med sentrum i byen Tenochtitlan (moderne Mexico by) frem til 1348 var avhengig av herskerne i byen Culuacán i 1348-1427.
På slutten av 20-tallet av 1400-tallet ledet den aztekiske herskeren Itzcoatl "foreningen av tre byer" Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan (Takuba) og beseiret herskerne i Azcopotsalco. Som et resultat av erobringskrigene ført av Itzcoatl og hans etterfølgere (Moctezuma I den Vrede, regjerte i Ahuitzotl 1440-1469; Ashayacatl 1469-1486; Ahuitzotl 1486-1503), inkluderte ikke bare Mexico-dalen i det aztekiske riket. City River, men hele sentrale Mexico.
Det aztekiske riket nådde sitt høydepunkt under Moctezuma II (1503-1519). Ved 15-begynnelse. 1500-tallet slaveriet ble sterkt utviklet. Den viktigste herskeren i det aztekiske riket (tlacatecuhtli) var formelt en valgt leder, men faktisk var makten hans arvelig. Dannelsen av hovedklassene i samfunnet ble ikke fullført (posisjonen til et medlem av samfunnet ble bestemt av hans tilhørighet ikke bare til en klasse, men også til en kaste, hvorav det var mer enn 10 i det aztekiske riket). I 1521 ble det aztekiske riket erobret av spanjolene.

Aztekisk kalender eller "Solens stein".
Den aztekiske kalenderen, et monument av aztekisk skulptur fra 1400-tallet, er en basaltskive (diameter 3,66 m, vekt 24 tonn) med utskjæringer som representerer år og dager. I den sentrale delen av platen er ansiktet til solguden Tonatiu avbildet. I Stone of the Sun fant de en symbolsk skulpturell utførelse av den aztekiske ideen om tid. Solsteinen ble funnet i 1790 i Mexico City, og er nå oppbevart i Museum of Anthropology.
Aztec-kalenderen - Aztec-kalendersystemet, hadde funksjoner som ligner på Maya-kalenderen. Grunnlaget for den aztekiske kalenderen var en 52-års syklus - en kombinasjon av en 260-dagers rituell sekvens (den såkalte hellige perioden eller tonalpoualli), bestående av en kombinasjon av ukentlig (13 dager) og månedlig (20 dager, angitt etter hieroglyfer og tall) sykluser, med solar eller 365- daglige år (18-20-dagers måneder og 5 såkalte uheldige dager). Den aztekiske kalenderen var nært knyttet til en religiøs kult. Hver uke, dagene i måneden, dagene og natten ble dedikert til forskjellige guddommer. Av stor rituell betydning var ritualet "ny ild", utført etter 52-års sykluser.

1.5 Aztekisk språk.

Nahuatl-språket har blitt snakket i Mexico (antagelig siden 600-tallet), antall høyttalere er omtrent 1,3 millioner i 1977.
Siden 1300-tallet har skrift vært kjent, siden 1500-tallet - basert på latinsk grafikk. I den grammatiske strukturen til det aztekiske språket er trekk ved agglutinasjon og moderat polysyntese notert. Former for bøyning og orddannelse dannes: ved å feste affikser, hovedsakelig suffikser, til en ufravikelig rot, for eksempel: icxatl - "sau", icxacame - "sau"; reduplikasjon (dobling) av den opprinnelige stavelsen til roten: teotl - "gud", teteotl - "guder"; posisjonelt: tepostli - "jern", mecatl - "kjede", teposmecatl - "jernkjede"; ved å kombinere hele ord i et enkelt ordkompleks: totolin - "kylling", fortell "stein", axcalli- "brød", totoltetl- "egg", totoltetlaxcalli - "eggrør" (bokstavelig talt kylling-stein-brød).

Funksjoner av kulturen i det gamle Kina

En av de eldste sivilisasjonene i verden er kineserne. I tidsintervallet kan det bestemmes slutt III – begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr - 220 e.Kr e.(tiden for sammenbruddet av Han-imperiet).

Den gamle kinesiske sivilisasjonen har en rekke spesifikke trekk som gjenspeiles i utviklingen av sin kultur:

- For det første er dette ganske vanskelige naturforhold som påvirket relativt senere (hvis vi mener Sumer, Akkad, Egypt, samt tidspunktet for oppkomsten av de første jordbrukssamfunnene i Yellow River-dalen, omtrent 5 tusen år f.Kr.) fremveksten her sivilisasjonen.

– Det gamle Kina utviklet seg isolert fra andre sivilisasjoner nesten frem til det 2. århundre f.Kr. n. e. ikke ha direkte kontakt med landene i den vestlige verden.

- den gamle kinesiske sivilisasjonen hadde en ikke-vanningstype, i motsetning til de gamle egyptiske, gamle indiske og mesopotamiske sivilisasjonene. Vannet landbruk begynner å utvikle seg i denne regionen først fra midten av det første årtusen f.Kr. e.

- kulturen i det gamle Kina tilhører de tradisjonelle kulturtypene. Den gamle kinesiske staten er et typisk orientalsk despoti. Statsoverhode siden 500-tallet f.Kr e. var en arvelig monark, utførte han også pliktene som den første presten og enegodseieren. I Kina var det ikke noe prestedømme som en egen sosial institusjon; religiøse aktiviteter ble utført av familieoverhoder, embetsmenn, konger-vans. Alt land var kongelig eiendom. I tillegg var alt underlagt et strengt sosialt hierarki, utenfor hvilket var det slaver.

Kinesisk tradisjonalisme tok form av ritualisme i Kina. Alle forhold mellom kineserne har lenge vært underordnet et komplekst ritual av ideologisk betydning. Og, som nevnt i boken "Zuo Zhuan", " ritualet er basert på himmelens konstante bevegelse, rekkefølgen av fenomener på jorden og menneskenes oppførsel”, “ritualet er grunnlaget i forholdet mellom topp og bunn, himmelens og jordens fundament og ender. Han gir liv til folket”.

Det sekulære ritualet - forholdet mellom høyere og lavere på den sosiale rangstigen var nært forbundet med det religiøse ritualet om forholdet mellom de levende og de døde, til forfedres ånder, naturfenomener, jord, himmel. I Kina, som ingen andre steder, utvikler kulten av forfedre seg. Hele livet til de levende var så å si en rapport til åndene til deres forfedre (ofre ble gjort til dem, i utgangspunktet til og med mennesker).

- ideen om en autokton kinesisk sivilisasjon, noe som innebærer opprettelsen av denne sivilisasjonen utelukkende av det kinesiske folket. Selv om denne ideen har en viss konvensjonalitet. Dermed gjentar de skulpturelle bildene av dyr laget i bronse funksjonene som kan spores i den altaisk-skytiske kulturen. Det samme gjelder hestevogner, lånt, som man tror, fra indoeuropeerne.

- ideen om sinosentrisme.

I det 5. årtusen f.Kr I Yellow River-bassenget utviklet den neolittiske kulturen i Yangshao malt keramikk. Tradisjonelt ble Yangshao ansett som den eldste av kulturene som gikk forut for den kinesiske sivilisasjonen. På samme tid, i nordøst i Kina, i Liaoning, i den siste tiden, ifølge arkeologer, ble en enda eldre kultur oppdaget - Hongshan .

Følgende perioder skilles ut i Kinas historie:

1) shang yin , skaperne av bronsekulturen - XVIII-XII århundrer. f.Kr e.

2) Zhou - XII-V århundrer. f.Kr e.

3) Zhou-Zhanguo , "tiden for de krigførende kongedømmene", 7 største stater - V-III århundrer. f.Kr e. Den andre og tredje perioden kan også betraktes som en Zhou-periode, som fikk dette navnet på vegne av det erobrende folket (XII-III århundrer f.Kr.)

4) Qin-imperiet – 221–206 f.Kr e.

5) Han-imperiet - slutten av det tredje århundre. f.Kr e. - II århundre. n. e.

Funksjoner av kulturen i det gamle Egypt

Historien og kulturen til det gamle Egypt var i stor grad forhåndsbestemt av dens geografiske beliggenhet. Virkelige verden Egypterne var begrenset av den trange dalen til den store elven Nilen, omgitt i vest og øst av ørkensand. Det var landets natur og dets eneste enorme elv, som folkets liv og velvære var avhengig av, som var den viktigste faktoren som avgjorde egypternes holdninger og verdenssyn, deres holdning til livet og døden, deres religiøse syn.

Navnet Egypt ble gitt til staten av grekerne som kom til Egypt for å bli kjent med dens kulturelle prestasjoner. Navnet på landet Aygyuptos kan finnes i skriftene til den greske historikeren Herodot. Egypterne selv kalte landet sitt Ta-Kemet (svart jord) etter fargen på dets fruktbare jord, i motsetning til det røde ørkenlandet eller Ta-Mera (flomlandet).

Det gamle Egypt eksisterte i tre tusen år. Det var ingen skarpe historiske brudd her, endringer skjedde gradvis, uten å bryte etablerte tradisjoner. I så lang tid har det blitt skapt en kultur av verdensomspennende betydning. Opprinnelsen til egyptisk kultur gikk tapt i antikken. Ettersom den egyptiske kulturen var afrikansk av opprinnelse, fant ikke ansiktet sitt umiddelbart. Dannelsen begynte med overgangen til vanningslandbruk og storfeavl, takket være at permanente bosetninger dukket opp og den etniske sammensetningen stabiliserte seg. Utviklingen av gammel egyptisk kultur skyldtes hovedsakelig gunstige levekår i dalene til store elver, på fruktbare landområder. Ødeleggelsen av stammeisolasjon førte til kvalitative endringer i utviklingen av arbeidsverktøy. Utvidelsen og utviklingen av jordbruket skjedde både gjennom innføring av mer avanserte vanningssystemer og utvikling av flommarker, og gjennom erobring. Samtidig økte også antallet planter brukt i økonomien og husdyrhold.

Økonomisk og etnisk stabilitet sørget på sin side for dannelsen av bærekraftige kulturelle tradisjoner, noe som ga opphav til en uventet kulturell eksplosjon som sørget for oppblomstringen av den gamle egyptiske sivilisasjonen. Bare overgangen til produksjon av kobberverktøy, forbedring av irrigasjonsoppdrettssystemet, utviklingen av storfeavl, fremveksten av eiendomsdifferensiering og sosialt hierarki, dannelsen av begravelsesideer og kulten til den guddommelige herskeren, fremveksten av hieroglyfiske skriving tillot egyptisk kultur å bli nettopp egyptisk, og ikke forbli afrikansk.

Periodisering av gammel egyptisk kultur: Tidlig rike, Gamle rike, Mellomrike, Nye rike og Sen rike, hvorav epokene til de gamle, midtre og nye rikene ble de mest fruktbare for det.

eldgamle rike

I gamle tider okkuperte Egypt praktisk talt det samme territoriet i det gamle riket som det gjør i dag. I den pre-dynastiske perioden var det separate regioner på dette territoriet - nomer, som senere ble forent til riker: Øvre Egypt i sør i Nildalen og Nedre Egypt i nord i Nildeltaet.

Rundt 3100 f.Kr. Faraoen i Øvre Egypt, Nermer eller Less, erobret Nedre Egypt og forente begge kongedømmene under det første dynastiets styre, og grunnla også en ny hovedstad på grensen til de to kongedømmene, kalt Memphis. Denne hovedstaden ga sitt navn til hele landet, siden det greske ordet Aygyuptos er en forvrengt poetisk betegnelse på den gamle hovedstaden Memphis - Hetka-Pta.

Det gamle riket ble oppfattet av egypterne selv som tiden for regjeringen til mektige og kloke konger. Sentraliseringen av makten i det gamle Egypt ga opphav til en bestemt form for sosial bevissthet - faraokulten. Denne kulten var basert på ideen om farao som stamfar til alle egyptere. På sin side ble farao sett på som arvingen til Gud, verdens skaper og hersker. Derfor hadde han makt over hele kosmos. Landets velvære skyldtes tilstedeværelsen av farao. Takket være ham vant regelmessighet og orden overalt. Farao, i sin egen person, holdt balansen i verden, som stadig var truet av kaos.

I motsetning til andre folkeslag som bebodde Midtøsten i antikken, var alle egyptere like for Gud. Verken aristokratiet eller andre mellominstanser sto mellom staten og individet. En persons stilling i samfunnet ble bestemt av navnet på foreldrene og tittelen som tilsvarte hans plass i det administrative systemet. En mann og en kvinne var like for loven, selv om en kvinne vanligvis gikk inn i mannens hus og ble husets elskerinne der. Egypterne verdsatte tilsynelatende spesielt familieforhold, dette gjenspeiles i en rekke tegninger og inskripsjoner på veggene til graver og i litterære monumenter.

Den avgjørende rollen i dannelsen av den egyptiske kulturen på dette stadiet ble spilt av de gamle egypternes religiøse og mytologiske ideer: begravelsekulten og guddommeliggjøringen av faraos makt. Kunstnerisk kultur var en integrert del av kulter og ritualer, den var nært forbundet med religion, som idoliserte naturkreftene og den jordiske makten. Derfor er religion og mytologi nøkkelen til å forstå hele den kunstneriske kulturen i det gamle Egypt.

Det viktigste trekk ved egypternes holdning var avvisningen av døden, som de anså som unaturlig både for mennesket og for hele naturen. Denne holdningen var basert på troen på regelmessig fornyelse av naturen og livet. Tross alt fornyes naturen årlig, og Nilen, som renner over, beriker de omkringliggende landene med silt, og gir liv og velstand på dem. Men når den går tilbake til sine bredder, inntrer en tørke, som ikke er død, siden det neste året vil Nilen flomme igjen. Det var fra denne troen trosbekjennelsen ble født, ifølge hvilken døden ikke betydde slutten på en persons eksistens, venter oppstandelse på ham. For dette trenger den udødelige sjelen til den avdøde å koble seg til kroppen sin igjen. Derfor må de levende passe på at den dødes kropp blir bevart, og balsamering er midlet for å bevare kroppen. Derfor førte bekymring for bevaring av kroppen til den avdøde til fremveksten av kunsten å lage mumier.

I troen på at døden ikke er opphør av menneskelig eksistens, men bare dens overgang til en annen verden, hvor dens jordiske eksistens fortsetter på en særegen måte, forsøkte egypterne å gi denne eksistensen alle nødvendige gjenstander. Først av alt var det nødvendig å ta seg av byggingen av en grav for kroppen, der livskraften - ka - ville vende tilbake til den avdødes evige kropp.

Ka var menneskets motpart, hans skytsengel. Etter en persons død var hans eksistens avhengig av sikkerheten til kroppen hans. Men mumien, selv om den var mer holdbar enn kroppen, var også forgjengelig. For å gi en evig beholder for kaen, ble nøyaktige portrettstatuer laget av hard stein.

Boligen til den avdøde skulle være en grav, hvor han bodde i nærheten av kroppen hans - en mumie og en portrettstatue. Siden livet etter døden ble unnfanget som en direkte fortsettelse av det jordiske, var det etter de dødes død nødvendig å gi alt de eide i løpet av livet. Relieffene skåret på veggene til gravkamrene gjengav scenene fra den avdødes daglige liv, og erstattet for ham det som omringet en person i hverdagslivet på jorden. Disse bildene ble ikke oppfattet som et fantastisk liv, men som en fortsettelse av det virkelige jordiske liv. Utstyrt med forklarende inskripsjoner og tekster sammen med husholdningsartikler, skulle de gjøre det mulig for den avdøde å fortsette å leve sin vanlige livsstil og bruke eiendommen sin i etterlivet.

Egypterne betraktet øynene som et speil av sjelen, så de festet oppmerksomheten på dem ved å farge sterkt med en pasta, som knust malakitt ble tilsatt. Øynene til statuene var laget av forskjellige materialer: biter av alabast-imiterende ekorn ble satt inn i et bronseskall som tilsvarer øyets form, og bergkrystall for pupillen. Et lite stykke polert tre ble plassert under krystallen, takket være dette ble det strålende punktet oppnådd, som ga livlighet til pupillen og hele øyet.

mellomriket

Tiden for Midtriket kalles ofte klassisk; det ble en ny periode med oppblomstring av egyptisk kultur. Rundt 2050 f.Kr. Farao Mentuhetep I var i stand til å forene Egypt og gjenopprette enhetlig makt i regi av Theben. Tiden for Midtriket begynte, og fortsatte trendene i utviklingen av kulturen til Det gamle riket.

Midtriket regnes med rette som den klassiske perioden for egyptisk kultur. På dette tidspunktet tok det mellomegyptiske språket endelig form, som, som det dominerende språket, eksisterte til slutten av egyptisk historie, og beholdt et overveiende religiøst og kultformål. Statens velstand i Midt-rikets tid bidro til den intensive tempelbyggingen, der den arkitektoniske stilen til Det gamle rike ikke bare ble gjenopplivet, men også tenkt nytt basert på nye politiske, religiøse og kunstneriske behov. Samtidig med utviklingen av arkitekturen skjedde det en utvikling av konkret vitenskapelig kunnskap. Fra denne epoken har de første matematiske og medisinske tekstene, de eldste registreringene av måling av landet, lister over konstellasjoner på sarkofager, verdens første ordbok kommet ned til oss.

Egypternes individualisme manifesterte seg først og fremst i det faktum at hver og en brydde seg om sin egen udødelighet. For å sikre evig liv var det nok med én stele – en steinhelle som det ble skrevet magiske tekster på som garanterte den avdøde både etterlivet og materiell støtte.

Men faraoene fortsatte å bygge graver i form av pyramider, og ønsket å etterligne de mektige herrene i det gamle riket. Selvfølgelig var dette ikke lenger pyramidene som en gang hadde blitt bygget: dimensjonene deres var betydelig redusert, materialet for konstruksjon var ikke monolittiske to-tonns blokker, men rå murstein, og leggingsmetoden hadde også endret seg. Ovenfra var pyramidene foret med kalksteinsheller. Disse pyramidene var en steinramme fylt med steinsprut, murstein og til og med sand. Sannsynligvis mente herskerne i Midtriket at steinpyramidene ikke i tilstrekkelig grad sikret sikkerheten til mumien. Derfor begynte gravkammeret å bli skjult i det beskyttende systemet av underjordiske korridorer, som ble til en ekte labyrint. En slik overgang fra steinpyramider til mursteinspyramider var assosiert med kampen mot ranere og krevde ikke store materialkostnader for konstruksjonen.

Spesielt kjent blant de arkitektoniske bygningene i denne fasen av egyptisk kultur var likhusets tempel ved pyramiden til farao Amenemhat III. Dette tempelet kom inn i historien til kunstnerisk kultur under navnet Labyrinth. Opprinnelsen til navnet er assosiert med tronnavnet til Amenemhat, i gresk transkripsjon lest som Labir. Templet, ifølge den greske historikeren Herodot, overskygget selv pyramidene i det gamle riket med sin berømmelse.

Midtriket, sammenlignet med andre epoker av egyptisk historie, tok en relativt kort periode. Derfor ble det skapt mye mindre kulturminner. Intern sosial krise og invasjon av landet i 1720 f.Kr nomadiske asiatiske stammer av Hyksos satte en stopper for Midtriket.

nytt rike

Egypt nådde sin høyeste stigning under Det nye riket, som begynte etter eksilet i 1580 f.Kr. Hyksos fra Egypt.

Utvidelsen av den geografiske horisonten, samspillet med andre folkeslags kulturer, tilstrømningen av enorm rikdom til Egypt stimulerte en enestående oppblomstring av egyptisk kultur. Det nye kongerikets epoke er preget av bygging av templer, ytterligere forbedring av kunsten relieff, maleri, plastisk kunst og smykker. Den grandiose konstruksjonen til faraoene er fortsatt rettet mot å bekrefte den guddommelige karakter kongemakt. Men i stedet for pyramidene, er kronen på denne konstruksjonen templet.

Erobringen av nye land av egypterne i det nye kongerikets tid, handelsbosetningene for innvandrere fra andre land, penetrasjonen av utlendinger i statsapparatet og den egyptiske hæren, økende interspråklig kommunikasjon - alt dette bidro til samhandlingsprosessen og assimilering av kulturer. På denne bølgen av økende internasjonale kontakter dukker det opp en ny trend i egyptisk kultur – bevisst arkaisering.

Kulturminner fra denne epoken forbløffer med en blanding av stiler, ekstern stilisering, spesiell eleganse og perfeksjon av utførelse. Samtidig ble følelsen av forbindelse med fortiden intensivert, noe som spesielt manifesterte seg i vekkelsen av interesse for slektsforskningen til mennesker og guder, i ærbødighet i ett tempel, sammen med hovedguden til andre guder i panteon. Herskerne i Det nye riket aktet spesielt solguden Amon. Den storslåtte konstruksjonen som begynte i denne epoken er assosiert med navnet til denne guden. På kort tid endret praktfulle palasser og hus, praktfulle templer Thebens ansikt, og gjorde dem til de rikeste og mest majestetiske av de egyptiske byene. Faraoene i dette dynastiet forble trofaste mot den gamle thebanske tradisjon, ifølge hvilken de døde kongene ble gravlagt i underjordiske steingraver. Derfor ble hovedoppmerksomheten rettet mot byggingen av likhustempler, og i tillegg til dem ble det bygget templer dedikert til solguden Ra.

Blant likhustemplene ble en spesiell plass okkupert av tempelet til dronning Hatshepsut i Kongenes dal i Deir al-Bahri. Dette gigantiske tempelet besto av tre terrasser som ruver over hverandre. Templet blandet seg vakkert med terrenget, glitrende med hvite søyler mot den brune bakgrunnen av enorme steiner. I tillegg til det ytre storslåtte utseendet, ble dette tempelet berømt for sin luksuriøse interiørdekorasjon. Relieffene av sammensetningen av tempelet fortalte om fødselen til Hatshepsut fra ekteskapet til moren hennes med guden Amun, hvorfra det fulgte at dronningen var av guddommelig opprinnelse. I tillegg ble det antatt at hun ble beskyttet av himmelgudinnen Hathor, hvis bilder ble plassert overalt. Innredningen av tempelet var uvanlig rik: gull- og sølvgulvplater, dører innlagt med bronse, figurer laget av halvedelstener. Statuene som sto i tempelkapellet og hadde en kultkarakter var i hovedsak portretter av dronningen.

Ikke mindre kjent bygning fra den tiden var likkomplekset til farao Ramses II, som besto av et palass og et tempel i Theben, samt steintempelet til Ramses II i Abu Simbel. Sistnevnte besto av to strukturer: det store tempelet, dedikert til faraoen og de tre gudene - Amun, Ra og Ptah, og det lille tempelet, reist til ære for gudinnen Hathor, i bildet som kona til Ramses, Nefertari , er representert. Foran templet var tjue meter kolosser av faraoen, hugget rett inn i fjellet. I motsetning til tradisjonen lå tempelet på vestbredden av Nilen og orientert mot øst. Derfor, med de første solstrålene, ble de gigantiske skulpturene plutselig mørkerøde og så ut til å stikke ut fra fjellet.\

Sammen med pyramider, likhustempler og mastabaer ble det bygget helligdommer som ikke var knyttet til etterlivet-kulten i Det nye riket. Dette er templer dedikert til forskjellige guder, og fremfor alt til solguden Ra. Denne typen templer inkluderer to kjente templer til guden Amun i Theben - Karnak og Luxor.

Religion og kunst i det gamle Egypt

Historien til kulturen i det gamle Egypt viser at denne sivilisasjonen ikke alltid var monolitisk og mektig, den opplevde perioder med velstand og nedgang. Ulike typer motsetninger, generert av luksusen til den regjerende eliten og fattigdommen til folket, kolliderer mellom faraos makt og prestenes makt, noen ganger rystet og svekket den egyptiske staten. Og kriger med naboer, rivaliseringen av andre mektige imperier truet noen ganger integriteten til faraoenes imperium. Men til tross for alle disse omstendighetene, viste de interne kreftene seg å være ganske store, siden dette imperiet i nesten tretti århundrer, hver gang det kom seg etter et nytt slag, fortsatte å legemliggjøre det høyeste stadiet av menneskelig sivilisasjon i sin tid. Hovedårsaken til den egyptiske statens høye vitalitet, som forskerne trodde, var den religiøse troen til de gamle egypterne.

Opprinnelig var pantheonet til de egyptiske gudene preget av kaos, inkonsekvens og inkonsekvens. Det var mange guder i det gamle Egypt, det var flere av dem i hver by. Den viktigste var solguden Ra, gudenes konge og far. En av de viktigste var Osiris - dødsguden, som personifiserer den døende og gjenopplivende naturen. Egypterne trodde at etter døden og hans oppstandelse ble Osiris kongen av underverdenen. Ikke mindre viktig var gudinnen Isis - skytshelgen for fruktbarhet og morskap. Maat ble ansett som gudinnen for sannhet og orden.

De gamle egypterne anerkjente alle gudene som var æret av lokale tradisjoner. Hver av dem hadde sitt eget navn, sin egen historie, grunnleggende egenskaper og symboler som gjorde dem unike. Innbyggerne i hver by æret dypt sin skytsguddom, som deres velvære var avhengig av. Over tid, i løpet av perioden for opprettelsen av en enkelt stat, ble et visst guddommelig hierarki dannet og kultene til mange guder og de religiøse og mytologiske ideene knyttet til dem ble strømlinjeformet. Ideen om autokrati førte til fremveksten av kultene til gudene til de største religiøse og politiske sentrene. Nå ble hovedguden til enhver provins (noma) ansett som inkarnasjonen av solen, som ble reflektert i navnene deres: Amon-Ra, Mantu-Pa, Sebek-Ra.

Tegninger og malerier på veggene til graver, templer og palasser, husholdningsartikler, der kunstneren strengt fulgte visse regler, har overlevd til i dag. Alle tegningene til de egyptiske mesterne var lineære og flate, de hadde ikke volum, perspektiv eller chiaroscuro. Lineære tegninger ble malt med farge uten introduksjon av ekstra toner og fargede skygger. Figurene ble skissert med en skarp kontur: hann - i svart, kvinne - i rødt.

Spesiell oppmerksomhet ble viet til skildringen av den menneskelige figuren.

Den kanskje mest kjente skulpturen i Egypt er den store sfinksen ved Giza, som vokter pyramidene. Denne sfinksen er den største og eldste statuen i verden. Steinløven med ansiktet til farao Khafre er skåret fra en naturlig stein og har enorme dimensjoner: høyden er 20 meter og lengden er 57 meter. På hodet hans er et kongestripet skjerf (klaft), og på pannen er et symbol på kongemakt, uraeus (hellig slange).

I de skulpturelle bildene av en person ble det allerede utviklet en strengt definert kanon i det gamle riket. Den stående statuen ble utført med venstre ben strukket fremover og armene senket, presset mot kroppen. Den sittende statuen var en figur med armer symmetrisk plassert på knærne eller en arm bøyd i albuen. Begge typer statuer var alltid proporsjonale, symmetriske, frontale og statiske. Overkroppen deres er spent rettet, det rette hodet er høyt hevet, og deres rolige upartiske blikk er rettet mot det fjerne. Ofte ble statuene malt: kroppen til mannsfigurene - rødbrun, kvinnelig - gul, hår - svart og klær - hvit.

Små steinfigurer ble også laget i rund skulptur. For å gjøre det lettere for en egypter å leve i etterlivet, trengte han tjenere og slaver. Deres rolle ble spilt av små stein-, tre- og fajansefigurer av tjenere, pløyere, bærere, vaskedamer. I karakter er disse figurene skarpt i motsetning til statuene av faraoer og adelsmenn, og bildene deres passet ikke alltid inn i kanonen.

Etter perserne erobringen av Egypt ble kulturen adoptert av en rekke folkeslag som det i fortiden stort sett var indirekte kontakter med. Nå var Egypt bebodd av et enda større antall innvandrere fra Asia: jøder, arameere, fønikere, babylonere, persere, medere, som brakte med seg sine skikker og tro. Egypterne, som mer og mer forlot hjemlandet av en eller annen grunn, sluttet seg til kulturen i de landene hvor de slo seg ned, skiftet navn, men beholdt sitt etniske selvnavn.

Funksjoner ved kulturen til Inka-imperiet

På 1200-tallet dukket det opp et folk ved bredden av Titicacasjøen, ledet av inkaene, den øverste herskeren. Han flyttet til den nye hovedstaden - Cusco og spredte sin innflytelse over et stort territorium, som dekket av XV - XVI århundrer. det meste av moderne Ecuador, Peru, en betydelig del av Bolivia, Chile, Argentina, samt et lite område av Colombia.

Landsnavn i Quechua, kan oversettes som fire forente provinser. Dette navnet skyldes det faktum at landet ble delt inn i fire provinser: Kuntinsuyu, Kolyasuyu, Antisuyu og Chinchasuyu. I tillegg forlot fire veier Cuzco i fire retninger, og hver av dem ble oppkalt etter den delen av imperiet som den førte til.

Opprettelsen av staten tilskrives den legendariske Inca Manco Capac, han grunnla også hovedstaden - byen Cusco, i en høyde av 3416 meter over havet, i en dyp dal mellom to fjellkjeder.

Etter etableringen av landets territorium har blitt stadig utvidet. Spesielt etter at inkaen Yahuar Huakak opprettet en regulær hær i imperiet. Store erobringer ble gjort av Inca Pachacuti. Han skapte et ekte imperium, for før det var inkaene bare en av de mange indianerstammene, og Cusco var en vanlig by. Når de erobret nabostammer, brukte inkaene på den ene siden sin sterke og tallrike hær, og på den andre siden tiltrakk de seg eliten i de erobrede regionene. Før de foretok militære aksjoner, inviterte inkaene tre ganger herskerne i den erobrede regionen til frivillig å slutte seg til imperiet. De tvang de erobrede stammene til å lære quechua-språket, innførte sine skikker og innførte sine egne lover. Den lokale adelen og presteskapet til de erobrede folkene beholdt sin posisjon, og utøvelse av lokale religioner var ikke forbudt, underlagt den obligatoriske tilbedelsen av den all-keiserlige solguden Inti. Inkaene ga stor oppmerksomhet til bevaring av lokalt folkehåndverk og kostyme, slik at det var lett å bestemme hans opprinnelse og sosiale status ved hjelp av kjolen til enhver innbygger i Tahuantinsuyu.

Inkaene var preget av inndelingen av makt og samfunn i: krigere og ikke-krigere. Hovedkommandørene og kommandantene var enten imperiets herskere, eller personer utnevnt av dem fra den regjerende etniske gruppen - inkaene. Samtidig ser det ut til at det fortsatt var en slags dobbel makt - et fullverdig duumvirat: da herskeren (guvernøren) i byen Cusco var engasjert i imperiets økonomiske aktiviteter, forsynte og skaffet tropper, som er gjentatte ganger nevnt av historikeren Juan de Betanzos.

På toppen av sin eksistens var Inkariket en av de største statene på jorden. Antallet undersåtter av imperiet nådde, iht ulike kilder, fra 5-6 til 12 millioner mennesker.

Lover

Inkaenes lover har bare overlevd i fragmenter, men innholdet deres er kjent fra en rekke spanske koloniale kilder satt sammen i henhold til muntlig tradisjon. Lover ble registrert og "registrert" av individuelle tjenestemenn i en haug, og andre embetsmenn - heralder - ble proklamert på en av torgene i hovedstaden i Cusco-imperiet - Rimac. Indisk lov er preget av en høy grad av strenghet i anvendelsen av straff - i de fleste tilfeller dødsstraff, noe som resulterer i nesten fullstendig fravær av visse typer forbrytelser blant indianerne (småtyveri, korrupsjon, drap), som spanske tjenestemenn, misjonærer og soldater beundret. Riktignok kan dette indirekte snakke om den totalitære og kommando-administrative karakteren til regjeringen i Inka-staten.

Inkalovens overlegenhet over spanske ble allerede lagt merke til av de første kronikerne:

I sannhet er det få folkeslag i verden, etter min mening, som har hatt en bedre regjering enn inkaene. (Cieza de Leon, Pedro).

Inkaveier

Inkaene la ut kommunikasjonsveier, inkludert gjennom fjellstier, som den keiserlige hæren kunne bevege seg fritt langs. Den totale lengden på veiene er omtrent 25 tusen km. Når man beveget seg langs veiene, ble en lama brukt som et lastdyr, siden hester inn Sør Amerika hadde ikke. På veiene ble det også etablert overføring av informasjon kodet på en spesiell måte (kipu) av budbringere.

Post

Tatt i betraktning lengden på veiene i Tawantinsuyu, som var minst 10-15 tusen kilometer, antall personer involvert i 5-7 tusen poststasjoner. Om hastigheten på levering av meldinger av eksepsjonell betydning, beskrev den spanske advokaten Juan Polo de Ondegardo, som beskrev ritualene til indianerne i Peru i 1559 i sin avhandling " Vrangforestillinger og overtroiske ritualer fra indianerne”, Ved å blande spådommene til indiske trollmenn og den virkelige situasjonen, la han merke til at:

Disse (trollmennene) tjener til spådom, og for å fortelle hva som skjer på svært fjerne steder før det kommer eller kan komme i form av nyheter, for selv etter spanjolenes ankomst skjedde det at i en avstand på mer enn to hundre eller tre hundre ligaer kjente til opptøyer, store slag, og opprør og dødsfall, både blant tyrannene og de som var på kongens side, og om enkeltpersoner, på samme dag og time da slike gjerninger ble begått, eller den neste dag, som naturligvis var umulig å lære om dem så raskt.

Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú, bind 1. Lima, 1906, s. 220

Inka vanning

Aktiv bygging av militære, administrative og religiøse bygninger ble utført. I Cuzco og mange andre byer ble det bygget et underrør som ikke var dårligere enn det romerske, men i motsetning til sistnevnte ble det laget uten bruk av usunt bly.

Metallurgi

Tahuantinsuyu er den eneste sivilisasjonen i pre-columbiansk Amerika hvor bronse og kobber var kjent. I tillegg til kobber og bronse smeltet inkaene en stor mengde sølv og gull og deres legeringer, hvorav den mest kjente er tumbaga (en lavtsmeltende legering av 1 del gull med ca. 2 deler kobber, med høy mekanisk og estetiske kvaliteter). Inkaene kjente også til platina.

Kultur og vitenskap

Inkaene tilba Solen (Inti) som hovedguden. Inkaenes hersker ble ansett som inkarnasjonen av solguden på jorden, så alt han rørte ved ble brent. I forbindelse med solkulten var ulike gullgjenstander svært vanlige.

Ifølge rapporten til kongen av Spania, utarbeidet av guvernør Francisco de Borja 8. april 1615, hadde indianerne i Peru 10422 avguder, hvorav 1365 var mumier, og noen var grunnleggerne av deres klaner, stammer og landsbyer.

Alle kronikere som rapporterte om andinsk tro, snakker også om mindre guder: for det første er de regionale eller stammefolk, for det andre regionale eller klaner, og til slutt familie. Den første historikeren Cristobal de Albornoz ringer pakariski. pakariski kan være mytiske forfedre og forfedre til store etniske grupper, som opptrer i forskjellige forkledninger. Blant dem kan vi nevne slike guder som: Pariakaka, Karua, Vanka, Aisavilka, Chinchakocha eller Yanaraman. Augustinermunkene nevner regionale idoler og vacas i Guamachuco.

Måle mengder av inkaene

Det er ganske vanskelig å bestemme de viktigste målemengdene som brukes av inkaene i hverdagen, økonomien og administrasjonen. Likevel er det en rekke autentisk kjente, for eksempel den universelle " et middel til å måle hva som helst»:

Tupu er et mål på lengde og areal.

Yupana var inkaenes universelle telleapparat.

Skriving

Det ble utviklet et system for å overføre, behandle og oppsummere statistiske data i form av den såkalte kipu-knutebokstaven, som hjalp til med å administrere det enorme imperiet i sanntid. Quipu selv ble brukt av indiske tjenestemenn selv 50 år etter erobringen, men allerede fra 1583, etter den tredje Lima-katedralen, begynte de å bli fullstendig ødelagt. Lenge trodde man at inkaene ikke hadde et fullstendig skriftspråk. Dette synspunktet var gunstig for de spanske kolonialistene, siden det ga dem den moralske retten til å påtvinge deres kultur og deres ideer om åndelighet på folkene i Andesfjellene. Imidlertid var historikeren Locke i 1923 i stand til å bevise at inkaenes nodulære plexus (quipu) faktisk skriver.

Tokapu

Det er bevis på at mønstrene på stoffene til inkaene og på keramikken deres kan være en slags ideografisk skrift, samt indikasjoner på kronikere om at inkaene holder annaler på gulltavler. Det er ingen tvil om at i Quechua fra den før-spanske perioden var det en rot "kelka" med betydningen "skriving, skriving".

Arkitektur

Inkaenes arkitektur er kjent fra beskrivelser og tallrike rester av bygninger. Kyklopiske strukturer laget av kolossale steiner (Saksayuman festning) ble erstattet av bygninger laget av nøye tilhuggede blokker av granitt (Pisak festning). Det særegne ved inkaenes arkitektur er en uvanlig grundig og tett (slik at det er umulig å sette et knivblad mellom blokkene) som passer steinblokker (ofte av uregelmessig form og svært forskjellige størrelser) til hverandre uten bruk av mørtel. ,

innoverhellende vegger med avrundede hjørner og lette stråtak. Takket være disse funksjonene hadde inkabygningene en fenomenal jordskjelvmotstand.

Musikk

Tahuantinsuyu hadde en rik musikalsk kultur. Folkene i imperiet brukte en rekke blåse- og perkusjonsinstrumenter: langsgående og tverrfløyter(kena, tarka, pinkulu, etc.).

Pansiku-fløyter var sammensatt av to deler - "ira" og "arch", i hver av dem ble rørene stemt med et intervall på en tredjedel, slik at melodiene ble tatt vekselvis på den ene eller den andre delen når de beveget seg. Når den fremføres, spiller en musiker (eller en gruppe musikere) "ira" og den andre spiller "arka", som gir musikken dens karakteristiske stereofoniske lyd.

Inkaenes musikk hadde mange sjangre, hvorav de fleste var knyttet til de åndelige praksisene og ritualene som fulgte med jordbrukssyklusen. Noen instrumenter lød bare en gang i året på en bestemt høytid.

Den musikalske kulturen til Tahuantinsuyu har beholdt sine viktigste trekk frem til i dag i den tradisjonelle musikken til de andinske folkene. Selv om noen av sjangrene har opplevd spansk innflytelse i en eller annen grad, har mange av dem holdt seg praktisk talt urørt og høres fortsatt ut i dag som de gjorde for århundrer siden.

Konklusjon

Hver kultur bærer på et enormt kulturlag som studeres og fortsatt studeres, uttrykt i arkitekturens skapninger, bevis på skrift, i restene av kunsthåndverk, så vel som i språket som har kommet ned til oss. Hver gang vi står overfor den eldgamle kulturen i Latin-Amerika og Sentral-Afrika, finner vi mange interessante ting i den og enda mer uløst og omgitt av en glorie av mystikk. Hva er en myte om det fantastiske landet "El dorado". Mange fragmenter av den fjerne epoken av eksistensen av sivilisasjonene til inkaene, aztekerne og mayaene, har dessverre gått tapt for alltid, men det gjenstår mye som vi er i direkte kontakt med, men det gir oss også måter å løse mye på, noen ganger uforklarlige, for oss, moderne mennesker, angående kunst generelt disse fjerne verdener. Problemet med å studere disse eldgamle kulturene, inntil nylig, var "lukket for øynene og sinnet til forskere over hele verden." Med store hindringer og intervaller i pausene har det vært og pågår utgravninger og søk etter arkitektoniske skatter. Bare nylig, med unntak av litterær informasjon, har tilgangen blitt utvidet til territorier og steder knyttet til beboelse av gamle stammer og folk på dem. Folk som har vært der og snakket om det de så virker overveldet av de mest uvanlige inntrykkene fra det de har opplevd og sett. De snakker entusiastisk om stedene der, angivelig, religiøse ritualer en gang ble utført, om gamle indiske templer, om mange ting vi ikke klart kunne forestille oss uten å se i virkeligheten.

Litteratur:

1. Brodsky B. Livet i århundrer. Underholdende kunstkritikk, M., 1990.

2. Vasilevskaya L. Yu., Zaretskaya D. M., Smirnova V. V. Verdens kunstneriske kultur. M., 1997.

3. Dmitrieva NA, Vinogradova NA. Den antikke verdens kunst. M., 1989. Gamle sivilisasjoner / Under generell redaksjon av G.M. Bongard-Levin. M., 1989.

4. Egypt: faraoenes land. M., 1997. Keram K. Guder, graver, vitenskapsmenn. M., 1994.

5. Culture of Ancient Egypt / Redigert av I.S. Katsnelson. M., 1976.

6. Lyubimov L. Art of the Ancient World. M., 1996.

Arbeidsbeskrivelse

Hver kultur bærer på et enormt kulturlag som studeres og fortsatt studeres, uttrykt i arkitekturens skapninger, bevis på skrift, i restene av kunsthåndverk, så vel som i språket som har kommet ned til oss. Hver gang vi står overfor den eldgamle kulturen i Latin-Amerika og ikke sjelden med den moderne, finner vi mange interessante ting i den og enda mer uløst og omgitt av en glorie av mystikk. Hva er en myte om det fantastiske landet "El dorado". Mange fragmenter av den fjerne epoken av eksistensen av sivilisasjonene til inkaene, aztekerne og mayaene, har dessverre gått tapt for alltid, men det gjenstår mye som vi er i direkte kontakt med, men det gir oss også måter å løse mye på, noen ganger uforklarlige, for oss, moderne mennesker, angående kunst generelt disse fjerne verdener.

1. Kjennetegn ved den aztekiske kulturen

1.1 Aztekernes historie

1.2 Aztekisk skrift

1.3 Aztekernes rike

1.4 Aztekisk kalender

2. Funksjoner ved kulturen i det gamle Kina

3. Funksjoner av kulturen i Egypt

3.1 Gammelt rike

3.2 Midtriket

3.3 Nytt rike

3.4 Religion og kunst i det gamle Egypt

4. Funksjoner ved inkaenes kultur