hjem › Motor › Albert Camus - biografi, informasjon, personlig liv. Albert Camus, kort biografi Albert Camus biografi

Albert Camus - biografi, informasjon, personlig liv. Albert Camus, kort biografi Albert Camus biografi

Fransk forfatter og filosof, nær eksistensialismen, mottok vanlig navn under livet til "Vestens samvittighet"

Albert Camus ble født 7. november 1913 i en fransk-algerisk familie i Algerie, på Saint-Pol-gården nær byen Mondovi. Faren hans, en vinkjellervokter, ble dødelig såret i slaget ved Marly i 1914, og etter hans død møtte familien alvorlige økonomiske vanskeligheter.

I 1918 begynte Albert å gå på barneskolen, og ble uteksaminert med utmerkelser i 1923. Deretter studerte han ved Algiers Lyceum. I 1932-1937 studerte Albert Camus ved Universitetet i Alger, hvor han studerte filosofi.

I 1934 giftet han seg med Simone Iye (skilt i 1939), en ekstravagant nitten år gammel jente som viste seg å være en morfinmisbruker.

I 1935 fikk han en bachelorgrad og i mai 1936 en mastergrad i filosofi.

I 1936 opprettet han amatøren "Theater of Labor" (fr. Theatre du Travail), omdøpt i 1937 til Team Theatre (fr. Theatre de l'Equipe). Han organiserte spesielt produksjonen av "Brødrene Karamazov" etter Dostojevskij, spilt Ivan Karamazov. I 1936-1937 reiste han i Frankrike, Italia og landene i Sentral-Europa. I 1937 ble den første essaysamlingen, Innsiden ut og ansiktet utgitt, og året etter ble romanen Ekteskap utgitt.

I 1936 meldte han seg inn i kommunistpartiet, som han ble utvist fra allerede i 1937. I samme 1937 publiserte han den første essaysamlingen, The Inside Out and the Face.

Etter at Soir Republique ble forbudt i januar 1940, flyttet Camus og hans fremtidige kone, Francine Faure, en matematiker av utdannelse, til Oran, hvor de ga privattimer. To måneder senere flyttet vi fra Algerie til Paris.

I 1942 ble The Outsider publisert, som brakte popularitet til forfatteren, i 1943 - The Myth of Sisyphus. Siden 1943 begynte han å publisere i den underjordiske avisen Komba, og ble deretter redaktøren. Fra slutten av 1943 begynte han å jobbe på Gallimard forlag (han samarbeidet med ham til slutten av livet). Under krigen ga han ut under pseudonymet Letters to a German Friend (senere utgitt som egen utgave). I 1943 møtte han Sartre, deltok i oppsetningene av skuespillene hans.

I 1944 skrev Camus romanen Pesten, der fascismen er personifiseringen av vold og ondskap (den ble utgitt først i 1947).

50-tallet er preget av Camus bevisste ønske om å forbli uavhengig, å unngå forkjærligheter diktert utelukkende av «partitilhørighet». En av konsekvensene var en uenighet med Jean Paul Sartre, fremtredende representant Fransk eksistensialisme. I 1951 publiserte et anarkistisk magasin Albert Camus sin bok The Rebellious Man, der forfatteren utforsker hvordan en person strever med den indre og ytre absurditeten i sin eksistens. Boken ble oppfattet som en avvisning av sosialistisk tro, fordømmelse av totalitarisme, diktatur, som Camus tilskrev kommunismen. Dagbokoppføringer vitner om forfatterens beklagelse over styrkingen av pro-sovjetiske følelser i Frankrike, venstresidens politiske blindhet, som ikke ønsket å legge merke til Sovjetunionens forbrytelser i landene i Øst-Europa.

Kort tid etter fikk moren hans, født Catherine Sintes, en analfabet kvinne av spansk opprinnelse, hjerneslag, som et resultat av at hun ble halvstum. Familien K. flyttet til Algerie for å bo hos sin bestemor og funksjonshemmede onkel, og for å brødfø familien ble Katrin tvunget til å jobbe som hushjelp. Til tross for en uvanlig vanskelig barndom, trakk Albert seg ikke tilbake i seg selv; han beundret den fantastiske skjønnheten til den nordafrikanske kysten, som ikke passet inn i guttens vanskelige liv. Barndomsinntrykk satte et dypt avtrykk i sjelen til K. – en mann og en kunstner.

En stor innflytelse på K. hadde hans skolelærer Louis Germain, som anerkjente elevens evner og ga ham all støtte. Ved hjelp av Germain klarte Albert å komme inn på lyceum i 1923, hvor interessen for læring ble kombinert med ung mann med en lidenskap for sport, spesielt boksing. Men i 1930 ble herr K. syk av tuberkulose, noe som for alltid fratok ham muligheten til å drive med sport. Til tross for sykdommen, måtte den fremtidige forfatteren bytte mange yrker for å betale for utdanning ved Det filosofiske fakultet ved Universitetet i Alger. I 1934 giftet Mr.. K. seg med Simone Iye, som viste seg å være en morfinmisbruker. Sammen levde de ikke mer enn ett år, og i 1939 ble de offisielt skilt.

Etter å ha fullført arbeider om den salige Augustin og den greske filosofen Plotinus K. i 1936, mottok han en mastergrad i filosofi, men et annet utbrudd av tuberkulose forstyrret den unge vitenskapsmannens akademiske karriere, og K. ble ikke værende på forskerskolen.

Etter å ha forlatt universitetet tar K. for medisinske formål en tur til de franske Alpene og er for første gang i Europa. Inntrykk fra reiser i Italia, Spania, Tsjekkoslovakia og Frankrike utgjorde forfatterens første publiserte bok, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), en samling essays, som også inkluderte minner om moren hans, bestemor, onkel. I 1936 begynner Mr. K. arbeidet med sin første roman "Happy Death" ("La Mort heureuse"), som ble utgitt først i 1971.

I mellomtiden, i Algerie, ble K. allerede ansett som en ledende forfatter og intellektuell. Teatervirksomhet (K. var skuespiller, dramatiker, regissør), han kombinerer disse årene med arbeid i avisen "Republican Algeria" ("Alger Republicain") som politisk reporter, bokanmelder og redaktør. Et år etter utgivelsen av den andre boken til forfatteren "Marriage" ("Noces", 1938), flyttet K. permanent til Frankrike.

Under den tyske okkupasjonen av Frankrike tar K. aktivt del i motstandsbevegelsen, samarbeider i undergrunnsavisen «Battle» («Le Comat»), utgitt i Paris. Sammen med denne aktiviteten, full av alvorlig fare, jobber K. med å fullføre historien «The Stranger» («L «Etranger», 1942), som han startet tilbake i Algerie og som ga ham internasjonal berømmelse. Historien er en analyse. av fremmedgjøringen, meningsløsheten ved menneskelig eksistens.Heltehistorien - en viss Meursault, som var bestemt til å bli et symbol på en eksistensiell antihelt, nekter å holde seg til den borgerlige moralens konvensjoner. For det "absurde", dvs. , blottet for noen motiver, begått av ham, blir drapet på Meursault dømt til døden - helten K. dør, fordi han ikke deler allment aksepterte normer Den tørre, løsrevne fortellerstilen (som ifølge noen kritikere K. har til felles med Hemingway) understreker ytterligere gruen ved det som skjer.

"Outsideren", som ble en stor suksess, ble fulgt av det filosofiske essayet "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), der forfatteren sammenligner det absurde i menneskets eksistens med arbeidet til den mytiske Sisyfosen. , dømt til å føre en konstant kamp mot krefter som han ikke kan takle. Ved å avvise den kristne ideen om frelse og livet etter døden, som gir mening til menneskets "sisyfiske arbeid", finner K. paradoksalt nok mening i selve kampen. Frelsen er ifølge K. i arbeidshverdagen, meningen med livet er i aktivitet.

Etter krigens slutt fortsatte K. å jobbe en tid i «Slaget», som nå blir offisiell dagsavis. Politiske uenigheter mellom høyre og venstre tvang imidlertid K., som anså seg selv som en uavhengig radikal, i 1947 til å forlate avisen. Samme år er forfatterens tredje roman, «Pesten» («La Peste»), historien om en pestepidemi i den algeriske byen Oran; i overført betydning er imidlertid «pesten» den nazistiske okkupasjonen av Frankrike og, mer generelt, et symbol på død og ondskap. Temaet universell ondskap er også viet "Caligula" ("Caligula", 1945), det beste, ifølge kritikernes enstemmige mening, forfatterens skuespill. Caligula, basert på Suetonius' bok On the Life of the Twelve Caesars, regnes som en betydelig milepæl i historien til det absurde teateret.

Som en av ledende skikkelser i etterkrigstiden fransk litteratur, K. konvergerer på dette tidspunkt tett med Jean Paul Sartre. Samtidig er ikke måtene å overvinne absurditeten i å være i Sartre og K. sammenfallende, og tidlig på 50-tallet. som følge av alvorlige ideologiske forskjeller bryter K. med Sartre og med eksistensialismen, hvis leder ble ansett som Sartre. I "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951) undersøker K. teorien og praksisen for protest mot makt gjennom århundrene, og kritiserer diktatoriske ideologier, inkludert kommunisme og andre former for totalitarisme, som gjør inngrep i frihet og, følgelig om menneskets verdighet. Selv om K. allerede i 1945 sa at han hadde «for få kontaktpunkter med den nå moteriktige eksistensialismens filosofi, hvis konklusjoner er falske», var det fornektelsen av marxismen som førte til K.s brudd med pro-marxisten Sartre.

På 50-tallet. K. fortsetter å skrive essays, skuespill, prosa. I 1956 publiserte forfatteren den ironiske historien «Fallet» («La Chute»), der den angrende dommeren Jean Baptiste Clamence tilstår sine forbrytelser mot moral. Når det gjelder temaet skyld og omvendelse, bruker K. mye kristne symboler i Syndefallet.

I 1957 ble Mr.. K. tildelt Nobelprisen "for hans enorme bidrag til litteraturen, og fremhevet viktigheten av menneskelig samvittighet." Da han overrakte prisen til den franske forfatteren, bemerket Anders Esterling, en representant for Svenska Akademien, at " filosofiske synspunkter K. ble født i en skarp motsetning mellom aksept av jordisk eksistens og bevissthet om dødens realitet. Som svar sa K. at hans arbeid er basert på ønsket om å «unngå direkte løgner og motstå undertrykkelse.

Da K. mottok Nobelprisen var han bare 44 år gammel og han nådde med egne ord kreativ modenhet; forfatteren hadde omfattende kreative planer, som det fremgår av notater i notatbøker og minner fra venner. Disse planene var imidlertid ikke bestemt til å gå i oppfyllelse: tidlig i 1960 døde forfatteren i en bilulykke i Sør-Frankrike.

Selv om arbeidet til K. forårsaket en livlig kontrovers etter hans død, anser mange kritikere ham som en av de mest betydningsfulle skikkelsene i sin tid. K. viste etterkrigsgenerasjonens fremmedgjøring og skuffelse, men søkte hardnakket en vei ut av den moderne eksistens absurditet. Forfatteren ble skarpt kritisert for å avvise marxisme og kristendom, men likevel er hans innflytelse på moderne litteratur hevet over tvil. I en nekrolog publisert i den italienske avisen "Evening Courier" ("Corriere della sera") skrev den italienske poeten Eugenio Montale at "K.s nihilisme utelukker ikke håp, frigjør ikke en person fra en avgjørelse vanskelig problem hvordan leve og dø med verdighet.

I følge den amerikanske lærde Susan Sontag er "K.s prosa ikke så mye viet til heltene hans som til problemene med skyld og uskyld, ansvar og nihilistisk likegyldighet." Å tro at arbeidet til K. ikke er «annerledes høy kunst, og heller ikke dybden i tanken," sier Sontag at "verkene hans utmerker seg ved en skjønnhet av et helt annet slag, en moralsk skjønnhet." Den engelske kritikeren A. Alvarez er av samme oppfatning, og kaller K. «en moralist som klarte å heve etiske problemer til filosofiske».

(1913-1960) fransk forfatter og filosof

Albert Camus tilhørte den sjeldne typen forfattere som kalles moralister. Camus sin moral er imidlertid av en spesiell art. Den dype betydningen av verkene til den franske forfatteren er vanskelig å forstå uten å bli kjent med det filosofiske systemet som ligger til grunn for dem. Denne filosofien kalles eksistensialisme, det vil si eksistensfilosofien.

Eksistensialister mente at en person er alene i andres og skummel verden som legger press på ham fra alle kanter, begrenser hans frihet, tvinger ham til å adlyde oppfunne konvensjoner, og derfor ikke lar ham bli en uavhengig og fri person. Fra dette oppstår stemninger av pessimisme og tilværelsens tragedie, som i seg selv er meningsløs, siden alt ender med en persons død.

Riktignok ga eksistensialister en person rett til fritt valg, men etter deres mening var han begrenset til bare to alternativer: å fullstendig fusjonere med samfunnet, å bli som alle andre, eller å forbli seg selv, som betyr å motsette seg alle andre folk.

Albert Camus velger det andre, selv om han forstår hele meningsløsheten ved opprør mot sosial orden, uansett hvor absurde de måtte være.

Hovedpersonen til Albert Camus, som faktisk andre eksistensialistiske filosofer, hvorav mange også var forfattere, er en person som er i en grensesituasjon – på grensen til liv og død. Disse lidende og desperate menneskene blir gjenstand for forfatterens studie. I slike situasjoner er alle følelsene til en person enda mer forverrede, og for å formidle den følelsesmessige tilstanden til helten hans, viser forfatteren at alle disse følelsene - frykt, samvittighet, omsorg, ansvar, ensomhet - er det viktigste som følger med en person hele livet.

Camus ble ikke umiddelbart en slik forfatter, selv om han allerede var i sin tidlige arbeider tragiske motiver dukker opp. Karakterene hans prøver å nyte livet før det er for sent, og føler hele tiden at deres eksistens vil ta slutt før eller siden. Dette er grunnlaget for forfatterens favorittaforisme: "Uten fortvilelse i livet er det ingen kjærlighet til livet."

Det er vanskelig å si at i livet til Albert Camus ble en slik oppfatning av verden dannet, selv om livet ikke henga ham. Kanskje dette var hovedårsaken til forfatterens pessimisme.

Albert Camus ble født 7. november 1913 på gården "Saint Paul", i forstedene til Mondovi, i det algeriske departementet Constantine. Faren hans var Lucien Camus, en fransk landbruksarbeider, og moren hans, Catherine Santes, en spanjol. Gutten var ikke engang ett år gammel da faren ble dødelig såret i slaget ved Marne og døde på sykehuset. For å oppdra to sønner, Lucien og Albert, flyttet moren til utkanten av Alger og fikk jobb som renholder. Familien levde bokstavelig talt på en krone, men Albert klarte å fullføre Bellecours barneskole med utmerkelser.

Skolelæreren, som også kjempet på Marne, sikret seg et stipend til den begavede gutten ved Algerian Lyceum Bujo. Her ble Albert Camus virkelig interessert i filosofi og ble venn med læreren i filosofi og litteratur, Jean Grenier, som var engasjert i religiøs eksistensialisme. Åpenbart hadde han en avgjørende innflytelse på verdensbildet til den unge Camus.

Midt i studiene ved lyceumet ble den unge mannen syk av tuberkulose, denne sykdommen med fattigdom og nød. Siden den gang har ikke sykdommen forlatt ham, og Albert Camus måtte gjennom jevnlige behandlingsforløp.

Så på Lyceum leste han først Dostojevskij, som ble hans favorittforfatter resten av livet. Camus begynner å lede dagbokoppføringer og etter råd fra J. Grenier prøver han å skrive selv. Hans første verk er «Jean Rictus. Poet of Poverty", "On Music", "Philosophy of the Century" og andre - i 1932 ble publisert i lyceummagasinet "South". Samme år skriver Camus litterære og filosofiske essays «Delirium», «Doubts», «The Temptation of Lies», «Return to Oneself», hvis titler taler for seg selv.

Høsten 1932 gikk han inn på det filologiske fakultetet ved Universitetet i Alger, hvor han begynte å studere gammel gresk filosofi. Samme sted underviste hans mentor J. Grenier på et filosofikurs, som Albert Camus fortsatte å opprettholde et varmt forhold til. I tillegg til antikkens filosofi, leser han mye moderne filosofer og blir stadig mer gjennomsyret av deres måte å tenke på.

I det andre året, da han var tjue år gammel, gifter Camus seg med en student ved sitt eget fakultet, Simone Guiet. Neste sommer tilbringer han og kona på Balearene, og disse glade dager Albert Camus beskrev senere i sin bok "The inside and the face."

I studieårene er Albert aktivt involvert i offentlig liv. Han prøver å gjenskape verden og skriver i dagboken sin: «Jeg var halvveis mellom fattigdom og sol. Fattigdom hindret meg i å tro at alt er bra i historien og under solen lærte solen meg at historie ikke er alt. Studiet av eldgamle filosofer hjalp Albert Camus til å forstå at menneskets historie alltid har vært dysfunksjonell i stor grad på grunn av det faktum at selvtjenende mennesker styrer verden. I sine yngre år var han fortsatt en drømmer, så han trodde at han ved felles innsats, sammen med andre "æresmestre", ville være i stand til å endre den eksisterende situasjonen. Han begynte å engasjere seg i pedagogisk arbeid og organiserte i 1935 et omreisende Theatre of Labor, hvor han prøvde seg som regissør, som dramatiker og som skuespiller. Skuespill av russiske forfattere ble også satt opp i dette teateret, spesielt Pushkins Steingjesten, Gorkys På bunnen, Dostojevskijs oppsetning av Brødrene Karamazov.

Enda tidligere deltok Albert Camus aktivt i arbeidet til komiteen for å fremme den internasjonale bevegelsen «Amsterdam-Pleyel» til forsvar av kulturen mot fascismen og sluttet seg høsten 1934 til den algeriske delen av det franske kommunistpartiet.

I 1936 dro Albert Camus, sammen med sin kone, samt med sin universitetsvenn og medforfatter av stykket "Opprør i Asturias" Bourgeois, på en reise til Sentral-Europa, som han senere beskrev i sitt essay "Med Døden i sjelen." Da de var i Østerrike fikk de vite fra avisene om det fascistiske opprøret i Spania. Denne tragiske nyheten var blandet med personlige problemer. Camus kranglet med kona og reiste så alene. Camus vender tilbake til Algerie gjennom Italia, skiller seg fra sin kone og, imponert over vanskelighetene som har rammet ham, begynner han arbeidet med hovedverkene hans - Myten om Sisyfos, romanene Happy Death og The Outsider.

Albert Camus kalte selv sitt filosofiske verk "The Myth of Sisyphus" for et "essay om det absurde". Den var basert på den velkjente antikke greske legenden om den evige arbeideren Sisyfos, som de hevngjerrige gudene dømte til evig pine. Det var meningen at han skulle trille en steinbit opp på fjellet, men så fort han nådde toppen falt blokka av, og alt måtte startes på nytt. Camus viser sin Sisyfos som en klok og modig helt som forstår urettferdigheten i hans del, men som ikke ber gudene om nåde, men forakter dem. Ved å utføre sitt tilsynelatende meningsløse arbeid gir Sisyfos ikke opp og utfordrer bødlene med sin åndelige ulydighet.

Forverringen av tuberkulose forhindret Albert Camus fra å reise til Spania for å delta i forsvaret av republikken. Og samme år, 1937, skjedde en annen ubehagelig hendelse. Etter endt utdanning fra universitetet ønsket Camus å jobbe vitenskapelig arbeid På grunn av helsemessige årsaker fikk han imidlertid ikke ta konkurrerende eksamener i filosofi, noe som blokkerte veien hans til å oppnå en grad.

Han ble snart desillusjonert av kommunistiske idealer og forlot kommunistpartiet, men fortsatte å jobbe i venstrepressen. I 1938 begynte han å jobbe for Algerepubliken (det republikanske Algerie), en avis utgitt av det parisiske forlaget Pascal Pia, hvor han skrev en litterær kronikk og andre seksjoner. Samme år skrev Albert Camus filosofisk drama"Caligula" og satte seg grundig ned for romanen "The Outsider", blandet dette arbeidet med å skrive essays, notater, journalistiske artikler. På den tiden dateres essayet hans "Dostojevskij og selvmord" tilbake, som under tittelen "Kirillov" ble inkludert i "Myten om Sisyfos", i tillegg skrev han den berømte brosjyren "Dialog mellom formannen for statsrådet og en ansatt med en månedslønn på 1200 franc”, noe som vitner om at Camus fortsatt var preget av opprørske stemninger, selv om han allerede var mer og mer klar over hele meningsløsheten i kampen mot den eksisterende orden. Mens han fortsatt jobbet med The Myth of Sisyphus, kom Albert Camus med en annen av sine favorittaforismer: Den eneste sannheten– dette er ulydighet.

Men i motsetning til sin helt Sisyphus, forakter forfatteren ikke bare i det stille verdens mektige dette - han prøver å bekjempe dem åpenlyst. I 1939, i Alger, fant rettssaken mot Gaudin-saken sted, hvor forfatteren talte til forsvar for den urettmessig anklagede mindreårige ansatt, en franskmann og syv arabiske arbeidere, som et resultat av at de ble frikjent. Samme år forsvarte Albert Camus muslimske landbruksarbeidere som ble anklaget for å sette opp ild. Han signerer rapportene sine fra rettssalen med pseudonymet Meursault, som skal bli navnet på hovedpersonen i romanen The Outsider.

Våren 1940 dro Albert Camus til Oran, hvor han ga privattimer med sin fremtidige kone, Francine Faure. Men en måned senere fikk han en invitasjon fra Pascal Pia til å jobbe i avisen Pari-Soir (Evening Paris) og dro umiddelbart til Paris. Han trengte imidlertid ikke å jobbe stille: Sommeren 1940 okkuperte Nazi-Tyskland Frankrike, og før tyskerne gikk inn i Paris, flyttet redaktørene av Paris-Soir til den lille byen Clermont-Ferrand, og deretter til Lyon. Francine Faure kom hit til Camus, og på slutten av året giftet de seg.

Etter okkupasjonen av hele Frankrike måtte Camus vandre på «nederlagets veier» i flere år. Han jobbet i Marseille, dro deretter til Oran, hvorfra han returnerte til Frankrike igjen. Her sluttet Camus seg i rekken av den franske motstanden og ble med i arbeidet til den underjordiske organisasjonen "Combat" ("Struggle").

I løpet av okkupasjonsårene samlet Albert Camus etterretning for partisanene og arbeidet i den illegale pressen, hvor han i 1943-1944. hans «Brev til en tysk venn» ble publisert – en filosofisk og journalistisk irettesettelse til de som prøvde å rettferdiggjøre nazistenes grusomheter. Da det i august 1944 fant sted et opprør i Paris, sto Camus i spissen for avisen Combat. På den tiden opplevde han en skikkelig opptur. Flere av hans skuespill, spesielt "Misforståelse" og "Caligula", hvor hovedrolle spilt av Gerard Philip, ble satt opp på kino. I familien til Albert Camus ble to tvillinger født. Paris ble frigjort fra okkupasjonen, og på sidene til avisen ba skribenten om etablering i Frankrike av slike ordrer som ville tillate "forsoning av frihet og rettferdighet", åpen tilgang til makt bare for de som er ærlige og bryr seg om velferden. av andre. Men i tretti år viste han seg å være den samme drømmeren som han var på tjue. Ved å regne med det universelle brorskapet, som hjalp under krigen, tok Camus ikke hensyn til det faktum at mennesker med forskjellige interesser forente seg bare på tidspunktet for fare. Og da hun gikk forbi, falt alt på plass; i alle fall ble Camus, med sine oppfordringer om ærlighet og rettferdighet, igjen ikke hørt.

Den påfølgende skuffelsen bekreftet nok en gang forfatteren i ideen om at samfunnet lever i henhold til sine egne lover, som er separate ærlige mennesker endring er utenfor makten, derfor må man enten tilpasse seg dem, eller forbli seg selv, og vise "mental ulydighet."

På dette tidspunktet er Albert Camus allerede i ferd med å bli en verdenskjent forfatter. Romanen hans The Stranger, som ble utgitt i 1942, fikk enorm popularitet. I den uttrykte Camus sin langmodige idé om at en person som ikke ønsker å være hyklersk og overholde allment aksepterte standarder, er en fremmed, en "outsider" i denne verden av universelle løgner.

Albert Camus tror imidlertid grenseløst på kraften i forfatterskapet hans og fortsetter å kjempe alene. I 1947 ble hans neste roman, Pesten, utgitt, der han beskriver en forferdelig pestepidemi som brøt ut i én by. Tittelen får imidlertid leserne til å huske uttrykket «brun pest», som fascismen ble kalt, og skribentens bemerkning om at «pest, som krig, alltid har overrumplet folk», levner ingen tvil om at denne romanen er rettet mot fascismen.

I 1951 publiserte Albert Camus den filosofiske brosjyren The Rebellious Man, der han kritiserte kommunistiske idealer skarpt. Men jo lenger, jo mer føler Camus at han har falt i fellen av sin egen fornektelse av alt og alle. Han protesterer, men dette endrer ikke mye, selv om forfatteren allerede blir kalt «Vestens samvittighet». Camus reiser mye – i USA, Sør-Amerika, Hellas, Italia, andre land, men overalt ser han det samme.

I sin tale, da han ble tildelt Nobelprisen i litteratur den 10. desember 1957, innrømmet Albert Camus at han var for fast lenket til «sin tids byssa» til så lett å nekte å «ro med andre, til og med å tro at byssa stank av sild at det er for mange oppsynsmenn på den og at det i tillegg til alt er tatt feil kurs.

Det siste året før hans uventede død sluttet Albert Camus nesten å skrive, han tenkte på regi og prøvde allerede å sette opp, men ikke sine egne skuespill, men scenetilpasninger av W. Faulkners «Requiem for a Nun» og F. Dostojevskijs «Demons» ". Han klarte imidlertid ikke å finne en ny støtte for seg selv i livet. 4. januar 1960, tilbake til Paris etter juleferien, døde Albert Camus i en bilulykke.

Den kjente forfatteren og filosofen Jean Paul Sartre, som Camus var knyttet til av mange ting - både vennskap og fiendskap, sa i sin avskjedstale: "Camus representerte i vårt århundre - og i en strid mot dagens historie - dagens arving til den gamle rasen av de moralistene hvis arbeid er, er sannsynligvis den mest karakteristiske linjen i fransk litteratur. Hans sta humanisme, smal og ren, streng og sensuell, førte en tvilsom kamp mot tidens knusende og stygge trender.

Albert Camus ble født 7. november 1913 i Alger, i familien til en landbruksarbeider. Han var mindre enn ett år gammel da faren døde Første verdenskrig. Etter farens død fikk Alberts mor hjerneslag og ble halvstum. Camus barndom var veldig vanskelig.

I 1923 gikk Albert inn i Lyceum. Han var en flink student og var aktiv i idrett. Etter at den unge mannen ble syk av tuberkulose, måtte sporten imidlertid forlates.

Etter lyceumet gikk den fremtidige forfatteren inn på det filosofiske fakultetet ved Universitetet i Alger. Camus måtte jobbe hardt for å kunne betale skolepengene. I 1934 giftet Albert Camus seg med Simone Iye. Kona viste seg å være morfinmisbruker, og ekteskapet med henne varte ikke lenge.

I 1936 mottok den fremtidige forfatteren en mastergrad i filosofi. Like etter å ha mottatt vitnemålet hadde Camus en forverring av tuberkulose. På grunn av dette ble han ikke på forskerskolen.

For å forbedre helsen dro Camus på tur til Frankrike. Han beskrev sine inntrykk av turen i sin første bok, The Inside Out and the Face (1937). I 1936 begynte forfatteren arbeidet med sin første roman, En lykkelig død. Dette verket ble først publisert i 1971.

Camus fikk veldig raskt et rykte som en stor forfatter og intellektuell. Han skrev ikke bare, men var også skuespiller, dramatiker, regissør. I 1938 ble hans andre bok, Ekteskap, utgitt. På dette tidspunktet bodde Camus allerede i Frankrike.

Under den tyske okkupasjonen av Frankrike deltok forfatteren aktivt i motstandsbevegelsen, han jobbet også i den underjordiske avisen "Battle", som ble utgitt i Paris. I 1940 ble historien «The Outsider» fullført. Dette gjennomtrengende verket brakte forfatteren verdensberømmelse. Dette ble fulgt av det filosofiske essayet "Myten om Sisyfos" (1942). I 1945 ble stykket "Caligula" utgitt. I 1947 dukket romanen Pesten ut.

Albert Camus filosofi

Camus var en av de mest fremtredende representantene eksistensialisme. Bøkene hans formidler ideen om absurditeten i menneskelig eksistens, som uansett vil ende med døden. I tidlige verk ("Caligula", "Den fremmede") fører livets absurditet Camus til fortvilelse og umoral, som minner om nietzscheisme. Men i Pesten og påfølgende bøker insisterer forfatteren på at en felles tragisk skjebne skal gi opphav til en følelse av gjensidig medfølelse og solidaritet hos mennesker. Målet med personligheten er "å skape mening blant det universelle tullet", "å overvinne det menneskelige loddet, trekke i seg selv styrken som man tidligere hadde søkt utenfor".

På 1940-tallet Camus ble nære venner med en annen fremtredende eksistensialist, Jean-Paul Sartre. Men på grunn av alvorlige ideologiske forskjeller brøt den moderate humanisten Camus med den kommunistradikale Sartre. I 1951 kom et stort filosofisk verk av Camus "The Rebellious Man", og i 1956 - historien "The Fall".

I 1957 ble Albert Camus tildelt Nobelprisen «for sitt enorme bidrag til litteraturen, og fremhevet viktigheten av den menneskelige samvittighet».

Biografi (en.wikipedia.org)

Livet i Alger

Albert Camus ble født 7. november 1913 i Alger, på Saint-Pol-gården nær byen Mondovi. Faren hans, landbruksarbeider Lucien Camus, en alsace ved fødselen, døde i slaget ved Marne i begynnelsen av første verdenskrig. Mor Kutrin Sante, en spanjol av nasjonalitet, flyttet med barna sine til byen Alger.

I 1932-1937. studerte ved Universitetet i Alger, hvor han studerte filosofi. Under studiene leste han mye, begynte å føre dagbøker, skrev essays. I 1936-1937. reiste i Frankrike, Italia og landene i Sentral-Europa. I de siste årene ved universitetet ble han interessert i sosialistiske ideer. Våren 1935 meldte han seg inn i det franske kommunistpartiet, i solidaritet med opprøret i Asturias. Han var i den lokale cellen til det franske kommunistpartiet i mer enn ett år, inntil han ble utvist på grunn av bånd med det algeriske folkepartiet, og anklaget ham for «trotskisme». I 1936 opprettet han amatøren "People's Theatre", organiserte spesielt produksjonen av "The Brothers Karamazov" etter Dostojevskij, spilt Ivan Karamazov.

Tilbake i 1930 ble Camus diagnostisert med tuberkulose, og til tross for at han ble frisk, led han i mange år av konsekvensene av sykdommen. Av helsemessige årsaker ble han nektet videreutdanning, av samme grunn ble han senere ikke trukket inn i hæren.

Etter at han ble uteksaminert fra universitetet, ledet Camus Algeriets kulturhus en tid, i 1938 var han redaktør for Coast magazine, deretter venstreorienterte opposisjonsavisene Alzhe Republiken og Soir Republicen. På sidene til disse publikasjonene tok Camus på den tiden til orde for implementeringen av en sosialt orientert statspolitikk og forbedring av situasjonen til den arabiske befolkningen i Algerie. Begge avisene ble stengt av militære sensurer etter utbruddet av andre verdenskrig. I løpet av disse årene skrev Camus mye, mest essays og journalistisk materiale. I januar 1939 ble den første versjonen av stykket "Caligula" skrevet.

Etter at Soir Republique ble forbudt i januar 1940, flyttet Camus og hans fremtidige kone, Francine Faure, til Oran, hvor de bodde, og ga privattimer. To måneder senere forlater de Alger og flytter til Paris.

Krigsperiode

I Paris fikk Albert Camus jobb som teknisk redaktør for avisen Paris-Soir. I mai 1940 ble romanen «The Outsider» fullført. I desember samme år ble den opposisjonelle Camus sparket fra Pari-suar, og fordi han ikke ønsket å bo i et okkupert land, returnerte han til Oran, hvor han underviste. fransk V privat skole. I februar 1941 ble The Myth of Sisyphus fullført.

Snart slutter Camus seg til motstandsbevegelsen, blir medlem av undergrunnsorganisasjonen Komba og vender tilbake til Paris. I 1942 ble The Outsider utgitt, i 1943 - Myten om Sisyfos. Siden 1943 begynte han å publisere i den underjordiske avisen Komba, og ble deretter redaktøren. Fra slutten av 1943 begynte han å jobbe på Gallimard forlag (han samarbeidet med ham til slutten av livet). Under krigen ga han ut under pseudonymet "Brev til en tysk venn" (senere utgitt som egen utgave). I 1943 møtte han Sartre, deltok i produksjonene av skuespillene hans (spesielt var det Camus som først uttalte uttrykket "Helvete er andre" fra scenen). I 1944 ble romanen Pesten skrevet (utgitt først i 1947).

Etterkrigsårene

Etter slutten av krigen fortsetter Camus å jobbe på Komba, hans tidligere skrevne verk er publisert, noe som brakte forfatteren popularitet. I 1947 begynner hans gradvise brudd med venstrebevegelsen og personlig med Sartre. Han forlater Comb, blir en uavhengig journalist - skriver journalistiske artikler for ulike publikasjoner (senere publisert i tre samlinger kalt Topical Notes). På dette tidspunktet skapte han skuespillene "State of Siege" og "The Righteous".

Samarbeider med anarkister og revolusjonære syndikalister og publiserer i deres magasiner og aviser «Liberter», «Monde Liberter», «Proletarian Revolution» og andre. Deltar i opprettelsen av "International Relations Group".

I 1951 ga det anarkistiske magasinet Liberter ut «The Rebellious Man», hvor Camus utforsker anatomien til en persons opprør mot tilværelsens omgivende og indre absurditet. Kritikere på venstresiden, inkludert Sartre, så dette som en avvisning av den politiske kampen for sosialisme (som ifølge Camus fører til etablering av autoritære regimer som Stalins). Enda større kritikk av de venstreradikale ble forårsaket av Camus' støtte til det franske samfunnet Algerie etter Algerie-krigen som begynte i 1954. I noen tid samarbeidet Camus med UNESCO, men etter at Spania, ledet av Franco, ble medlem av denne organisasjonen i 1952, stoppet han arbeidet der. Camus fortsetter å følge nøye med politiske liv Europa, i dagbøkene sine beklager han veksten av pro-sovjetiske følelser i Frankrike og den franske venstresidens beredskap til å lukke øynene for de kommunistiske myndighetenes forbrytelser i Øst-Europa, deres manglende vilje til å se i den USSR-sponsede «arabiske vekkelsen» utvidelsen ikke av sosialisme og rettferdighet, men av vold og autoritarisme.

Han ble stadig mer fascinert av teatret, siden 1954 begynte han å sette opp skuespill basert på sine egne dramatiseringer, og forhandlet om åpningen av det eksperimentelle teateret i Paris. I 1956 skrev Camus historien "Fallet", på neste år Novellesamlingen «Eksil og rike» utgis.

I 1957 ble han tildelt Nobelprisen i litteratur. I en tale i anledning tildelingen, karakteriserte hans livsstilling, sa han at han var "for tett lenket til sin tids byssa til ikke å ro sammen med andre, og trodde til og med at byssa stank av sild, at det var for mange oppsynsmenn på den, og at fremfor alt var feil kurs. tatt." De siste årene av sitt liv skrev Camus praktisk talt ingenting.

Den 4. januar 1960 fløy Facel-Vega-bilen, der Albert Camus, sammen med familien til vennen Michel Gallimard, var på vei tilbake fra Provence til Paris, av veien. Ulykken skjedde på den sjette riksveien (N6) 102 kilometer fra Paris mellom byene Le Petit Chaumont og Villeneuve-la-Guillard, ikke langt fra svingen til byen Villeneuve. Albert Camus døde momentant. Forfatterens død kom omtrent 13 timer 54 minutter. Liket hans ble overført til rådhuset, hvor det ble liggende til morgenen neste dag. Michel Gallimard døde på sykehus to dager senere. Hans kone og datter overlevde. Blant forfatterens personlige eiendeler ble det funnet et manuskript av den uferdige romanen "The First Man" og en ubrukt jernbanebillett. Albert Camus ble gravlagt i byen Lourmarin i Luberon-regionen i Sør-Frankrike. I november 2009 tilbød Frankrikes president Nicolas Sarkozy å overføre asken til forfatteren til Pantheon.

Filosofiske synspunkter

Camus selv betraktet seg ikke som en filosof, langt mindre en eksistensialist. Ikke desto mindre hadde arbeidet til representanter for denne filosofiske trenden stor innflytelse på arbeidet til Camus. Samtidig skyldes hans engasjement for eksistensialistiske spørsmål også en alvorlig sykdom (og derfor en konstant følelse av dødens nærhet), som han levde med siden barndommen (ironisk nok døde han ikke av en sykdom, men pga. til en tragisk ulykke).

I motsetning til religiøse eksistensialister, som Jaspers og «opprøreren» Sartre, mente Camus at den eneste måten å bekjempe absurditet var å anerkjenne dens gitthet. I The Myth of Sisyphus skriver Camus at for å forstå hva som får en person til å gjøre meningsløst arbeid, må man se for seg Sisyphus som går ned fra fjellet lykkelig. Mange Camus-helter kommer til en lignende sinnstilstand under påvirkning av omstendigheter (trussel mot liv, død av kjære, konflikt med sin egen samvittighet, etc.), deres videre skjebner annerledes.

Den høyeste legemliggjørelsen av det absurde, ifølge Camus, er ulike forsøk på å tvangsforbedre samfunnet – fascisme, stalinisme osv. Som en humanist og antiautoritær sosialist mente han at kampen mot vold og urettferdighet «med egne metoder» kunne bare gi opphav til enda større vold og urettferdighet.

Utgaver

* Camus A. Valgt: Samling. - M.: Raduga, 1989. - 464 s. (Mestre i moderne prosa)

Bibliografi

Romaner

* Plague (fr. La Peste) (1947)
* First Man (fransk: Le premier homme) (uferdig, publisert posthumt i 1994)

Eventyr

* Outsider (fr. L'Etranger) (1942)
* Høst (fr. La Chute) (1956)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, utgitt posthumt i 1971)

historier

* Eksil og rike (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* Utro kone (fr. La Femme adultere)
* Renegade, eller Confused Spirit (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* Stillhet (fr. Les Muets)
* Gjestfrihet (fr. L "Hote)
* Jonah, eller kunstneren på jobb (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* Voksende stein (Fr. La Pierre qui pousse)

Spiller

* Misforståelse (fr. Le Malentendu) (1944)
* Caligula (fr. Caligula) (1945)
* Beleiringstilstand (fr. L'Etat de siege) (1948)
* De rettferdige (fr. Les Justes) (1949)
* Requiem for a nonne (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* Demoner (fr. Les Possedes) (1959)

Essay

*Revolte dans les Asturies (1936)
* Innside og ansikt (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* Bryllupsfest (fr. Noces) (1939)
* Myten om Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* Refleksjoner over giljotinen (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* Rebellious Man (fr. L'Homme revolte) (1951)
* L "Ete (1954)

Annen

* Aktuelle notater 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Aktuelle notater 1943-1951 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Aktuelle notater 1939-1958 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Dagbøker, mai 1935-februar 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Dagbøker, januar 1942-mars 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Dagbøker, mars 1951-desember 1959 (fr. Carnets III, mars 1951-desember 1959) (1989)

Biografi

Den franske essayisten, forfatteren og dramatikeren Albert Camus ble født i Mondovi, Algerie, sønn av en landbruksarbeider, Lucien Camus, en alsace av opprinnelse, som døde på Marne under første verdenskrig, da Albert var mindre enn ett år. Kort tid etter fikk moren hans, født Catherine Sintes, en analfabet kvinne av spansk opprinnelse, hjerneslag, som et resultat av at hun ble halvstum. Familien K. flyttet til Algerie for å bo hos sin bestemor og funksjonshemmede onkel, og for å brødfø familien ble Katrin tvunget til å jobbe som hushjelp. Til tross for en uvanlig vanskelig barndom, trakk Albert seg ikke tilbake i seg selv; han beundret den fantastiske skjønnheten til den nordafrikanske kysten, som ikke passet inn i guttens vanskelige liv. Barndomsinntrykk satte et dypt avtrykk i sjelen til K. – en mann og en kunstner.

En stor innflytelse på K. hadde hans skolelærer Louis Germain, som anerkjente elevens evner og ga ham all støtte. Ved hjelp av Germain klarte Albert å komme inn på Lyceum i 1923, hvor den unge mannens interesse for læring ble kombinert med en lidenskap for sport, spesielt boksing. Men i 1930 ble herr K. syk av tuberkulose, noe som for alltid fratok ham muligheten til å drive med sport. Til tross for sykdommen, måtte den fremtidige forfatteren bytte mange yrker for å betale for utdanning ved Det filosofiske fakultet ved Universitetet i Alger. I 1934 giftet Mr.. K. seg med Simone Iye, som viste seg å være en morfinmisbruker. Sammen levde de ikke mer enn ett år, og i 1939 ble de offisielt skilt.

Under den tyske okkupasjonen av Frankrike tar K. aktivt del i motstandsbevegelsen, samarbeider i undergrunnsavisen «Battle» («Le Comat»), utgitt i Paris. Sammen med denne aktiviteten, full av alvorlige farer, jobber K. med å fullføre historien "The Outsider" ("L" Etranger", 1942), som han startet tilbake i Algerie og som ga ham internasjonal berømmelse. For "The Outsider" , som ble en stor suksess, ble etterfulgt av et filosofisk essay "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), der forfatteren sammenligner absurditeten i menneskelig eksistens med arbeidet til den mytiske Sisyphus, dømt til å betale en konstant kamp mot krefter som han ikke kan takle.

Etter krigens slutt fortsetter K. litt tid med å jobbe i "Slaget", som nå blir den offisielle dagsavisen. Politiske uenigheter mellom høyre og venstre tvang imidlertid K., som anså seg selv som en uavhengig radikal, i 1947 til å forlate avisen. Samme år er forfatterens tredje roman, "Pesten" ("La Reste"), historien om en pestepidemi i den algeriske byen Oran; i overført betydning er imidlertid «pest» den nazistiske okkupasjonen av Frankrike og, mer generelt, et symbol på død og ondskap. Temaet universell ondskap er også viet til "Caligula" ("Caligula", 1945), det beste, ifølge kritikernes enstemmige mening, forfatterens skuespill. "Caligula", basert på boken til Suetonius "On the Life of the Twelve Caesars", regnes som en betydelig milepæl i historien til det absurde teateret.

Som en av ledende skikkelser innen fransk etterkrigslitteratur, konvergerer K. på denne tiden tett med Jean Paul Sartre. Samtidig er ikke måtene å overvinne absurditeten i å være i Sartre og K. sammenfallende, og tidlig på 50-tallet. som følge av alvorlige ideologiske forskjeller bryter K. med Sartre og med eksistensialismen, hvis leder ble ansett som Sartre.

I 1957 ble Mr.. K. tildelt Nobelprisen "for hans enorme bidrag til litteraturen, og fremhevet viktigheten av menneskelig samvittighet." Ved å overrekke prisen til den franske forfatteren, bemerket Anders Esterling, en representant for Svenska Akademien, at "de filosofiske synspunktene til K. ble født i en skarp motsetning mellom aksept av jordisk eksistens og bevissthet om dødens realitet." Som svar sa K. at hans arbeid er basert på ønsket om å «unngå direkte løgner og motstå undertrykkelse».

Da K. mottok Nobelprisen var han bare 44 år gammel og han nådde med egne ord kreativ modenhet; forfatteren hadde omfattende kreative planer, noe som fremgår av notater i notatbøker og venners memoarer. Disse planene var imidlertid ikke bestemt til å gå i oppfyllelse: tidlig i 1960 døde forfatteren i en bilulykke i Sør-Frankrike.

Biografi

(1913-1960), fransk forfatter. Vinner av Nobelprisen i litteratur 1957. Født 7. november 1913 i den algeriske landsbyen Mondovi, 24 km sør for Bon (nå Annaba), i familien til en jordbruksarbeider. Faren hans, en Alsace av fødsel, døde i første verdenskrig. Moren hans, en spanjol, flyttet med sine to sønner til Alger, hvor Camus bodde til 1939. I 1930, da han ble uteksaminert fra videregående, ble han syk av tuberkulose, som han led av hele livet. Da han ble student ved Universitetet i Alger, studerte han filosofi, avbrutt av strøjobber.

bekymring sosiale problemer førte ham til kommunistpartiet, men et år senere forlot han det. Han organiserte et amatørteater, fra 1938 begynte han med journalistikk. Utgitt i 1939 fra militær verneplikt av helsemessige årsaker, sluttet han seg i 1942 til undergrunnsorganisasjonen til motstandsbevegelsen "Komba"; redigerte hennes illegale avis med samme navn. Han forlot arbeidet i Combat i 1947, og skrev journalistiske artikler for pressen, deretter samlet i tre bøker under den generelle tittelen Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

I 1953 kom Camus tilbake til teateraktiviteter: setter opp forestillinger basert på egne dramatiseringer, inkl. Requiem for a Nun (1956) av W. Faulkner, Demons av F. Dostojevskij (1954); forbereder seg på å lede et statsstøttet eksperimentelt teater, som ble forhindret av døden i en bilulykke 4. januar 1960. Camus begynte å skrive før han var 20 år gammel, sine første bøker – Inside and Out (L "envers et l" endroit, 1937) og The Wedding Feast (Noces, 1938) - utgitt i Alger.

Han skrev romanene Outsider (L "tranger, 1942), The Peste (La Peste, 1947) og The Fall (La Chute, 1956); historier; skuespill av Caligula (Caligula, 1944), Misforståelse (Le Malentendu, 1944), Beleiringstilstand (L "tat de sige, 1948) og de rettferdige (Les Justes, 1950); lyriske essays; filosofiske avhandlinger The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) og The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); posthumt publisert samling av journalistiske aktuelle notater (Actuelles, 1961), samt forord, artikler og taler.

Uferdig selvbiografisk roman Den første mannen (Le Premier homme), som et utkast til ble funnet på stedet der Camus døde, ble publisert i 1994. Outsideren og myten om Sisyfos inneholder viktige ledetråder til Camus' filosofi.

Bevisstheten til Meursault, helten til Outsideren, våkner først mot slutten av historien, når han står overfor dødsstraff for det tilfeldige, useriøse drapet på en ukjent araber. Prototypen til den moderne antihelten gjør dommerne rasende ved å avvise deres hykleri og nekte å innrømme sin egen skyld. I Myten om Sisyfos begynner den mytologiske helten Sisyfos der Meursault slapp. Gudene dømte ham for alltid til å rulle en enorm stein opp på fjellet, som, etter å ha nådd toppen, faller ned igjen, men Sisyphus starter hardnakket på nytt hver gang, og innser nytteløsheten i arbeidet hans. I denne bevisstheten om meningsløsheten i hans handlinger ligger hans seier. I The Plague rammer en epidemi av byllepest en algerisk havneby.

Forfatterens oppmerksomhet er rettet mot en gruppe mennesker som, i likhet med Sisyfos, er klar over nytteløsheten i deres innsats og likevel fortsetter å jobbe utrettelig for å lindre lidelsene til sine medborgere. I Camus siste roman, The Fall, fører en respektabel advokat en tankeløs tilværelse inntil et øyeblikk av åpenbaring fordømmer ham til selvtvil og selvrettferdiggjørelse resten av livet. Av de fem skuespillene av Camus var Caligula den mest suksessrike. Med sitt liv og død bringer Caligula ideen om absurditet og opprør til den konklusjon at valget hans er fullstendig uholdbart.

LITTERATUR

* Velikovsky S.I. Fasetter av "ulykkelig bevissthet"
* Teater, prosa, filosofiske essays, estetikk av Albert Camus. M., 1973 Kushkin E.P. Albert Camus
* Tidlige år. L., 1982 Camus A. Outsider. Pest. Et fall. Historier og essays. M., 1988 Camus A. Kreativitet og frihet
* Artikler, essays, notatbøker. M., 1990 Camus A. En opprørsk mann
* Filosofi. Politikk. Kunst. M., 1990 Camus A. Den første personen. Kharkov, 1995

Biografi

Hovedideer
Det absurde ligger i motsetningen til menneskets behov for mening på den ene siden og den likegyldige, meningsløse verden på den andre.

Eksistensen av det absurde gjør selvmordsproblemet til et stort filosofisk spørsmål.

Det absurde krever ikke døden; livets verdi er gitt av bevisstheten om det absurde, sammen med opprøret, som ligger i det demonstrative heltemotet som motarbeider urettferdighet.

Ved å gjøre opprør mot absurde omstendigheter – sosiale, politiske eller personlige – viser opprøreren solidaritet med andre mennesker og oppmuntrer til kampen for en mer menneskelig verden.

Selv om Albert Camus ikke likte å bli kalt eksistensialist, bidro skriftene som ga ham Nobelprisen i litteratur i 1957 i stor grad til populariseringen av denne filosofiske bevegelsen. Romanforfatter, dramatiker, essayist, Camus ble født og oppvokst i Alger, hvor han grunnla en teatertrupp, som han selv skrev og iscenesatte skuespill for. I 1940 flyttet han til Paris, deltok aktivt i den franske motstanden og var engasjert i journalistikk. Han var venn med Jean-Paul Sartre, men dette vennskapet brøt opp, og de tidligere vennene ble filosofiske rivaler, selv om mange av deres synspunkter er svært like.

Camus var ingen akademisk filosof. Han levde i en vanskelig tid, da livet ofte hang i en balanse, og derfor kunne han, etter å ha reflektert over betydningen, ikke fordype seg i de mest subtile filosofiske distinksjonene. Det virket for Camus som om tradisjonelle verdier og livsstil hadde feilet. Han dramatiserte denne situasjonen i skuespill og romaner (The Outsider (1942) og The Plague (1947) og utsatte den for filosofisk analyse i essays som spurte: «Er livet verdt det?» Døden hindret ham i å gi et definitivt svar, for Camus døde plutselig. En elsker av rask kjøring krasjet han i en bilulykke.

"Myten om Sisyfos"

Med sitt ønske om vitenskapelig presisjon og matematisk klarhet, ny filosofi prøvde å kvitte seg med de mytiske uttrykksformene. Imidlertid har få filosofiske verk fra det tjuende århundre vakt så stor interesse som Camus' Myten om Sisyfos (1942). I dette verket brukte Camus et tema fra eldgamle sagn om guder og helter. Han var spesielt tiltrukket av Sisyfos - en dødelig som trosset skjebnen. Sisyfos underkastet seg ikke de autoritære gudene, og gudene gjengjeldte ham ved å for alltid dømme ham til å heve en stein til toppen av en ås, hvorfra den umiddelbart rullet ned. Den endeløse oppfyllelsen av denne oppgaven ga ham tilsynelatende ikke noe, men han trakk seg ikke tilbake fra det.

Vi er ikke langt fra Sisyfos, hevdet Camus. Myten om Sisyfos begynner med disse ordene: «Det er bare én virkelig alvorlig filosofisk problem og det er et selvmordsproblem. Etter å ha vurdert om det er verdt å leve eller ikke, vil vi svare på det grunnleggende spørsmålet om filosofi. Camus trodde ikke at vi kunne ty til Guds hjelp eller religiøs tro for å løse dette problemet. Målet med hans søken, sier Camus i forordet til Myten, skrevet i 1955, er et liv «uten å stole på evige verdier». Han mente at appellen til Gud og religion ikke lenger er troverdig, for i vår tid har «absurditeten» kommet i forgrunnen.

Absurditeten innhenter oss som en følelse som ifølge Camus kan gripe en person «på ethvert veiskille». En person "føler seg som en fremmed, en outsider" - til og med for seg selv. Denne følelsen oppstår når verden kolliderer med kravene som vi stiller som rasjonelle vesener. Camus forklarer at absurditet oppstår i skjæringspunktet mellom «menneskelig behov og verdens urimelige stillhet». Vi spør tusenvis av "hvorfor?" og vi får ikke svar. Vi leter etter løsninger, men i stedet vekker vi absurditeten, fordi tanken ikke bekrefter noe før den tydelig benekter det som er bekreftet. "Absurditet," skrev Camus, "avhenger ikke bare av verden, men også av mennesket." Når vi derfor stiller spørsmålet om meningen med livet, er vi klar over at kravet om svar gir opphav til en følelse av absurditet. Tørsten etter rasjonelle svar må imidlertid ikke forsvinne, selv om den forblir uslukket. Hennes tilstedeværelse gjør oss til mennesker.

Hvis det ikke fantes menneskelig bevissthet, så ville det ikke vært noen absurditet, sier Camus. Men den eksisterer, og derfor går meningen som vi tar for gitt, i oppløsning allerede før den er kjent. "Det viser seg at det på scenen er en representasjon av kollapsen," bemerker Camus. - Stig, trikk, fire timer på kontoret eller fabrikken, lunsj, trikk, fire timer på jobb, søvn og mandag tirsdag onsdag torsdag fredag og lørdag - alltid i samme rytme - og denne veien er lettere enn lett å følge hele tiden . Men en dag er "hvorfor" født, og alt er malt med en blanding av tretthet og forundring. Følelsen av det absurde, fortsetter Camus, er ikke identisk med «begrepet det absurde». Denne følelsen oppstår fordi "absurditet i sin essens er en skilsmisse." Absurditet er resultatet av kollisjonen og separasjonen mellom menneskelig bevissthet og verden.

Overbevist om det uunngåelige ved det absurde, insisterte Camus på at eksistens innebærer "det absolutte fraværet av håp". Han så ikke noe som ville hjelpe ham å heve seg over det absurde. Men døden kan sette en stopper for det. Så selvmord blir et alternativ. Hvis eksistensen er gjennomsyret av en så smertefull absurditet, er det da ikke riktig å si at absurditeten inviterer oss til å dø og til og med befaler selvmord?

Camus svarer med et rungende nei. Langt fra å være løsningen på problemet, er selvmord bare en siste utvei. Faktisk er dette en utilgivelig eksistensiell synd: "Det er viktig for en person å dø uforsonlig," insisterte Camus, "og ikke av egen fri vilje." Selvmord forsterker fornektelsen av mening, noe som gjør det umulig å kapitalisere på erkjennelsen av at "absurditet bare betyr noe i den grad den ikke er anerkjent." Absurditeten vil ikke forsvinne hvis vi erklærer at vi nekter å dø. Tvert imot blir han værende. Men Camus mente at for å beseire det absurde, må vi la ham være i fred. Paradoksalt nok anbefaler han til og med å legge vekt på kontemplasjonen av det absurde, siden «livet blir mye bedre hvis det ikke er noen mening med det».

Camus hevdet at det er en logikk som gir mening i møte med det absurde. "Jeg vil vite," skrev han, "kan jeg leve med min kunnskap og bare med den ... jeg vet ikke om verden har en transcendental mening. Men jeg vet at denne betydningen er ukjent for meg og at den ikke vil bli kjent for meg over natten. Så å håpe at man i dette livet kan gå utover det absurde er ensbetydende med filosofisk selvmord. Det er umulig å forbli ærlig ved å falle for fristelsen til dette håpet. Men samtidig forsto Camus at fornuft alene ikke er nok til å overbevise oss om at han hadde rett. For å trekke konklusjonene som Camus forventet ut fra sin logikk om det absurde, trengs det viljestyrke. Vi vil blant annet måtte ta stilling til hvorfor «det er så mye gjenstridig håp i menneskehjertet».

Sisyfos er det absurdes helt. Han elsker livet og hater døden. Han er fordømt for sine lidenskaper, men hans storhet ligger i det faktum at han aldri gir opp og alltid er ærlig. Han aksepterer rock bare for å utfordre den. På denne måten gir han tilværelsen en mening, en mening som ikke er i stand til å tilbakevise det absurde, men nekter å gi etter for det. Sisyfos er en skaper som skaper mening i omstendigheter som ser ut til å frata menneskelig liv noen mening.

Camus ville at vi alle skulle lære å leve slik Sisyfos lever. Han snakket lenge om hva som kan lede oss i denne retningen, for eksempel, kunstnerisk kreativitet Men i prinsippet må hver enkelt finne sin egen vei ut.

Det er viktig å ta hensyn til bildet som avslutter "Myten om Sisyfos". Selv om det ville være naturlig å fokusere på at Sisyfos skyver steinen sin til toppen av bakken, ber Camus oss tenke på at Sisyfos når toppen. Han vet at steinblokken vil rulle ned – og det skjer. Men på vei ned for å rulle den tilbake, fortviler ikke Sisyfos. Han overvinner skjebnen, forakter den, og avslutter derfor sin bok Camus, "vi må forestille oss Sisyfos lykkelig." Sisyfos ser klart; han sluttet å håpe på utfrielse. Men ved å skille seg fra håpet skapte han mening - ikke bare for seg selv, men ved sitt eksempel for andre. Selv om eksistensen aldri vil tilfredsstille oss, er livet meningsfylt hvis vår besluttsomhet gjør det slik.

"Rebelsk mann"

Fra eksistensen av det absurde trakk Camus tre konklusjoner: «mitt opprør, min frihet, min lidenskap». Han bestemte seg, og kjærligheten til livet fikk ham til å utfordre det absurde. I The Myth of Sisyphus trakk Camus disse konklusjonene mens han vurderte selvmord. I fortsettelsen av dette verket - The Rebellious Man (1951) - utvidet Camus sine tidlige temaer. På dette tidspunktet var han bekymret for problemet med drap. Det tjuende århundre har bevist at historien er en massakre mettet med miasma, urettferdighet, menneskeskapt død. Det absurde krever ikke selvmord, men kanskje, lurer Camus på, legitimerer han drap?

Nok en gang svarer Camus med et rungende nei. Hvis absurditet innebærer at alt er tillatt, så følger det ikke at ingenting er forbudt. Basert på den intuitive innsikten om at den mest autentiske menneskelige responsen på det absurde er en protest mot det, understreket Camus at denne utfordringen i hovedsak er sosial og kollektiv. Livet leves i selskap med andre. Absurditet trer inn i eksistensen, ikke bare fordi ens private behov ikke blir dekket, men fordi så mye ødelegger familier og skiller venner, ødelegger felles opplevelser, frarøver menneskelige relasjoner verdi. Derfor, i stedet for å presse på for selvmord eller legitimere drap, fører absurditeten til opprør i rettferdighetens og menneskelig solidaritets navn. "Jeg gjør opprør," skriver Camus, "derfor eksisterer jeg."

Her må vi, som Sisyfos, bestige fjellet, siden opprøret Camus forkynte er preget av utholdenhet. Når vi snakker om utholdenhet, mente Camus overhodet ikke å si at handlingene våre skulle være ubesluttsomme, passive eller trege. Men han ønsket heller ikke at opprøreren skulle bli en revolusjonær som så ofte dreper liv, og later som han redder det. «Rebellens logikk», hevdet Camus, «er å tjene rettferdighet på en slik måte at den ikke øker eksisterende urettferdighet, å verne om enkelt språk for ikke å slutte seg til den generelle løgnen, og for å sette – på tross av menneskelige ulykker – på lykke. Camus var ingen pasifist. Han visste at noen ganger krevde opprørets logikk at opprøreren ble drept. Men den sanne opprøreren Camus vil aldri si eller gjøre noe som kan «legitimere drap, for opprør er i hovedsak en protest mot døden».

Som om oppgaven med opprør ikke er vanskelig nok, minner Camus oss nok en gang om at Sisyfos skjebne på ingen måte unnslipper opprøret. "En person kan håndtere alt som må gjøres," skrev han. – Han er forpliktet til å fikse alt som kan fikses. Og etter at dette er gjort, vil barn dø uskyldig selv i et perfekt samfunn. Selv den største innsatsen til mennesket kan bare aritmetisk redusere lidelsen i verden. Kanskje alt hadde vært annerledes hvis vi hadde stått ved verdens opprinnelse, men i det minste «mennesket er ikke den eneste som fortjener en bebreidelse; Han startet ikke historien." På den annen side la Camus til, "han er ikke helt uskyldig, fordi han fortsetter det." Vår oppgave, konkluderer Camus, er "å lære å leve og dø og, mens vi forblir mennesker, nekte å bli Gud."

Bibliografi

* A. Camus, Selected, M., 1969. A. Camus, Fra filosofiske essays, "Questions of Literature", 1980, nr. 2.
* A. Camus, Misforståelse, "Moderne. dramaturgi", 1985, nr. 3.
* A. Camus, Myten om Sisyfos. Essay om det absurde. - I boken: Twilight of the Gods, Moskva, 1989.
* Velikovsky, SI., Fasetter av "uheldig bevissthet", Teater, prosa, filosofiske essays, estetikk til Albert Camus, M., 1973.
* Velikovsky, S.I., Philosophy of the Death of God and the Pantragic in French Culture of the 20th Century. - I lør: Filosofi. Religion. Culture, M., 1982.
* Semenova, S., Metaphysics of art av A. Camus. - I: Teorier, skoler, begreper, ca. 2, M., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Camus. Tidlige år, L., 1982.
* Bree, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., red., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: A Biography, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman og Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus of Europe and Africa, New York: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: A Critical Examination, Philadelphia: Temple University Press, 1988.
* Tarrow, S., Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: Albert Camus's Contribution to Political Thought, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: A Theological Perspective, Nashville: Abingdon Press, 1975

Albert Camus kan ha blitt et offer for KGB (8. august 2011, 15:31 | Tekst: Dmitrij Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

I 1960 døde den franske filosofen og forfatteren Albert Camus i en bilulykke. Dette skjedde bare to år etter at han mottok Nobelprisen i litteratur.

En ubrukt togbillett fra hans provençalske hjem til Paris ble funnet i lommen til Camus. Den 46 år gamle forfatteren hadde tenkt å reise tilbake til hovedstaden etter juleferien sammen med kona Francine og tvillingene Catherine og Jeanne. Men vennen og forleggeren Michel Gallimard tilbød seg å ta ham med bil.

Facel Vega fløy av den isete veien i høy hastighet og krasjet inn i et tre. Camus døde momentant, Gallimard noen dager senere. Sammen med billetten fant politiet 144 sider med håndskrevet tekst med tittelen The First Man, en uferdig roman basert på Camus' algeriske barndom. Forfatteren trodde at dette ville være hans beste verk.

Den verdens intellektuelle beau monde ble sjokkert over den latterlige tragedien. I et halvt århundre gikk det aldri opp for noen at dette ikke var en enkel ulykke, og nå antydet den italienske avisen Corriere della Sera at ... sovjetiske hemmelige tjenester kunne stå bak hendelsen. Forfatteren av hypotesen er den italienske akademikeren og poeten Giovanni Catelli. Han trakk oppmerksomheten til det faktum at i den italienske oversettelsen av dagboken til den tsjekkiske poeten og oversetteren Jan Zabrana "Hele mitt liv" er det ikke noe fragment som er i originalen.

Fragmentet lyder: «Jeg hørte tilfeldigvis noe veldig merkelig fra munnen til en person som er ekstremt kunnskapsrik og har svært pålitelige kilder. Ifølge ham ble ulykken som kostet livet til Albert Camus i 1960 orkestrert av sovjetiske spioner. De skadet et bildekk med en slags intrikat enhet som kuttet eller blåste hull i hjulet i full fart. Ordren ble gitt personlig av Shepilov som svar på en publikasjon i Franc-tireur i mars 1957, der Camus utvetydig angrep ham og anklaget ham for de ungarske hendelsene. I den artikkelen kalte Camus undertrykkelsen av det ungarske opprøret i 1956 for «Sjepilov-massakren».

Et år senere tråkket Camus nok en gang sovjetmakten på tærne ved å tale offentlig til støtte for Boris Pasternak. Corriere della Sera konkluderer med at KGB hadde mer enn nok grunn til å forsøke å eliminere Camus.

Hvis dette stemmer, venter et nytt sjokk for den kulturelle verden. Camus ble ikke bare ansett som en intellektuell, men også en mann av folket. Både anarkister og fotballspillere deltok i begravelsen hans. Det er ekstremt populært den dag i dag: i fjor forsøkte Frankrikes president Sarkozy (uten hell) å flytte restene av sin elskede forfatter fra kirkegården til Pantheon, hvor landet vanligvis begraver sine fremste kjendiser. Publikum bestemte at det var bedre å ikke røre restene: flott person stor ikke i det hele tatt der hans bein ligger.

Olivier Todd, en tidligere BBC-korrespondent og forfatter av en biografi om Camus, fortalte den britiske avisen Observer at mens han jobbet i Sovjetiske arkiver han kom ikke over noen omtale av en forbindelse mellom KGB og forfatterens død, selv om det var mye avskyelighet der. "Jeg trodde at ingen nyheter om aktivitetene til KGB og dens etterfølgere ville overraske meg, men nå må jeg innrømme at jeg er lamslått," sier Mr. Todd. Han har imidlertid noe å kaste inn i sensasjonens ild: – Det finnes mange dokumenter i arkivene om hvordan KGB brukte tsjekkerne til skittent arbeid. Og likevel, til tross for at KGB var i stand til noe slikt, tror jeg ikke på denne hypotesen.

Dato for publisering på nettstedet: 25. januar 2011.
Sist endret: 11. august 2011.

Populær i kategorien: