Historien om hjerteessensen til en dakini. Yeshe Tsogyal - livshistorien til den store dakini Dakini er visdommens manifestasjon

Buddhistiske kilder forteller om mange bemerkelsesverdige kvinner som oppnådde på veien åndelig utvikling svært betydelige høyder. Den vestlige verden har praktisk talt ingenting om disse fremragende kvinner vet ikke. Vi vet heller ikke, men vi vil prøve å redusere vår uvitenhet.

Før vi snakker om buddhismens representanter, noen få ord om buddhismen selv, den nest største religionen i verden etter antall tilhengere.

Moderne buddhisme er tvetydig i sine manifestasjoner. Men den er basert på en filosofi som har blitt støttet, utviklet og styrket av mange historiske skikkelser. Kosmogoni og eksistensspørsmål er beskrevet i buddhistiske bøker klart og definitivt, stilen til formler er spesifikk og vitenskapelig. Det er synd at vestlige forskere i mange århundrer av forskjellige grunner forsømte østlige kilder. Verdensvitenskapen ville gjøre betydelige fremskritt i å forstå det ukjente.

Selvfølgelig var mye kunnskap skjult av forskjellige symboler, og bare de som eide nøkkelen kunne tyde den, som igjen ble overført muntlig fra lærer til elev. Slik hemmelig kunnskap inkluderer også mange manualer for åndelig forbedring, som vies mye oppmerksomhet i buddhismen. veldig viktig. Det er ikke for ingenting at "Lama" bokstavelig talt betyr "kunnskapsrik", "vitenskapsmann", og ikke bare "munk", som de fleste vestlige tror.

Opprinnelig ble buddhistiske klostre grunnlagt som kulturelle og vitenskapelige sentre, hvor bøker ble trykket, samlet og nøye lagret, matematikk, medisin, farmakopé, astronomi, språk og dialekter, retorikk, logikk og evnen til å tolke undervisning til forskjellige lyttere ble studert på en måte som var forståelig for hver av dem . Enig, dette er betydelig kunnskap og ferdigheter.

Kampen for renheten og spredningen av Buddhas lære ble ført av hans tilhengere i alle tidligere århundrer. Og derfor, i lys av vårt tema i dag, er vi spesielt interessert i bidraget fra fremragende yoginier til buddhismens historie.

Men la oss først se nærmere viktig konsept Begynnelsen, mannlig og kvinnelig, som tolket av buddhistiske kilder og Levende etikk.

Om forholdet begynte

I universets system symboliserer Prinsippene, mannlige og kvinnelige, Ånd og Materie, som er motsatte manifestasjoner av det samme Primærelementet. Og derfor er Ånden raffinert eller sjeldnet materie, og materie er kondensert eller krystallisert Ånd. Akkurat som vanndamp og is er så forskjellige i sine egenskaper, er manifestasjonene av vanlig vann under forskjellige forhold.

I universets system er ånd og materie ikke i stand til kreativitet separat fra hverandre. Og bare deres forbindelser og interaksjoner i forskjellige kombinasjoner fører til opprettelsen av et uendelig antall kosmiske former, som gir dem liv.

Det er generelt akseptert å betrakte Ånden som det maskuline prinsippet, materie som det feminine prinsippet. Du kan ikke gi preferanse til den ene og ikke anerkjenne viktigheten av den andre. I synlig form bor den usynlige ånden og er derfor det vi kaller liv. Materie er en leder for manifestasjonen av ånd. Uten materie kunne ikke ånden manifestere seg.

Sammenslåingen av ånd med materie er universets grunnleggende lov. Hele universet er født, utvikler og lever etter denne loven. Denne loven er grunnlaget for all kreativitet og garantien for livets uendelighet og kontinuitet. Handlingen til denne store loven begynner alt, og med opphøret av denne handlingen kommer slutten på alt.

Den åndelige materien som inneholder alt i jordisk refleksjon er den store ånden til det feminine prinsippet, bak hver manifestasjon av dette står den store feminine individualiteten. Hun har sine stedfortreder på de lavere planene av eksistens, og noen ganger manifesterer hun seg selv i noen fremragende kvinnelige inkarnasjoner. I østens religioner er det en kult av den store feminine individualiteten - verdens mor, eller, som hun kalles i forskjellige bilder, gudinnen Kali, Durga, Dukkar, White Tara, så vel som hennes søstre, den andre Taras. Kvinnelige guder er æret som de mest hellige.

Tara er veldig populær i Tibet. Hun regnes som en kvinnelig manifestasjon av Buddha. Ikke noe slikt menneskelig problem, som ville være uverdig oppmerksomheten hennes. Hun er klar til å yte bistand selv i de mest vanlige hverdagslige saker. Tibetanere sier at selv de som ikke er innviet i Tara-kulten kan ringe henne og definitivt få svar. Hun er de vanskeligstiltes beskytter og derfor minner holdningen til henne litt om den katolske ærasjonen av Jomfru Maria. Hun blir bedt om å hjelpe i de saker som virker uverdige til Buddhas oppmerksomhet.

Tara er energien til opplysning i kvinnelig form. Tara avla et løfte om å hjelpe alle vesener som er fanget i lidelsens nettverk til den fullstendige fullføringen av samsara, og bruker bare den kvinnelige kroppen til dette. For evigheter siden ble hun en guddom. Forresten, "sansara" oversatt fra sanskrit betyr havet av menneskelige fødsler og dødsfall (reinkarnasjoner) i form av et hjul eller en sirkel som alltid er i bevegelse.

Livet har sin opprinnelse i den høyere verden og beveger seg gradvis til de lavere eksistensplanene. Den seksuelle inndelingen av organismer beholder elementer av de høyere prinsippene. I en jordisk kvinne er det den samme Åndens ild, den samme monaden som i en mann. Begrepet "monade" betegner den udødelige delen av en person som følger ham i lange sykluser av inkarnasjoner og fører til det endelige målet - den høyeste perfeksjon eller hellighet.

Men det er også forskjeller. En kvinne besitter alle kosmiske energier og, i større grad, kreative. Og en kvinnes mentale apparat er mer raffinert enn en manns. For eksempel i det gamle Egypt yppersteprestinnene i Isis var alltid bare kvinner, og det var de som oppfattet gudinnens befalinger og overførte dem til de yngre prestene. Og aldri omvendt.

Living Ethics bemerker at en kvinnes subtile kropp er mer tilpasset for flyreiser til fjerne verdener.

I vår jordiske verden Balansen i begynnelsen har blitt forstyrret i uminnelige tider. Og i mange århundrer har det maskuline prinsippet bygget broer til sine prestasjoner gjennom hjertene og livene til mennesker, som skynder seg å fange. Overvekten av ett prinsipp over et annet ga opphav til ubalansen og ødeleggelsen av livet som observeres overalt i dag. Spekulasjoner om en sterkere eller svakere opprinnelse er uakseptabel. I historien falt mange stater og deres folk spredte seg, ettersom den store kosmiske balanseloven til prinsippene ble brutt.

Balansen i verden kan ikke etableres uten en sann forståelse av prinsippene. Tiden er kommet da en kvinne selv må gjenopprette sine rettigheter, som en gang ble tatt fra henne. Det er veldig viktig å bekrefte viktigheten av det feminine prinsippet i nasjonal målestokk. "Og nå i hele verden er bare ett land på vei til fulle rettigheter," heter det i en av paragrafene i Levende etikk. Er ikke dette det store og mektige landet vi snakker om, som på 1900-tallet opprettholdt verdensbalansen, legemliggjorde mange evolusjonært viktige ideer, og som nå har brutt opp i fyrstedømmer og len under ulike suverenitetsparoler?

De siste tiårene har vi imidlertid sett positive endringer i offentlig bevissthet. Flere og flere kvinner dukker opp som talentfulle forskere, offentlige personer, forretningsmenn og politikere. Og selv i noen østlige land anerkjennes kvinner som kommer til ledende offentlige stillinger.

"Bare når kvinners likestilling anerkjennes på planetarisk skala, vil vi kunne si at vår evolusjon har gått inn i menneskets utviklingsstadium." Dette er hva Levende Etikk sier.

Er ikke det et sterkt ord? La oss prøve å i det minste omtrentlig anslå avstanden fra den nåværende situasjonen til jordboere, som anser seg som mennesker, til ekte menneskelig evolusjon.

Om det feminine prinsippet i tibetansk buddhisme

Hver diskusjon om det feminine begynner med den store mor eller store kone av alle buddhaer, som buddhistiske forfattere beskriver som følger: «I enhver fenomenal opplevelse, det være seg glede eller smerte, fødsel eller død, god eller ond, må den essensielle essensen alltid være funnet. Essensen av dette er det moderlige prinsippet eller, som det også kalles, Perfekt visdom. På grunn av sin evne til å generere og bære frukt, regnes den som feminin.»

Den feminine naturen til grunnlaget for å være fremhevet, siden prosessen med å skape det som er i ferd med å oppstå er fødselsprosessen. Verden ble født - dette er hva buddhister tror.

Det feminine prinsippet føder helt spontant. Værens primære tomhet kalles mor til alt som er, som føder hele den fenomenale verden. Prosessen med å generere en fenomenal eksistens fortsetter kontinuerlig og er en grunnleggende prosess i hele universet.

Prajnaparamita, eller alle Buddhas mor, er en del av det feminine prinsippet. Ved å eliminere egoisme i bevisstheten hans, oppnår en vanlig person klarhet i sjelen, der tilsynekomsten av Buddha oppstår i hans vesen. Han oppnår visdom eller prajna. Kombinasjonen av prajna (visdom) av det feminine prinsippet med den gode aktiviteten (upaya) av det maskuline prinsippet lar en oppnå store åndelige høyder og tjene til fordel for alle levende vesener. Vi understreker at det ikke bare er "å nå åndelige høyder", men ved hjelp av høyere åndelig kunnskap, "å tjene til fordel for alle levende vesener", det vil si å oppnå et av hovedmålene for perfeksjon i buddhismen.

Dakini-prinsipper

I tillegg til Taraene er det flere Dakinier i hierarkiet av kvinnelige guddommer i buddhismen. De dukker opp mange ganger i biografiene til helgener og asketer, og tar aktiv del i ulike historiske begivenheter. For en meningsfull forståelse av den videre presentasjonen er det nødvendig med en forklaring av Dakinis-prinsippet.

Dakini på tibetansk er "khadro", som bokstavelig talt betyr "gå over himmelen". Først av alt uttrykker Dakini den stadig skiftende energistrømmen som yogien må håndtere på veien til å oppnå opplysning. Hun kan opptre i form av et menneske, eller en guddom i en fredelig eller vred form, i form av fantastiske skapninger, eller i form av et kraftspill i den fenomenale verden.

Det bør forklares at i henhold til buddhistisk filosofi, vi, vanlige folk, vi lever i en verden av fenomener, det vil si refleksjoner av alle årsaker og virkninger, alle fenomener i vår bevissthet. Denne refleksjonen er subjektiv, har ingenting til felles, eller en veldig fjern og forvrengt forbindelse med Sannheten. Erkjennelse av sannheten er målet for selvforbedring, men det er bare mulig med frigjøring fra egoisme, sinnets renhet og sjelens klarhet. Først da trenger sannheten inn i en persons bevissthet uoverskygget.

Det antas at noen kvinner er emanasjoner eller inkarnasjoner av Dakinis og kan identifiseres ved visse egenskaper.

Siden visdom er en integrert del av energi, kan opplysning bryte ut av egoets fengsel når som helst og derfor er det mulig å umiddelbart oppnå Buddha- eller Dakini-status. Selv en vanlig, "uopplyst" kvinne kan manifestere seg som en Dakini i noen situasjoner. Verden er slett ikke så lukket og uforanderlig som vi vanligvis tror. Og jo mer vi viser visdom i vår Hverdagen, jo oftere vil vi oppleve den opplyste energien til Dakinis i oss selv. Dette er hva buddhistiske kilder sier.

Det er veldig mange Dakinier i det tibetanske panteonet, både vrede og fredelige. Hver av dem legemliggjør en viss kvalitet som eleven må utvikle eller aktivere i seg selv på et eller annet tidspunkt i livet, i henhold til lærerens instruksjoner.

Dakinien er født fra energien som kommer fra den store mor, som, la oss huske, symboliserer energien til det store rommet, som er den opprinnelige visdommen.

Dakinier dukker vanligvis opp i kritiske øyeblikk i livet til helgener, eremitter og deres disipler. Fenomenene deres fører til en umiddelbar og radikal endring i alle vanlige ideer. De vises i en drøm, en visjon eller det virkelige liv i forkledning vanlig kvinne og forsvinner umiddelbart så snart meldingen er overført.

Dakini vekker evnen til intuisjon og gir plutselig innsikt. Ellers vil åndelige praksiser være trege og for intellektuelle, sier buddhister.

En av lyse eksempler En aktiv endring forårsaket i en persons liv av Dakini er livshistorien til den berømte buddhistiske læreren i India, Naropa.

Naropa var en fremragende vitenskapsmann ved det berømte Nalanda-universitetet. En dag, mens han leste en avhandling om logikk, så han en skygge falle på siden. Da han snudde seg, fant han en ekkel gammel kvinne som sto bak ham. Hun spurte om han forsto meningen med det han leste. Da han svarte at han forsto, ble kjerringa sint og sa at han bare forsto ord, og meningen unngikk ham. Etter det forsvant hun i en regnbueglød, og Naropa gikk for å søke sann erkjennelse utenfor klosterets murer. Han brukte flere år på å lete, og læreren Tilopa unngikk å møte ham, siden Naropa trengte å overvinne alle fordommer i seg selv. Læreren konfronterte ham med situasjoner som han tidligere hadde studert intellektuelt, og beviste dermed hans mangel på sann forståelse. Gradvis, som et resultat personlig erfaring og erfaringer, lærte Naropa det han leste om i bøker.

Dakini-språk

N.K. Roerich. Sang om fossen. 1937 Lerret, tempera. 100 x 61

I vestlig kultur, der en rasjonell tilnærming til alle fenomener råder, anses muntlig og skriftlig tale for å være en svært begrenset måte å overføre informasjon på. Imidlertid er det måter som er utilgjengelige for forståelse og tolkning ved hjelp av den rasjonelle venstre hjernehalvdelen. Tibetanske lamaer snakker om eksistensen av «hemmelige tegn og bokstaver fra Dakinis», så vel som et hemmelig språk kalt «tussmørkets språk». Milarepa kalte tradisjonen med muntlig overføring av kunnskap "pusten til Dakinis." Språket til Dakinis består av bokstaver og symboler som ikke kan oversettes direkte. Evnen til å forstå betydningen av dette språket er provinsen for svært få. Bare de som er i direkte kontakt med energiene til Dakinis. Språket til Dakinis er et sett med chiffersymboler som er så romslige at 6 eller 7 bind med undervisning kan inneholde bare noen få bokstaver eller tegn. Historien kjenner til tilfeller hvor en hel undervisning ble kodet med én bokstav, som så ble plassert i bakken, i stein, i tre eller i vann.

Når vi snakker om Dakinis-språket, er det nødvendig å nevne termatradisjonen. Ordet "terma" betyr "skjult skatt" som skal bli funnet i fremtiden av en "terton", en person som vil oppdage og tyde denne teksten. Termateksten er vanligvis skrevet på Dakini-språket og bare den som finner den er i stand til å oversette denne teksten til vanlig språk. Innholdet i teksten varierer, men det tilsvarer alltid på en eller annen måte tidspunktet da tertonen klarer å oppdage denne «skjulte skatten».

De mest kjente er termene skjult i Tibet av Padmasambhava og Yeshe Tsogel på slutten av 800- og tidlig 900-tallet e.Kr. Disse termene var ment å sikre at fremtidige generasjoner kunne motta den rene læren som kom direkte fra Guru Padmasambhava selv, og ikke versjoner som ble ødelagt av tiden.

Mange tibetanere anser Padmasambhava for å være den andre Buddha. Det var takket være ham at buddhismen ble så utbredt i Tibet, da han slo sammen mange lokale kulter og tro, og skapte det som nå er kjent som tibetansk buddhisme. De fleste tibetanere kaller Padmasambhava Guru Rimpoche (Precious Teacher) og anser Terma-tradisjonen for å være den største skatten i deres kultur.

Noen ganger kan en terton motta terma fra fugler, fra lys, fra det himmelske rom. For eksempel kan en terton se på himmelen og symboler eller bokstaver vil dukke opp i rommet foran ham. Etter dette kan han skrive ned den dechiffrerte læren i en form som vanlige mennesker kan forstå.

Dermed er "skumringens språk" en kode som bare er forståelig for de som Dakiniene har gitt sin visdom. Oversettelse utføres uten ordbok og grammatikkbok, gjennom "annen kunnskap" som eksisterer i et rom som er like langt fra både den rasjonelle verdenen der ordet hersker og bevisstløshetens mørke.

"The language of twilight" er en annen type tenkning. Dette er ikke bare den intuitive delen av sinnet. Skumring er rommet mellom søvn og virkelighet, mellom bevissthet og det ubevisste. Ved daggry, når vi er utenfor grensene for vanlig rasjonell tenkning, begynner det tunge sløret av bevisstløshet i dyp søvn å løfte seg. I dette overgangsøyeblikket, når vi er i stand til å forstå skumringens språk, oppstår et møte med Dakini.

Selve fremveksten av Terma-tradisjonen og Dakini-språket var bare mulig i Tibet. Høye fjell, plass, sparsom befolkning og fraværet av sivilisasjonens mekaniske innretninger skapte en atmosfære av stillhet og åpenhet som var uoppnåelig noe annet sted i verden. Denne kulturen ga stor oppmerksomhet til den åndelige utviklingen til folket, inkludert statsoverhodet. Spådommene om orakler og meldinger på "tussmørkets språk" ble holdt i høy aktelse og respekt.

Hellig biografi

Nedenfor vil vi snakke om flere fremragende kvinnelige yoginier som viet livet til å styrke og spre buddhismen i Tibet. Disse kvinnene ble ansett som helgener i løpet av livet. Disipler og tilhengere forlot biografiene sine på tibetansk - "namtar". Hensikten med en slik "namtara" er ikke bare en kronologi av asketens liv, men en melding om hans åndelige opplevelser for de som er på vei til åndelig utvikling. Akkurat som en som vil klatre høyt fjell, blir først kjent med rapportene til tidligere reisende.

Slike biografier inneholder først og fremst informasjon som kan være nyttig og inspirerende for dem som følger i fotsporene til åndelige ledere eller helgener. Samtidig råder skapelsen av et idealbilde og budskap om hellig lære over rene narrative beskrivelser skuespiller som individer. Asketens personlige egenskaper vektlegges kun i den grad de relaterer seg til den åndelige prosessen han utfører.

Når vi leser disse historiene, må vi huske at selv om hendelsene i slike biografier kan virke uvirkelige og fiktive, fremstår de i denne tradisjonen historisk sett ganske pålitelige.

Det er to hovedtyper av biografier om helgener.

Den første er en biografi om grunnleggeren av en religiøs bevegelse eller skole. Dette er en person som skaper et nytt åndelig ideal og de mirakuløse gjerningene til en slik person er beskrevet.

Den andre typen er biografien om en helgen som oppnådde et ideal som allerede er utviklet innenfor hans religiøse samfunn. Disse historiene beskriver vanligvis trinn underveis, og fokuserer mer på prosessen enn resultatet. Hensikten med en slik namtara er å gi en inspirerende beskrivelse av prosessen med personlig utvikling på veien til opplysning, siden informasjon om en helgens vei er viktigere enn informasjon om en helgens aktiviteter.

Namtara-tradisjonen skiller seg på mange måter fra biografier offentlige personer og vestlige kulturpersonligheter. Som regel reflekterer de vanligvis ytre liv person; nevner hans åndelige eller religiøse idealer, og enda mer, de åndelige eller religiøse idealene i samfunnet er sjeldne og overfladiske, og denne informasjonen er ikke hovedsaken i biografien.

Namtars er også en kilde til informasjon om kulturen og historien til Tibet, om de virkelige eksistensformene til tibetansk buddhisme. Å lese slike biografier er til stor hjelp for elevene. De lærer av dem om de mange erfaringene de vil møte underveis, får inspirasjon til innsatsen og kan føle en levende forbindelse med bildet av den opplyste asketen som er grunnleggeren og bæreren av lærelinjen.

Nedenfor vil vi fortelle historiene til noen namtarer av fremragende skikkelser fra buddhismen, som levde både i fjerne århundrer og nylig. Men først, la oss bli kjent med historien om spredningen av buddhismen i Tibet.

Buddhismen i Tibet

N.K. Roerich. Gaver fra en kinesisk prinsesse 1929 Lerret, tempera. 117,5 x 73,5

I følge historiske annaler dateres begynnelsen av tibetansk stat tilbake til slutten av 600-tallet til begynnelsen av 700-tallet. Den berømte kongen av Tibet, Songtsen Gampo, som kom til makten i 629 (7. århundre), fullførte foreningen av de tibetanske fyrstedømmene til en enkelt stat, startet av hans far, og la grunnlaget for å styrke en ny religion (buddhismen) i stedet. av den gamle Bon-religionen, som hadde utartet seg til sjamanisme. For å styrke sin posisjon inngikk kong Songtsen Gampo to dynastiske ekteskap. Han tok prinsesser fra Kina og Nepal som koner. Begge prinsessene var ivrige beundrere av buddhismen og tok med seg buddhistiske relikvier til Tibet, inkludert den kinesiske prinsessens berømte statue av Buddha. Denne historien er fanget i N. Roerichs maleri «Gifts of the Chinese Princess». Deretter gjorde begge dronningene mye for å spre buddhismen i Tibet, selv om de var begrenset til en krets av hoffmenn. I tillegg, under kong Songtsen Gampo, ble det tibetanske alfabetet opprettet og begynnelsen på tibetansk skrift ble lagt, og mange buddhistiske tekster ble oversatt til tibetansk. Tibetanske kronikker forkynner de kinesiske og nepalesiske prinsessene som inkarnasjoner av tjæren. Imidlertid ble innføringen av buddhismen motarbeidet av en del av adelen og befolkningen, påvirket av den sjamanistiske Bon-religionen. Og den neste herskeren forårsaket alvorlig skade på spredningen av buddhismen.

Senere, under kong Trisong Detsens regjeringstid, ble utdannede buddhistiske predikanter fra India og Nepal invitert til Tibet, og den berømte yogien Guru Padmasambhava ble også invitert, som tilbrakte flere måneder i Tibet og ga innvielse til kongen. Denne historisk periode fremhevet i biografien til den berømte yoginien Yeshe Tsogel.

Life story of Yeshe Tsogel

Omtaler av Yeshe Tsogel, en tibetansk prinsesse som levde på 700-tallet, finnes i alle biografier om den store guruen Padmasambhava. Hun ble gitt til Padmasambhava av kong Trisong Detsen sammen med andre rike gaver og ble senere hans åndelige kone. Men det var først på 1700-tallet at en Terton ved navn Toksham Nuden Dorje oppdaget en term som inneholder en egen biografi om denne fantastiske kvinnen.

Denne termaen kalles "The Secret Biography and Hymns of Yeshe Tsogel." Ordet "hemmelig" i dette tilfellet betyr ikke presentasjonen av en hemmelighet fra livet til Tsogel. Men det betyr at hele hennes liv, fra den bevisste (vi understreker, bevisst) inntreden i den jordiske eksistensen fra de åndelige sfærene og til den endelige oppløsningen i rommet, er et mystisk mysterium, hvis betydning og hendelser er utenfor grensene for rasjonelle begreper og definisjoner.

I åndelig praksis er det vanligvis tre nivåer av forståelse som er karakteristiske for en person - ekstern, intern og hemmelig.

Det ytre nivået av forståelse er gjennom de kroppslige sansene og sinnet knyttet til dem.

Hemmeligheten er det dype rommet i vårt sinn, der det bor en uutsigelig og selvinnlysende følelse av sannhet. Selv om den ikke kan uttrykkes, overføres denne sannheten likevel fra lærer til elev, underlagt sistnevntes åpenhet og mottakelighet, og utvikler seg og vokser gjennom videre erfaring. Konvensjonelle kommunikasjonsmidler er maktesløse til å formidle denne forståelsen i sin essens, og det er derfor den kalles "hemmelig".

Terma Yeshe Tsogel ble skrevet og gjemt av henne selv etter ordre fra Padmasambhava. Yeshe Tsogel snakker om seg selv, om tidene da hun var datter av en rik kjøpmann, lærte Buddhas lære og avla et ubrytelig løfte om å oppnå opplysning. Etter å ha forlatt kroppen på slutten av livet, lyttet hun ved Buddhas føtter til hans hellige ord i andre rom, og ble gudinnen Saraswati (i den tibetanske tradisjonen - gudinnen for lyd, tale, musikk, som gir inspirasjon, visdom av forståelse av undervisningen, god hukommelse, så vel som den musikalske og poetiske gaven). I skikkelse av en gudinne ga hun hjelp til et stort utvalg av levende vesener.

På dette tidspunktet regjerte kong Trisong Detsen, som var en utstråling av Bodhisattva Manjushri, i Tibet. Kongen inviterte den store læreren Padmasabhava til å etablere Buddhas lære i landet. Samye Ling-klosteret ble bygget, samt mange andre store og små klostre i provinsene og grenseområdene. Og så ropte Padmasambhava på gudinnen Saraswati slik at hun ville vise sin utstråling og hjelpe til med å spre læren. Bodhisattvaene ga gudinnen deres velsignelse og 9 måneder senere ble hun født inn i familien til herskeren i en av provinsene. Herskerens navn var Wongchuk, han aksepterte den nye læren og oppfordret sine undersåtter til å vende seg til buddhismen.

Allerede før barnets fødsel hadde foreldrene profetiske drømmer om at en uvanlig jente ville bli født. Ved fødselen ristet jorden, det lød torden og andre gode og fantastiske tegn. For eksempel økte innsjøen foran palasset i størrelse, røde og hvite blomster blomstret på bredden, palasset var dekket med et nettverk av regnbuestråler, og mange Dakinier dukket opp på himmelen. Dakinis spilte videre musikkinstrumenter og sang sanger om gode ønsker, og kalte den nyfødte mor til de seirende buddhaene fra fortid, nåtid og fremtid, den syvøyde hvite Tara, medfølelsens mor og at kroppen hennes var utstyrt med den høyeste perfeksjon og den høyeste intelligens.

Barnet dukket smertefritt opp for moren, uten spor av urenheter i livmoren, med tenner i fargen på et hvitt havskjell og med hår som strømmet nedover ryggen. Jenta fikk navnet Yeshe Tsogel. Da moren prøvde å gi henne mat, snakket hun til henne, og i en poetisk form.

Jenta vokste veldig raskt opp. I løpet av en måned så hun ut som et åtte år gammelt barn. Foreldrene hennes gjemte henne for nysgjerrige øyne i lang tid. Og da hun var 10 år gammel, fikk kroppen perfekt form og mengder av mennesker fra hele Tibet, Kina, Hora og Nepal kom for å se på skjønnheten hennes.

Friere dukket opp, men det var så mange søkere at foreldrene bestemte at ingen ville få henne uten tillatelse fra kongen av Tibet.

Yeshe Tsogel selv tryglet foreldrene om å ikke gifte seg med henne, siden hun ville måtte leve av en elendig tilværelse, fordypet i verdslige bekymringer, og hun streber etter «frigjøring og opplysning». Men foreldrene var urokkelige. De prøvde å stjele henne, men hun la armer og ben rundt en veikantstein og klistret seg til den som et stykke leire. Så tok den potensielle brudgommens tjenere tak i jernstenger og begynte å slå henne. Hun ropte til dem:

Denne kroppen ble til som et resultat av innsats

Fullført i hundretusenvis av inkarnasjoner.

Hvis jeg ikke kan bruke den

For å oppnå opplysning,

Jeg vil fortsatt ikke blande det med skitt

Samsarisk eksistens. ...

Drep meg - jeg er ikke redd for døden. ...

Og dine syndige kropper

Kan ikke engang kalles menneske.

Tjenerne slo henne til ryggen ble et kontinuerlig blødende sår, og så, uten å kunne bære smerten, gikk hun med dem. Mens hun la planer om å rømme, ba hun:

Buddhaer og Bodhisattvaer, forbarm deg over meg!

Min rettferdighet, dyrebar som et kar av gull,

Ikke mer verdifullt nå

Enn bronsekrusene i hendene på disse demonene. ...

Min rene ambisjon

Ikke mer verdifullt nå

Enn steinene på veien til disse demonene. ...

Jeg ønsket å finne opplysning

I denne kroppen og i dette livet,

Men de kastet meg ut i samsarahavet.

Vend den onde skjebnen fra meg,

Medfølende beskyttere!

Hun klarer å rømme, men ender opp med kong Trisong Detsen, som tar henne med til palasset sitt, gjør henne til sin kone, og senere gir henne til Padmasambhava sammen med andre rike tilbud og ber ham avsløre for ham den "hemmelige" læren som vi snakket om ovenfor. Som Padmasambhava svarte:

Fra lotusrommet...

Uforurenset og uten bilde,

Buddha Amitabha, verken født eller døende,

Sender sin kropp, tale og sinn

I form av en lysende kule. ...

Så dukker jeg opp, den Lotus-Born...

Eier av overføring av muntlig tradisjon,

Hemmelige instruksjoner og løfter,

Som ikke kan brytes. ...

Men den som mottar undervisningen

Må selv bli et passende fartøy...

Ellers vil eliksiren lekke ned på bakken.

Padmasambhava instruerte Yeshe Tsogel i det grunnleggende om et rettferdig liv, og forklarte henne Shakyamuni Buddhas fire edle sannheter. Deretter studerte hun Tripitaka (en lære som er felles for alle buddhistiske skoler, inkludert et sett med oppførselsregler, informasjon om psykologi, kosmogoni og metafysikk). Hun lærte om karmaloven og hva hun skal kultivere og hva hun bør unngå i oppførselen hennes; samt annen informasjon.

Guru Padmasambhava var fylt med Buddhas Ord, som et kar fylt til randen med en dyrebar eliksir. Og han begynte å overføre denne kunnskapen til Yeshe Tsogel, akkurat som man heller væske i et annet kar. Hun lærte mye, men hun følte at det var et dypere, mer intimt grunnlag for eksistens og ønsket å gå inn på den absolutte, perfekte veien, og overgå lovene om karma og menneskelig forståelse.

Som læreren svarte henne at grunnlaget for denne høyere kunnskapen er å holde løftene om kropp, tale og sinn, samt tjuefem sideløfter. Hvis løftene brytes, vil både læreren og eleven falle i de lavere helvete.

Yeshe Tsogel lovet å holde disse løftene. De trakk seg deretter tilbake til Tidro-hulen, hvor Guruen initierte henne til metoden for å realisere de fem aspektene ved Buddhaene. Og videre, gjennom hele livet, mottok vår heltinne gradvis mer og mer høyere kunnskap, som ble åpenbart for henne som en dyrebar bok som ingen ende har.

Kunnskapen var uvanlig, det var nødvendig ikke bare å vite, men også å kunne gjøre det. All kunnskap ble omgjort til praktiske ferdigheter. Yogien levde lenge i ensomhet, på fjellet, i en hule, og viet alle dagene til å trene sinnet, kroppen og åndelig styrke. Hun lærte å bo i det riket der, fra tid til annen, hver kropp i hovedsak er en guddom, hver tale er et mantra, og tanken er den uberørte essensen av enhver opplevelse.

Hun praktiserte askese i mat og lærte å mate på stoffet av mineraler og trekke ut essensen fra saften av medisinske planter. Og til slutt lærte hun å spise luft.

Hun praktiserte nøysomhet i klær og lærte å varme seg med indre yogisk varme.

Hun praktiserte askese av tale og sinn, forbedret sin evne til å resonnere, debattere og tolke undervisning.

Hun praktiserte medfølelsens askese – når andres behov er viktigere enn dine egne, og du behandler dine fiender som dine barn.

Og til slutt lærte hun generøsitetens askese - når det å bry seg om ens kropp og livet selv blir forlatt, når ønsket om å tjene andre utvikler seg, uten å tenke på seg selv.

Dessuten advarte guruen henne om at hvis hun avviker fra den siste askesen, generøsitetens askese, av hensyn til vanlig selvpinende askese, så vil fanatisme og andre skadelige ytterpunkter bli hennes lodd. "Legg mine ord inn i ditt hjerte," sa guruen.

Veien til å mestre askese var vanskelig. Vi hopper over detaljene. Yeshe Tsogel tilbrakte flere år alene i en hule på isbreene. Kroppen hennes led mye, men ånden hennes var ubøyelig, og til slutt beseiret hun seg selv. Hun ble perfekt.

Hun ble angrepet av demoner, testet av frykt og fristet. Men demonene fant ikke en gang svar på triksene sine i henne. Og så adlød de henne, tilbød livet sitt som en gave, begynte å tjene og beskytte læren. Etter dette forlot Yeshe Tsogel sin bortgjemte bolig og møtte guruen. Og han sa til henne:

O yogini som har oppnådd perfeksjon!

Menneskekroppen er grunnlaget for å få visdom;

Kroppen til en kvinne og en mann

Like egnet for dette formålet,

Men hvis en kvinne har urokkelig besluttsomhet,

Dens evner er høyere.

Siden begynnelsesløse tider har du samlet gode fortjenester,

Forbedre din moral og visdom,

Og nå er du begavet

Buddhas høyeste kvaliteter.

Nå, etter å ha fått opplysning,

Du må starte aktiviteten din

Til fordel for andre.

I biografien er det et kapittel kalt "The Song of Yeshe Tsogel", der yoginien lister opp i poetisk form det hun lærte.

Her er noen av ordene hennes, hvis symbolikk er mer eller mindre tydelig for oss:

Kroppen min ble regnbuekroppen til Dakini.

Mitt sinn er i ett med sinnet

Buddhaer fra nåtid, fortid og fremtid.

Min kropp, tale og sinn

Ble Buddhas tre eksistensformer.

Etter å ha innsett tingenes sanne natur

Jeg fylte jorden med åndelige skatter...

Jeg fikk kraften til perfekt minne.

Jeg har mestret de verdslige og høyere siddhiene.

Dette er makt over fenomener,

Evnen til å gå raskt, allvitenhet,

Bevegelser i himmelrommet

Og evnen til å passere gjennom steiner i en mystisk dans.

Tsogel avslutter sangen sin slik:

Mennesker av fremtidige generasjoner, utstyrt med tro,

Kontakt meg,

Og dine bønner vil bli besvart.

Jeg vil lede deg til hinsides riker.

Ved å avvise meg, vil du avvise alle de seirende.

Og så falske synspunkter og gale handlinger

De vil lede deg inn i lidelsens avgrunn.

Men med min medfølelse vil jeg ikke glemme deg,

Og etter å ha uttømt karmaen din, vil du bli mine disipler.

Formidling og styrking av læreverket

N.K. Roerich. Over fjellene. Fra serien "His Country" 1924 Lerret, tempera. 88,5 x 116,0

Siden Buddhas lære ikke har noe annet formål enn fordelen for alle levende vesener, utføres Buddhas aktiviteter for å oppnå opplysning for alle mennesker. Derfor fortsatte Yeshe Tsogel tradisjonen med å overføre læren, skape og støtte klostersamfunn. For eksempel organiserte hun lokalsamfunn i Lhasa, Samye og andre steder. Totalt kom 13 tusen nye munker inn der. Berømmelsen til den store yogien spredte seg over hele Tibet, Nepal og Nord-India. Antall elever økte. I noen tid var hun den høyeste åndelige skikkelsen i Tibet, og noen av hennes disipler ble som henne. I alle disse årene fortsatte Guruen å overføre sine åndelige skatter til Yeshe Tsogel og gradvis overførte alt sporløst. Akkurat som innholdet i ett kar helles helt over i et annet. Og så fortalte han henne at tiden var inne for ham å dra til det rene landet Dakinis. Og Yeshe Tsogel må spre læren over hele Tibet, skrive den ned, klassifisere den og forberede den slik at den blir en skatt for fremtidige generasjoner, ikke forsvinner eller forvrenges, men runger til samsara er utmattet til bakken.

Da samlet Yeshe Tsogel, som har perfekt hukommelse, de beste elevene sine og sammen fullførte de dette arbeidet. Noen skrev på sanskrit, andre på Dakinis-språket, andre på tibetansk; noen skrev i ildbrev, noen med bokstaver med vann eller luft. En million sykluser av sinnets perfeksjon er skrevet ned, kommentarer, hemmelige instruksjoner - noen omfattende, noen korte; noen er enkle å øve på, noen er detaljerte, men fører raskt til ønsket resultat. Spesielle lister ble satt sammen for alle disse tekstene, som inneholder spådommer for oppdagerne av terma, vekkende håp. Og de ble alle fordelt i riktig rekkefølge.

Alle disse tekstene og listene ble gjemt på forskjellige spesielle steder i Tibet frem til den fastsatte tiden.

Biografien til Yeshe Tsogel forteller om den berømte historisk begivenhet- den berømte striden i Samye mellom buddhister og tilhengere av Bon-skolen. Padmasambhava og Yeshe Tsogel deltok i debatten. Buddhistenes seier avgjorde det endelige valget av statsreligionen og etableringen av buddhismen i Tibet.

Tvisten ble organisert av kongen av Tibet, Trisong Detsen, for å fastslå hvilken lære som inneholder sannheten og hvem av tilhengerne som har mer magisk kraft. Og avgjør deretter hvilken av læren som skal forsvinne og hvilken som skal spre seg.

Debatten ble deltatt av hoffmenn, ministre og innbyggere i alle fire provinsene i Sentral-Tibet. Buddhister har vist mange manifestasjoner, fantastiske for våre fordomsfulle sinn, men ekte for representanter for den aktuelle kulturen.

Tvisten varte i flere dager, og vi vil ikke liste opp alle de lange omskiftelsene i konkurransen. Hovedsaken er at buddhistene vant en betydelig seier. Etter dette ble den sjamanistiske læren reformert, det vil si brakt i samsvar med Buddhas lære. De som var enige i reformen begynte å leve fredelig, og fanatikere med ekstreme synspunkter ble utvist fra landet, til Mongolia.

Etter dette ble Buddhas lære etablert over hele landet ved dekret fra kong Trisong Detsen. Syv tusen munker gikk inn i Samye-akademiet, tusen munker gikk inn i Chimpu-akademiet, hundre mennesker gikk inn i Yong Dzong-meditasjonssenteret, tre tusen gikk inn i Lhassa-akademiet, fem hundre mennesker gikk inn i Yerpa-meditasjonssenteret. Mange nye klostre og skoler åpnet i byene og provinsene i Tibet.

Yeshe Tsogel jobbet utrettelig for å spre læren. Endelig nådde hun en alder av 211 år. Kroppen hennes var perfekt, det var ingen tegn til gjenfødelse og død, men Buddhas tegn og tegn ble avslørt. Etter hennes mening fikk Tibet nå tilstrekkelig beskyttelse og beskyttelse. Og hun bestemte seg for at det var på tide å oppløses i det indre rom. Så kalte hun sine mange disipler for å være vitne til mysteriet med hennes avgang. Disiplene tryglet henne om ikke å trekke seg tilbake til nirvana, men å forbli på jorden og fortsette å snu undervisningshjulet. Som Yeshe Tsogel svarte dem til:

Fordi livet bestemmes av grunner,

Det er forbigående; ...

Du, mine brødre og søstre samlet her,

Utrustet med tro

Kontakt oss uten å nøle eller tvil

Med bønner til meg, din mor,

Og jeg vil velsigne deg

Inn i sfærer av kontinuerlig utvikling.

Det er ingen møter og avskjeder.

Og jeg vil ikke forlate de som jeg allerede har en karmisk forbindelse med,

Og andre vil bli frelst av utstrålingen av min medfølelse. ...

Nå reiser jeg

Men ikke vær trist, mine venner!

Synet var fantastisk! Syngende og dansende Dakinier fløt på himmelen. Yeshe Tsogel sendte ut en blendende regnbueglød, og løste seg deretter opp i en dråpe blått lys på størrelse med et sesamfrø og forsvant. Men fra stedet hvor hun var, ble stemmen hennes hørt og følgende ord ble hørt:

Helt til du finner

Enhet i ditt sinn

Det vil se ut til at vi har brutt opp.

Ikke vær trist!

Når ditt spredte sinn kommer sammen,

Vi kommer til å møtes igjen.

Måtte det bli bra!

Andre Yoginier

MACHIG LABDRON- en annen kjent og aktet kvinnelig mystiker i Tibet. Hun anses å være gjenfødelsen til Yeshe Tsogel, siden sistnevntes biografi inneholder en spådom laget av Padmasambhava selv om hennes fremtidige fødsel under navnet Machig Labdron.

Selvfølgelig kan denne informasjonen ikke bevises ved hjelp av vestlig vitenskap, og noen kan finne det merkelig at noens aner kan spores gjennom gjenfødselslinjen, og ikke gjennom slektslinjen. Imidlertid følger mange tibetanske kilder denne metoden.

Livet til Machig Labdron er en del av den store gjenopplivingen av buddhismen i Tibet på 1100-tallet. Hun ble kjent for å lage Chod-praksisen, som innebærer å oppleve medfølelse for alle levende vesener. Visdommens sol steg opp i hjertet av Machig Labdron og hun innså at ingenting egentlig er hva det ser ut til å være. Etter dette ble hun frigjort fra selv den mest subtile tilknytning til seg selv. Hun hadde ikke den minste tanke om seg selv. De sa om henne: "For en velsignelse at utstrålingen av en guddom ble født i Tibet."

Machig grunnla en av undervisningsoverføringslinjene direkte fra Tara. Før henne eksisterte ikke denne overføringslinjen. Machig Labdron levde i hennes jordiske kropp i 200 år.

NANGSA OBUM, hvis historie fant sted i Sentral-Tibet på 1000-tallet.

Biografien til Nangsa Obum er skrevet i sjangeren tibetanske historier om mennesker som overlevde døden, men som deretter vendte tilbake til livet i menneskeverdenen. Slike historier inneholder alltid en historie om heltens etterliv, og de er skapt med sikte på å heve det moralske nivået til vanlige folk.

Noen Nangsa Obum namtars har form av folkedrama, fremført av grupper av reisende skuespillere på gårdsplassene til klostre og landsbytorg. Lokale innbyggere, samlet i en sirkel, tar vanligvis en veldig aktiv del i forestillingen, roper oppmuntring til hovedpersonen og buer mot motstanderne. Forestillingen kan vare flere dager, med pauser for mat eller te. Forestillingen akkompagneres av lydene av trommer og pauker.

Fødselen, livet og utfallet til denne kvinnen minner på mange måter om biografiene til tidligere yoginier. Tegn ved fødsel, Dakini-tegn på kroppen, spesielle medfødte egenskaper av perfeksjon av sinn og kropp, ønsket om å praktisere den hellige Dharma, men i stedet - ekteskap, fødsel av barn, misforståelse av de åndelige ambisjonene til de rundt henne. Imidlertid overvinner Nangsa Obum alle vanskeligheter og oppnår opplysning.

Hun levde lenge i tilbaketrukkethet i fjellet og visste ikke bare hvordan hun skulle fly, men la også flere avtrykk av håndflatene og føttene på steinene, som var like bøyelige for henne som smør. Hun levde også et langt liv, og ga medfølelse til alle levende vesener.

A-Y KHADRO. Historien hennes er et generalisert eksempel på livene til mange yoginier som forble i relativ uklarhet. Hun bodde alene i noen tid i hulene til Kailasa-fjellet. Hun døde i 1953 i en alder av 115 år. Disiplene ba om å ikke forlate dem, men hun sa: «De kommer dårlige tider, og snart vil alt endre seg her. Det vil være store hindringer for å fullføre praksisplassen, og det er bedre for meg å forlate nå.» Og hun ba disiplene forberede seg til begravelsen hennes.

I De siste dagene hun åpnet tilgang til seg selv for alle som ville se henne, og ga råd og instruksjoner til alle. Hun forlot kroppen under meditasjon. I to uker opprettholdt den en meditativ holdning. Mange kom for å se på dette miraklet. Liket ble senere overtent. Og igjen var det mange tegn. Det hørtes torden på himmelen midt på vinteren, og i asken fra begravelsesbålet hennes fant de en "ringsel", som ble overført til Sakya-klosteret, samt klærne og eiendelene hennes. De ble plassert i en morter laget etter hennes instruksjoner.

Ringsel er små kuler, femfargede eller hvite, som ofte er hentet fra asken til store buddhistiske lærere eller fra Buddha-statuer. Noen ganger produserer spesielt aktede relikvier ringsel selv. Noen ganger øker de spontant i antall.

Vi har snakket om bare noen få fremtredende kvinner i buddhismen. Og historien vår dekket en liten del av aktivitetene deres. Men selv fra det lille vi har lært, er prinsippene for uendelig kunnskap og selvforbedring av eleven, forpliktelsen til å oppnå kunnskap gjennom læreren, tydelig manifestert; grunnlaget for de høyeste prestasjonene er den høyeste moral og uselviskhet . I den lange prosessen med å opplyse bevisstheten om den tapte menneskeheten, betydelig arbeid fra mange, mange kvinner, i terminologien til tibetansk buddhisme - yoginier, Dakinis, Tars, så vel som den skjulte store kvinnelige individualiteten, verdens mor, som gjemte seg hennes navn.

La oss fylles med takknemlighet og takknemlighet for deres hellige arbeid.

Brukte bøker:

1. «Berømte yoginier. Kvinner i buddhismen." Samling. Ed. "Veien til deg selv", M. 1996

2. Yu.N. Roerich, art. "Tibetansk buddhisme", "Buddhisme og Asias kulturelle enhet", M.Ts.R., Master Bank, M., 2002.

3. A. Klizovsky "Fundamentals of verdensbilde New Age", bind 2. vol. 3, Riga “Vieda”, 1991

4. Romlegender fra Østen. Ed. "Rubezh", Vladivostok, 1993.

materiale forberedt Glusjtsjenko L.I.

Roerich Readings, Statens museum Kunst oppkalt etter Abylkhan Kasteev, Almaty, 2006

Også om dette emnet:

Burganov A.N. "Kunsten å skulptur" (omtrent én glemt teknologi for å lage skulpturelle buddhistiske bilder i tradisjonell mongolsk kunst)

डाकिनी , ḍākinī IAST ; Tib. མཁའ་འགྲོ mkha" "gro; Mong. dagina; hval. 空行母) - i Kashmir Shaivisme og tantrisk buddhisme, kvinnelige ånder, bærere av hemmelig lære.

Funksjoner

Hinduisme

Vajrayana buddhisme

I læren til buddhistiske tantriske skoler er dakinis følgesvenner av yidam-guder (Nairatmya, Kurukulla, Vajrayogini, Vajravarahi, Simhamukha, etc.). Til tross for deres ofte sinte eller stygge utseende, regnes de som legemliggjørelser av det feminine prinsippet og er æret som beskyttere av de som streber etter oppvåkning og bærere av høyere kunnskap. De er også en av de tre røttene i tantrisk buddhisme, det vil si at for Vajrayana-utøveren fungerer de som et tilfluktsobjekt. Vajrayana-litteraturen inneholder mange legender om hvordan dakinis initierte buddhistiske yogier til tidligere ukjente læresetninger.

I den folkereligiøse kulten i Tibet blir dakinis identifisert med gudinnene til det før-buddhistiske pantheon; for eksempel i Ladakh er det fortsatt en skikk å invitere 500 tusen dakinis til et bryllup, som ifølge legenden bringer lykke til de nygifte. Dakinier er vanligvis avbildet som vakre nakne kvinner eller stygge gamle kvinner, så vel som kvinner med dyrehoder. Egenskapene til dakini er khatvanga-stangen, digug og kapala. De bærer en krone og et halskjede av hodeskaller, og kroppene deres er dekket med utallige halskjeder av menneskebein.

Hovedtypen av legender der dakinier dukker opp er historier om hvordan dakinier fremstår for en mediterende eremitt og avslører for ham essensen av åndelig praksis. For eksempel er Naro-dakini assosiert med Mahasiddha Naropa, som mottok åndelig kunnskap fra henne og skapte et ritual for hennes ære - "Naro Khechari Sadhana". Det antas at troende som med hell praktiserer det og synger dets påkallelser og mantraer kan forhindre krig, sykdom, katastrofer og hungersnød, og også er i stand til å overvinne alle slags fiendtlige krefter.

Etter å ha forlatt det verdslige livet, mottok Naropa innvielse fra abbed Buddhasarana og reiste deretter til Nalanda, et enormt klosteruniversitet i Bihar, hvor han studerte Cittamatra og Madhyamika-filosofi. Over tid steg han til stillingen som en fremtredende lærd i Nalanda, og ble til slutt en av de fire "vokterne" av institusjonens fire porter. På den tiden var han kjent som Abhayakīrti (Skt. Abhayakīrti, lett. "Fryktløshetens herlighet").

Og i det øyeblikket, gjennom dakiniens velsignelse, ble Naropa inspirert til å forlate klosteret. En dag, mens han leste en bok, falt en skygge foran ham, og da han så opp, så Naropa en sjofel gammel kvinne foran seg. Da heksen spurte hva han leste, svarte han at han leste sutra og tantra. Så spurte den gamle kvinnen om han forsto den sanne betydningen av teksten, og Naropa svarte: "Jeg forstår ordene og meningen." Dette svaret gjorde heksen rasende, og ved siden av seg selv av irritasjon anklaget hun ham for å lyve. Naropa, tvunget til å innrømme rettferdigheten i denne anklagen, innså i det øyeblikket at denne kvinnen var en dakini. Så spurte Naropa henne hvem som vet den sanne betydningen, og hun svarte at bare broren Tilopa vet dette, og at han skulle bli Naropas guru. Da hun smeltet ut i løse luften, innså Naropa at han ikke hadde noe annet valg enn å forlate Nalanda og søke Tilopa, under hvis veiledning han senere oppnådde alle høyere og vanlige erkjennelser.

Kandroma, et tibetansk ord som tilsvarer sanskritordet dakini, betyr bokstavelig talt «sky walker».
"Himmel" er tomhet, og dakinis beveger seg i denne tomheten, med andre ord,
utføre handlinger i full forståelse av den absolutte virkelighet.
En dakini kan være en jordisk kvinne som har forstått sin egen natur, eller et annet kvinnelig vesen,
eller en gudinne, eller en direkte manifestasjon av et opplyst sinn.
Dakini- det kvinnelige Buddha-aspektet (Yidam), assosiert med kunnskap, intuisjon og visdom. Noen av dem (Vajravarahi, Nairatmya, etc.) regnes som partnere til yidams, andre fungerer selv som yidams. Dakinier gir bistand til tilhengere av buddhisme; de ​​kan initiere en person til de dypeste hemmeligheter i undervisningen, men samtidig motsetter de seg heftig alt relatert til forlengelsen av samsaras eksistens.
1.I tradisjonell hinduistisk mytologi - kvinnelige demoniske skapninger som utgjør følget til gudinnen Kali. Dette er onde og skadelige kvinnelige ånder som drikker blod fra babyer, sender galskap til folk, ødelegger husdyr og forårsaker mange katastrofer. De kalles også ashraps (blodsugere) og representerer en av leddene i et spesielt mytologisk hierarki av blodtørstige gudinner æret av shaivitter. Ifølge legenden initierte dakinis folk som søkte sannhet inn i dharmaens hemmeligheter - den skjulte guddommelige visdommen. Disse skapningene ble avbildet i en ganske skjemmende form, som var assosiert med deres voldsomme avvisning av det menneskelige ønsket om å forlenge eksistensen i samsara - en syklus av inkarnasjoner bestemt av årsak-og-virkning-forhold (karma). Inkarnasjoner kan ikke bare være jordiske (på det fysiske planet). Skapninger kan reinkarnere i verdener av guder, halvguder, sultne spøkelser, etc. Samsara er assosiert med lidelse, og essensen av læren som dakiniene formidlet til folk var at en person skulle oppnå frigjøring fra denne formen for eksistens og stoppe kjeden av gjenfødsler, forlate "samsarahjulet."
Under en meditasjon befant Yeshe Tsogyal seg på et sted kalt Orgyen Khandro Ling, eller Dakinis-landet. Frukttrærne som vokste der var som barberhøvler, bakken var dekket av ferskt kjøtt, fjellene så ut som gigantiske skjeletter, og jordklumpene strittet av knuste bein. I sentrum av denne befolkede mandalaen sto et palass, helt bygget av hodeskaller, samt nykuttede og tørkede hoder. I stedet for gardiner brukte palasset menneskeskinn, og det umåtelige rommet rundt palasset var omgitt av en ring av ildpustende vulkaner, en palisade av vajraer, en vegg av fallende lyn, en sirkel med åtte store kirkegårder og en mur av vakre lotusblader. Flokker med rovfugler sirklet på himmelen, og flokker med forferdelige demoner av begge kjønn suser rundt.
2. I læren til tantriske skoler - ledsagere av guder og himmelske vesener, som symboliserer det energiske aspektet av deres essens. De regnes som legemliggjørelser av det feminine prinsippet og er æret som beskyttere av de som streber etter opplysning, de opplyste og bærere av høyere kunnskap. Det er en profeti i en gammel tibetansk tekst som siste æra verden, kalt Kaliyuga, vil det være sterke uenigheter mellom ulike buddhistiske skoler. På dette tidspunktet vil inkarnasjonen av den store mor, mor til alle Buddhaer, Dharmakaya dakini kalt Dronme ("brennende lampe"), bli født i Tibet. Det vil bli åpenbart for å løse mange motsetninger og vise alle den sanne veien.

3. I den folkereligiøse kulten i Tibet identifiseres dakinier med gudinnene til det før-buddhistiske pantheon; for eksempel i Ladakh (opprinnelig en region i Tibet; nå den nordvestlige delen av India) er det fortsatt en skikk å invitere dakinis til et bryllup, som antas å bringe lykke til de nygifte. Dakinier er vanligvis avbildet som vakre nakne kvinner eller stygge gamle kvinner, så vel som kvinner med dyrehoder. Egenskapene til dakinis er khatvanga-stangen, grigug og gabala. De bærer en krone og et halskjede av hodeskaller, og kroppene deres er dekket med utallige halskjeder av menneskebein. Hovedtypen av legender der dakinier dukker opp er historier om hvordan dakinier fremstår for en mediterende eremitt og avslører for ham essensen av åndelig praksis. Tallrike legender om dakinis er samlet i boken av A. David-Neel "Mystics and Magicians of Tibet".

4. I Vajrayana tantrisk praksis, kalles en kvinnelig lama som har mottatt wang ofte det synonyme tibetanske uttrykket "khadoma", eller som har tegn på en dakini ved fødselen, noen ganger i monastisisme, noen ganger i verden. Hver slik kvinne regnes som den jordiske inkarnasjonen av en dakini, som utøvere behandler med ekstrem respekt; når de går inn i huset til deres mentor, bøyer de seg først for henne og deretter for ham.
4. I mytologien til de mongolske folkene, med spredningen av buddhismen, ble dakinier inkludert i pantheonet som en av klassene av mytologiske karakterer. I sjamansk mytologi tilhører de kategorien burkhans og tilhører klassen av Dokshits.
Det er også et symbolsk språk for dakinis; mange av de tidligere skjulte øvelsestekstene som ble oppdaget av tertonene er skrevet i det.
- Hva er vi, ikke dakini? – spurte jentene.
"Jeg tviler på det," svarte Lamaen. – Du ser annerledes ut, men det er du forskjellige typer Dakinis.
– Og hva er de? – de ble interessert.
– Det er Wisdom Dakinis, Diamond Dakinis, Jewel Dakinis, Lotus Dakinis, Activity Dakinis, Buddha Dakinis, Carnivorous Dakinis, Worldly Dakinis, Ash Dakinis og mange andre.
– Og hvordan gjenkjenne dem?
"Visdommens Dakini er strålende og full av liv," forklarte Lamaen til dem. – Huden hennes er hvit med en rødlig fargetone. Hun elsker kronelignende frisyrer og har fem hvite merker i hårområdet. Hun er full av medfølelse, ren, sannferdig og lojal; Dessuten er kroppen hennes vakkert bygget. Union med henne bringer lykke i dette livet og forhindrer å falle inn i de lavere verdener i det neste.
Buddha-Dakini har en blåaktig hudfarge og et strålende smil. Hun er ikke annerledes sterk lidenskap, lever lenge og føder mange sønner. Union med henne lover lang levetid og gjenfødelse inn Rent land Orgyen [Orgyen, hvis geografiske plassering er assosiert med Swat-dalen i Pakistan, er en mytisk region med innviede, dakinier og tantrisk åpenbaring].
Diamond Dakini er vakker og har en fast, fleksibel kropp med gode proporsjoner. Hun har lange øyenbryn, en søt stemme, og liker å synge og danse. Union med henne bringer suksess i dette livet og gjenfødelse som en gud.
Dakini Jewel har et nydelig hvitt ansikt med en behagelig gulaktig fargetone. Hun er høy og slank og har hvitt hår. Hun er ikke forfengelig og har en veldig liten midje. Union med henne gir rikdom i dette livet og lukker portene til helvete.
Lotus Dakini har lys rosa hud med en skinnende fargetone, en tett kort kropp, korte lemmer og brede hofter. Hun er vellystig og snakkesalig. Union med henne bringer mange sønner, dominans over guder, ånder og mennesker og lukker portene til de lavere rikene av tilværelsen.
Activity Dakini har strålende blå hud med en brunaktig fargetone og en bred panne; hun er ganske heftig. Union med henne beskytter mot fiender og lukker portene til de nedre sfærene av tilværelsen.
The Worldly Dakini har et hvitt, smilende og strålende ansikt og viser respekt for foreldrene og vennene sine. Hun er trofast og ikke gjerrig. Foreningen med henne sikrer fortsettelsen av slektslinjen, gir mat og rikdom, og sikrer også gjenfødelse som menneske.
Den kjøttetende Dakini har en mørk askegrå hudfarge, en bred munn med fremtredende hoggtenner, pannen hennes viser tegn til et tredje øye, hun har klolignende lange negler, og skjeden hennes inneholder en svart kjerne. Hun elsker kjøtt og blod og sluker barna hun føder. Hun vil ikke sove etter solnedgang. Resultatet av foreningen med henne er et kort og gledeløst liv, mange sykdommer og gjenfødelse i det dypeste helvete.
Ash Dakini har en gul, slapp kropp med en askegrå fargetone, og hun spiser aske fra ildstedet. Union med henne forårsaker mye lidelse og utmattelse, samt gjenfødelse som et sultent spøkelse.
– Som jeg allerede har sagt, er Dakini et inspirasjonselement for verden.
Akkurat som menn, gjennom sin forskjellige oppførsel og måter å elske, enten beroliger eller beriker, eller sjarmerer eller beskytter, så forskjellige typer inneholde kvinner forskjellige typer visdom. Hvis du tilber en av dem, vil det gjøre sinnet ditt så klart som et speil;
en annen vil vise deg verdens rikdom: hvordan alt består av forskjellige ting;
den tredje vil gi deg evnen til å skjelne, å se alt individuelt og i større skala på samme tid;
den fjerde vil gi deg erfaring; og den femte vil gjøre deg intuitiv. Her er hvordan de fungerer.
Du tilber dem enten som din kjæreste, eller, hvis dette ikke passer karmisk, så som din søster, datter eller mor, avhengig av hva forholdet er, og mottar all slags visdom.
Det viktige her er åpenhet og evnen til å se mannen eller kvinnen du er sammen med på et høyt nivå.
Hvis du alltid tror at hun ikke pusser tennene godt nok eller ikke bruker det særlig godt, god parfyme, da er du selvfølgelig ikke åpen nok og kan ikke oppfatte mye.
På den annen side, hvis du er i stand til å se partneren din kl det høyeste nivået, kan du adoptere alle disse egenskapene.
I et ord, som i alle andre tilfeller, skaper du himmel eller helvete for deg selv.

Hallo, kjære lesere– søkere etter kunnskap og sannhet!

I dag vil vi gjerne introdusere deg for en fantastisk kvinne som ga et stort bidrag til utviklingen av buddhistisk tankegang - Yeshe Tsogyal. Artikkelen nedenfor vil fortelle deg hvem hun var, hvilke veier livet hennes fulgte, og hvorfor hun blir husket og aktet i buddhismen. Det blir interessant, og viktigst av alt – lærerikt.

Hvem er hun

Yeshe Tsogyal var en prinsesse som bodde i Tibet i andre halvdel av det åttende århundre. Hun er en av de to konene og åndelige assistentene til Padmasambhava, grunnleggeren av læren om tantra. I den buddhistiske skolen er han også kjent som Guru Rinpoche og er æret nesten like mye som Buddha.

Yeshe Tsogyal, som en dakini som bærer lære og har oppnådd opplysning, har også stor kjærlighet blant tibetanere. Hun regnes som den tibetanske Saraswati, som er hovedgudinnen i hinduismen og vedisk kultur, et symbol på visdom, kreativitet, kunnskap, kunst og kona til Brahma.

Padmasambhava med konene sine - Yeshe Tsogyal og Mandarava

Yeshe Tsogyal taler for navnet sitt - det oversettes som "Ocean of primær visdom, bringing seier." Sammen med mannen sin brakte dakini den til det tibetanske folket.

Yeshe Tsogyal ble et symbol på visdom, og en annen kone til Padmasambhava ved navn Mandarava - fysisk helse, aktivitet, i lange år. Sammen legemliggjør de ideen om det feminine. Ofte er de tre avbildet: i midten er Padmasambhava, på høyre side er Yeshe Tsogyal, til venstre er Mandarava.

Livs historie

Da Yeshe Tsogyal ble født, opplevde Tibet rolige tider: Keiser Trisong Detsen var ved makten, staten var sterk, og buddhistisk filosofi hadde allerede begynt å spre seg overalt og få styrke i tibetanernes sinn. Herskeren inviterte tantra-guruen Padmasambhava til landet sitt, og Yeshe Tsogyal dukket deretter opp i hver biografi om ham. Men først ting først.

I en tibetansk provinsby hersket Karchen Shonnup. Hans 15 år gamle sønn Karchen Pelgyi Voncchuk ble matchet med jenta Getzo Nub fra en adelig familie. I 757, ledsaget av gode tegn, ble en datter født til de unge.

Jenta vokste med stormskritt - etter en måned så hun ut som et åtte år gammelt barn. I mange år gjemte unge foreldre datteren for nysgjerrige øyne. Etter fengslingen så ti år gamle Yeshe ut som en voksen jente, og de som ønsket å vinne hennes hjerte begynte å strømme til fra overalt.

Yeshe Tsogyal

Mot sin vilje bestemte foreldrene seg for å gi datteren som kone til Zurkharpa, en av prinsene i Tibet. Hun likte ikke valget deres, så da de nygifte var på reise, rømte jenta. Hun gjemte seg i området Womphu Taktsang, spiste frukt og grønnsaker og vevde bomullsklær.

Men etter en stund, på ordre fra mannen hennes, ble jenta funnet av tre hundre av hans krigerunderordnede. Situasjonen var på grensen til konflikt, så keiser Trisong Detseen løste tvisten ved selv å gifte seg med tretten år gamle Yeshe.

Tre år senere kom Padmasambhava for å besøke keiseren og brakte herskeren tantriske sannheter, åndelige hemmeligheter som var av stor verdi. Som takknemlighet ga keiseren Guru Rinpoche med smykker, gull, og viktigst av alt, Yeshe Tsogyal giftet seg med ham.

Så jenta ble kona til lærer Padmasambhava og en trofast stridskamerat. Han utførte initieringsprosedyren for henne, og deretter gikk de sammen for å lære hemmelig yogapraksis i Chimpu-fjellene.

Der kastet ikke jenta bort tid og lærte ved hjelp av Guru Rinpoche den viktigste buddhistiske kunnskapen:

• 4 edle sannheter;
• hellig tekst;
• kunnskap om ;
• kunnskap om guddommer, deres mantraer, mandalaer, mudraer;
• meditative praksiser rettet dypt inn i en selv, mot å forstå den indre naturen;
• kunnskap om Buddhas løfter om tale, kropp og sinn.

Yeshe Tsogyal avla alle disse løftene. Blant annet var det 25 sideløfter:

• 5 handlinger;
• 5 stoffer;
• 5 prestasjoner;
• 5 sanser;
• 5 typer kunnskap.

Etter dette ga Padmasambhava sin kone, som var tjue år gammel, den høyeste innvielsen. De ble ett, slått sammen. Sammen reiste de mye i mange år, spredte undervisningen, praktiserte i huler, prøvde å leve asketisk, leste bønner med mange elever.

The Great Dakinis døde i 817, selv om Yeshe Tsogyal selv, i sin selvbiografi som ble overført tusen år senere, hevdet at hun levde i 211 år. En vakker dag tok hun på seg bildet av en Vajrayogini, testamenterte de siste instruksjonene til elevene sine, hvoretter hun lyste som en regnbue, smeltet sammen med en liten dråpe blått og forsvant.

Mening i buddhismen

Yeshe Tsogyal ble forent med ektemannen Padmasambhava, takket være hvem hun anerkjente mandalaen til tantra-guder og gjennomgikk intern, ekstern, hemmelig, stor innvielse. Hun lærte læren og delte den sjenerøst med alle, og spredte den over hele det tibetanske landet.

Padmasambhava og Yeshe Tsogyal

På 1700-tallet skrev yogien Taksham Nuden Dorje termen - dette er hva de tantriske hellige tekstene kalles - "The Secret Life and Hymns of Yeshe Tsogyal."

Generelt hadde Yeshe en unik evne, gitt til henne av Saraswati selv - hun kunne bokstavelig talt huske alle guruens ord. Sammen skrev de tusenvis av termer, mange av dem i spørsmål-og-svar-form. Dakinien stiller Guru Rinpoche visse spørsmål angående undervisningen, og han forklarer det og svarer i detalj.

Yeshe Tsogyal er også assosiert med en velkjent strid i Samya-klosteret, der tibetanske lamaer og ulike typer sjamaner – representanter for den antikke religionen Tibet – opptrådte som motstandere. Så vant hun yogi-konflikten.

Denne seieren førte til en enda større styrking av buddhistisk filosofi, Bon-litteratur ble gjemt eller brent, og sjamaner ble sendt til avsidesliggende områder i Tibet eller Mongolia.

I skildringer, som skulpturer eller thangkas, sitter dakinien til høyre for Padmasambhava. Henne venstre hand klemmer på kapalaen, det vil si et kar laget av hodeskallen, og det høyre er foldet i velsignelsens mudra og rettet oppover.

Konklusjon

Tusen takk for oppmerksomheten, kjære lesere! Vi håper du fant artikkelen om tibetansk buddhismes store dakina nyttig. Del artikkelen på sosiale nettverk hvis du likte den, og la oss søke etter sannheten sammen.

Materiale fra Encyclopedia of Buddhism

Dakini

(Sansk.; Tib. Khadro - "himmelvandrer", "gå over himmelen", "himmelsk danser")
- kvinnelig Buddha aspekt assosiert med kunnskap, intuisjon og visdom;det feminine aspektet ved begrepet Yidam.

I Diamond Way Buddhism (Sansk. Vajrayana) anses en kvinne som legemliggjørelsen av visdom, derfor legges det stor vekt på åndelig og yogisk forbedring av kvinner. Dakinien er et av de mest betydningsfulle bildene som uttrykker prinsippet om det feminine prinsippet i Vajrayana.

Historien til bildet

Fra eldgamle autoktone matriarkalske kulter lånte buddhismen kategorien kvinnelige guder og ånder, kalt "dakinier" i gammel indisk kultur (mens deres mannlige kolleger er dakis).

I hinduismen og shaivismen er dakinier demoniske, de er blodtørstige og ser truende ut.

Dakinier i buddhismen

- himmelske kraftige vesener som fungerer som partnere til de mannlige formene for yidams, som symboliserer aspektet av visdom i en slik forening.

De er manifestasjoner av visdom, forsvarere av Buddhas lære, sterkt motstandere av alt som forlenger eksistensen i samsara. I tantriske praksiser uttrykker dakini den stadig skiftende energistrømmen som den praktiserende yogien håndterer på veien mot å oppnå opplysning. Hun kan fremstå som et menneske, som en guddom i en fredelig eller rasende form, eller som et skuespill av den fenomenale verden. For å komme i kontakt med de dynamiske energiene til det feminine, utfører den tantriske yogien spesielle øvelser på tre nivåer: ytre, indre og hemmelige. Det hemmelige nivået er det dypeste, det består i å forstå prinsippet om dakini i seg selv.
I Vajrayana-pantheonet er det et stort utvalg av dakinier, både vrede og fredelige, som hver legemliggjør en spesiell egenskap hos utøveren som han bør aktivere på et eller annet tidspunkt i livet, i henhold til instruksjonene fra guruen. En slik dakini er Vajrayogini, og hennes form er Vajravaraha.

Dakinis fra de fem tathagatas:

En av hovedmanifestasjonene av dakini-prinsippet i tantra er den femfargede energien til visdom (se Buddha-familien, fem), den strålende essensen av de fem primærelementene - de fem visdoms-dakiniene. Manifestasjonen av opplysningstilstanden i tantrismen sees i fem aspekter, kalt fem familier. Hver av dem representerer en transformasjon av en av de grunnleggende obskurasjonene. Prosessen med å transformere disse fem grunnleggende negative tilstandene til visdom er essensen av veien

tantraer Hvert overhode i Buddha-familien, en av de fem tathagataene, har en konsort - en dakini.

Buddha Akshobhya - konsort av Dakini Dhatishwari Buddha