Os circassianos são um povo generoso e guerreiro. Ensaio sobre o orgulhoso povo circassiano De onde vieram os circassianos no Cáucaso

Um grande número de povos diferentes vive no território da Federação Russa. Um deles são os circassianos - uma nação com uma cultura original incrível que conseguiu manter sua brilhante individualidade.

Onde vive

Os circassianos habitam Karachay-Cherkessia, vivem nos territórios de Stavropol, Krasnodar, Kabardino-Balkaria e Adygea. Uma pequena parte da população vive em Israel, Egito, Síria e Turquia.

população

Existem cerca de 80.000 circassianos no mundo. De acordo com o censo de 2010, a Federação Russa contava com aproximadamente 73.000 pessoas, das quais 60.958 são residentes de Karachay-Cherkessia.

História

Não se sabe exatamente quando os ancestrais dos circassianos apareceram no norte do Cáucaso, mas eles vivem lá desde o Paleolítico. Dos monumentos mais antigos associados a este povo, destaca-se o monumento das culturas Maikop e Dolmen, que floresceram no 3º milénio aC. As áreas dessas culturas, segundo os cientistas, são a pátria histórica do povo circassiano.

Nome

Nos séculos 5 a 6, as antigas tribos circassianas se uniram em um único estado, que os historiadores chamam de Zikhia. Esse estado se destacou pela militância, alto nível de organização social e constante expansão fundiária. Este povo categoricamente não quis obedecer e, ao longo de sua história, Zikhia não prestou homenagem a ninguém. A partir do século XIII, o estado passou a se chamar Circassia. Na Idade Média, a Circássia era o maior estado do Cáucaso. O estado era uma monarquia militar, um papel importante desempenhado pela aristocracia Adyghe, chefiada pelos príncipes pshchy.

Em 1922, foi formada a Região Autônoma de Karachay-Cherkess, que fazia parte da RSFSR. Incluía parte das terras dos cabardianos e as terras dos besleneyitas no curso superior do Kuban. Em 1926, o Okrug Autônomo de Karachay-Cherkess foi dividido em Okrug Nacional Cherkess, que se tornou uma região autônoma em 1928, e o Okrug Autônomo de Karachay. Desde 1957, essas duas regiões se fundiram novamente no Okrug Autônomo de Karachay-Cherkess e se tornaram parte do Território de Stavropol. Em 1992, o distrito recebeu o status de república.

Linguagem

Os circassianos falam a língua Kabardino-Circassiana, que pertence à família de línguas Abkhaz-Adyghe. Os circassianos chamam sua língua de "Adyghebze", que se traduz na língua Adyghe.

Até 1924, a escrita era baseada no alfabeto árabe e cirílico. De 1924 a 1936 baseou-se no alfabeto latino e em 1936 novamente no alfabeto cirílico.

Existem 8 dialetos na língua cabardino-circassiana:

1. Dialeto da Grande Kabarda
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Besleneyevsky
5. Dialeto da Malaya Kabarda
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Aparência

Circassianos são pessoas corajosas, destemidas e sábias. Valor, generosidade e generosidade são muito reverenciados. O vício mais desprezível para os circassianos é a covardia. Os representantes desse povo são altos, esguios, com traços regulares, cabelos loiros escuros. As mulheres sempre foram consideradas muito bonitas, distinguidas pela castidade. Os circassianos adultos eram guerreiros resistentes e cavaleiros impecáveis, eram fluentes em armas, sabiam lutar mesmo nas terras altas.

Pano

O principal elemento do traje masculino nacional é o casaco circassiano, que se tornou um símbolo do traje caucasiano. O corte desta peça de roupa não mudou ao longo dos séculos. Como cocar, os homens usavam um "kelpak", costurado em pele macia ou capuz. Uma burca de feltro foi colocada nos ombros. Nos pés usavam botas altas ou curtas, sandálias. A roupa íntima foi costurada com tecidos de algodão. Armas circassianas - uma arma, um sabre, uma pistola e uma adaga. No casaco circassiano de ambos os lados há soquetes de couro para cartuchos, lubrificadores e uma bolsa com acessórios para limpeza de armas presa ao cinto.

As roupas das mulheres circassianas eram bastante diversas, sempre ricamente decoradas. As mulheres usavam um vestido longo feito de musselina ou algodão, um vestido curto de seda beshmet. Antes do casamento, as meninas usavam um espartilho. Dos cocares, usavam chapéus altos em forma de cone decorados com bordados, chapéus baixos cilíndricos de veludo ou seda, decorados com bordados a ouro. Na cabeça da noiva foi colocado um chapéu bordado com debrum de pele, que ela deveria usar até o nascimento do primeiro filho. Só o tio do cônjuge por parte do pai poderia tirá-lo, mas somente se trouxesse presentes generosos para o recém-nascido, entre os quais gado ou dinheiro. Após a entrega dos presentes, foi retirado o gorro, após o que a jovem mãe colocou um lenço de seda. As mulheres idosas usavam lenços de algodão. Eles usavam pulseiras, correntes, anéis, vários brincos de joias. Elementos de prata foram costurados em vestidos, caftans, eles decoraram toucas.

Os sapatos eram feitos de couro ou feltro. No verão, as mulheres costumavam andar descalças. Apenas garotas de famílias nobres podiam usar roupas vermelhas marroquinas. Na Circássia Ocidental, existia um tipo de calçado com biqueira fechada, feito de material denso, com solado de madeira e salto pequeno. As pessoas das altas classes aristocráticas usavam sandálias de madeira, feitas em forma de banco, com tira larga de tecido ou couro.

Vida

A sociedade circassiana sempre foi patriarcal. O homem é o chefe da família, a mulher apóia o marido nas decisões, sempre demonstra humildade. As mulheres sempre tiveram um papel importante na vida cotidiana. Em primeiro lugar, ela era a guardiã do lar e do conforto da casa. Cada circassiano tinha apenas uma esposa, a poligamia era extremamente rara. Era uma questão de honra fornecer à esposa todo o necessário para que ela sempre parecesse bem, não precisasse de nada. Bater ou insultar uma mulher é uma vergonha inaceitável para um homem. O marido era obrigado a protegê-la, a tratá-la com respeito. Um homem circassiano nunca brigou com sua esposa, não se permitiu proferir palavrões.

A esposa deve conhecer seus deveres e cumpri-los com clareza. Ela é responsável por administrar a casa e todas as tarefas domésticas. Os homens faziam trabalho físico pesado. Nas famílias ricas, as mulheres eram protegidas de trabalhos difíceis. Passavam a maior parte do tempo costurando.

As mulheres circassianas têm o direito de resolver muitos conflitos. Se começasse uma disputa entre dois alpinistas, a mulher tinha o direito de interrompê-la jogando um lenço entre eles. Quando um cavaleiro passava por uma mulher, era obrigado a desmontar, conduzi-la até o local para onde ela se dirigia e só então prosseguir. O cavaleiro segurava as rédeas com a mão esquerda e, do lado direito e honrado, caminhava uma mulher. Se ele passasse por uma mulher que estava fazendo trabalho físico, deveria tê-la ajudado.

As crianças foram educadas com dignidade, tentaram crescer como pessoas corajosas e dignas. Todas as crianças passaram por uma escola dura, graças à qual o caráter foi formado e o corpo temperado. Até os 6 anos de idade, a mulher se dedicava a criar um menino, então tudo passava para as mãos de um homem. Eles ensinaram os meninos a atirar com arco e a andar a cavalo. A criança recebia uma faca com a qual deveria aprender a acertar o alvo, depois recebiam uma adaga, um arco e flechas. Os filhos da nobreza são obrigados a criar cavalos, receber convidados, dormir ao ar livre, usando uma sela em vez de travesseiro. Também em primeira infância muitas crianças principescas foram dadas a casas nobres para educação. Aos 16 anos, o menino vestiu as melhores roupas, montou o melhor cavalo, recebeu as melhores armas e foi mandado para casa. O retorno do filho para casa foi considerado um evento muito importante. Em agradecimento, o príncipe deveria dar um presente à pessoa que criou seu filho.

Desde os tempos antigos, os circassianos se dedicam à agricultura, cultivando milho, cevada, milho, trigo e plantando vegetais. Depois da colheita, uma parte era sempre reservada para os pobres, e o excedente era vendido no mercado. Eles se dedicavam à apicultura, viticultura, jardinagem, criação de cavalos, gado, ovelhas e cabras.

Dos ofícios destacam-se as armas e serraria, confecção de tecidos e confecções. O tecido produzido pelos circassianos era especialmente valorizado pelos povos vizinhos. Na parte sul da Circássia, eles se dedicavam ao processamento de madeira.

habitação

As propriedades dos circassianos eram isoladas e consistiam em uma cabana construída de turluk e coberta com palha. A habitação é composta por vários quartos com janelas sem vidro. Um recesso para o fogo foi feito no chão de terra, equipado com um tubo de vime e revestido de barro. Prateleiras foram instaladas ao longo das paredes, camas cobertas com feltro. Habitações de pedra raramente eram construídas e apenas nas montanhas.

Além disso, foram construídos um celeiro e um celeiro, cercados por uma cerca densa. Atrás dela havia hortas. Do lado de fora, o Kunatskaya, que consistia em uma casa e um estábulo, ficava ao lado da cerca. Estes edifícios foram cercados por paliçadas.

Comida

Os circassianos não são exigentes com a comida, não bebem vinho e carne de porco. A comida sempre foi tratada com respeito e gratidão. Os pratos são servidos à mesa, tendo em conta a idade de quem se senta à mesa, dos mais velhos aos mais novos. Na cozinha dos circassianos, a base são os pratos de borrego, vaca e aves. O cereal mais popular na mesa circassiana é o milho. No final das férias é servido caldo de borrego ou de vaca, sinal para os convidados de que a festa está a chegar ao fim. Na gastronomia dos circassianos, há uma diferença entre os pratos que são servidos em casamentos, comemorações e outros eventos.

A gastronomia deste povo é famosa pelo seu queijo fresco e tenro, o queijo Adyghe - latakai. São consumidos à parte, adicionados a saladas e pratos diversos, o que os torna inimitáveis ​​e únicos. Kojazh muito popular - queijo frito em óleo com cebola e pimenta vermelha moída. Os circassianos gostam muito de queijo. Prato favorito - pimentas frescas recheadas com ervas e queijo. As pimentas são cortadas em círculos e servidas na mesa festiva. No café da manhã comem mingau, ovos mexidos com farinha ou ovos mexidos. Em algumas áreas, ovos já cozidos e picados são adicionados à omelete.

Desde os primeiros pratos, o ashryk é popular - uma sopa de carne seca com feijão e cevadinha. Além disso, os circassianos cozinham sopas de shorpa, ovo, frango e legumes. Incomum é o sabor da sopa com rabo de gordura seca.

Pratos de carne são servidos com macarrão - mingau de milho cozido, que é cortado como pão. Para as férias, eles preparam um prato de frango hedlibzhe, sapos, peru com legumes. O prato nacional é lyy gur - carne seca. Um prato tursha interessante são as batatas recheadas com alho e carne. O molho mais comum entre os circassianos é a batata. É fervido com farinha e diluído com leite.

Pão, rosquinhas lakuma, halivas, tortas com topos de beterraba “khui delen”, bolos de milho “natuk-chyrzhyn” são feitos de panificação. feito de doce variantes diferentes halvah de milho e painço com caroço de damasco, bolas circassianas, marshmallow. Das bebidas entre os circassianos, chá, makhsima, a bebida láctea kundapso, várias bebidas à base de peras e maçãs são populares.

Religião

A antiga religião desse povo é o monoteísmo - parte dos ensinamentos de Khabze, que regulavam todas as áreas da vida dos circassianos, determinavam a atitude das pessoas umas com as outras e com o mundo ao seu redor. As pessoas adoravam o Sol e a Árvore Dourada, Água e Fogo, que, segundo suas crenças, davam vida, acreditavam no deus Tkha, considerado o criador do mundo e das leis nele contidas. Os circassianos tinham todo um panteão de heróis do épico de Nart e vários costumes enraizados no paganismo.

Desde o século 6, o cristianismo se tornou a principal fé na Circássia. Eles professavam a ortodoxia, uma pequena parte das pessoas se converteu ao catolicismo. Essas pessoas eram chamadas de "frekkardashi". Aos poucos, a partir do século XV, começou a adoção do Islã, que é a religião oficial dos circassianos. O Islã tornou-se parte da identidade nacional e hoje os circassianos são muçulmanos sunitas.

cultura

O folclore deste povo é muito diversificado e é composto por várias áreas:

• contos de fadas e contos
• provérbios
• músicas
• enigmas e alegorias
• Trava-línguas
• cantigas

Havia danças em todos os feriados. Os mais populares são lezginka, udzh khash, kafa e udzh. Eles são muito bonitos e cheios de significado sagrado. A música ocupou um lugar importante, sem ela não houve uma única celebração entre os circassianos. Os instrumentos musicais populares são a gaita, a harpa, a flauta e o violão.

Nos feriados nacionais, eram realizadas competições de equitação entre os jovens. Os circassianos realizavam noites de dança "jagu". Meninas e meninos formavam um círculo e batiam palmas, no meio dançavam aos pares e as meninas tocavam instrumentos musicais. Os meninos escolheram as meninas com quem queriam dançar. Essas noites permitiram que os jovens se conhecessem, se comunicassem e posteriormente formassem uma família.

Os contos de fadas e lendas são divididos em vários grupos:

• mítico
• sobre animais
• com enigmas e enigmas
• educação legal

Um dos principais gêneros da arte folclórica oral dos circassianos é o épico heróico. É baseado em lendas sobre heróis-heróis e suas aventuras.

Tradições

Um lugar especial entre os circassianos é ocupado pela tradição da hospitalidade. Tudo de melhor foi sempre atribuído aos convidados, os anfitriões nunca os incomodaram com as suas perguntas, puseram uma mesa farta e providenciaram as comodidades necessárias. Os circassianos são muito generosos e prontos para colocar a mesa para o convidado a qualquer momento. Segundo o costume, qualquer visitante podia entrar no terreiro, amarrar seu cavalo ao poste de amarração, entrar na casa e passar ali os dias que fossem necessários. O proprietário não tinha o direito de perguntar seu nome, bem como o objetivo da visita.

Não é permitido que os jovens sejam os primeiros a iniciar uma conversa na presença dos mais velhos. Era considerado vergonhoso fumar, beber e sentar na presença do pai, comer com ele na mesma mesa. Os circassianos acreditam que não se deve ser ganancioso em comida, não se deve cumprir as promessas e se apropriar do dinheiro de outras pessoas.

Um dos principais costumes do povo é o casamento. A noiva saiu de casa imediatamente depois que o noivo fez um acordo com o pai sobre um futuro casamento. Eles a levaram para amigos ou parentes do noivo, onde ela morava antes da festa. Esse costume é uma imitação do sequestro de noivas com o pleno consentimento de todas as partes. A festa de casamento dura 6 dias, mas o noivo não está presente. Acredita-se que parentes estejam zangados com ele pelo sequestro da noiva. Quando o casamento terminou, o noivo voltou para casa e se reuniu brevemente com sua jovem esposa. Ele trouxe guloseimas de seu pai para os parentes dela em sinal de reconciliação com eles.

A suíte nupcial foi considerada lugar sagrado. Era impossível fazer tarefas perto dela e falar alto. Após uma semana de permanência neste quarto, a jovem esposa foi levada para uma casa grande, foi realizada uma cerimônia especial. Cobriram a menina com uma manta, deram-lhe uma mistura de mel e manteiga, regaram-na com nozes e doces. Aí ela foi para os pais e morou lá por muito tempo, às vezes até o nascimento de um filho. Ao voltar para a casa do marido, a esposa passou a cuidar da casa. Ao longo de sua vida de casado, o marido vinha para a esposa apenas à noite, passava o resto do tempo nos aposentos dos homens ou na kunatskaya.

A esposa era dona da parte feminina da casa, ela tinha uma propriedade própria, isso era um dote. Mas minha esposa tinha várias proibições. Ela não deveria se sentar na frente dos homens, chamar o marido pelo nome, ir para a cama até que ele voltasse para casa. Um marido pode se divorciar de sua esposa sem nenhuma explicação, ela também pode exigir o divórcio por certos motivos. Mas isso aconteceu muito raramente.

Um homem não tinha o direito de beijar seu filho na presença de estranhos, de pronunciar o nome de sua esposa. Quando o marido morreu, todos os 40 dias a esposa teve que visitar seu túmulo e passar algum tempo perto dele. Gradualmente, esse costume foi esquecido. A viúva deveria se casar com o irmão de seu falecido marido. Se ela se tornasse esposa de outro homem, os filhos ficavam com a família do marido.

As mulheres grávidas tinham que seguir as regras, havia proibições para elas. Isso era necessário para proteger a futura mãe de um filho dos espíritos malignos. Quando um homem foi informado de que seria pai, ele saiu de casa e por vários dias apareceu lá apenas à noite. Após o nascimento, duas semanas depois, realizaram a cerimônia de colocar o recém-nascido no berço e deram-lhe um nome.

O assassinato era punível com a morte, a sentença proferida pelo povo. O assassino foi jogado no rio, com pedras amarradas a ele. Havia um costume de vingança de sangue entre os circassianos. Se eles foram insultados ou houve um assassinato, eles se vingaram não apenas do assassino, mas de toda a sua família e parentes. A morte de seu pai não poderia ser deixada sem vingança. Se o assassino quisesse evitar a punição, ele deveria criar e criar um menino da família do assassinado. A criança, já jovem, foi devolvida à casa paterna com honras.

Se uma pessoa foi morta por um raio, eles a enterraram de uma maneira especial. Um funeral honorário foi realizado para animais mortos por um raio. O rito era acompanhado por cantos e danças, e lascas de uma árvore atingida e queimada por um raio eram consideradas curativas. Os circassianos realizavam rituais para trazer chuva na seca, antes e depois do trabalho agrícola faziam sacrifícios.

Adygs são um dos povos mais antigos Norte do Cáucaso. Os povos parentes mais próximos deles são os Abkhazians, Abaza e Ubykhs. Adygs, Abkhazians, Abaza, Ubykhs nos tempos antigos constituíam um único grupo de tribos, e seus ancestrais eram os Hatts,

capacetes, tribos Sindo-Meotianas. Cerca de 6 mil anos atrás, os antigos ancestrais dos circassianos e abkhazianos ocuparam um vasto território da Ásia Menor até a moderna Chechênia e Inguchétia. Neste vasto espaço, naquela época distante, viviam tribos afins, localizadas em vários níveis de seu desenvolvimento.

Adygs (Adyghe) - o nome próprio dos cabardianos modernos (o número é atualmente mais de 500 mil pessoas), circassianos (cerca de 53 mil pessoas), Adyghes, ou seja, Abadzekhs, Bzhedugs, Temirgoevs, Zhaneevs, etc.

(mais de 125 mil pessoas). Os adygs em nosso país vivem principalmente em três repúblicas: a República Kabardino-Balkarian, a República Karachay-Cherkess e a República da Adiguésia. Além disso, uma certa parte dos circassianos está nos territórios de Krasnodar e Stavropol. No total, existem mais de 600 mil Adyghes na Federação Russa.

Além disso, cerca de 5 milhões de circassianos vivem na Turquia. Existem muitos circassianos na Jordânia, Síria, EUA, Alemanha, Israel e outros países. Abkhazians são agora mais de 100 mil pessoas, Abazins - cerca de 35 mil pessoas, e a língua Ubykh, infelizmente, já desapareceu, porque não há mais seus falantes - os Ubykhs.

Chapéus e capacetes são, de acordo com muitos cientistas autorizados (nacionais e estrangeiros), um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs, como evidenciado por numerosos monumentos de cultura material, semelhanças linguísticas, modo de vida, tradições e costumes, crenças religiosas, nomes de lugares e muito mais. outros

Por sua vez, os hatianos mantinham contatos estreitos com a Mesopotâmia, Síria, Grécia e Roma. Assim, a cultura de Khatti preservou uma rica herança extraída das tradições de grupos étnicos antigos.

A mundialmente famosa cultura arqueológica Maykop, que remonta ao terceiro milênio aC, testemunha a relação direta dos Abkhaz-Adygs com a civilização da Ásia Menor, ou seja, os Hattami. e., que se desenvolveu no norte do Cáucaso, no habitat dos circassianos, graças a laços ativos com suas tribos afins na Ásia Menor. É por isso que encontramos coincidências surpreendentes nos ritos funerários de um líder poderoso no monte Maykop e reis em Aladzha-Khuyuk da Ásia Menor.

A próxima evidência da conexão dos Abkhaz-Adygs com as antigas civilizações orientais são as monumentais tumbas de pedra - dolmens. Numerosos estudos de cientistas provam que os ancestrais dos Abkhaz-Adygs eram os portadores das culturas Maikop e dolmen. Não é por acaso que os Adyghe-Shapsugs chamavam os dolmens de "ispun" (spyuen - casas de isps), a segunda parte da palavra é formada a partir da palavra adyghe "une" (casa), o abkhaziano - "adamra" (antigo casas graves). Embora a cultura do dolmen esteja associada ao antigo grupo étnico Abkhaz-Adyghe, acredita-se que a própria tradição de construir dolmens foi trazida de fora para o Cáucaso. Por exemplo, nos territórios de Portugal e Espanha modernos, os dolmens foram construídos já no 4º milênio aC. e. ancestrais distantes dos atuais bascos, cuja língua e cultura são bastante próximas do Abkhaz-Adyghe (cerca de dolmens

dissemos acima).

A próxima prova de que os Hatts são um dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é a semelhança linguística desses povos. Como resultado de um estudo longo e meticuloso dos textos de Hattian por especialistas proeminentes como I. M. Dunaevsky, I. M. Dyakonov, A. V. Ivanov, V. G. Ardzinba, E. Forrer e outros, o significado de muitas palavras foi estabelecido, algumas características da estrutura gramatical de a língua Hattiana. Tudo isso tornou possível estabelecer a relação entre o Hattian e o Abkhaz-Adyghe

Textos na língua Hattian, escritos em cuneiforme em tabletes de argila, foram descobertos durante escavações arqueológicas na capital do antigo Império Hattian (a cidade de Hattusa), localizada perto da atual Ancara; os cientistas acreditam que todas as línguas modernas do norte do Cáucaso

os povos autóctones, bem como as línguas relacionadas Hattian e Hurrian-Urartian, vêm de um único proto-idioma. Essa linguagem existia há 7 mil anos. Em primeiro lugar, os ramos Abkhaz-Adyghe e Nakh-Dagestan pertencem às línguas caucasianas. Quanto aos Kasks, ou Kashks, nas antigas fontes escritas assírias, os Kashki (Adygs), Abshelos (Abkhazians) são mencionados como dois ramos diferentes da mesma tribo. No entanto, esse fato também pode indicar que os Kashki e Abshelo naquela época distante já eram tribos separadas, embora intimamente relacionadas.

Além do parentesco linguístico, observa-se a proximidade das crenças de Hattian e Abkhaz-Adyghe. Por exemplo, isso pode ser rastreado nos nomes dos deuses: o Hattian Uashkh e o Adyghe Uashkhue. Além disso, observamos a semelhança dos mitos de Hattian com alguns enredos do heróico épico Nart dos Abkhaz-Adygs. Especialistas apontam que nome antigo povo "Hatti" ainda é preservado em nome de uma das tribos Adyghe dos Khatukaevs (khetykuei). Numerosos sobrenomes Adyghe também estão associados ao antigo nome próprio dos Hatts, como Khete (Khata), Khetkue (Hatko), Khetu (Khatu), Khetai (Khatai), Khetykuey (Khatuko), KhetIohushchokue (Atazhukin), etc. o nome do organizador, mestre de cerimônias das danças e jogos rituais de Adyghe “khytyyakIue” (khatiyako), que, com suas funções, lembra muito o “homem da vara”, um dos principais participantes dos rituais e feriados no palácio real do estado de Hattian.

Uma das evidências irrefutáveis ​​​​de que os Hutts e os Abkhaz-Adygs são povos parentes são exemplos de toponímia. Assim, em Trebizonda (atual Turquia) e mais a noroeste ao longo da costa do Mar Negro, vários nomes antigos e modernos de localidades, rios, ravinas, etc., deixados pelos ancestrais dos Abkhaz-Adygs, foram anotados , que foi observado por muitos cientistas famosos, em particular N. Ya. Marr. Os nomes do tipo Abkhaz-Adyghe neste território incluem, por exemplo, os nomes dos rios, que incluem o elemento Adyghe "cães" (água, rio): Aripsa, Supsa, Akampsis, etc .; bem como nomes com o elemento “kue” (ravina, viga), etc. Um dos maiores estudiosos caucasianos do século XX. Z. V. Anchabadze reconheceu como indiscutível que foram os Kashki e Abshelo - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - que viveram no III-II milênio aC. e. no setor nordeste da Ásia Menor, e eles estavam conectados por uma unidade de origem com os Hattians. Outro orientalista autoritário - G. A. Melikishvili - observou que na Abkhazia e ao sul, no território da Geórgia Ocidental, existem inúmeros nomes de rios, baseados na palavra adyghe "cães" (água). Estes são rios como Akhyps, Khyps, Lamyps, Dagarity e outros... Ele acredita que esses nomes foram dados pelas tribos Adyghe que viveram no passado distante nos vales desses rios. Assim, os Hatts e Kasks, que viveram na Ásia Menor vários milênios aC. e.,

são um dos ancestrais dos abkhaz-circassianos, como evidenciado pelos fatos acima. E deve-se admitir que é impossível entender a história dos adiguês-abkhazianos sem pelo menos um conhecimento superficial da civilização da antiga Khatia, que ocupa lugar significativo na história da cultura mundial. Ocupando um vasto território (da Ásia Menor à moderna Chechênia e Inguchétia), numerosas tribos relacionadas - os ancestrais mais antigos dos Abkhaz-Adygs - não poderiam estar no mesmo nível de desenvolvimento. Sozinho

progrediram em economia, organização política e cultura; outros ficaram para trás do primeiro, mas essas tribos afins não poderiam se desenvolver sem a influência mútua de culturas, seu modo de vida, etc.

Estudos científicos de especialistas na história e cultura dos Hatts testemunham eloquentemente o papel que desempenharam na história etnocultural dos Abkhaz-Adygs. Pode-se supor que os contatos ocorridos ao longo dos milênios entre essas tribos tiveram um impacto significativo não apenas no desenvolvimento cultural e econômico das tribos Abkhaz-Adyghe mais antigas, mas também na formação de sua identidade étnica.

É sabido que a Ásia Menor (Anatólia) foi um dos elos na transferência de conquistas culturais e na era antiga (VIII-VI milênio aC) houve centros culturais economia produtiva. Desde

deste período, os Hutts começaram a cultivar muitos cereais (cevada, trigo), raça tipos diferentes gado. Estudos científicos dos últimos anos provam irrefutavelmente que foram os Hutts que receberam o ferro pela primeira vez, e deles surgiu entre os demais povos do planeta.

De volta ao III-II milênio aC. e. O comércio, que foi um poderoso catalisador para muitas mudanças socioeconômicas e processos culturais fluindo na Ásia Menor.

Um papel ativo nas atividades dos shopping centers foi desempenhado pelos comerciantes locais: hititas, luvianos e hattianos. Os comerciantes importavam tecidos e chitons para a Anatólia. Mas o principal artigo eram os metais: os comerciantes orientais forneciam estanho e os comerciantes ocidentais forneciam cobre e prata. Os comerciantes ashurianos (semitas orientais da Ásia Menor. - K. W.) mostraram interesse particular em outro metal que estava em grande demanda: custava 40 vezes mais que a prata e 5 a 8 vezes mais que o ouro. Esse metal era ferro. Os inventores do método de fundição do minério foram os Hutts. Daí este método de obtenção de ferro

espalhou-se na Ásia Menor e depois na Eurásia como um todo. A exportação de ferro para fora da Anatólia foi aparentemente proibida. Esta circunstância pode explicar os repetidos casos de contrabando, descritos em vários textos.

As tribos que viviam em uma vasta área (até o território moderno do assentamento dos Abkhaz-Adygs) desempenharam um papel significativo no desenvolvimento sociopolítico, econômico e espiritual daqueles povos que estão em seu habitat. Em particular, por muito tempo houve uma penetração ativa em seu território de tribos que falavam a língua indo-européia. Eles agora são chamados de hititas, mas chamavam a si mesmos de nesitas. Por

Em seu desenvolvimento cultural, os Nesitas eram significativamente inferiores aos Hattas. E deste último eles tomaram emprestado o nome do país, muitos ritos religiosos, os nomes dos deuses de Hattian. As cabanas desempenharam um papel significativo na educação no segundo milênio aC. e. poderoso reino hitita, na formação de sua

sistema político. Por exemplo, o sistema estrutura do estado O reino hitita é caracterizado por uma série de características específicas. O governante supremo do país tinha o título de Tabarna (ou Labarna) de origem Hattiana. Junto com o rei, um papel importante, especialmente na esfera do culto, também foi desempenhado pela rainha, que carregava o título Hattiano de Tavananna (cf. a palavra adyghe “nana” - “avó, mãe”) (uma mulher tinha a mesma enorme influência na vida cotidiana e na esfera da cultura. - K . W.).

Muitos monumentos literários, numerosos mitos, transcritos pelos hititas do Hattian, chegaram até nós. Na Ásia Menor - o país dos Hutts - as carruagens leves foram usadas pela primeira vez no exército. Uma das primeiras evidências do uso de combate de carros na Anatólia é encontrada em

antigo texto hitita de Anitta. Diz que havia 40 carruagens para 1.400 soldados de infantaria no exército (havia três pessoas em uma carruagem. - K. W.). E em uma das batalhas participaram 20 mil soldados de infantaria e 2.500 carros.

Foi na Ásia Menor que muitos itens para o cuidado de cavalos e seu treinamento apareceram pela primeira vez. O principal objetivo desses numerosos treinamentos era desenvolver a resistência necessária para fins militares em cavalos.

Os Hatts desempenharam um papel importante no desenvolvimento da instituição da diplomacia na história das relações internacionais, na criação e uso de um exército regular. Muitas táticas durante as operações militares, o treinamento de soldados foi aplicado pela primeira vez por eles.

O maior viajante do nosso tempo, Thor Heyerdahl, acreditava que os primeiros marinheiros do planeta foram os Hutts. Todas essas e outras conquistas dos Hutts - os ancestrais dos Abkhaz-Adygs - não poderiam passar sem deixar vestígios. Por vir

Os vizinhos dos Hattians no nordeste da Ásia Menor eram numerosas tribos guerreiras - Kasks, ou Kashki, conhecidas em fontes históricas hititas, assírias e urartianas durante o 2º e início do 1º milênio aC. e. Eles viviam ao longo da costa sul do Mar Negro desde a foz do rio. Galis em direção à Transcaucásia Ocidental, incluindo a Cólquida. Os capacetes desempenharam um papel importante na história política da Ásia Menor. Eles fizeram campanhas distantes e no II milênio aC. e. eles conseguiram criar uma união poderosa, consistindo de 9 a 12 tribos intimamente relacionadas. Os documentos do reino hitita dessa época estão repletos de informações sobre as constantes incursões dos capacetes. Eles até uma vez (no início do século 16 aC) conseguiram capturar e dispersar

destruir Hatusa. Já no início do II milênio aC. e. os Casks tinham assentamentos e fortalezas permanentes, eles se dedicavam à agricultura e à transumância. É verdade, segundo fontes hititas, até meados do século XVII. BC e. eles ainda não tinham uma centralização poder real. Mas já em final do século XVII v. BC e. há informações nas fontes de que a ordem pré-existente dos Casks foi alterada por um certo líder Pihkhuniyas, que "começou a governar de acordo com o costume do poder real". A análise de nomes pessoais, nomes de assentamentos no território ocupado por capacetes, mostra, no parecer

cientistas (G. A. Menekeshvili, G. G. Giorgadze, N. M. Dyakova, Sh. D. Inal-Ipa, etc.) que eles estavam relacionados em linguagem aos Hattas. Por outro lado, os nomes tribais dos Kasks, conhecidos dos textos hititas e assírios,

muitos cientistas associam com o Abkhaz-Adyghe. Assim, o próprio nome Kaska (Kashka) é comparado com o antigo nome dos circassianos - Kasogs (Kashags, Kashaks) - antigas crônicas georgianas, Kashak - fontes árabes, Kasogs - velhas crônicas russas. Outro nome para os barris, segundo fontes assírias, era Abegila ou Apeshlaians, que coincide com o antigo nome dos abkhazianos (Apsils - segundo fontes gregas, Abshils - antigas crônicas georgianas), bem como seu nome próprio - aps - ua - api - ua. Fontes hititas preservaram para nós mais um nome do círculo de Hattian das tribos Pakhkhuva e o nome de seu rei - Pikhkhuniyas. Os cientistas encontraram uma boa explicação para o nome Pokhuva, que acabou por estar associado ao nome próprio dos Ubykhs - pekkhi, pekhi. Os cientistas acreditam que no III milênio aC. e. como resultado da transição para uma sociedade de classes e da penetração ativa do povo indo-judaico - os Nesitas - na Ásia Menor, ocorre uma superpopulação relativa, que criou os pré-requisitos para o movimento de parte da população para outras áreas. Grupos de Hutts e Casks o mais tardar no terceiro milênio aC. e. expandiram significativamente seu território na direção nordeste. Eles povoaram toda a costa sudeste do Mar Negro, incluindo a Geórgia Ocidental, a Abkházia e mais adiante, no norte, até a região de Kuban, o território moderno do KBR até as montanhosas Chechênia e Iguchétia. Traços de tal assentamento também são documentados pelos nomes geográficos de origem Abkhaz-Adyghe (Sansa, Achkva, Akampsis, Aripsa, Apsarea, Sinope, etc.), comuns naqueles tempos distantes na parte Primorsky da Ásia Menor e no território de Geórgia Ocidental.

Um dos lugares proeminentes e heróicos na história da civilização dos ancestrais dos Abkhaz-Adygs é ocupado pela era Sindo-Meotian. O fato é que a maioria das tribos meotianas no início da Idade do Ferro ocupavam vastos territórios

Noroeste do Cáucaso, a área da bacia hidrográfica. Kuban. Antigos autores antigos os conheciam sob o nome coletivo comum de Meots. Por exemplo, o antigo geógrafo grego Strabo apontou que Sinds, Torets, Achaeas, Zikhs, etc. nome antigo Mar de Azov - Meotida. O lago meotiano está diretamente relacionado aos meotianos.

O antigo estado de Sind foi criado no norte do Cáucaso pelos ancestrais dos circassianos. Este país cobria ao sul a Península de Taman e parte da costa do Mar Negro até Gelendzhik, e de oeste a leste - o espaço do Mar Negro até a margem esquerda do Kuban. Os materiais das escavações arqueológicas realizadas em diferentes períodos no território do norte do Cáucaso indicam a proximidade dos Sinds e Meots e o fato de seu território e suas tribos afins estarem no território desde o terceiro milênio aC. e. se espalhou para a Chechênia e Inguchétia. Além disso, foi provado que o tipo físico das tribos sindo-meotianas não pertence ao tipo cita-sauromatiano, mas é adjacente ao tipo original das tribos caucasianas. Estudos de T. S. Konduktorova no Instituto de Antropologia da Universidade Estadual de Moscou mostraram que os Sinds pertenciam à raça européia.

Uma análise abrangente dos materiais arqueológicos das primeiras tribos Sind indica que eles estavam no período do II milênio aC. e. alcançaram progressos significativos na cultura material e espiritual. Pesquisas de cientistas provam que, mesmo naquele período distante, a criação de animais era amplamente desenvolvida entre as tribos sindo-meotianas. Ainda nesse período, a caça ocupou lugar de destaque entre os ancestrais dos circassianos.

Mas as tribos sindianas mais antigas não se dedicavam apenas à criação de gado e à caça; autores antigos observam que aqueles Sinds que viviam perto dos mares e rios também desenvolveram a pesca. Pesquisas de cientistas provam que entre essas tribos antigas havia algum culto aos peixes; por exemplo, o antigo escritor Nikolai Domassky (século I aC) relatou que Sinds tinha o costume de jogar tantos peixes no túmulo de um Sind falecido quanto o número de inimigos mortos pelos enterrados. Sinds do 3º milênio aC e. começou a se dedicar à cerâmica, como evidenciado pelos inúmeros materiais de escavações arqueológicas em várias regiões do norte do Cáucaso, nos habitats das tribos sindo-meotianas. Além disso, em Sindik, desde os tempos antigos, havia outra habilidade - escultura em ossos, lapidação de pedras.

O sucesso mais significativo foi alcançado pelos ancestrais dos circassianos na agricultura, pecuária e horticultura. Muitas culturas de cereais: centeio, cevada, trigo, etc. foram as principais culturas agrícolas cultivadas por eles durante séculos. Os circassianos trouxeram muitas variedades de maçãs e peras. A ciência da horticultura preservou mais de 10 de seus nomes.

Sinds muito cedo mudou para o ferro, para sua produção e uso. O ferro fez uma verdadeira revolução na vida de todos os povos, incluindo os ancestrais dos circassianos - as tribos Sindo-Meotianas. Graças a ele, deu-se um salto significativo no desenvolvimento da agricultura, do artesanato e de todo o modo de vida dos povos mais antigos. O ferro no norte do Cáucaso está firmemente estabelecido na vida desde o século VIII. BC e. Entre os povos do norte do Cáucaso que começaram a receber e usar o ferro, os Sinds estavam entre os primeiros. Sobre

Um dos maiores estudiosos do Cáucaso, que dedicou muitos anos ao estudo do antigo período da história do norte do Cáucaso, E.I. existiu principalmente no primeiro milênio aC. e., toda a sua alta habilidade

poderia se desenvolver apenas com base na rica experiência de seus predecessores, no material e na base técnica previamente criados. Nesse caso, tal base era a cultura material das tribos que viviam no território da parte central do norte do Cáucaso já na Idade do Bronze, no 2º milênio aC. e." E essas tribos foram os ancestrais dos circassianos. Numerosos monumentos de cultura material, descobertos em várias regiões onde viviam as tribos Sindo-Meotianas, testemunham eloquentemente que eles tinham extensos laços com muitos povos, incluindo os povos da Geórgia, Ásia Menor, etc. troca. Em particular, as evidências de troca com outros países são várias joias: pulseiras, colares, miçangas de vidro.

Os cientistas provaram que é durante o período de decomposição do sistema tribal e do surgimento da democracia militar que muitos povos têm uma necessidade objetiva da escrita para administrar sua economia e expressar sua ideologia. A história da cultura atesta que foi exatamente assim entre os antigos sumérios, no Antigo Egito e entre as tribos maias na América: foi durante o período de decomposição do sistema tribal que a escrita apareceu entre esses e outros povos. Estudos de especialistas mostraram que os antigos Sinds também desenvolveram seu próprio sistema de escrita, embora bastante primitivo, durante o período da democracia militar. Assim, nos locais de residência da maioria das tribos sindo-meotianas, foram encontradas mais de 300 telhas de barro. Eles tinham 14–16 cm de comprimento e 10–12 cm de largura, cerca de 2 cm de espessura; feito de barro cru, bem seco, mas não cozido. Os sinais nas placas são misteriosos e muito diversos. Yu S. Krushkol, especialista em Ancient Sindica, observa que é difícil abandonar a suposição de que os sinais nas telhas são o embrião da escrita. Uma certa semelhança destes ladrilhos com ladrilhos de barro, também não cozidos, da escrita assírio-babilónica confirma que se tratam de monumentos escritos.

Um número significativo dessas telhas foi encontrado sob as montanhas. Krasnodar, em uma das áreas onde viviam os antigos Sinds. Além dos azulejos de Krasnodar, cientistas do norte do Cáucaso descobriram outro monumento notável escrita antiga- Inscrição Maykop. Pertence ao II milênio aC. e. e é o mais antigo no território do antigo União Soviética. Esta inscrição foi estudada por um proeminente especialista em escritos orientais, o professor G. F. Turchaninov. Ele provou que é um monumento da escrita bíblica pseudo-hieroglífica. Ao comparar alguns sinais dos ladrilhos sindianos e escrever na edição de G. F. Turchaninov, uma certa semelhança é encontrada: por exemplo, na tabela 6, o sinal nº 34 é uma espiral, encontrada tanto na inscrição de Maikop quanto no fenício carta. Uma espiral semelhante é encontrada nos ladrilhos encontrados no assentamento de Krasnodar. Na mesma tabela, o sinal nº 3 tem uma cruz oblíqua, como na inscrição Maikop e na escrita fenícia. As mesmas cruzes oblíquas também são encontradas nas lajes do assentamento de Krasnodar. Na mesma tabela, na segunda seção, há uma semelhança das letras nº 37 das escritas fenícia e maikop com os sinais dos ladrilhos do povoado de Krasnodar. Assim, a semelhança dos ladrilhos de Krasnodar com a inscrição Maikop testemunha eloquentemente a origem da escrita entre as tribos Sindo-Meotianas - os ancestrais dos Abkhaz-Adyghes já no segundo milênio aC. e. Ao mesmo tempo, deve-se notar que os cientistas encontraram alguma semelhança entre a inscrição Maikop e os ladrilhos de Krasnodar com a escrita hieroglífica hitita.

Além dos monumentos acima dos antigos Sinds, encontramos muitas coisas interessantes em sua cultura. Estes são instrumentos musicais originais feitos de osso; estatuetas primitivas, mas características, vários utensílios, utensílios, armas e muito mais. Mas uma conquista particularmente grande da cultura das tribos sindo-meotianas na era mais antiga deve ser considerada o nascimento da escrita, que abrange o período do III milênio aC. e. segundo o século VI. BC e.

A religião dos Sinds desse período foi pouco estudada. No entanto, os cientistas acreditam que eles já adoravam a natureza naquela época. Assim, por exemplo, os materiais das escavações arqueológicas nos permitem concluir que os antigos Sinds deificaram o Sol. Os Sinds tinham o costume durante o enterro de borrifar o falecido com tinta vermelha - ocre. Esta é a evidência da adoração do sol. Nos tempos antigos, sacrifícios humanos eram feitos a ele, e o sangue vermelho era considerado um símbolo do Sol. A propósito, o culto ao Sol é encontrado entre todos os povos do mundo durante o período de decomposição do sistema tribal e formação de classes. O culto do Sol também é atestado na mitologia Adyghe. Assim, o chefe do panteão, o demiurgo e o primeiro criador entre os circassianos era Tkha (esta palavra vem da palavra adyghe dyg'e, tyg'e - "sol"). Isso dá motivos para supor que os circassianos originalmente atribuíram o papel do primeiro criador à divindade do Sol. Mais tarde, as funções de Tkha foram transferidas para Tkhashkho - "o deus principal". Além disso, os antigos Sinds também tinham um culto à Terra, como evidenciado por vários materiais arqueológicos. O fato de os antigos Sinds acreditarem na imortalidade da alma é confirmado pelos esqueletos de escravos e escravas encontrados nas sepulturas de seus senhores. Um dos períodos significativos da Antiga Sindica é Vv. BC e. Foi em meados do século V. foi criado o estado escravista de Sindh, que deixou uma marca significativa no desenvolvimento da civilização caucasiana. Desde aquela época, a pecuária e a agricultura se espalharam em Sindik. A cultura atinge um nível elevado; Os laços comerciais e econômicos estão se expandindo com muitos povos, incluindo os gregos.

A segunda metade do 1º milênio aC e. na história e cultura da Antiga Sindica é melhor coberto nas fontes escritas da antiguidade. Um dos monumentos literários significativos da história das tribos sindo-meotianas é a história do escritor grego Polien, que viveu no século II aC. n. e. durante o reinado de Marco Aurélio. Polien descreveu o destino da esposa do rei sindiano Hekatey, um meotiano de origem, Tirgatao. O texto fala não apenas sobre seu destino; Seu conteúdo mostra a relação entre os reis do Bósforo, em particular Sithir I, que reinou de 433 (432) a 389 (388) aC. e., com tribos locais - Sinds e Meots. Durante o período do estado escravocrata de Sindh, o negócio da construção atingiu um alto nível de desenvolvimento. Casas sólidas, torres, muralhas da cidade com mais de 2 metros de largura e muito mais foram construídas. Mas, infelizmente, essas cidades já foram destruídas. A antiga Sindica em seu desenvolvimento foi influenciada não apenas pela Ásia Menor, mas também pela Grécia, intensificou-se após a colonização grega da costa de Sind.

As primeiras indicações de assentamentos gregos no norte do Cáucaso datam do segundo trimestre do século VI aC. BC, quando havia uma rota regular de Sinope e Trapezund ao Bósforo cimério. Agora foi estabelecido que quase todas as colônias gregas na Crimeia não surgiram do zero, mas onde havia assentamentos de tribos locais, ou seja, Sinds e Meots. Havia cidades gregas na região do Mar Negro no século V. BC e. mais de trinta, de fato, o reino do Bósforo foi formado a partir deles. Embora Sindika esteja formalmente incluída no Reino do Bósforo e seja fortemente influenciada pela civilização grega, a cultura autóctone dos antigos Sinds, tanto material como espiritual, desenvolveu-se e continuou a ocupar um lugar de destaque na vida da população deste país.

As cidades de Sindh tornaram-se centros de vida política e cultural. Neles alto desenvolvimento recebeu arquitetura, escultura. O território de Sindica é rico em imagens escultóricas, tanto gregas como locais. Assim, numerosos dados obtidos como resultado de escavações arqueológicas no território dos Sinds e Meots - os ancestrais dos Adygs, e alguns monumentos literários indicam que essas antigas tribos escreveram muitas páginas notáveis ​​​​na história da civilização mundial. Os fatos mostram que eles criaram uma cultura material e espiritual única e original. São decorações e instrumentos musicais originais, são edifícios e estátuas sólidas, é nossa própria tecnologia para a produção de ferramentas e armas e muito mais.

No entanto, com o início da crise no reino do Bósforo nos primeiros séculos de nossa era, chegou a hora do declínio da cultura dos Sinds e Meots. Isso foi facilitado não apenas por razões internas, mas também por não menos fatores externos. A partir do século 2 n. e. há um forte ataque dos sármatas nas áreas de residência dos Meots. E desde o final do II - início do século III. DE ANÚNCIOS Tribos góticas aparecem ao norte do Danúbio e nas fronteiras do Império Romano. Logo Tanais, uma das cidades do norte da região do Mar Negro, também foi atacada pelos godos, que foram derrotados na década de 40. 3º século DE ANÚNCIOS Após sua queda, o Bósforo se submete aos godos. Eles, por sua vez, derrotaram a Ásia Menor, a pátria dos Hutts, após o que os laços de seus descendentes com os Sinds e Meots, suas tribos aparentadas, foram significativamente reduzidos. A partir do século III os godos também atacaram as tribos sindo-meotianas, um de seus principais centros, Gorgippia, foi destruído e depois outras cidades.

É verdade que após a invasão do Ready no norte do Cáucaso, há alguma calma nesta região e está ocorrendo um renascimento da economia e da cultura. Mas por volta de 370, as tribos hunos, turcas e asiáticas invadiram a Europa e principalmente a região norte do Mar Negro. Eles se moveram das profundezas da Ásia em duas ondas, a segunda das quais passou pelo território dos Sinds e Meots. Os nômades destruíram tudo em seu caminho, as tribos locais se dispersaram e a cultura dos ancestrais dos circassianos também entrou em decadência. Após a invasão dos hunos no norte do Cáucaso, as tribos sindo-meotianas não são mais mencionadas. No entanto, isso de forma alguma

que eles deixaram a arena histórica. As tribos afins que menos sofreram com a invasão dos nômades vêm à tona e ocupam uma posição dominante.

Perguntas e tarefas

1. Por que chamamos o sistema comunal primitivo de Idade da Pedra?

2. Em quais etapas é dividido idade da Pedra?

3. Explique qual é a essência da revolução neolítica.

4. Explique as características da Idade do Bronze e da Idade do Ferro.

5. Quem eram os chapéus e capacetes e onde viviam?

6. Quem é o criador e portador dos Maikop, culturas dolmen?

7. Liste os nomes das tribos Sindo-Meotianas.

8. Mostre no mapa o território de assentamento das tribos Sindo-Meotianas no III - I milênio aC. e.

9. Quando foi criado o estado escravo de Sindh?

Adygs é o nome próprio comum dos ancestrais dos modernos Adyghes, Kabardians e Circassians. Os povos vizinhos também os chamavam de Zikhs e Kasogs. A origem e significado de todos esses nomes é um ponto discutível. Os antigos circassianos pertenciam à raça caucasóide.
A história dos circassianos é um confronto interminável com hordas de citas, sármatas, hunos, búlgaros, alanos, cazares, magiares, pechenegues, polovtsianos, mongóis-tártaros, Kalmyks, nogays, turcos.




Em 1792, com a criação de uma linha de cordão contínua ao longo do rio Kuban pelas tropas russas, o desenvolvimento ativo das terras ocidentais de Adyghe pela Rússia começou.

A princípio, os russos lutaram, de fato, não com os circassianos, mas com os turcos, que na época eram donos da Adiguésia. Após a conclusão da Paz de Adriopol em 1829, todas as possessões turcas no Cáucaso passaram para a Rússia. Mas os circassianos se recusaram a passar para a cidadania russa e continuaram a atacar os assentamentos russos.




Somente em 1864, a Rússia assumiu o controle dos últimos territórios independentes dos Adygs - as terras de Kuban e Sochi. Uma pequena parte da nobreza Adyghe neste momento mudou para o serviço Império Russo. Mas a maioria dos circassianos - mais de 200 mil pessoas - desejava se mudar para a Turquia.
O sultão turco Abdul-Hamid II estabeleceu refugiados (Mohajirs) na fronteira deserta da Síria e em outras áreas fronteiriças para combater os ataques beduínos.

Esta página trágica das relações russo-adiguês tornou-se recentemente objeto de especulação histórica e política para pressionar a Rússia. Parte da diáspora adyghe-circassiana, com o apoio de certas forças ocidentais, exige o boicote às Olimpíadas de Sochi se a Rússia não reconhecer o reassentamento dos adyghes como um ato de genocídio. Então, é claro, seguirão os processos de indenização.


Adiguésia

Hoje, a maior parte dos Adygs vive na Turquia (de acordo com várias fontes, de 3 a 5 milhões de pessoas). Na Federação Russa, o número de Adygs como um todo não excede 1 milhão.Também existem diásporas consideráveis ​​​​na Síria, Jordânia, Israel, EUA, França e outros países. Todos eles mantêm a consciência de sua unidade cultural.



Adygs na Jordânia

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Acontece que os circassianos e os russos há muito são medidos pela força. E tudo começou nos tempos antigos, sobre os quais conta o "Conto dos Anos Passados". É curioso que ambos os lados - russo e alpinista - falem sobre esse evento quase com as mesmas palavras.

O cronista assim se expressa. Em 1022, o filho de São Vladimir, o príncipe Tmutorokan Mstislav fez uma campanha contra os Kasogs - era assim que os russos chamavam os circassianos naquela época. Quando os adversários se alinharam, o príncipe Kassogian Rededya disse a Mstislav: “Por que estamos arruinando nosso esquadrão? Saia para o duelo: se você vencer, levará minha propriedade, minha esposa, filhos e minha terra. Se eu ganhar, vou pegar o que é seu." Mstislav respondeu: "Assim seja."

Os oponentes largaram as armas e entraram na luta. E Mstislav começou a definhar, pois Rededya era grande e forte. Mas a oração do Santíssimo Theotokos ajudou o príncipe russo a vencer o inimigo: ele atingiu Rededya no chão e, sacando uma faca, o esfaqueou. Kasogi submetido a Mstislav.

De acordo com as lendas de Adyghe, Rededya não era um príncipe, mas herói poderoso. Certa vez, o príncipe Adyghe Idar, tendo reunido muitos soldados, foi para Tamtarakai (Tmutorokan). O príncipe Tamtarakai Mstislau liderou seu exército em direção aos Adygs. Quando os inimigos se aproximaram, Rededya deu um passo à frente e disse ao príncipe russo: "Para não derramar sangue em vão, vença-me e leve tudo o que tenho." Os adversários tiraram as armas e lutaram várias horas seguidas, sem ceder uns aos outros. Finalmente, Rededya caiu e o príncipe Tamtarakai o atingiu com uma faca.

A morte de Rededi também é lamentada pela antiga canção fúnebre Adyghe (sagish). É verdade que nele Rededya é derrotado não pela força, mas pelo engano:

Grão-Duque dos Urus
Quando você caiu no chão
Ele ansiava pela vida
puxou uma faca de seu cinto
Sob sua omoplata insidiosamente
Liguei ele e
Sua alma, ai, ele tirou.

Segundo a lenda russa, os dois filhos de Rededi, que foram levados para Tmutorokan, foram batizados sob os nomes de Yuri e Roman, e este último supostamente se casou com a filha de Mstislav. Mais tarde, algumas famílias boyar se ergueram para eles, por exemplo, os Beleutovs, Sorokoumovs, Glebovs, Simskys e outros.

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Por muito tempo, Moscou foi a capital de um crescente estado russo- atraiu a atenção dos circassianos. Muito cedo, a nobreza Adyghe-Circassiana tornou-se parte da elite dirigente russa.

A base da reaproximação russo-Adyghe foi uma luta conjunta contra o Canato da Crimeia. Em 1557, cinco príncipes circassianos, acompanhados por um grande número de soldados, chegaram a Moscou e entraram ao serviço de Ivan, o Terrível. Assim, 1557 é o ano do início da formação da diáspora Adyghe em Moscou.

Após a misteriosa morte da primeira esposa do formidável rei - a imperatriz Anastasia - descobriu-se que Ivan estava inclinado a consolidar sua aliança com os circassianos por meio de um casamento dinástico. A escolhida foi a princesa Kuchenei, filha de Temryuk, o príncipe sênior de Kabarda. No batismo, ela recebeu o nome de Maria. Em Moscou, muitas coisas desagradáveis ​​\u200b\u200bforam ditas sobre ela e até atribuíram a ela a ideia da oprichnina.

Anel de Maria Temryukovna (Kuchenei)

Além de sua filha, o príncipe Temryuk enviou seu filho Saltankul a Moscou, que recebeu o nome de Mikhail no batismo e recebeu um boiardo. Na verdade, ele se tornou a primeira pessoa no estado depois do rei. Suas mansões estavam localizadas na rua Vozdvizhenskaya, onde agora está localizado o prédio da Biblioteca Estatal Russa. Sob Mikhail Temryukovich, os cargos de alto comando no exército russo foram ocupados por seus parentes e compatriotas.

Os circassianos continuaram a chegar a Moscou ao longo do século XVII. Normalmente, os príncipes e os esquadrões que os acompanhavam se instalavam entre as ruas Arbatskaya e Nikitinskaya. No total, no século 17, até 5.000 circassianos estavam simultaneamente em Moscou com uma população de 50.000 habitantes, a maioria dos quais eram aristocratas. Por quase dois séculos (até 1776), a casa Cherkasy com uma enorme fazenda ficava no território do Kremlin. Maryina Grove, Ostankino e Troitskoye pertenciam aos príncipes circassianos. As ruas Bolshoy e Maly Cherkassky ainda nos lembram da época em que os circassianos-Cherkasy determinavam em grande parte a política do estado russo.



Grande Cherkassky Lane

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No entanto, a coragem dos circassianos, sua equitação arrojada, generosidade e hospitalidade eram famosas, assim como a beleza e a graça das mulheres circassianas. No entanto, a posição das mulheres era difícil: elas tinham o trabalho mais pesado na casa, no campo e em casa.






Os nobres tinham o costume de dar os filhos desde cedo para serem criados em outra família, uma professora experiente. Na família do professor, o menino passou por uma dura escola de endurecimento e adquiriu os hábitos de cavaleiro e guerreiro, e a menina - o conhecimento de dona de casa e trabalhadora. Fortes e ternos laços de amizade foram estabelecidos entre os alunos e seus educadores para toda a vida.

Desde o século VI, os circassianos eram considerados cristãos, mas faziam sacrifícios aos deuses pagãos. Seus ritos fúnebres também eram pagãos, eles aderiam à poligamia. Os adygs não conheciam a linguagem escrita. Pedaços de matéria serviram de dinheiro para eles.

A influência turca em um século fez uma grande mudança na vida dos circassianos. Na segunda metade do século 18, todos os circassianos aceitaram formalmente o Islã. No entanto, suas práticas e crenças religiosas ainda eram uma mistura de paganismo, islamismo e cristianismo. Eles adoravam Shibla, o deus do trovão, da guerra e da justiça, bem como os espíritos da água, do mar, das árvores e dos elementos. Bosques sagrados gozavam de respeito especial de sua parte.

A linguagem dos circassianos é bela à sua maneira, embora tenha abundância de consoantes e existam apenas três vogais - “a”, “e”, “s”. Mas assimilá-lo para um europeu é quase impensável devido à abundância de sons incomuns para nós.

Grandes segredos da Rus' [História. Casa ancestral. Ancestrais. Santuários] Asov Alexander Igorevich

Adygs e Circassians - os herdeiros dos Atlantes

Sim, entre os povos do Cáucaso, aparentemente encontramos descendentes diretos dos antigos atlantes.

Há todos os motivos para acreditar que um dos povos mais antigos do norte do Cáucaso, bem como de toda a região do Mar Negro, são os Abkhaz-Adygs.

Os linguistas veem a relação de sua língua com a língua dos Hutts (seu nome próprio vem dos Hutts ou "Atts"). Este povo para o II milênio aC. e. habitou quase toda a costa do Mar Negro, teve uma cultura desenvolvida, escrita, templos.

Na Ásia Menor, eles ainda estão no II milênio aC. e., eles se fundiram com os hititas, que então se tornaram os trácios Getae. No entanto, na costa norte do Mar Negro, os Hatts mantiveram sua língua e até mesmo seu nome antigo - Atts ou Adygs. No entanto, sua cultura e lendas são dominadas pela camada ariana (ou seja, originalmente hitita), e pouco resta do passado atlante - principalmente a língua.

Os antigos Abkhaz-Adygs são um povo recém-chegado. Lendas locais registradas no século XIX pelo grande educador do povo adyghe, Shora Bekmurzin Nogmov (ver seu livro The History of the Adyghe People, Nalchik, 1847), indicam sua chegada do Egito, que também pode falar do antigo egípcio- Colonização atlante da região do Mar Negro.

Segundo a lenda citada por Sh. B. Nogmov, o gênero dos circassianos vem do progenitor Larun, "um nativo da Babilônia", que "devido à perseguição, deixou seu país e se estabeleceu no Egito".

Uma lenda etiológica muito importante! Claro, foi alterado pelo tempo, como todas essas lendas. Em particular, a Babilônia, mencionada nesta lenda, pode se tornar outro apelido para a própria Atlântida.

Por que eu acho isso? Sim, porque em várias lendas russas sobre a Atlântida, ocorreu a mesma substituição. O fato é que um dos nomes da Atlântida, a ilha dourada no fim do mundo, é a essência de Avvalon (“país das maçãs”). Assim os celtas chamavam esta terra.

E nas terras onde a literatura bíblica se espalhou posteriormente, muitas vezes por consonância, essa terra começou a ser chamada de Babilônia. Também são conhecidas as "Babilônias", labirintos de pedras em nosso Extremo Norte, que lembram um dos mistérios mais importantes de Abvalon-Atlântida.

As lendas sobre a migração dos ancestrais dos circassianos deste Avvalon-Babilônia para o Egito, e do Egito para o Cáucaso, em essência, são um eco da história da antiga colonização do Mar Negro e do Cáucaso pelos atlantes.

E, portanto, temos o direito de falar sobre a colonização americano-atlante e buscar a relação dos Abkhaz-Adygs, por exemplo, com os astecas norte-americanos, etc.

Talvez durante essa colonização (X-IV milênio aC), os ancestrais dos Abkhaz-Adyghes tenham encontrado na região norte do Mar Negro os ancestrais dos falantes do kartveliano, bem como as línguas semíticas e, aparentemente, a antiga população negróide do Cáucaso.

Noto que os negros viveram no Cáucaso depois disso, geógrafos antigos escreveram sobre isso. Por exemplo, Heródoto (484-425 aC) deixou o seguinte testemunho: “Os colchians, aparentemente de origem egípcia: eu adivinhei sobre isso antes de ouvir de outros, mas, querendo ter certeza, perguntei a ambos os povos: os colchians preservaram muito mais lembranças dos egípcios do que os egípcios dos cólquidas. Os egípcios acreditam que esses povos são descendentes de parte do exército de Sevostris. Também concluí isso com base nos sinais: em primeiro lugar, são o Mar Negro e Kurchava ... "

Também observo que o poeta épico Píndaro (522-448 aC), que viveu antes de Heródoto, também chama os colchianos de negros. E de acordo com escavações arqueológicas, sabe-se que os negros viveram aqui pelo menos desde o século 20 aC. e. Sim, e no épico Nart dos abkhazianos, muitas vezes há "cavaleiros de rosto negro" que se mudaram para a Abkházia de distantes terras do sul.

Aparentemente, foram esses negros indígenas que sobreviveram aqui até nossos dias, porque enclaves de culturas e povos antigos sempre permanecem nas montanhas.

Assim, sabe-se que várias famílias de indígenas negros caucasianos sobreviveram na Abkházia até meados do século XX. Esses negros abkhazianos nativos, que viviam nas aldeias de Adzyubzha, Pokvesh, Chlou, Tkhina, Merkul e Kynge, foram repetidamente escritos em nossa literatura científica popular (ver, por exemplo, o artigo de V. Drobyshev “Na Terra do Velocino de Ouro” , na coleção “ Misterioso e misterioso". Minsk, 1994).

E aqui está o que um certo E. Markov escreveu sobre isso no jornal Kavkaz de 1913: “Passando pela primeira vez pela comunidade abkhaz de Adzyubzha, fiquei impressionado com uma paisagem puramente tropical: cabanas e edifícios de madeira cobertos com juncos , surgiu na vegetação brilhante de densos matagais virgens , pretos curvos enxameavam, era importante passar com o fardo de uma mulher negra.

Sob o sol deslumbrante, os negros com roupas brancas apresentavam um espetáculo característico de alguma cena africana ... Esses negros não são diferentes dos abkhazianos, entre os quais vivem desde os tempos antigos, falam apenas abkhaziano, professam a mesma fé ... "

Um ensaio engraçado sobre os negros da Abkhaz também foi deixado pelo escritor Fazil Iskander.

A magia e a arte da reencarnação de uma certa negra, a velha Abash, foi admirada por Maxim Gorky em 1927, quando, junto com o dramaturgo Samson Chanba, visitou a aldeia de Adzyuzhba.

Estudando os laços entre a África e a Abkhazia em conexão com a presença da população negra indígena, o cientista Dmitry Gulia em seu livro "História da Abkhazia" notou a presença de topônimos abkhazianos e egípcio-etíopes de som semelhante, bem como os nomes de pessoas.

Notamos essas coincidências (os nomes são abkhazianos à direita, abissínios à esquerda):

Localidades, aldeias, cidades

Gunma Gunma

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabesh Hebesh

Akapa Akapa

goandara gondara

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

E o nome muito antigo da Abkhazia - "Apsny" (isto é, "País da Alma"), está em consonância com o nome da Abissínia.

E nós, também observando essa semelhança, não podemos deixar de pensar que isso fala não apenas da migração de negros da África para a Abkhazia, mas acima de tudo que fortes laços existiam entre essas terras nos tempos antigos.

O reassentamento, obviamente, foi realizado não apenas pelos negros, mas também pelos ancestrais dos próprios abkhazianos e adygs, ou seja, os hatti-atlantes.

E essa continuidade cultural e histórica ainda é claramente reconhecida tanto na Abkházia quanto na Adiguésia.

Assim, em 1992, ao adotar o emblema e a bandeira da República da Adiguésia, foi aceita a proposta do Museu Adiguês de História e Tradição Local e do Instituto de Pesquisa de Língua, Literatura, História e Economia.

Ao criar esta bandeira, foram usados ​​​​os símbolos Hattian-Hitite mais antigos. A conhecida bandeira histórica da Circássia (Adygea) do início do século 19, que existiu desde tempos imemoriais até ser incluída na Rússia, foi adotada como bandeira.

Esta bandeira tem 12 estrelas douradas e três setas cruzadas douradas. Doze estrelas douradas, como escreveu o historiador R. Tahoe em 1830, tradicionalmente significam "as doze principais tribos e distritos da Circássia Unida". E as três flechas são as flechas do trovão de Tlepsh, o deus ferreiro.

No simbolismo desta bandeira, os historiadores veem parentesco e continuidade com o padrão hitita-hatiano (cetro real) do 4º-3º milênio aC. e.

Este padrão é oval. Ao longo de seu perímetro, vemos nove nós estelares e três rosetas suspensas (a mira de oito feixes também dá o número nove e doze com rosetas). Este oval está localizado no barco. O que, talvez, lembre a migração por mar desses doze clãs dos Hattians (proto-hititas. Este padrão foi usado no 4º-3º milênio pelos reis dos Hattians na Ásia Menor e pelos líderes das tribos Maikop no norte do Cáucaso.

As setas cruzadas também significam a treliça do padrão de Hattian, além disso, a treliça inscrita em um oval, o símbolo mais antigo da fertilidade, é conhecida tanto entre os Hattians quanto entre muitos outros povos, incluindo os eslavos. Entre os eslavos, este símbolo significa Dazhbog.

As mesmas 12 estrelas passaram para o brasão moderno da República da Adiguésia. Este emblema também representa o herói do épico Nart Sausryko (também conhecido como Sosurko, Sasrykava) com uma tocha nas mãos. O nome deste herói significa "Filho da Pedra", e as lendas sobre ele também são comuns aos eslavos.

Portanto, o "Filho da Pedra" é Vyshen Dazhbog entre os eslavos. O fogo, por outro lado, é trazido às pessoas por sua encarnação, o deus Kryshny-Kolyada, e também se transforma em uma Pedra, identificada com o Monte Alatyr (Elbrus).

As lendas sobre este nart (deus) já são puramente ariano-védicas, como, em essência, todo o épico Abkhaz-Adyghe, em muitos aspectos relacionado a outros épicos dos povos da Europa.

E aqui uma circunstância importante deve ser observada. Não apenas os Abkhaz-Adyghe (Circassianos, Kabardianos, Karachays) são descendentes diretos dos Atlantes.

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Há muita controvérsia em torno da origem e designação dos Adygs como circassianos. Este artigo não fornece todos os argumentos e fatos históricos que confirmam a versão abaixo. A cobertura detalhada de cada fato da história pode cansar o leitor e confundir o objetivo do artigo, por isso quero chamar a atenção para obras que são patrimônio cultural e histórico da humanidade. Mas sem visão geral da sociedade circassiana, suas normas morais e éticas, é impossível imaginar o surgimento do etnônimo "Circassiano", e que carga moral e psicológica outros povos colocaram e ainda colocam nos circassianos, chamando os Adygs de "Circassianos". Até agora, na representação de muitos povos, "circassiano" significa guerreiro.

De acordo com as lendas do épico heróico Adyghe "Nartkher", os circassianos, desde a época do matriarcado, criaram o código moral e legal "Adyghe Khabze" e a etiqueta Adyghe "Adygaghe". Segundo B.Kh. Bgazhnokov, em “Adyghe não há Khabze e, por definição, não pode haver normas que não sejam controladas pela ética Adyghe, contrárias aos seus princípios e ideais. Finalmente, outra conclusão muito importante decorre disso: sem se referir à natureza do Adyghe, é impossível entender e apresentar plenamente as especificidades do Adyghe Khabze. “Adyghe é um mecanismo de organização mental e racionalização ética de fatos e relações, realidade, uma forma socialmente dada de construir a realidade social. Mas, ao mesmo tempo, é também liberdade de escolha e realização do que é desejado ou possível dentro de um certo continuum moral, quando, com toda a variedade de estilos de pensamento e comportamento, o espírito e a direção geral das leis morais são preservados . “Existem cinco constâncias no sistema de ética Adyghe: tsIhyguge-humanidade, nemys - respeito, akyl - mente, lyg'e - coragem, nuca - honra."

"Durante o período do feudalismo em estrutura social Na sociedade Adyghe, a posição dominante era ocupada pela classe dos cavaleiros-guerreiros profissionais - werk. “A atitude dos Warks entre si e outras propriedades foi determinada e regulada pela lei feudal ordinária. Mas, além disso, instituições como uerkygyge - ética cavalheiresca (ou código moral cavalheiresco) e uerk habze - etiqueta nobre-cavalheiresca, desenvolvidas e operadas. “Quais são as características da ética cavalheiresca, como ela se parece no contexto da ética geral Adyghe ou Adygheism? A primeira coisa a notar é o aumento dos requisitos para um cavaleiro. No sistema uerkygye, o escopo dos deveres associados a cada um desses princípios era muito mais amplo, mais diversificado e, eu diria, mais rígido do que na ética geral de Adyghe. Por exemplo, o ascetismo atingia a atitude para com algumas necessidades e desejos elementares: a construção de moradias confortáveis, reclamações sobre dificuldades econômicas, doenças, frio, fome, calor, paixão por roupas e curiosidade excessiva eram consideradas repreensíveis. Além disso, viver de cabelos grisalhos - e isso parecia vergonhoso. Era para aceitar a morte ainda jovem ou jovem, realizando outra façanha, ou seja, viver uma vida curta, mas brilhante, cheia de aventuras perigosas. Quanto aos príncipes (pshi) e nobres supremos (tlekotlesh), eles não eram Warks no sentido de classe apropriado da palavra. E assim ficaram do lado de fora, mais precisamente acima, da oposição "cavaleiro-camponês". No entanto, eram os príncipes que eram considerados e de fato eram a elite da cavalaria Adyghe e os mais zelosos guardiões e portadores da ética cavalheiresca, em nada inferiores aos Warks a esse respeito.

A história dos circassianos é uma guerra constante pela sobrevivência, pela preservação da identidade da língua e da cultura. Muitos conquistadores famosos em diferentes séculos testemunharam a completa derrota e conquista da região ocupada pelos circassianos. No entanto, isso não era verdade. Em condições guerras constantes na sociedade circassiana, surgiu o instituto da equitação “zekIue”, onde as leis da ética cavalheiresca “uerkygyge” eram estritamente observadas. Segundo A.S. Marzey, “as origens do costume do hipismo são muito antigas e situam-se na era da chamada “democracia militar”. O épico heróico Adyghe "Narts", que tem mais de 3.000 anos, retrata os Narts como um povo extremamente guerreiro e corajoso. A base de muitos enredos do épico de Nart são as campanhas militares. "ZekIue" na língua adyghe significa uma campanha militar com o objetivo de capturar saque e adquirir glória fora de sua pequena pátria. Mas “zekIue” não é apenas uma campanha militar, mas também uma viagem, ou seja, é um processo no tempo e no espaço. Durante esta viagem, foram feitas incursões (teue). Mas, além disso, durante essas campanhas, foram feitas visitas, visitas a amigos, acompanhadas de festas, presentes mútuos, novos conhecidos em povos estrangeiros e parentes.

Pelo seu significado na vida social, no ambiente espiritual, o instituto do hipismo desempenhou um papel significativo na vida dos circassianos. De acordo com os circassianos, dar a vida heroicamente defendendo a pátria era muito mais fácil do que ganhar a reputação de cavaleiro famoso. Portanto, este último, na opinião deles, é mais difícil e de maior prestígio. “Não a proteção de aldeias e propriedades era a glória do circassiano”, escreveu N. Dubrovin, “mas a glória do cavaleiro, e essa glória, segundo o povo, foi adquirida fora de sua pátria”. “Quanto mais longa era a viagem fora da pátria, mais prestígio ela tinha. Daí a ampla geografia das campanhas: Dnieper, Volga, Don, Danúbio, Ásia Menor e Ásia Central, Transcaucásia, conforme evidenciado por lendas folclóricas e documentos históricos. “De acordo com I. Blaramberg, “até que a linha do Cáucaso fosse estabelecida, os circassianos penetraram até as margens do Volga e do Don e cortaram todas as relações entre Azov, Geórgia e Pérsia”. “O início da guerra, segundo dados folclóricos, antigamente era acompanhado de seu anúncio oficial. Ao mesmo tempo, no âmbito da diplomacia visual, foi utilizado um objeto comunicativamente significativo: uma flecha quebrada foi lançada ao inimigo - um sinal de declaração de guerra.

Para mostrar suas intenções pacíficas a oponentes em potencial, os guerreiros circassianos deixaram três flechas em uma aljava, visíveis de longe, que ainda estão preservadas na bandeira dos circassianos circassianos. Além disso, confirmaram com palavras, onde, junto com outras palavras, soou a palavra-chave “asa” - paz, “dy asa” - estamos em paz. Segundo Sh. Nogmov, (um educador Adyghe-Circassiano que viveu no norte do Cáucaso na primeira metade do século 19), que se refere a dados do folclore, os circassianos-circassianos lutaram com os hunos, ávaros, khazares e outros povos.

De acordo com as crônicas russas, o príncipe Svyatoslav derrotou o Khazar Khaganate em 965. De acordo com a crônica de Novgorod, Svyatoslav trouxe muitos kasogs com ele, o que é preservado nas lendas de Adyghe sobre campanhas conjuntas no período pré-mongol. Para a Rus', que mantinha relações comerciais com outros países, era importante conhecer a situação política na costa do Mar Negro. Os russos perguntaram aos Kasogs (Adyghes-Circassians), que negociavam ou serviam com os príncipes russos. Freqüentemente, em resposta, eles ouviam a palavra “asaga” em diferentes variações, que literalmente de Kasozhian significava “paz”, ou seja, "asa" - o mundo. (A letra "k", como prefixo russo, serve na palavra "kasog", como designação de onde, para quem).

De acordo com M.A. Kumakhov, em muitas palavras circassianas como "tyg'e" - um presente, "bzhyg'e" - um número, "vag'e" - terra arável, "thyg'e" - escrita - "g'e" (ga) é um sufixo Adyghe comum do pretérito em formações participiais substantivas.

Segundo a crônica russa, o príncipe Vladimir dividiu seus bens entre seus filhos. O principado de Tmutarakan (em Taman, norte do Cáucaso) foi para Mstislav. De acordo com Karamzin, Tmutarakan mais tarde se tornou um refúgio para os príncipes russos carentes. Isso ocorre no Conto da Campanha de Igor:

Oleg entra em Tmutorokan

Em um estribo de ouro

E esse toque é ouvido pelo neto de Yaroslav,

velho grande Vladimir Vsevolodovich,

E em Chernigov pela manhã fecha o portão.

O fato de os regimentos Kassogian liderados pelo Príncipe Rededi aparecerem antes do esquadrão de Mstislav indica que os regimentos Kasogian não foram derrotados por Svyatoslav. Rededya desafiou Mstislav para um duelo e morreu. De acordo com os resultados do duelo e da lei da época, a família e os bens do príncipe Kasogian Rededi passaram a pertencer a Mstislav. Isso se reflete no poema "O Conto da Campanha de Igor":

Sábio Yaroslav,

Bravo Mstislav.

O que matou Rededya

Na frente dos regimentos Kasogian

Bem-aventurado Roman Svyatoslavich.

Posteriormente, Mstislav casou seu filho mais velho, Rededi, com sua filha e voltou para Rus' com um exército unido, onde derrotou seu irmão Yaroslav, o Sábio, em várias batalhas e em 1025 conseguiu a divisão de Rus' em duas partes: oeste e leste com Chernigov, onde Mstislav reinou. muitos russos famílias nobres, como os Lopukhins, Ushakovs e outros traçam sua origem aos filhos de Rededy Roman e Yuri. Tudo isso atesta a estreita conexão entre russos e Kasogs (circassianos). Mas tal conexão existia não apenas na época descrita. De acordo com o artigo de A.V. Shevchenko “Antropologia da população das estepes do sul da Rússia na Idade do Bronze”, é traçada uma conexão antropológica entre a população da Idade do Bronze do Cáucaso do Norte e a população da Europa Central.

“De acordo com V.P. Alekseeva, o atual grupo pôntico de populações é uma versão gracilizada do tipo caucasiano protomórfico (1974, p. 133). Com base nos materiais craniológicos e somatológicos dos falantes da comunidade linguística Adyghe-Abkhazian, o maior pesquisador dos povos do Cáucaso M.G.

Para chegar à costa do Mar Negro, os eslavos tiveram que passar pelas terras dos Kasogs (circassianos). Este foi o caso não apenas no século XI, mas também muito mais tarde no século XV. Assim, o príncipe Matregi (hoje a cidade de Taman) Zakharia Guygursis (de acordo com os materiais genoveses de Zakharia de Gizolfi) era filho do nobre genovês Vincenzo de Gizolfi e genro do príncipe Adyghe Berezokhu (Bazruk). O casamento com a filha de Berzokh (1419) deu a Gisolf a herança da cidade de Matrega pertencente a Berezokh. Desde aquela época, Matrega estava em dupla subordinação - os príncipes genoveses e adyghe. Assim, em 1482, Zakharia enviou uma carta a Gênova com um pedido de envio de um subsídio monetário para pagar uma indenização aos príncipes Adyghe (circassianos), a quem Zakharia não podia recusar: “Se não forem dados, eles se tornarão inimigos, mas eu precisa, em qualquer caso, tê-los ao seu lado." Não tendo recebido resposta, Zakharia duas vezes - em 1483 e em 1487, recorreu a Ivan III - ao czar russo. Pelo exposto, vemos que a frase “através dos Kasogs” entre os russos naturalmente se transformou na abreviação “Cherkas” (através dos Kasogs). Então os russos mais tarde se tornaram

chamar Kasogs (Circassianos-Circassianos). De acordo com a "História da Rússia" de Karamzin, mesmo antes da invasão mongol, Tmutarakan deixou de ser mencionado nas crônicas russas como propriedade dos príncipes russos. Após a invasão dos mongóis-tártaros na Rus' e no Cáucaso, o etnônimo "Circassian" aparece em relação aos Adygs. É bem possível que os mongóis-tártaros tenham adotado o nome dos russos, mudando a letra "a" para a letra "e" - Cherkasy para Circassian. A consonância desse etnônimo pode ser encontrada nas línguas de outras nações. Do mongol-tártaro "Circassian" significa "cruzar o caminho", que também corresponde ao nome russo da palavra "Cherkas" - através de Kasogs. Mas mesmo sem os russos, os mongóis, e antes deles os polovtsianos, khazares e outros, não poderiam contornar a costa do Mar Negro do Cáucaso, onde um grande número de escravos e mercadorias foram trazidos para venda. O caminho para esta costa passava pelas terras dos Kasogs (Adygs - circassianos), que exigiam tributos ou roubavam. Após a conquista do Cáucaso pelos mongóis-tártaros, parte dos próprios Kasogs tornou-se escravo e foi vendido em massa para o Oriente Médio. Basicamente, a partir desse ambiente, a dinastia dos sultões mamelucos do Egito foi posteriormente formada. Nas crônicas egípcias do século XII, os Adygs - circassianos são referidos como "dzharkas" - Cherkas. Mas também por muito tempo, e após os trezentos anos do jugo mongol-tártaro na Rus ', e sob Ivan, o Terrível, e sob Pedro, o Grande, e mais tarde os Adygs, os russos chamaram de "Cherkasy". Assim, em 1552, uma embaixada oficial chegou a Moscou de Cherkasy (circassianos). Como foi escrito na crônica russa: “Os príncipes de Cherkassy vieram ao Soberano Czar e ao Grão-Duque: Mashuk, o príncipe, sim, o príncipe Ivan Ezbozlukov, sim, Tanashuk, o príncipe, bateu com a testa.” Em 1561, ocorreu um evento significativo - o casamento de Ivan, o Terrível, com a filha do príncipe sênior de Kabarda Temryuk (Temirgoko) Idarov Goshan, no novo batismo Maria. O filho mais velho de Idarov, Soltanuko, foi batizado. Outros Idarovs (Kambulatovichi, Sungaleevichi), a partir dos anos 70 do século 16, partiram gradualmente para Moscou para servir aos soberanos russos, foram batizados e receberam o nome genérico de Cherkassky. Em meados do século XVII, os Cherkassky ocupavam firmemente uma posição de liderança entre a aristocracia boyar em termos de riqueza e influência política. Um dos Cherkasskys era aluno de Pedro, o Grande, e o outro era Generalíssimo, e assim por diante. Os czares russos, a partir dos anos 90 do século XVII, juntamente com outros títulos, incluíram em seus títulos "terras cabardianas de Cherkasy e soberanos dos príncipes das montanhas". Gradualmente, com o tempo, o nome turco "Circassian" substituiu o nome "Cherkas". Isso se deveu a vários motivos, incluindo a participação ativa dos circassianos no mongol-tártaro e nas conquistas turcas posteriores. Os circassianos, como outros povos conquistados pelos mongóis, participaram ativamente da vida política e das campanhas militares da Horda de Ouro, o que foi notado por muitos historiadores da época.

De acordo com o viajante árabe Ibn-Batuta, os circassianos de Adyghe não apenas participaram ativamente das guerras mongóis-tártaras, mas também durante o período de maior poder da Horda de Ouro sob Khan Uzbek, havia um "quarteirão circassiano" em a capital Saraichik.

MN Karamzin refere-se às crônicas russas, dizendo que Khan Uzbek visitou o norte do Cáucaso, indo para as montanhas Cherkassy. Durante a rivalidade na Horda Dourada no século 14 entre Tokhtamysh e Tamerlane (Timur), os circassianos ficaram do lado de Tokhtamysh. Após a derrota de Tokhtamysh, Timur dirigiu o primeiro golpe no Cáucaso contra os circassianos. Como escreveu o historiador persa Nizam-ad-din Shami. As tropas enviadas devastaram e roubaram toda a região de Azov a Elbrus. Até o último comandante Tokhtamysh Uturku foi ultrapassado pelo próprio Tamerlane na área de Abas (Abaza) perto de Elbrus.

As relações internacionais dos circassianos no norte do Cáucaso são descritas em muitos livros e anais de muitos povos, em particular no livro de A.M. Nekrasov "Relações Internacionais e os Povos do Cáucaso nos séculos XV-XVI". Pelo exposto, vemos que, a partir do século XII, os circassianos são firmemente chamados de circassianos em todas as fontes da Europa Oriental (árabe e persa) e da Europa Ocidental.

A difusão do etnônimo "Circassiano" foi facilitada pelo serviço militar dos circassianos na Turquia otomana e em vários países. Muitas mulheres circassianas eram esposas de sultões - paxás (generais). Assim, no século 16, no auge do Império Otomano, a esposa mais velha do sultão turco Sulemen, apelidada de Magnífico na Europa, e mãe do herdeiro oficial do trono era a princesa circassiana Konokova. Durante o cerco à capital austríaca de Viena pelas tropas turcas de Sulemen I, apenas um cavaleiro conseguiu invadir a cidade, que se recusou a se render e foi morto pelos austríacos, violando a ordem do então rei de Austria Ferdinand - para ser levado vivo. Tendo descoberto o nome e a nacionalidade do herói, Fernando I chamou uma das praças de Viena de Praça Circassiana e ergueu um monumento em homenagem ao herói como um aviso à posteridade.

Durante a guerra russo-caucasiana de 1763-1864. o etnônimo "Circassiano" passou a ser amplamente utilizado em relação a todos os habitantes do Cáucaso do Norte, quando não havia necessidade de elencar a nacionalidade devido ao número incomensurável de Adyghes e à área que ocupam em relação a outros povos do Cáucaso . A enumeração (menção) de todos os escritores, historiadores, poetas, pintores, artistas russos e estrangeiros que dedicaram seus artigos, poemas, pinturas, obras sobre a guerra do Cáucaso e sobre os caucasianos, em particular sobre os circassianos, levará mais de uma página . Mas é impossível não mencionar Pushkin A.S., o grande poeta russo. Como V. G. Belinsky escreveu: "Com a mão leve de Pushkin, o Cáucaso tornou-se um país querido pelos russos". Hoje, muitos, imitando os generais czaristas, ao cobrir a história da guerra do Cáucaso do século 19, retratam os circassianos como “predadores”, que eles só conseguiam roubando para viver. Então, de onde vêm essas linhas no poema de A.S. Pushkin “Prisioneiro do Cáucaso”: “O sol já está se pondo atrás das montanhas

Houve um rugido alto na distância

Dos campos as pessoas vão para a aldeia.

Tranças brilhantes e brilhantes.

Eles vieram, as luzes foram acesas nas casas.

Além de A.S. Pushkin, todos que visitaram Circassia em diferentes épocas notaram a diligência dos circassianos. Além disso, A.S. Pushkin em sua quadra observa o papel dos circassianos no Cáucaso:

Um judeu amante do dinheiro se amontoa no meio da multidão

Circassiano - o governante selvagem do Cáucaso,

Grego Falante, Turco Silencioso

E um persa importante e um armênio astuto.

A atitude do czarismo para com os montanheses e a atitude da parte avançada da intelectualidade, que agia com simpatia pelos montanheses e condenava os métodos de guerra do czarismo, são pólos opostos. A crueldade sem sentido das tropas reais

no Cáucaso, a política anti-humana do czar e dos generais czaristas, intermináveis ​​​​expedições militares, independentemente das perdas (mais de 25 mil soldados morreram em um ano), quando dezenas de aldeias foram destruídas em uma campanha. Há muitas evidências disso: desde os relatos dos generais czaristas até os testemunhos de estrangeiros que visitaram o Cáucaso. Vou citar apenas as notas do comandante-em-chefe das tropas czaristas no Cáucaso, P.A. Hoje só pode ser comparado com o fascismo. Para justificar de alguma forma tudo isso perante a sociedade, a propaganda czarista retratou os montanheses do Cáucaso, junto com os circassianos, como selvagens, o que era notavelmente diferente da realidade. Chegando ao Cáucaso, os russos após a estagnada Rússia feudal ficaram maravilhados com o modo de vida, o pensamento, a hospitalidade, a coragem, o amor pela pátria dos habitantes do Cáucaso e o espírito de liberdade que reinava no Cáucaso.

Sua fé, moral, educação,

Amei sua simplicidade.

Hospitalidade, sede de batalha,

Velocidade livre de movimentos,

E a leveza das pernas, e a força da mão...

A luta heróica dos povos caucasianos pela independência terminou na tragédia de toda a etnia circassiana, quando 90% da principal população indígena do noroeste do Cáucaso - circassianos, abazins, que sobreviveram após a Guerra do Cáucaso, foram forçados a emigrar para a Turquia . “Com a conquista do Cáucaso Ocidental”, escreve I.P. Korolenko, “caiu povos antigos chamados circassianos. Os remanescentes desse povo permaneceram na região Trans-Kuban entre os assentamentos russos.

Dos muitos escritores, emissários, viajantes estrangeiros que visitaram o Cáucaso no século XIX, que claramente identificaram os Adygs como circassianos, quero chamar a atenção para o famoso escritor francês A. Dumas, que, viajando pela Rússia, visitou o Cáucaso em 1859. Nessa época, após a conquista do Cáucaso Oriental, o czarismo transferiu todas as tropas contra os circassianos. A. Dumas, tendo viajado por todo o Cáucaso, não pôde visitar os circassianos por causa das operações militares no Cáucaso Ocidental. Mas, apesar disso, A. Dumas, listando os onze povos do Cáucaso e seus habitats, observa os circassianos: “A tribo Adyghe ou circassiana habita o espaço da montanha Kuban até a foz do rio. Kuban, então se estende até o Mar Cáspio e ocupa a Grande e a Pequena Kabarda.

Despejo forçado em massa de circassianos, abazins e outros povos do Cáucaso em império Otomano cheio de drama e coberto por muitos escritores e historiadores - testemunhas oculares em muitos países do mundo. Portanto, 21 de maio é celebrado por todos os circassianos em todo o mundo como "Dia de luto pelos mortos na guerra do Cáucaso no século XIX". A história da diáspora circassiana é repleta de heroísmo e drama, respeito e orgulho pelos circassianos, por seus filhos e filhas. A descrição desta história levará mais de um livro, então citarei as linhas da “Enciclopédia Adyghe (Circassiana)”: “Hoje, mais de 3 milhões de circassianos vivem em vários países do Oriente Médio, Norte da África, Europa Ocidental, EUA, CIS, no total mais de 40 países do mundo. O número de circassianos estrangeiros é várias vezes maior que o número da população circassiana do norte do Cáucaso. A parte predominante deles vive na Turquia, cerca de 80 mil na Síria, cerca de 65 mil na Jordânia. Tanto nesses países quanto na Europa, o etnônimo "Circassian" foi estabelecido por trás dos Adygs.

Hoje, os circassianos que vivem em sua pátria histórica, junto com os russos, compartilham todos os cataclismos e altos e baixos da história. Nem uma única obra e publicação relacionada aos eventos do século 19 no Cáucaso é proibida na Rússia hoje, por mais amarga que seja a verdade. A Nova Rússia não é a sucessora legal da autocracia czarista. B.N. Yeltsin, o primeiro presidente da Rússia, delineou publicamente a opinião oficial e a visão desta guerra como colonial e predatória, expressou simpatia e pesar pelos circassianos como os mais afetados nesta guerra. Os adygs-circassianos do norte do Cáucaso estão voltados para a Rússia com esperança, e está em nosso poder transformar essa esperança em fé no futuro brilhante da Rússia.

Hoje, em sua pátria histórica na Rússia em Kabardino-Balkaria, os Balkars entre si chamam os cabardianos de circassianos. No território de Krasnodar e na Adiguésia, os russos e outros povos chamam não oficialmente os Adyghe de circassianos. Em Karachay-Cherkessia, todos os povos vivos, exceto os Abaza, chamam os Adygs de Circassianos. Somente dentro de si os circassianos são subdivididos em cabardianos, abadzekhs, shapsugs, etc.

O povo circassiano, dividido territorialmente em sua pátria histórica, vivendo disperso por todo o mundo, lembra-se de seu parentesco étnico, respeita a coragem, a humanidade, olha abertamente e com dignidade para o futuro, preservando sua língua, enriquecendo sua cultura, educando os filhos na boa vizinhança , amor pela Pátria, pelo seu povo. Desde tempos imemoriais, em todo o mundo, os circassianos foram distinguidos graças à lei "Adyga Khabza". Os circassianos dizem: “Se você tiver o código Adyghe em sua mente, não desaparecerá em lugar nenhum”, significando que você não perderá seu rosto humano, sairá de todas as situações com dignidade, seja guerra, trabalho, família, vida pública. Mas “o perigo mais terrível para qualquer nação”, escreve V.Kh. Bolotokov, “está à espreita na destruição do pool genético e do espírito nacional, quando as pessoas, abandonando o pensamento nacional consciente, preferem mergulhar no oceano do inconscientes, tornam-se uma multidão enorme, ralé depravada e decomposta” .

O etnônimo "Circassian" em relação aos Adygs é usado em todo o mundo. E na pátria histórica da Rússia, no Cáucaso, todos os Adygs, não importa o quão oficialmente sejam chamados, são chamados não oficialmente de circassianos.

Resumindo, acho que consegui chamar a atenção tanto de leitores quanto de especialistas para a versão mais aceitável, a meu ver, da origem

um etnônimo que desceu das profundezas dos séculos, que mesmo em nosso tempo o mundo inteiro chama todos os Adygs com um nome glorioso - Cherkes.