O conceito de verdade, seus critérios. Verdades relativas e absolutas

Verdade Absoluta e Relativa

Existem diferentes formas de verdade. Eles são subdivididos de acordo com a natureza do objeto refletido (conhecível), de acordo com os tipos de realidade objetiva, de acordo com o grau de completude do domínio do objeto, etc. Voltemo-nos primeiro para a natureza do objeto refletido. Toda a realidade que envolve uma pessoa, em uma primeira aproximação, acaba sendo constituída de matéria e espírito, formando um único sistema. Tanto a primeira quanto a segunda esferas da realidade tornam-se objeto de reflexão humana e as informações sobre elas são incorporadas em verdades.

O fluxo de informações provenientes dos sistemas materiais dos micro, macro e megamundos forma o que pode ser designado como verdade objetiva (sendo então diferenciada em sujeito-físico, sujeito-biológico e outros tipos de verdade). O conceito de "espírito", correlacionado do ponto de vista da questão principal da cosmovisão com o conceito de "natureza" ou "mundo", por sua vez se decompõe em realidade existencial e realidade cognitiva (no sentido: racionalista-cognitivo).

A realidade existencial inclui os valores espirituais e vitais das pessoas, como os ideais de bondade, justiça, beleza, sentimentos de amor, amizade, etc., bem como o mundo espiritual dos indivíduos. É bastante natural perguntar se minha ideia de bondade é verdadeira ou não (como ela se desenvolveu em tal e tal comunidade), entendendo mundo espiritual tal e tal pessoa Se neste caminho conseguirmos uma representação verídica, então podemos supor que estamos lidando com a verdade existencial. O objeto de desenvolvimento de um indivíduo também pode ser certos conceitos, incluindo ciências religiosas e naturais. Pode-se levantar a questão da conformidade das crenças de um indivíduo a um ou outro conjunto de dogmas religiosos, ou, por exemplo, da correção de nosso entendimento da teoria da relatividade ou da moderna teoria sintética da evolução; tanto lá como aqui é usado o conceito de "verdade", o que leva ao reconhecimento da existência da verdade conceitual. A situação é semelhante com as ideias de um ou outro sujeito sobre métodos, meios de cognição, por exemplo, com ideias sobre uma abordagem sistemática, sobre um método de modelagem, etc.

Diante de nós está outra forma de verdade - operacional. Além das selecionadas, podem existir formas de verdade devido às especificidades dos tipos de atividade cognitiva humana. Com base nisso, existem formas de verdade: científica, cotidiana (cotidiana), moral, etc. Vamos dar o seguinte exemplo, ilustrando a diferença entre a verdade comum e a verdade científica. A frase "A neve é ​​branca" pode ser considerada verdadeira. Esta verdade pertence ao domínio do conhecimento comum. Voltando ao conhecimento científico, em primeiro lugar esclarecemos esta proposta. O correlato científico da verdade do conhecimento comum "A neve é ​​branca" será a frase "A brancura da neve é ​​o efeito da luz incoerente refletida pela neve nos receptores visuais". Esta proposta não é mais uma simples declaração de observações, mas uma consequência de teorias científicas - a teoria física da luz e a teoria biofísica da percepção visual. A verdade comum contém uma declaração de fenômenos e correlações entre eles. Os critérios de cientificidade são aplicáveis ​​à verdade científica. Todos os sinais (ou critérios) da verdade científica estão interligados. Somente em um sistema, em sua unidade, eles são capazes de revelar a verdade científica, de delimitá-la da verdade do conhecimento cotidiano ou das "verdades" do conhecimento religioso ou autoritário. O conhecimento praticamente cotidiano é substanciado a partir da experiência cotidiana, de algumas regras de receitas indutivamente estabelecidas que não necessariamente possuem força probatória, não possuem estrita coerção.

A discursividade do conhecimento científico é baseada em uma sequência forçada de conceitos e julgamentos, dada pela estrutura lógica do conhecimento (estrutura causal), forma um sentimento de convicção subjetiva na posse da verdade. Portanto, atos de conhecimento científico são acompanhados pela confiança do sujeito na confiabilidade de seu conteúdo. É por isso que o conhecimento é entendido como uma forma de direito subjetivo à verdade. Nas condições da ciência, esse direito se transforma no dever do sujeito de reconhecer a verdade logicamente fundamentada, discursivamente demonstrativa, organizada, "sistematicamente conectada". Dentro da ciência, há modificações da verdade científica (conforme as áreas do conhecimento científico: matemática, física, biologia, etc.). A verdade como categoria epistemológica deve ser distinguida da verdade lógica (às vezes qualificada como correção lógica).

A verdade lógica (na lógica formal) é a verdade de uma sentença (julgamento, afirmação), devido à sua estrutura lógica formal e às leis da lógica adotadas durante sua consideração (em contraste com a chamada verdade factual, cujo estabelecimento também requer uma análise do conteúdo da sentença). verdade objetiva no processo penal, na ciência histórica, em outras ciências humanas e sociais.Considerando, por exemplo, a verdade histórica, A. I. Rakitov chegou à conclusão de que no conhecimento histórico "um surge uma situação cognitiva: as verdades históricas são um reflexo das atividades sociais reais e passadas das pessoas, ou seja, prática histórica, mas eles próprios não são incluídos, não são verificados e não são modificados no sistema atividades práticas pesquisador (historiador)" (a disposição acima não deve ser considerada como violando a ideia dos sinais criteriosos da verdade científica.

Neste contexto, o termo "verificabilidade" é utilizado no sentido estritamente designado pelo autor; mas "verificabilidade" inclui também um apelo à observação, a possibilidade de observação repetida, que sempre ocorre no conhecimento histórico). No conhecimento humanitário, a profundidade da compreensão, que está correlacionada não apenas com a razão, mas também com um valor emocional pessoa de atitude para o mundo. Essa bipolaridade da verdade se expressa com mais clareza na arte, no conceito de "verdade artística". Como observa V. I. Svintsov, é mais correto considerar a verdade artística como uma das formas de verdade que é constantemente usada (junto com outras formas) na cognição e na comunicação intelectual. Análise de série trabalhos de arte mostra que há uma "base de verdade" da verdade artística nessas obras. "É bem possível que seja, por assim dizer, movido da superfície para as camadas mais profundas. Embora nem sempre seja fácil estabelecer uma conexão entre "profundidade" e "superfície", é claro que deve existir. .

Na realidade, a verdade (falsidade) nas obras que contêm tais construções pode ser "escondida" na camada do enredo, na camada dos personagens e, finalmente, na camada das ideias codificadas.

O artista é capaz de descobrir e demonstrar a verdade de forma artística. Um lugar importante na teoria do conhecimento é ocupado pelas formas da verdade: relativa e absoluta. A questão da relação entre verdade absoluta e relativa poderia se tornar uma questão de cosmovisão apenas em um determinado estágio do desenvolvimento da cultura humana, quando se descobriu que as pessoas estão lidando com objetos cognitivamente inesgotáveis ​​e complexamente organizados, quando a inconsistência das reivindicações de quaisquer teorias para a compreensão final (absoluta) desses objetos foi revelada.

Atualmente, a verdade absoluta é entendida como tal tipo de conhecimento, que é idêntico ao seu objeto e, portanto, não pode ser refutado com desenvolvimento adicional conhecimento

Existe tal verdade:

• a) o resultado do conhecimento de certos aspectos dos objetos em estudo (exposição dos fatos);
• b) conhecimento final de certos aspectos da realidade;
• c) o conteúdo da verdade relativa, que é preservado no processo de cognição posterior;
• d) conhecimento completo, nunca completamente inatingível sobre o mundo e (adiremos) sobre sistemas complexamente organizados.

Aparentemente até final do século XIX- início do século XX. nas ciências naturais, e na filosofia, a ideia de verdade como absoluta nos significados marcados pelos pontos a, b e c dominou. Quando se afirma que algo existe ou realmente existiu (por exemplo, em 1688 foram descobertos glóbulos vermelhos-eritrócitos e em 1690 observou-se a polarização da luz), não apenas os anos de descobertas dessas estruturas ou fenômenos são "absolutos", mas também afirmações de que esses fenômenos realmente ocorrem. Tal afirmação se encaixa na definição geral do conceito de "verdade absoluta". E aqui não encontramos uma verdade "relativa" que difere da "absoluta" (exceto na mudança do sistema de referência e na reflexão sobre as próprias teorias que explicam esses fenômenos; mas isso requer uma certa mudança nas próprias teorias científicas e a transição de algumas teorias para outros). Quando uma definição filosófica estrita é dada aos conceitos de "movimento", "salto", etc., tal conhecimento também pode ser considerado verdade absoluta no sentido que coincide com verdade relativa (e, a esse respeito, o uso do conceito " verdade relativa" não é necessária, pois torna-se supérflua e o problema da correlação entre verdades absolutas e relativas). Tal verdade absoluta não se opõe a nenhuma verdade relativa, a menos que nos voltemos para a formação das ideias correspondentes na história da ciência natural e na história da filosofia. Não haverá problema de correlação entre verdades absolutas e relativas mesmo quando se trata de sensações ou em geral formas não verbais reflexo humano da realidade. Mas quando esse problema é removido em nosso tempo pelas mesmas razões que não existia nos séculos XVII ou XVIII, isso já é um anacronismo. Em aplicação a um conhecimento científico suficientemente desenvolvido conhecimento teórico a verdade absoluta é o conhecimento completo e exaustivo sobre um objeto (um sistema material organizado de forma complexa ou o mundo como um todo); a verdade relativa é o conhecimento incompleto sobre o mesmo assunto.

Um exemplo desse tipo de verdade relativa é a teoria da mecânica clássica e a teoria da relatividade. A mecânica clássica como um reflexo isomórfico de uma certa esfera da realidade, observa D.P. Gorsky, foi considerada uma verdadeira teoria sem quaisquer restrições, ou seja, verdadeiro em algum sentido absoluto, uma vez que foi usado para descrever e prever processos reais de movimento mecânico. Com o advento da teoria da relatividade, verificou-se que ela não poderia mais ser considerada verdadeira sem limitações. O isomorfismo da teoria como imagem do movimento mecânico deixou de ser completo com o tempo; na área disciplinar, foram reveladas relações entre as características correspondentes do movimento mecânico (em altas velocidades), que não eram cumpridas na mecânica clássica. A mecânica clássica (com as restrições nela introduzidas) e a mecânica relativística, já consideradas como correspondentes mapeamentos isomórficos, estão interligadas como verdade menos completa e verdade mais completa. O isomorfismo absoluto entre uma representação mental e uma certa esfera da realidade, como existe independentemente de nós, enfatiza D. P. Gorsky, é inatingível em qualquer nível de conhecimento.

Tal ideia de verdade absoluta, e mesmo relativa, ligada à entrada no processo de desenvolvimento do conhecimento científico, o desenvolvimento de teorias científicas, nos leva à verdadeira dialética da verdade absoluta e relativa. A verdade absoluta (no aspecto d) é composta de verdades relativas. Se reconhecermos a verdade absoluta no diagrama como uma área infinita à direita do "zx" vertical e acima do "zу" horizontal, então os passos 1, 2, 3... serão verdades relativas. Ao mesmo tempo, essas mesmas verdades relativas acabam sendo partes da verdade absoluta e, portanto, simultaneamente (e no mesmo aspecto) verdades absolutas. Não é mais verdade absoluta (d), mas verdade absoluta (c). verdade relativa- é absoluto em seu terceiro aspecto, e não apenas conduz à verdade absoluta como conhecimento exaustivo do objeto, mas como parte integrante dele, invariante em seu conteúdo como parte de uma verdade absoluta idealmente completa. Cada verdade relativa é ao mesmo tempo absoluta (no sentido de que contém uma parte do absoluto - r). A unidade da verdade absoluta (nos terceiro e quarto aspectos) e da verdade relativa é determinada por seu conteúdo; eles estão unidos porque tanto as verdades absolutas quanto as relativas são verdades objetivas.

Quando consideramos o movimento do conceito atomístico desde a antiguidade até os séculos XVII-XVIII, e depois até o início do século XX, nesse processo, por trás de todos os desvios, existe uma linha central associada ao crescimento, multiplicação de objetivos verdade no sentido de aumento do volume de informações de natureza verdadeira. (É verdade, deve-se notar que o diagrama acima, que mostra claramente a formação da verdade absoluta a partir das relativas, precisa de algumas correções: a verdade relativa 2 não exclui a verdade relativa, como no diagrama, mas a absorve em si, transformando-a de uma certa maneira). Assim, o que era verdade na concepção atomística de Demócrito também está incluído no conteúdo de verdade da concepção atomística moderna.

A verdade relativa contém algum momento de erro? Há um ponto de vista na literatura filosófica segundo o qual a verdade relativa consiste na verdade objetiva mais o erro. Já vimos acima, quando começamos a considerar a questão da verdade objetiva e demos um exemplo com o conceito atomístico de Demócrito, que o problema de avaliar uma determinada teoria em termos de "verdade - erro" não é tão simples. Deve-se admitir que qualquer verdade, mesmo que seja relativa, é sempre objetiva em seu conteúdo; e sendo objetiva, a verdade relativa é não-histórica (no sentido que mencionamos) e não-classe. Se a ilusão estiver incluída na composição da verdade relativa, então esta será a mosca na pomada que estragará todo o barril de mel. Como resultado, a verdade deixa de ser verdade. A verdade relativa exclui quaisquer momentos de erro ou falsidade. A verdade sempre permanece a verdade, refletindo adequadamente os fenômenos reais; a verdade relativa é a verdade objetiva, excluindo o erro e a falsidade.

O desenvolvimento histórico das teorias científicas destinadas a reproduzir a essência de um único e mesmo objeto está sujeito ao princípio da correspondência (este princípio foi formulado pelo físico N. Bohr em 1913). De acordo com o princípio da correspondência, a substituição de uma teoria das ciências naturais por outra revela não apenas uma diferença, mas também uma conexão, uma continuidade entre elas, que pode ser expressa com precisão matemática.

A nova teoria, vindo substituir a antiga, não apenas nega esta última, mas a retém de certa forma. Graças a isso, é possível uma transição reversa da teoria subsequente para a anterior, sua coincidência em uma determinada região limite, onde as diferenças entre elas acabam sendo insignificantes. Por exemplo, as leis da mecânica quântica se transformam nas leis da mecânica clássica sob condições em que a magnitude do quantum de ação pode ser desprezada. (Na literatura, a natureza normativa e descritiva deste princípio é expressa na exigência de que cada teoria subsequente não contradiga logicamente a anteriormente aceita e justificada na prática; a nova teoria deve incluir a anterior como caso limite, ou seja, as leis e as fórmulas da teoria anterior em certas condições extremas devem seguir automaticamente a fórmula da nova teoria). Assim, a verdade é objetiva no conteúdo, mas na forma é relativa (relativa-absoluta). A objetividade da verdade é a base da continuidade das verdades. A verdade é um processo. A propriedade da verdade objetiva de ser um processo se manifesta de duas maneiras: em primeiro lugar, como um processo de mudança na direção de uma reflexão cada vez mais completa do objeto e, em segundo lugar, como um processo de superação do delírio na estrutura de conceitos e teorias . O movimento de uma verdade menos completa para uma mais completa (ou seja, o processo de seu desenvolvimento), como qualquer movimento, desenvolvimento, tem momentos de estabilidade e momentos de variabilidade. Na unidade controlada pela objetividade, eles garantem o crescimento do conteúdo de verdade do conhecimento. Quando esta unidade é violada, o crescimento da verdade diminui ou para completamente. Com a hipertrofia do momento de estabilidade (absolutismo), forma-se o dogmatismo, o fetichismo e uma atitude de culto à autoridade. Tal situação existiu, por exemplo, em nossa filosofia no período do final dos anos 1920 até meados dos anos 1950. A absolutização da relatividade do conhecimento no sentido da substituição de alguns conceitos por outros pode dar origem a um ceticismo desperdiçado e, por fim, ao agnosticismo. O relativismo pode ser um cenário de visão de mundo. O relativismo determina aquele clima de confusão e pessimismo no campo da cognição, que vimos acima em H.A. Lorentz e que, claro, teve um efeito inibidor no desenvolvimento de sua pesquisa científica. O relativismo gnoseológico se opõe externamente ao dogmatismo. No entanto, eles estão unidos na lacuna entre o estável e o mutável, assim como o absolutamente relativo na verdade; eles se complementam. A dialética opõe ao dogmatismo e ao relativismo tal interpretação da verdade, na qual absoluto e relatividade, estabilidade e variabilidade estão ligados. O desenvolvimento do conhecimento científico é o seu enriquecimento, concretização. A ciência é caracterizada por um aumento sistemático no potencial de verdade.

A consideração da questão das formas da verdade leva de perto à questão das várias concepções da verdade, suas relações umas com as outras, e também tenta descobrir se certas formas da verdade estão escondidas atrás delas. Se tais forem encontrados, então, aparentemente, a primeira abordagem crítica direta a eles (como "não científica") deve ser descartada. Esses conceitos devem ser reconhecidos como estratégias específicas para a investigação da verdade; tente sintetizá-los.

Nos últimos anos, essa ideia foi claramente formulada por L. A. Mikeshina. Tendo em mente diferentes conceitos, ela observa que esses conceitos devem ser considerados em interação, pois são de natureza complementar, de fato, não negando um ao outro, mas expressando os aspectos epistemológicos, semânticos, epistemológicos e socioculturais do verdadeiro conhecimento. E embora, em sua opinião, cada uma delas mereça uma crítica construtiva, isso não significa ignorar os resultados positivos dessas teorias. L. A. Mikeshina acredita que o conhecimento deve se correlacionar com outros conhecimentos, pois é sistêmico e interconectado, e no sistema de proposições sentenças de objeto e metalinguagem (segundo Tarsky) podem ser correlacionadas.

A abordagem pragmática, por sua vez, se não for simplificada e vulgarizada, fixa o papel da significação social, reconhecida pela sociedade, a comunicatividade da verdade. Essas abordagens, desde que não pretendam ser únicas e universais, representam no agregado, enfatiza L. A. Mikeshina, um conjunto de ferramentas bastante rico para análise epistemológica e lógico-metodológica da verdade do conhecimento como um sistema de proposições. Assim, cada uma das abordagens oferece seus próprios critérios de verdade, que, por todo o seu valor desigual, devem, aparentemente, ser considerados em unidade e interação, isto é, em uma combinação de empírico, sujeito-prático e não empírico (lógico). , critérios metodológicos, socioculturais e outros)

Na filosofia, existem vários conceitos básicos, entre os quais vale destacar, antes de tudo, as definições do próprio absoluto, bem como do relativo. Recorrendo a dicionários e livros de referência, podemos destacar a definição mais ampla, que é o seguinte conceito: a verdade é uma afirmação comprovada que é aceita como verdadeira; conformidade com a realidade. Quais são exemplos de verdade relativa?

O que é verdade

Este é principalmente um processo que se caracteriza pela percepção ou consciência de um objeto ou fenômeno em toda a extensão. Algumas pessoas tendem a argumentar que não existe em princípio - existe apenas a realidade circundante, objetos, pontos de vista, julgamentos ou fenômenos. No entanto, é um, mas em seu ambiente alguns aspectos-chave podem ser distinguidos:

• Relativo.
• Objetivo.
• Absoluto.

Claro, o desenvolvimento de qualquer ciência envolve a conquista de um ideal absoluto, a verdade, mas isso é improvável, pois cada nova descoberta provoca ainda mais questionamentos e disputas. Assim, por exemplo, uma afirmação como "ouro é um metal" só é verdadeira se o ouro for de fato um metal.

O que é verdade absoluta

Para começar, vale definir o conceito de verdade objetiva, que se expressa da seguinte forma - compreensão e percepção do conhecimento, que não depende de nenhum pessoa específica, grupos de pessoas, civilização e sociedade. Qual é a principal diferença entre verdade absoluta e verdade relativa ou objetiva?

Absoluto é:

• Conhecimento exaustivo, totalmente verificado, sobre uma pessoa, objeto, objeto ou fenômeno que não pode ser refutado de forma alguma.
• Reprodução adequada e consciente pelo sujeito de um determinado objeto, representação do sujeito como ele realmente existe, independentemente da opinião da pessoa e de sua consciência.
• A definição da infinidade do nosso conhecimento, uma espécie de limite a que aspira toda a humanidade.

Muitos argumentam que não existe verdade absoluta. Os defensores dessa visão estão inclinados a acreditar que tudo é relativo, como tal, simplesmente não pode haver realidade real. No entanto, alguns exemplos de verdade absoluta podem ser dados: leis científicas ou os fatos do nascimento de pessoas.

O que é verdade relativa

Exemplos de verdade relativa caracterizam eloquentemente a definição do próprio conceito. Assim, nos tempos antigos, as pessoas acreditavam que o átomo era indivisível, no século 20, os cientistas estavam inclinados a acreditar que o átomo consiste em elétrons, e agora os pesquisadores sabem com certeza que o átomo consiste em um grande número de pequenas partículas e seus número está aumentando constantemente. Todos criam uma ideia eloquente da relatividade do real.

Com base nisso, podemos tirar conclusões sobre o que realmente representa a verdade relativa:

• Este é o conhecimento (definição), que corresponde totalmente a um certo nível de desenvolvimento humano, mas difere por fatos ou evidências não totalmente verificadas.
• A designação do limite ou momentos finais da cognição humana do mundo, a proximidade do conhecimento sobre a realidade circundante.
• Uma declaração ou conhecimento que depende de certas condições (tempo, eventos históricos, lugar e outras circunstâncias).

Exemplos de verdade relativa

A verdade absoluta tem o direito de existir? Para responder a esta pergunta, considere um exemplo muito simples. Assim, a expressão "o planeta Terra tem a forma de um geóide" pode ser bastante atribuída a afirmações da categoria de verdade absoluta. Afinal, nosso planeta realmente tem essa forma. A questão é diferente - essa expressão é conhecimento? Esta afirmação pode dar a uma pessoa desconhecida uma ideia da forma do planeta? Mais provável que não. É muito mais eficaz imaginar a Terra na forma de uma bola ou de um elipsóide. Assim, exemplos de verdade relativa permitem identificar os principais critérios e características dos componentes mais importantes dos conceitos filosóficos.

Critério

Como distinguir a verdade absoluta ou relativa do erro ou da ficção.

Responder às leis da lógica? Qual é o fator determinante? Para esses fins, existem conceitos especiais que permitem determinar a plausibilidade de uma determinada afirmação. Assim, o critério da verdade é aquele que permite atestar a verdade, distingui-la do erro, revelar onde está a verdade e onde está a ficção. Os critérios são internos e externos. Que requisitos eles devem atender?

• Expresse de forma simples e concisa.
• Cumprir as leis fundamentais.
• ser aplicável na prática.
• cumprir as leis científicas.

É antes de tudo uma prática atividade humana com o objetivo de transformar a realidade circundante.

O conceito moderno e seus principais aspectos

Verdade absoluta, relativa, objetiva são conceitos que apresentam claras diferenças entre si. Na definição moderna de verdade, os cientistas investem os seguintes aspectos: a realidade espiritual e subjetiva, resultado da cognição, bem como a verdade como processo cognitivo.

A especificidade da verdade merece atenção especial - não pode ser abstrata. A verdade está sempre relacionada a algum tempo e lugar. a busca do ideal e a busca da verdade sempre excitarão filósofos e cientistas. A humanidade deve lutar pelo conhecimento e pelo aperfeiçoamento.

- o conceito de verdade, tanto na antiguidade quanto na filosofia moderna, é reconhecido a característica mais importante pensamento humano em sua relação com seu sujeito.

Na teoria do conhecimento há milhares de anos, existem formas de verdade: relativa e absoluta.

filosofia moderna

A verdade absoluta na ciência moderna é entendida como tal conhecimento que é idêntico ao seu objeto e, portanto, não pode ser refutado com o desenvolvimento posterior do conhecimento. Este é um conhecimento completo, exaustivo, relevante e nunca completamente alcançável conceitualmente sobre um objeto (um sistema material organizado de forma complexa ou o mundo como um todo).

Ao mesmo tempo, uma ideia da verdade pode ser dada a uma pessoa pelos resultados da cognição de aspectos individuais dos objetos estudados (afirmação de fatos, que não é idêntica ao conhecimento absoluto de todo o conteúdo desses fatos) ; -conhecimento final de certos aspectos da realidade, dependendo de certas condições; - conhecimento que se confirma no processo de conhecimento posterior; Considerando que a verdade relativa é o conhecimento verdadeiro, mas incompleto sobre o mesmo assunto. Em qualquer verdade científica absoluta, pode-se encontrar elementos de relatividade e características relativas de absoluto. Além disso, a verdade científica é sempre dinâmica, porque está sempre condicionada por algo: uma série de causas, condições, fatores. Eles podem ser alterados, complementados e assim por diante. Assim, qualquer conhecimento verdadeiro na ciência é determinado pela natureza do objeto a que se refere, pelas condições do lugar, do tempo; situações, quadro histórico. Aquilo é nós estamos falando sobre a verdade condicional. O reconhecimento apenas do relativo na verdade objetiva ameaça com relativismo, exagero de um momento estável - dogmatismo. Conhecimento científico condicionado verdadeiro - não pode ser distribuído além dos limites de sua aplicabilidade real, além de condições aceitáveis. Caso contrário, torna-se uma ilusão. Por exemplo, 2+2=4 só é verdadeiro em decimal.
Assim, na ciência eles falam sobre diferentes propriedades de uma verdade não dual, como objetividade e subjetividade, absolutismo e relatividade, abstração e concretude (condicionalidade por características específicas). Todos esses não são "tipos" diferentes de verdades, mas um e o mesmo conhecimento verdadeiro com essas propriedades. Uma característica da verdade é a presença de lados objetivos e subjetivos nela. A verdade, por definição, está no sujeito e fora do sujeito ao mesmo tempo. Quando dizemos que a verdade é "subjetiva", significa que ela não existe separada do homem e da humanidade; a verdade é objetiva, o que significa que conteúdo verdadeiro as ideias humanas não dependem do homem ou da humanidade. Uma das definições de verdade objetiva é a seguinte: a verdade é um reflexo adequado do objeto pelo sujeito cognoscente, reproduzindo o objeto cognoscente como ele existe em si mesmo, fora da consciência individual subjetiva.

Formas de verdade relativa na ciência

Existem diferentes formas de verdade relativa. Eles são subdivididos de acordo com a natureza do objeto refletido (conhecível), de acordo com os tipos de realidade objetiva, de acordo com o grau de completude do desenvolvimento do objeto, etc.

Por exemplo, se considerarmos a natureza do objeto refletido, então toda a realidade que cerca uma pessoa, em uma primeira aproximação, consiste em matéria e espírito, formando um único sistema, ambas as esferas da realidade tornam-se objeto de a reflexão humana e as informações sobre eles estão incorporadas em verdades relativas. O fluxo de informações dos sistemas materiais dos micro, macro e megamundos forma a verdade objetiva (subdivide-se em sujeito-físico, sujeito-biológico e outros tipos de verdade). Por outro lado, certos conceitos, incluindo as ciências culturais, religiosas e naturais, também podem se tornar objeto de desenvolvimento de um indivíduo.teorias da evolução; tanto lá como aqui é usado o conceito de "verdade", o que leva ao reconhecimento da existência da verdade conceitual. A situação é semelhante com as ideias de um ou outro sujeito sobre métodos, meios de cognição, por exemplo, com ideias sobre uma abordagem sistemática, sobre um método de modelagem, etc. Temos mais uma forma de verdade - operacional. Além das selecionadas, podem existir formas de verdade devido às especificidades dos tipos de atividade cognitiva humana. Com base nisso, existem formas de verdade: científica, cotidiana, moral, etc.

A verdade como um processo dinâmico

A ciência moderna tende a ver a verdade como um processo dinâmico: a verdade é objetiva no conteúdo, mas relativa na forma.

A objetividade da verdade é a base do processo de continuidade das verdades subjetivas. A propriedade da verdade objetiva de ser um processo se manifesta de duas maneiras: em primeiro lugar, como um processo de mudança na direção de uma reflexão cada vez mais completa do objeto e, em segundo lugar, como um processo de superação do delírio na estrutura de conceitos e teorias . Um dos problemas que se colocam no percurso de um cientista no processo de investigação científica é a delimitação da verdade do erro, ou seja, o problema da existência de um critério de verdade.

Critério de verdade

Esse problema surgiu junto com a filosofia. Ocorreu em todos os períodos de seu desenvolvimento, desde a antiguidade. Alguns filósofos acreditavam que não havia base para julgar a verdade objetiva do conhecimento e, portanto, tendiam ao ceticismo e ao agnosticismo. Outros se basearam na experiência empírica dada nas sensações e na percepção de uma pessoa: tudo o que é dedutível do sentido dado é verdadeiro. Alguns acreditavam que a certeza de todo o conhecimento humano poderia ser deduzida de um pequeno número de proposições universais - axiomas, cuja verdade era auto-evidente; contradição é simplesmente impensável. No entanto, na realidade, não existem disposições auto-evidentes que não exijam prova, e a clareza e a distinção do pensamento são um critério muito instável para provar a verdade objetiva do conhecimento. Assim, nem a observação sensorial, nem a autoevidência, a clareza e a distinção das proposições universais podem servir como critérios para a verdade do conhecimento. O defeito fundamental de todos esses conceitos era o desejo de encontrar um critério para a verdade do conhecimento no próprio conhecimento. Como resultado, destacam-se provisões especiais de conhecimento, que de alguma forma são consideradas privilegiadas em comparação com outras.
A tarefa surgiu para encontrar um critério que, em primeiro lugar, estaria diretamente relacionado ao conhecimento, determinaria seu desenvolvimento e, ao mesmo tempo, não seria ele mesmo; em segundo lugar, esse critério deveria combinar a universalidade com a realidade imediata.
Este critério de verdade foi prática. O sujeito, seu saber, vontade está envolvido na prática; na prática - a unidade do subjetivo e do objetivo, com protagonismo do objetivo. Em geral, a prática é um processo objetivo e material. Serve como uma continuação dos processos naturais, desdobrando-se de acordo com leis objetivas. Ao mesmo tempo, o conhecimento não deixa de ser subjetivo, correlacionando-se com o objetivo. A prática inclui conhecimento, é capaz de gerar novos conhecimentos, atua como sua base e objetivo final. No entanto, existem várias ciências (por exemplo, matemática), onde a prática não é um critério de verdade, mas apenas serve como auxiliar na descoberta de novas verdades científicas. Assim, com base na prática, um cientista pode apresentar uma hipótese sobre a distribuição dessa propriedade para vários objetos. Essa hipótese pode ser verificada na prática apenas se o número de objetos for finito. Caso contrário, a prática só pode refutar a hipótese. Portanto, em matemática, prevalece o critério lógico. Isso se refere ao seu entendimento como critério lógico-formal. Sua essência reside na sequência lógica do pensamento, em sua estrita adesão às leis e regras da lógica formal em condições nas quais não é possível contar diretamente com a prática. A identificação de contradições lógicas no raciocínio ou na estrutura do conceito torna-se um indicador de erro e ilusão. Assim, em quase todos os livros didáticos de análise, geometria e topologia, é dado, citado e comprovado o famoso e muito importante para os matemáticos o teorema de Jordan: uma curva fechada em um plano que não possui autointerseções (simples) divide o plano em exatamente duas regiões - externa e interna. A prova deste teorema é muito difícil. Somente como resultado de muitos anos de esforços de muitos cientistas, foi possível encontrar provas relativamente simples, mas estão longe de serem elementares. E a primeira e mais difícil prova do próprio Jordan geralmente continha erros lógicos. Enquanto, por exemplo, um físico teórico não gastaria nem um minuto para provar o teorema de Jordan. Para a física, esse teorema é absolutamente óbvio sem nenhuma prova. Assim, cada ciência tem seus próprios critérios de verdade característicos, que decorrem das características de cada ciência e dos próprios objetivos que ela se propõe.

Conceito budista de verdade absoluta e relativa

No budismo, a verdade absoluta é entendida como a verdade dos significados superiores (paramartha satya), acessível ao entendimento daqueles que conseguiram na relatividade universal da natureza do devir, entre ideias cotidianas e teorias científicas, discernir toda a variedade de coisas e fenômenos condicionados como uma manifestação da consciência e descobrem em si mesmos a natureza absoluta da mente. "Ver o que é condicionalmente chamado de Absoluto", segundo Nagarjuna (séculos II-III). No Mula-Madhyamaka-Karikas, ele escreveu: "O Dharma dos Budas se baseia em duas verdades: a Verdade condicionada pelos significados mundanos e a verdade do significado mais elevado (absoluto). Aqueles que não sabem a diferença entre esses dois verdades, Eles não conhecem a essência mais íntima (realidade superior) Na Doutrina Budista Sem confiar no significado cotidiano Não compreender o significado mais elevado (absoluto), Sem obter o significado absoluto Não alcançar a cessação da série de nascimentos (samsara) (XXIV, 8-10).
EM filosofia budista a prática é também o critério da verdade.
Nos tantras do Caminho do Diamante (Vajrayana), por exemplo, no Guhyagarbha Tantra, eles falam sobre verdade absoluta e relativa, é explicado que a verdade relativa é inicialmente pura e não criada, e qualquer objeto, qualquer fenômeno de verdade relativa é em um estado de grande vazio.

A doutrina das duas verdades do budismo do norte, Mahayana e Vajrayana, está enraizada na antiga doutrina budista da diferença nas abordagens para ensinar o Dharma. Este ensinamento foi estabelecido por Nagarjuna como o pilar da doutrina Madhyamaka. Nela, duas verdades não se opõem, mas são complementares, esta é uma verdade em dois níveis de consciência - comum-razoável e espiritual-contemplativo. Se o primeiro é alcançado através de habilidades ordinárias e conhecimento positivo, então o segundo é aberto no conhecimento intuitivo de uma realidade extra-signo. A verdade intuitiva do mais alto significado não pode ser alcançada sem uma percepção prévia da verdade convencional baseada em inferência, linguagem e pensamento. Essa complementaridade das duas verdades também é indicada pelo termo budista Dharmata, que significa a natureza inerente a tudo, a essência das coisas, tais como elas são. Sogyal Rinpoche: "Esta é a verdade nua e incondicionada, a natureza da realidade ou a verdadeira natureza da existência manifestada."
Literatura: Androsov V.P. Budismo indo-tibetano: dicionário enciclopédico. M., 2011, p.90; S. 206. Verdade Absoluta e Relativa: Palestras sobre Filosofia http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

Sogyal Rinpoche. O Livro da Vida e a Prática de Morrer.

É um tipo de conhecimento que reflete objetivamente as propriedades do objeto percebido. é um dos dois tipos de verdades. Representa informações adequadas sobre o objeto apropriado.

A diferença entre a verdade relativa e a verdade absoluta

Como já foi dito, a verdade pode ser a verdade é algum ideal inatingível; é o conhecimento absoluto sobre um objeto, refletindo plenamente suas propriedades objetivas. Claro, nossa mente não é tão onipotente a ponto de conhecer a verdade absoluta, por isso é considerada inatingível. Na realidade, nosso conhecimento de um objeto não pode coincidir totalmente com ele. A verdade absoluta é mais frequentemente considerada em conexão com o próprio processo de conhecimento científico, que caracteriza desde os níveis mais baixos de conhecimento até os mais altos. A verdade relativa é um tipo de conhecimento que não reproduz totalmente as informações sobre o mundo. As principais características da verdade relativa são a incompletude do conhecimento e sua proximidade.

O que justifica a relatividade da verdade?

A verdade relativa é o conhecimento obtido por uma pessoa com a ajuda de meios limitados de cognição. Uma pessoa é limitada em seu conhecimento, ela pode conhecer apenas uma parte da realidade. Está conectado com isso que toda verdade compreendida pelo homem é relativa. Além disso, a verdade é sempre relativa quando o conhecimento está nas mãos das pessoas. O subjetivismo, um choque de opiniões diferentes dos pesquisadores, sempre intervém no processo de obtenção do conhecimento verdadeiro. No processo de obtenção do conhecimento, há sempre uma colisão do mundo objetivo com o subjetivo. Nesse sentido, o conceito de delírio vem à tona.

Falácias e verdade relativa

A verdade relativa é sempre um conhecimento incompleto sobre o objeto, misturado com características subjetivas. A ilusão é sempre inicialmente tomada como conhecimento verdadeiro, embora não tenha correspondência com a realidade. Embora a ilusão reflita unilateralmente alguns momentos, a verdade relativa e a ilusão não são a mesma coisa. Muitas vezes, as falácias entram em algumas teorias científicas (verdades relativas). Eles não podem ser chamados de ideias completamente falsas, pois contêm alguns fios da realidade. É por isso que eles são aceitos como verdadeiros. Muitas vezes, alguns objetos fictícios são incluídos na composição da verdade relativa, pois contêm as propriedades do mundo objetivo. Assim, a verdade relativa não é ilusão, mas pode fazer parte dela.

Conclusão

Na verdade, todo o conhecimento que uma pessoa tem sobre este momento e considera verdadeiras, são relativas, pois refletem a realidade apenas aproximadamente. A composição da verdade relativa pode incluir um objeto fictício, cujas propriedades não correspondem à realidade, mas possuem algum reflexo objetivo, o que nos faz considerá-lo verdadeiro. Isso acontece como resultado da colisão do mundo cognoscível objetivo com as características subjetivas do conhecedor. O homem como pesquisador tem meios de cognição muito limitados.

Ciências Sociais. Curso completo de preparação para o Exame do Estado Unificado Shemakhanova Irina Albertovna

1.4. O conceito de verdade, seus critérios

Epistemologia - uma ciência filosófica que estuda os problemas da natureza do conhecimento e suas possibilidades. Agnosticismo- uma doutrina filosófica que nega, no todo ou em parte, a possibilidade de conhecer o mundo. Gnosticismo- uma doutrina filosófica que reconhece a possibilidade de conhecer o mundo.

Conhecimento- 1) o processo de compreensão da realidade, acumulando e compreendendo os dados obtidos na experiência da interação humana com o mundo exterior; 2) o processo de reflexão ativa e reprodução da realidade na mente humana, cujo resultado é um novo conhecimento sobre o mundo.

sujeito do conhecimento- o portador de atividade prático-sujeito e cognição (individual ou grupo social), fonte de atividade direcionada ao objeto; princípio criativo ativo na cognição.

objeto de conhecimento- aquilo que se opõe ao sujeito em sua atividade cognitiva. O próprio sujeito também pode atuar como um objeto (o homem é objeto de estudo de muitas ciências: biologia, medicina, psicologia, sociologia, filosofia, etc.).

Hierarquia das habilidades cognitivas humanas (Platão, Aristóteles, I. Kant): A) cognição sensorial- é básico, todo nosso conhecimento começa com ele; b) conhecimento racional- realizado com a ajuda da razão, capaz de estabelecer, descobrir relações objetivas (causais) entre os fenômenos, as leis da natureza; V) conhecimento baseado nas idéias da razão- define princípios de visão de mundo.

Empirismo- uma direção na teoria do conhecimento, reconhecendo a experiência sensorial como a única fonte de conhecimento confiável (foi formada nos séculos XVII-XVIII - R. Bacon, T. Hobbes, D. Locke).

Sensacionalismo - uma direção na teoria do conhecimento, segundo a qual sensações e percepções são a base e a principal forma de conhecimento confiável.

Racionalismo - uma direção filosófica que reconhece a mente como base do conhecimento e do comportamento das pessoas ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz).

Formas (fontes, etapas) de conhecimento:

1. Conhecimento sensorial (empírico)- cognição através dos sentidos (visão, audição, olfato, paladar, tato). Características da cognição sensorial: imediatismo; visibilidade e objetividade; reprodução de propriedades externas e lados.

Formas de cognição sensorial: sensação (reflexão das propriedades individuais de um objeto, fenômeno, processo resultante de seu impacto direto nos órgãos dos sentidos); percepção (uma imagem sensual de uma imagem holística de um objeto, processo, fenômeno que afeta diretamente os sentidos); representação (uma imagem sensorial de objetos e fenômenos, armazenados na mente sem seu impacto direto nos sentidos. Através da linguagem, a representação é traduzida em um conceito abstrato.

2. Conhecimento lógico e racional(pensamento). Características da cognição racional: confiança nos resultados da cognição sensorial; abstração e generalização; reprodução de conexões e relacionamentos regulares internos.

Formas de conhecimento racional: a) um conceito (a unidade de propriedades essenciais, conexões e relações de objetos ou fenômenos refletidos no pensamento); b) julgamento (uma forma de pensamento em que algo é afirmado ou negado sobre um objeto, suas propriedades ou relações entre objetos); c) inferência (um raciocínio no curso do qual um novo julgamento é derivado de um ou mais julgamentos, chamado de conclusão, conclusão ou consequência). Tipos de inferências: dedutivo (o modo de pensar do geral para o particular, do posição geral para o especial), indutivo (método de raciocínio de disposições particulares para conclusões gerais), tradutivo (por analogia).

A cognição sensorial e a racional não podem ser opostas, absolutizadas, pois se complementam. As hipóteses são criadas com a ajuda da imaginação. A presença da imaginação permite que uma pessoa exerça a criatividade.

conhecimento científico – tipo especial atividade cognitiva voltada para o desenvolvimento de conhecimentos objetivos, sistematicamente organizados e fundamentados sobre a natureza, o homem e a sociedade. Características do conhecimento científico: objetividade; desenvolvimento do aparato conceitual; racionalidade (conclusão, consistência); verificabilidade; alto nível generalizações; universalidade (explora qualquer fenômeno do lado de padrões e causas); o uso de métodos especiais e métodos de atividade cognitiva.

* Níveis de conhecimento científico: 1). Empírico. Métodos de conhecimento empírico: observação, descrição, medição, comparação, experimentação; 2). Teórico. Métodos do nível teórico do conhecimento: idealização (o método do conhecimento científico, em que se procede à substituição das propriedades individuais do objeto em estudo por símbolos ou signos), formalização; matematização; generalização; modelagem.

* Formas de conhecimento científico: fato científico(reflexão de um fato objetivo na consciência humana); lei empírica (ligação estável objetiva, essencial, concreto-universal, recorrente entre fenômenos e processos); pergunta; problema (formulação consciente de questões - teóricas e práticas); hipótese (suposição científica); teoria (fundamentos iniciais, um objeto idealizado, lógica e metodologia, um conjunto de leis e enunciados); conceito (uma certa forma de entender (interpretar) um objeto, fenômeno ou processo; o ponto de vista principal sobre o assunto; uma ideia orientadora para sua abrangência sistemática).

* Métodos universais de conhecimento científico: análise; síntese; dedução; indução; analogia; modelagem (reprodução das características de um objeto em outro objeto (modelo), especialmente criado para seu estudo); abstração (abstração mental de uma série de propriedades de objetos e alocação de alguma propriedade ou relacionamento); idealização (criação mental de quaisquer objetos abstratos que são fundamentalmente impraticáveis ​​na experiência e na realidade).

Formas de conhecimento não científico:

mito; experiência de vida; Sabedoria popular; senso comum; religião; arte; paraciência.

A intuição é um componente específico da conexão entre a cognição sensorial e a racional. Intuição- a capacidade da consciência humana, em alguns casos, de captar a verdade por intuição, conjectura, com base na experiência anterior, no conhecimento adquirido anteriormente; entendimento; conhecimento direto, premonição cognitiva, insight cognitivo; processo de pensamento super rápido. Tipos de intuição: 1) sensual, 2) intelectual, 3) místico.

Classificação das formas de cognição de acordo com o tipo de atividade espiritual humana

* Existencial ( J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers e M. Heidegger). A esfera cognitiva inclui emoções e sentimentos (não sensações) de uma pessoa. Essas experiências são de natureza ideológica e espiritual.

* A moral não é apenas uma forma pessoal de regulação do comportamento humano, mas também uma forma especial de conhecimento. A moralidade deve ser aprendida e sua presença fala do desenvolvimento espiritual de uma pessoa.

*Conhecimento estético maior desenvolvimento recebido no art. Características: aprende o mundo do ponto de vista da beleza, harmonia e conveniência; não é dado à luz, mas é criado; é uma das formas espirituais de cognição e atividade; não visa, ao contrário do conhecimento científico, um benefício específico; é inteiramente criativo por natureza, não copia a realidade, mas a percebe criativamente. Além disso, pode criar sua própria realidade estética, capaz de influenciar espiritualmente uma pessoa, transformando, transformando e melhorando sua natureza.

Verdadeiro- correspondência entre fatos e declarações sobre esses fatos. verdade objetiva- o conteúdo do conhecimento, que é determinado pelo assunto estudado, não depende das preferências e interesses de uma pessoa. verdade subjetiva depende da percepção do sujeito, sua visão de mundo e atitudes.

verdade relativa- conhecimento incompleto e limitado; tais elementos de conhecimento que no processo de desenvolvimento do conhecimento mudarão, serão substituídos por novos. A verdade relativa depende do ponto de vista do observador, é mutável (é o que diz a teoria da relatividade).

verdade absoluta- conhecimento completo e exaustivo da realidade; aquele elemento de conhecimento que não pode ser refutado no futuro.

Verdade absoluta e verdade relativa diferentes níveis (formas) de verdade objetiva.

Na forma, a verdade pode ser: mundana, científica, artística, moral, etc., portanto, pode haver tantas verdades quantos tipos de conhecimento. A verdade científica, por exemplo, se distingue pelo sistema, ordem do conhecimento, sua validade e evidência. A verdade espiritual nada mais é do que a atitude correta e conscienciosa de uma pessoa para consigo mesma, com as outras pessoas e com o mundo.

Ilusão- o conteúdo do conhecimento do sujeito, que não corresponde à realidade do objeto, mas é tomado como a verdade. Fontes de delírios: erros na transição da cognição sensorial para a racional, transferência incorreta da experiência de outra pessoa. Mentira- distorção deliberada da imagem do objeto. Desinformação- esta é uma substituição por motivos egoístas de confiável não confiável, verdadeiro - falso.

Causas da Relatividade conhecimento humano: a variabilidade do mundo; habilidades cognitivas limitadas de uma pessoa; a dependência das possibilidades de cognição das condições históricas reais, o nível de desenvolvimento da cultura espiritual, a produção material e as características da atividade cognitiva humana.

O critério da verdade depende da forma e do método de cognição. Pode ser empírica, ou seja, experimental (na ciência); racionalista (em ciência e filosofia); prático (em ciência, prática social); especulativo (em filosofia e religião). Na sociologia, o principal critério de verdade é a prática, que inclui a produção material, a experiência acumulada, a experimentação, complementada pelos requisitos de consistência lógica e, em muitos casos, a utilidade prática de certos conhecimentos.

Prática - atividade material e proposital de pessoas.

Funções da prática no processo de aprendizagem: 1) a fonte do conhecimento (as necessidades da prática deram vida às ciências existentes); 2) a base do conhecimento (devido à transformação do mundo circundante, ocorre o conhecimento mais profundo das propriedades do mundo circundante); 3) a prática é força motriz desenvolvimento da sociedade; 4) a prática é o objetivo da cognição (uma pessoa conhece o mundo para usar os resultados da cognição em atividades práticas); 5) a prática é um critério para a verdade do conhecimento.

Principais tipos de prática: Experimento científico, a produção de bens materiais, a atividade socialmente transformadora das massas. Estrutura prática: objeto, sujeito, necessidade, objetivo, motivo, atividade conveniente, objeto, meio e resultado.

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