Kalmykiska ordspråk och talesätt med översättning. Kalmykiska ordspråk och talesätt med översättning Kalmykiska ordspråk om modersmålet

Kalmyks- Västmongoliska (Oirat) människor som huvudsakligen bor i Republiken Kalmykien - ämnet Ryska Federationen. De talar Kalmyk och ryska. Det Kalmykiska språket tillhör den mongoliska språkfamiljen och har två dialekter - Derbet och Torgut, mellan vilka det inte finns några betydande skillnader. De är ättlingar till Oirat-stammarna som migrerade i slutet av XVI - tidiga XVIIårhundraden från Centralasien till Nedre Volga och norra Kaspiska havet. Kalmykernas förfäder: Dzhungars.
Antalet Kalmyks i Ryssland är cirka 185 tusen människor, det finns också små diasporor utomlands. Den huvudsakliga religionen för troende Kalmyks är tibetansk buddhism från Gelugskolan.
För Kalmyk muntlig folkkonst olika genrer är karakteristiska: heroiskt folkepos, sagor, historiska, lyriska, rituella sånger, välriktade ordspråk och talesätt (ulgyur). I många av dem är spår av antik mytologi tydliga. Ordspråken intar en framträdande plats i Kalmyk folklore. Som idessa begripliga och välriktade uttryck ingjuter en kärlek till arbete och ursprungsland, ta fram tapperhet, ärlighet, mod och mod, förlöjliga och stigmatisera laster, fördöma det onda.

B ogachu och på kanten av avgrunden - paradiset.

Mitt i sjön - en vacker anka, i lägren - en vetenskapsman.

Arrogans skämmer bort en person, mycket vit blir snabbt smutsig.

Bergshök flyger till berget, säger sonen till en vis far.

Ett träd som växer i kanten av en skog är flexibelt; en modig person är stolt.

För havet är även en droppe ett tillägg.

Fråga inte en dålig person: han kommer att berätta.

Om åsnan blir tjock, då sparkar han ägaren.

Om händerna fungerar, så fungerar munnen.

Om snåla i godsaker - vänner är långt borta.

Kvinnan njuter av hemlivet, medan mannen njuter av vägen.

Om du rör en noyon, kommer du att lämnas utan huvud; Om du leker med en hund blir du utan sex. (speglar de rikas förtryck av de fattiga)

Vinterväder går inte att lita på.

Hon syr kläder av lappar, lagar mat från efterfödseln. (ett förlegat ordspråk om en bra hustru)

Av de sju är en alltid smart.

Oavsett hur långt, gå vägen; oavsett hur gammal du är, ta tjejen.

Hur grodan än hoppar är allt i sin egen pöl.

Som en död orm. (hänvisar till några oavslutade affärer)

Hur arg svanen än är så slår han inte sina ägg.

Högkvalitativ koppar rostar inte; barn och mammas släktingar glömmer inte varandra.

När en fisk dör finns ben kvar, när en man dör kvarstår äran.

När en hatt passar är det tilltalande för huvudet, när de talar rättvist är det tilltalande för hjärtat.

En get som drömmer om tvillingar lämnas utan en get.

Gothling, för att växa horn, butts modern; vatten för att få ner bankerna - träffar dem.

Förutom döden är allt som är snabbt bra.

Den som älskar sitt hemland, han övervinner lättare fienden.

Den som smular kött slickar sina händer.

Där han får foten - han slår, där han når nacken - biter han.

En lat person får inte kött i sin vagn. (dvs för lat även redo att ta)

En häst, på grund av en sjaskig rygg, tvingas att gå, en man, på grund av fattigdom, tvingas ägna sig åt kvacksalveri.

Det är bättre när repet är långt och talet är kort.

Unna gästen med den bästa maten, ta på dig de bästa kläderna för dig själv.

En man har ingen fritid, sandelträ har inga brister.

För en man är döden bättre än skam.

Tankar - på tronen, asså - i leran.

Förolämpa inte genom att kalla det dåligt: ​​du kan inte säga vad som kommer att hända med det, beröm inte det goda i förväg: det är inte känt vad det kommer att bli.

Man ska inte lita på tigern, och man ska inte skratta åt den som kommer.

Du kan inte slita bort din tunga från läppen som har ett sår, du kan inte titta bort från din älskade.

Du kan inte prata hela tiden bara för att din mun är under näsan.

En blyg person har en lång väg att gå.

Det finns inga hjältar som inte har upplevt sorg.

Det finns ingen bebis och det kommer ingen vuxen.

Djävulen bidrar till fallet i avgrunden, gelungen bidrar till begravningen.

Det finns inget att dricka, men han älskar jomba, han har inget att rida, men han älskar en pacer.

En dålig man förolämpar människor, en dålig häst springer in i träd.

Khans handout är som vårsnö.

Om du tar hand om en upplös person kommer ditt huvud att vara täckt av blod, om du tar hand om boskap kommer det att finnas olja i munnen.

Medan ung - träffa människor, medan hästen är bra - gå jorden runt.

Efter regnet brinner solen, efter lögnen bränner skammen.

Om du förlorar din älskade vän kommer du ihåg sju år, om du lämnar ditt hemland kommer du att minnas det till döden.

Bind din häst i det fria, var bara uppriktig med en vän.

En rättfram man gör som han säger; En vass kniv skär så fort den nuddar.

En fågel är stark med sina vingar, en man med hjälp.

Låt vintern vara mild, men ändå vinter.

Hantverk att lära sig - det finns ingen ålderdom.

Linjen stoppas på dotterns barn.

En kniv visas inte för en fisk, ingen skada görs på en person.

Bråka inte med en hjälte för mat, argumentera inte med en rik man för lycka.

Saigan blir fet på god mat, gelungen blir rik när det är många döda. (riktad mot det lamaistiska prästerskapet)

Lampan blinkar innan den slocknar.

Grisen ser inte himlen.

Man kan besegras med våld, många kan besegras av kunskap.

Smickra inte de starka, förolämpa inte de svaga.

De starka morrarna, de maktlösa tjut.

En djärv grävling är bättre än en efterbliven tjur.

En hund som springer hittar ett ben för sig själv.

En persons egen lukt är okänd.

Solen skiner för evigt, och lärande är sötare än socker och honung.

Bli först full, fråga sedan varför du kom.

Stå framåt, skrattar, står baklänges, gråter.

Den listige har tur en gång, den skicklige två gånger.

Den som inte har någon lust har ingen makt.

Stickan har två ändar.

Fråga den som skrattar om anledningen och lugna den som gråter.

En mans utsmyckning är mod.

En smart man döljer dygder i sitt hjärta, en dåre håller dem på sin tunga.

Lärande är källan till lycka, lättja är källan till plåga.

Undervisning är källan till sinnet.

Karaktären är bra när det passar, och kragen är bra när den sitter på en päls.

Även om det regnade, lämna inte boskapen utan vatten. (ett ordspråk förknippat med huvudsysslorna, främst med boskapsuppfödning)

Den som gav mat kommer också att ge dryck.

En man som leker med sig själv förlorar aldrig.

Ju mer du rör om i teet, desto tjockare blir det.

Än att vara svansen på en elefant är det bättre att vara huvudet på en kamel.
***

På denna sida: Kalmykiska folkliga ordspråk och talesätt med översättning till ryska.

1.

Ordspråkens och ordspråkens stora roll (i Kalmyk - ylgyr) inte bara i konsten utan också i folkets livserfarenhet definierades perfekt av A. M. Gorkij: material som lär honom att knyta ord som fingrar till en näve och veckla ut sig ord hårt knutna av andra, veckla ut dem på ett sådant sätt att de avslöjar vad som är gömt i dem, fientliga mot tidens uppgifter, döda ... Jag lärde mig mycket av ordspråk - med andra ord: från att tänka i aforismer ".

Folkets kärlek till ordspråk och gåtor talas bäst av folkliga ordspråk, talesätt och figurativa definitioner deras. Britterna kallar ordspråk för "upplevelsens frukter", italienarna - "visdomens skola", de österländska folken - "visdomens blommor" och "osträngade pärlor". "Ett ordspråk är en blomma, ett ordspråk är ett bär", säger ett ryskt ordspråk. "En bergshök flyger till bergen, och en vis son talar i enlighet med ordspråk", säger Kalmykfolkets ordspråk.

En särskilt stor kärlek till ett färgstarkt, figurativt, blommigt språk som vimlar av aforismer har länge varit känt bland österländska folk. Detta förklarar den speciella populariteten och överflöd av ordspråk och talesätt bland Kalmyks.

Ordspråk, talesätt och gåtor, detta" liten form"folklore, särskilt fast vant sig vid talet, konsten och livet i sovjetiska Kalmykia. De uttrycker det arbetande folkets visdom och månghundraåriga erfarenhet, de berikar och förskönar språket, muntlig kreativitet människor. Du kan ofta höra ordspråk i vardagliga samtal, vid möten, möten, de finns ofta i sagor, folkvisor, i berättelser och verk av författare och poeter i sovjetiska Kalmykien.

De första publikationerna av Kalmykiska ordspråk och gåtor går tillbaka till början av förra seklet. År 1810 publicerade N. Strakhov 27 Kalmykiska ordspråk. N. Nefediev citerar i sin bok om Kalmyks, publicerad 1834, 6 ordspråk och 14 talesätt. Ett antal ordspråk, talesätt och gåtor ges i Kalmykiska primers. De Kalmykiska ordspråken och talesätten, överförda i Zayapandit-transkriptionen och i rysk översättning, är mest fullständigt representerade i boken av den mongoliska forskaren Vl. Kotvich Kalmyk ordspråk och ordspråk. Flera hundra ordspråk och gåtor om Kalmykia publicerades i tidskrifter och tidningar under förrevolutionära tider.

En betydande del av de insamlade Nyligen ordspråk har ännu inte publicerats. Vi kommer att använda dem först.

Det är svårt att fastställa när de Kalmykiska ordspråken och gåtorna som har kommit ner till vår tid uppstod, men det är uppenbart att detta är den mest stabila genren av folklore och livet för huvuddelen av dem bestäms av flera århundraden. Ett antal ordspråk och gåtor nämner sådana geografiska namn och djur som är karakteristiska för Mongoliet, varifrån, som bekant, kalmykerna flyttade till Volga på 1600-talet. Ordspråken återspeglar arkaiska trosuppfattningar och idéer: ekon av samhällets stamstruktur, primitiva animistiska åsikter, antydningar om inbördes stridigheter mellan Torgouts, Derbets och andra Oirat-stammar har bevarats. Slutligen, några ordspråk och gåtor nämner vapen, verktyg och husgeråd som sedan länge har gått ur bruk (fråga dartsog, pil eller flinta, flinta och gnista).

2. Ordspråk

Av de historiska Kalmykiska ordspråken ett ordspråk om viktigt event i Kalmyk-folkets historia - avresa till Dzungaria 1771, vilket ganska exakt förmedlar dess väsen: "de lämnade den vita kungens reptygel och föll in i kinesiska mandariners järnmunstycke."

Ett betydande antal ordspråk om sociala relationer, främst om den kalmykiska bondens inställning till feodalherrarna, borgarklassen och prästerskapet. Den satiriska skärpan här är ännu mer uttalad än i sagorna. Ordspråk om zaisangs, noyons och khans kännetecknas av överflöd.

Ordspråket talar ganska transparent om den andliga överlägsenheten över de fattigas, tiggarens, khaner: "det som inte finns i khanens skattkammare finns i tiggarens själ." Ordspråket om khans hov är uttrycksfullt: "Khans hovs ben är krokiga."

Ordspråket träffar bitande zaisangs och noyons, för deras girighet, tyranni: "Nåden av en noyon, (zaisang) är som snö på en hunds rygg", "lek med en hund - du kommer att lämnas utan sex, lek med en noyon - du kommer att lämnas utan huvud", "en enkel persons liv spenderas på en adels skämt", "en noyons gunst är ett skuggträd som inte har vuxit", "än att vänta på gott från en prins, det är bättre att vakta baksidan av en kamels föl", "vilken noyon, som en hund är ett samvete" ("Noyon noha khapar aedle").

Ordspråken om de rika, kulakerna, som inte är mindre frätande, onda och välriktade, är av senare ursprung: "en tjuv är med en synd, och en bein är med många synder", "den som är en knytnäve hemma, han är en knytnäve utanför huset”, ”den rike mannen i fickan, i en fattig mans själ”, ”vid åsynen av en rubel sedel darrar en spekulant i låren”, ”att tro en rik man är som att kasta säd på en ko horn [vid spetsen av en nål]", "du kommer att ångra boskap - din mun kommer att vara i olja, du kommer att ångra en rik man - huvudet kommer att vara i blodet.

Men vad är bedömningen som ges av ordspråken från Gelungerna och Manchzhiks: "Det är bättre att lössen dör mellan naglarna än att falla i fingrarna på en nakenhuvud Gelung", "undvik en Gelung som har blivit en lekman, fly från en oxe, före detta tjur”, ”den girige manchjiken mellan två khuruler förblev hungrig.”

I sin uttrycksfullhet, noggrannhet och frätande är sådana ordspråk värda andra sagor.

Ordspråk är utmärkta bevis på att människor länge har känt till essensen och orsakerna till social ojämlikhet. Det Kalmykiska ordspråket vet att "fem fingrar är inte lika, och människor är inte lika." Hon talar om materiell, juridisk och politisk ojämlikhet: "de rika äter tills de är mätta, de fattiga äter tills de äter allt", "några - tills de är mätta, och många - så mycket de blir", "en person som inte har en jurta och boskap, värre än en herrelös hund", "den som inte har sett ett behov vet det inte från andra", "en person som är i skuld kommer inte att gå upp", "ordet av en fattig ko är som att sänka en ko".

Det Kalmykiska ordspråket fångade upplevelsen av klasskampen, uppmaningen till denna kamp. Folket vet mycket väl att "förtvivlan gör tungan lös och hungern löser händerna" och att "vargen som ofta besöker flocken faller i en fälla". Han vet också om det arbetande folkets solidaritet, att "om det behövs hjälp så hjälper de fattiga till." Och ordspråket uppmanar öppet till en kamp: "oavsett hur mycket noyonen dominerar, är han inte nöjd", oavsett hur mycket det svarta benet tål, kommer han att resa sig. Vart i folklig visdom uppmanar att komma ihåg att "man kan inte slåss ensam", att "enandet är en hjälte".

Anmärkningsvärt i Kalmykiska ordspråk, liksom i folkloren i allmänhet, är uttrycket för kärlek, respekt för folket för arbete, där det arbetande folket länge har sett en av grunderna för framtida mänsklig lycka. "När händerna rör sig, rör sig käkarna", säger ordspråket. "Borstkassan tar slut, men handflatans skattkammare slutar inte." Och i ordspråket, folkvisdom, som på sidorna i en bok, fångar erfarenheten av denna arbetsverksamhet, generaliseringar, slutsatser som utvecklats av folket under århundradena: "arbetet som utförs sköter ägaren, vattnet från sluttningen tenderar till låglandet”, ”färdigheten som lärts med livets tillkomst, innan livets avgång är inte glömd”, ”fri mat i bröstet stannar”, ”att en bra arbetare det blir - det syns på barnet, att det blir en bra häst - det syns på fölet.

Många ordspråk är nyfikna och uttrycker reglerna för en social gemenskap byggd på respekt för en person, på ömsesidig hjälp och ändamålsenligheten i kollektivt arbete: "de snubblar inte, de petar inte", "där algerna är bra - fisken samlas; den som har en bra karaktär - folk samlas", "tänd vass för en nedkyld person, lagar mat för en hungrig", "medresenärer har en kittel", "uppriktiga ord är bra, starka goda vänner", "när en person känner sig dålig, han går till sin hydda, när en fågel dålig - den går till sitt bo", "ett ensamt träd är inte ett träd, en ensam person är inte en person."

Och ordspråket förkastar djärvt antisocialt beteende, mänskliga laster som skadar arbetarkollektivet: gräl, hämnd, pratsam, elakhet, lättja, envishet, avund, slarvig attityd till arbetet, etc. "Snålen kommer att ångra Khans fest", "vänner". är långt ifrån snålen "," dålig person[en dåre] leker med en klubba och en sten", "en tjuvhund kommer skällande, en lögnare kommer skrattande", "i den försiktigas damm sprids huvudet på den medvetslösa", "den pratsamma munnen är smutsig, den rastlösa promenaden är smutsig", "lat av filten från en vagn av kött kommer inte att få det", "pacern har inget fett, det finns ingen vila för de lösaktiga", "jagar du hämnd, kan höften bryta”, ”berget skämmer bort hästen, ilska skämmer bort mannen”, ”vårdslös gör sitt jobb två gånger”, ”gå inte ensam till vildsvinslyan, förråd inte dina tankar bland främlingar.

"White bone", köpmän och tsaristiska tjänstemän lödde kalmykerna på alla möjliga sätt och försökte hälla vodka i det klasshat mot förslavarna som blossade upp. Det är betydelsefullt att, i motsats till dessa strävanden, folkvisdom, folkkonst motsatte sig vodka, mot berusning: "vodka förstör allt utom maträtter", "han är rädd för de fulla och galna".

Om fokus i de ryska böndernas ordspråk ligger på jorden och dess bearbetning, så dominerar ordspråken i Kalmyk helt naturligt. djurvärlden; jämförelser och metaforer är också hämtade från djurvärlden: ”en skatt är en häst som gör ett avlägset land nära; en skatt är en tjej som gör två vänner till vänner”, ”slår du en tjur i huvudet, då gör kons rygg ont”, ”springer – stoet är snabbt, drar – hingsten är snabb”, ”boskap är uppfödd av boskap", "dålig tjur på huvudet som jorden krattar."

Av stort intresse är ordspråk som anger folkets världsbild, generaliserar, förstår fenomen i regionen. socialt liv, ideologi, i frågor om liv och död, ungdom och ålderdom, det förflutna och framtiden, etc. Vidden av generaliseringar, visdom, nykterhet i åsikter, materialistiska ståndpunkter - det är det som är utmärkande för dessa ordspråk. "Allt är bra att snart, utom döden", "de dödas ansikte är som aska, de levandes ansikte är som guld", "du skapar en person, skapar mat", "den som tänker på framtiden är klok , som reparerar det gamla är en mästare”, ”den unge mannen som sliter den första tibenka är smartare än kungen som äger staten”, ”det är bättre att vända sig till den unge, som har rest runt i landet, än att den gamle, som har tillbringat sitt liv på sängen.”

Ordspråken uttryckte folkets stora önskan om kunskap, vars väg var blockerad av noyons och bains. "Vetenskap att lära sig - det finns ingen ålderdom," säger ett Kalmykiskt ordspråk; "upp till hundra år lär de sig sinnet", "om du undervisar, sedan till slutet, om du sätter dig på hästryggen bakom dig, så tar du dig hem."

Ordspråket lägger stor vikt och kraft åt ordet, dess social funktion. Det förhärligar klokt, sanningsenligt tal, noggrannhet, uttrycksfullhet och kraften i ordets inverkan. ”Även en kullersten spricker från en mänsklig tunga”, säger ett vackert Kalmykiskt ordspråk, ”ett sår slätas ut från en piska, ett sår slätas inte ut från en tunga”, ekar en annan det. "En bra hatt på huvudet är behaglig, ett vackert ord är behagligt för hjärtat", "ett ord som talas utan hänsyn är som ett skott utan syn", "att prata mycket är förvirring, att prata lite är visdom".

En hel del Kalmykiska ordspråk har antecknats, i vilka resterna av samhällets stamstruktur är inpräntade.

Här är några av dessa ordspråk: "om det finns fyra stigbyglar i bältet, finns det stöd för benen, om det finns fyra bröder, finns det stöd för hoton", "flodens början är källan, början av personen är moderns förfäder”, ”den som inte känner sitt barnbarn”, ”fågeln den är dålig – den strävar efter sitt bo, den är dålig för en människa – den strävar efter sitt slag”, ”en äldre bror dör - ett svärdottersarv, en valack faller - ett skinnarv”.

Inflytandet från den feodala adelns och prästerskapets ideologi hade liten effekt på ordspråk och talesätt. Det är känt att Gelungarna allmänt främjade renlighetens "syndighet", förbjöd människor att tvätta sina ansikten, bli av med löss etc. Och det är från dem som ordspråk som följande kommer: "den som är smutsig är from." Ordspråk som förödmjukar kvinnor och förhärligar adeln kommer från samma källa. Antalet sådana ordspråk är obetydligt, de är begravda i huvuddelen av ordspråk - en underbar skapelse av folklig visdom och kreativitet.

Bland de gamla Kalmykiska ordspråken, såväl som gåtor, finns många spår av den primitiva animistiska världsbilden, som visar sig i animeringen av naturliga föremål och i sådana bilder av antik mytologi som tengriy, mangus, etc. Ordspråk, talesätt och gåtor av denna typ är av stort värde för forskare - etnografer, eftersom de tillhandahåller material för att återställa arkaiska idéer och föreställningar.

3. Gåtor

Favorit folkgenre barn i Kalmykia - gåtor (i Kalmyk tayl gatai eller okr tuul). Flera hundra gåtor ges i samlingen av Vl. Kotvich, men detta är bara en liten del av vad som finns bland Kalmyks.

Formen för existensen av gåtor i Kalmykia är nyfiken - en kollektiv tävling (spel) för bästa gissning. Deltagarna i ett sådant spel är vanligtvis uppdelade i två partier, var och en av dem väljer sin ledare (telgoychi). En part ställer gåtor till en annan (i sin tur), och den part som ger flest rätt svar anses vara vinnare. I processen med en sådan tävling skapas ofta nya gåtor improviserade. Sådana tävlingar anordnas inte bara bland barn utan också bland vuxna.

Det finns också sociala motiv i gåtor. Så ironin riktad mot khanen och prästerskapet är uppenbar i följande gåtor: "Khan gick ut och höjde sin dolk" (hunden gick ut och höjde sin hyost), "Gelung Erenzhen värmer levern, tre manchjiks värmer sina lår” (kittel och tagan).

Allt utmärkande för det gamla Kalmykias nomadliv återspeglades i gåtor. Kibitkan är särskilt populär i gåtor, och det finns gåtor på separata delar av kibitkan: unins, ett rökhål, en filtmatta, etc. vagnens tak), "Jag satte mig på hörnet och samlade pilgrenar" (demontering av vagnen), "Du går dit, jag går hit och vi möts vid dörren till khanen" (fläta som omger vagnen), etc. På samma sätt finns ofta tillbehör till härden: tagan, panna, slev, etc.

Gåtan ägnar stor uppmärksamhet åt en nomads primitiva arbetsredskap: en lasso, en pistol, en nål, en fil, tång, en spindel, etc.; "En kamel skriker på andra sidan huset, damm stiger på en iögonfallande plats" (skjut från en pistol), "Järngrisen har en svans av garn" (nål), "Det grå fåret blir fett så att den kan inte stå upp” (spindel). Separata arbetsprocesser finner också en märklig reflektion: ”Fågeln Kurulda har nått en plats som inte kan nås av en person; den som ville få den fick en fågel med ett annat namn ”(ta fram glödhett järn med tång),,“ Springer snabbt (som droppar faller), med en stark piska, sitter som en khan, har en svart lammhatt ”(nål, tråd och fingerborg, används vid sömnad), “En man med ett spjut driver en man med en hästsko” (nål och fingerborg), “Den gula hunden viftar med svansen, blir fet” (spindel med trådar).

Floran och faunan är brett representerade i gåtor. Här hittar vi alla de mest karakteristiska representanterna för djur- och växtvärlden i Kalmyk-stäpparna: en varg, en räv, en hare, en gopher, en jerboa, en mullvad, en groda, en sköldpadda, en orm, en myra, ett vass, ett fjädergräs etc. De flesta gåtorna om husdjur: kameler, hästar, kor, får. "Berget leds av en tråd" (tyglar och en kamel), "Gräs har växt mellan två berg - vass" (ull odlad på en kamel mellan puckel), "Med filtpiska, med rak nos, med två pålar på en klippa” (ko), ”På andra sidan strömmen, under den växande, tjutande åt den bräkande ren” (på andra sidan floden, under trädet, åt vargen upp fåren). Gåtor om djur kännetecknas av stor observation, nyfikna jämförelser. "Huden på en död orm, öronen på en rädd kamel" (en räv), "Titta på avstånd - en sämskskinn, kom upp i nivå - en get, ta tag och titta - en sobel, döda och titta - en häst" ( hare), "Löpande och hoppande, med en nos som en kalv "(Jerboa)," I ett jordrör - en köttkork "(gopher).

Efter att ha flyttat till Volga hade Kalmyks möjlighet att observera jordbruksarbete för första gången. Det är nyfiket hur den första bekantskapen med lantbrukåterspeglas i Kalmykiska gåtor. Öronen fick följande bildliga, metaforiska beskrivning i gåtor: "Ett träd vajar, 80 000 grenar vajar på ett träd, det finns ett bo på varje gren, testiklar i varje bo." En annan gåta är också nyfiken: ”Vid floden Tarflodens utlopp kastade jag något märkbart; när jag gick för att se vad det var för fel på den visade det sig att den spetsade öronen och buktade ut ögonen” (bröd på rankan).

Naturfenomen, himmel och luft i Kalmykiska gåtor, såväl som i ordspråk, tar ofta formen av husdjur och husgeråd. Stjärnhimlen blir en matta som man inte kan trampa på, månen blir en silverbägare på is eller pengar på en kudde, en lapp på en fårskinnsrock, en halv pannkaka på toppen av en jurta, solen blir en eld i storleken av en kopp där alla människor värmer sig, eller olja lika stor som en mormor som alla levande varelser äter. Åska och regn förvandlas till en närliggande blå hingst och 99 fölade ston. Jorden blir i en gåta faderns fårskinnsrock, som inte går att trampa över, och vattnet blir mammas fårskinnsrock, som inte går att rulla ihop. Förresten, många av dessa bilder är vanliga i Kalmyk folklore.

Gåtor om delar av människokroppen (fingrar, ögon, ögonfransar, tänder etc.), kläder och skor (hatt, stövlar, strumpor, fårskinnsrockar etc.), mat (kaimak, mosol, mjölk, shulyum) är mycket populära i Kalmykien. Till exempel: ”En kamel föll i havet; kamelen känner ingen ångest, men det gör havet” (mote kom in i ögat), ”På stranden av den runda sjön växte vass runt” (ögonfransar), ” Snabb tunga slickar marken" (stövel), "Den översta är benvit, den mittersta är sådär vit, den nedersta är helt vit" (översta kaimakfilm, kaimak, mjölk).

Utbudet av ämnen för Kalmyk-gåtor inkluderar inte bara saker utan också abstrakta begrepp. I gåtor söker folkvisdomen att förstå fenomen inom det andliga livets område. Denna serie av gåtor kännetecknas av följande: "Han går till fots, han kommer på en häst" (sorg), "Det är klart i hjärnan, gömt i pupillerna" (tanke), "En plats som en man inte kan nå, hans lilla bebis har nått” (mänskligt sinne), “Du kan inte utmatta ett rött vattenskinn genom att ösa upp det” (mänskligt sinne), “Tre saker kommer med glädje i vår värld; vad är dem? (solen, en väns hjärta, tanken på mamma och pappa).

Några ord om originalverk Kalmyksk folklore "Kotans ben". Karakteristisk prestanda för detta arbete. En av artisterna, som representerar brudens far, sätter en baggs kotben på en pinne. "Att gnaga på ett ben är svårt", säger berättaren, "och att säga att allt är rätt är ännu svårare." Efter det, knackande på olika utsprång och knölar av benet, ställer berättaren sin partner, som spelar rollen som brudgummen, mystiska frågor som brudgummen är skyldig att ge ett kvickt fyndigt svar på. Ämnen för frågor och svar är mycket olika, ibland närmar de sig ämnena för Kalmyk-gåtor.

De mindre genrerna av folklore inkluderar improviserade vittigheter, som ofta utbyttes av historieberättare för ett skämts skull. Det sägs att zaisangs och noyons beordrade sina hyrda duulchis att hälsa på gäster som de inte ville ha med sådana improviserade kvickheter. De mest framgångsrika av dessa improviserade bevarades i människors minne och gick från mun till mun. Berätta till exempel nästa avsnitt.

En gäst kom till en zaisang och viftade med armarna. Han hälsades med anmärkningen från en duulchi:
– Utan vatten på båten viftar de inte med årorna.
Gästen var också mycket fyndig.
En fågel har vingar, en man har armar.
"Att ställa kvarnen på tomgång är att tvätta axeln förgäves," svarade duulchien honom.

Som framgår av exemplet ligger sådana improviserade kvickheter i huvudsak nära ordspråk. Ibland var det hela tävlingar i liknande kvickheter mellan duulchi.

4. Poetik av ordspråk och gåtor

Den till synes fattiga världen som omgav nomaden är fylld av färgglada bilder i gåtor och ordspråk. Saker genom gåtor uppfattas inte i en evig form; med hjälp av välriktade jämförelser, metaforer, framträder de i ett nytt ljus, mångfacetterat, mångfärgat; blir mer visuella och levande deras koppling till omvärlden.

Särdragen i den konstnärliga formen av ordspråk och gåtor bestäms av installationen på det mest koncisa, färgstarka och exakta uttrycket av tanke, generaliserande ett separat fenomen av verkligheten, eller på en figurativ beskrivning med en metafor eller jämförelse av ett enskilt objekt. De flesta ordspråk och gåtor kännetecknas av en böjelse mot sångkonstformen.

Varje ordspråk och gåta representerar vanligtvis ett enkelt eller svår mening. Enligt kompositionsstrukturen är kalmykiska ordspråk tvåledade, mer sällan treledade och polynomiska, medan (ordspråkets syntaktiska konstruktion är mycket tydlig) ordspråkets dimensionella tal är strikt beräknat, målmedvetet.

Här är ett exempel på ett ordspråk med två termer och polynomer:

Borta på fötter kommer.
Stängd med en spade kommer inte.
Den som inte höll sina händer - hans mun håller,
Munnen som inte lagrade - halsen lagrar,
Halsen hålls inte - magen lagras.
Kölӓr odsn irdg.
Kurzӓr darsn irdg uga.
Gar es hadgalsig - amn hadgaldg
Amn es khadgalsig - hool khadgaldg
Hool es hadgalsid - gesn hadgaldg.

Här är en polynomgåta med nyfiken sammansättning:

Ovan mark byggd
Glashus;
Inga fönster, inga dörrar
Det finns inga rör i den,
Och inuti är det fullt av lampor.
Gazrt qurl uga
shil ger bӓrӓtӓ;
Utanch uga örknch uga,
terzn uga,
dotrn dålig öbmr.

Den syntaktiska strukturen hos många ordspråk och gåtor kännetecknas av syntaktisk parallellism- enhetligheten i konstruktionen av enkla meningar i en sammansatt mening, till exempel:

Den rike mannen - från en snöstorm,
Bogatyr - från en kula
ain neg baroni,
baatr, neg sumn.

Flerfamiljs - att inte känna sitt barnbarn
Rik - känner inte sina valacker.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.

I det senare fallet, som ofta är fallet i Kalmykiska ordspråk och gåtor, möter vi inte bara syntaktisk, utan också rytmisk parallellism. I allmänhet kännetecknas Kalmykiska ordspråk av ett sug efter ett rytmiskt system, även om det är omöjligt att etablera strikta rytmer i dem. Ännu mer utmärkande för dem är ljudorganisationen, användningen av olika ljudupprepningar och alliterationer.

Alliterationer i rytmiska ordspråk är uppbyggda enligt samma princip som i folkvisor, enligt principen så att säga om rim eller assonans i början av en rad, till exempel:

Barsin sӱӱlӓӓs bicha bӓr,
Barsn höön bicha piӓv

Maddgin ug fat,
Merngd gerӓӓs shah.
Ordspråket är typiskt när det gäller ljud:
Hoir st khargudgo,
Khairkyn khargydyk -
i den, i nästan varje ord, upprepas ljuden "x", "o", "n", "r". Dessutom finns interna och slutliga rim i ordspråk.

Main konstnärliga tekniker ordspråk och gåtor - metaforer och jämförelser. Det är dock inte ovanligt att hitta Kalmyk-gåtor i form av enkel fråga. Gåtor av det här slaget om "tre saker" är ganska frekventa. Det finns tre saker i världen som är dystra:

Dyster är själen hos en manchjik som inte kan lagen,
Dyster är hotonen, i vilken det inte finns några får,
Själen hos en kvinna som inte har några barn är dyster.

Tre vita saker i världen, vad är de?
(Tänder på en skrattande man, hår på en gammal man, ben från en död man).

Användningen av överdrift är utbredd i ordspråk och särskilt i gåtor, till exempel: ”Ett får föll på en sten; fåren känner inte ångest, men klippan känns" (kött kom mellan tänderna), "Berget leds av tråden" (kamelens tyglar), "10 000 spjut sitter fast vid stranden av den runda sjön" (stolpar i taket på vagnen).

I Kalmykernas ordspråk och gåtor kan man spåra inflytande från andra nationaliteter. I detta avseende är omvandlingen av den ryska gåtan bland Kalmyks intressant: "Utan fönster, utan dörrar, är det övre rummet fullt av människor" (vattenmelon). Denna gåta bland kalmykerna låter: "Utan dörr, utan haracha, men en vagn full av människor" (vattenmelon).

______________________
De i fotnoterna angivna förklaringarna till de kalmykiska termerna gjordes av prof. N.V. Küner och L.V. Zevina.
A. M. Gorkij. Om hur jag lärde mig att skriva.
N. Strakhov. Kalmykfolkets nuvarande tillstånd, med tillägg av Kalmykiska lagar och rättsliga förfaranden, tio regler för deras tro, böner, en moraliserande berättelse, sagor, ordspråk och sånger. Savardin, St. Petersburg, 1810. Ordspråk ges på s. 88-93.
N. Nefediev. Detaljerad information om Volga Kalmyks samlad på plats. SPb., 1834.
Primer för Kalmyk ulus skolor. Kazan, 1892 (15 gåtor och 25 ordspråk i rysk transkription, ingen översättning). Kalmyk-rysk primer. Ed. Avd. stat landa egendom, S:t Petersburg, 1902, 70 sidor (35 gåtor och 81 ordspråk).
Mangus är ett monster, en ond ande.
Detaljerad beskrivning För liknande tävlingar bland buryaterna och Kalmyks, se: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historisk-filolog., t. X IV, nr 11, Melanges asiat., t. III. - M. Schreforer. Alexander Castrens Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Al. Castren.
Unin - yurtans takbjälkar (pinnar insatta i den övre cirkeln av jurtan).
Kaymak - skum borttaget från mjölk.
Shulyum - soppa, buljong.
Duulchi - sångare, berättare.
Sumna - en pil, en kula.

DJURNAMNENS ROLL I KALMYKISKA ORDSPRÅK

Lezhinova Valeria Vladimirovna

3:e årsstudent, IKFV, KalmGU, RF, Elista

Ubushieva Bamba Erendzhenovna

vetenskaplig handledare, Ph.D. Phil. Vetenskaper, docent, KSU, RF, Elista

Folklore - vetenskaplig term Engelskt ursprung.

Det introducerades först i vetenskapligt bruk 1846 av den engelske vetenskapsmannen William Thoms (W.G. Thoms) "Citat". I en bokstavlig översättning betyder folklore "folklig visdom", "folkkunskap".

Genom folklore bör man förstå den muntliga poetiska kreativiteten hos de breda massorna av folket. För att förstå inte bara skriftlig konst, utan verbal konst i allmänhet, är folklore en speciell avdelning för litteratur, och folklore är därför en del av litteraturkritik.

Ordspråk - korta talesätt i relation till olika aspekter av livet, inkluderade i omlopp vardagligt tal. Ordspråken är extremt olika till sitt ursprung. I verkligheten är ordspråk olika både i tid för deras ursprung, och i folken som skapade dem, och i social miljö, där de uppstod eller åtminstone var särskilt efterfrågade, och enligt de källor som tillhandahållit material för skapandet av ett eller annat talesätt.

Många ordspråk föddes som en slutsats från direkta observationer av det verkliga livet.

Kalmykerna, som levt i 400 år i en utländsktalande miljö, har behållit sitt språks originalitet, färgstarka och bildspråk. Och ordspråk är en levande bekräftelse på detta. I varje nations folklore intar ordspråk och talesätt en speciell plats. Kalmykiska ordspråks konstnärliga perfektion - figurativitet, innehållsdjup, ljusstyrka, språkrikedom - försåg dem med evigt liv i folket. I dessa små mästerverk av folkkonst, i en kort, ytterst koncis, poetisk form, sammanfattas människornas erfarenheter, dragen av dess nationella karaktär fångas. Född i olika historiska epoker, ordspråk och talesätt återspeglar särdragen i deras tids liv, berättar indirekt om forntida händelser.

Jag kan med tillförsikt säga att ordspråken är stilla långa år kommer att vara en outtömlig källa till erfarenhet, visdom och kreativitet för författare som skapar sina lysande verk och för vanliga människor lever enligt de råd som finns i ordspråken. Det kan tilläggas att vissa fraser från moderna författares verk kan bli ordspråk och talesätt. Det betyder att vi i framtiden kommer att kunna njuta av intressanta och smarta ordspråk, vilket gör att det förflutna kommer att leva vidare under mycket lång tid.

Språklig studie av ordspråk kan belysa frågorna om etnogenes och etnisk historia människor. Folklorespråket spelade en stor roll i bildandet och utvecklingen av det litterära Kalmykiska språket.

I Kalmyk-folkets spargris finns sådana verk som 2 upplagor av samlingen: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. ed. A. Suseeva. - Elista, 1960. - S. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Samling Halmg үlgүrmud boln tәәlvrtә tuuls / under. ed. A. Suseeva. - Elista, 1982. - S. 22.

Som källa tog jag boken Todaeva B.Kh. Ordspråk, talesätt och gåtor från Rysslands Kalmyks och Kinas Oirats / ed. ed. G.Ts. Pyurbeeva. - Elista, 2007. Denna utgåva är en publikation av unikt material som samlats in av kompilatorn under språkliga expeditioner för att studera språken och dialekterna för alla mongoliskttalande folk som bor i Kina. Utöver detta material använder boken samlingar av ordspråk och talesätt, gåtor, olika ordböcker, verk fiktion. Boken består av två avsnitt - ordspråk och talesätt, gåtor.

Klassificeringen av ordspråk och talesätt baseras på deras semantiska väsen. Det viktigaste är egenskapen hos en person, hans inre frid och yttre manifestationer. Å ena sidan noterar de allt gott och gott i en person, och å andra sidan hans laster - allt som är dåligt och ovärdigt, vilket gör honom omoralisk.

Klassificeringen av gåtor är baserad på nyckelord - gåtor förknippade med namnen på delar av människokroppen, dess fysiska och mentala aktiviteter, livsstil, moraliska värderingar.

Den här boken har stor betydelse i folkminnesskattkammaren hos Kalmykfolket, eftersom ordspråk och gåtor är tidlösa genrer muntlig folkkonst. Naturligtvis kommer inte allt som har skapats och skapas att stå sig över tiden, men behovet av språklig kreativitet, människornas förmåga till det, är en sann garanti för deras odödlighet.

Tack vare namnen på djur kan man förstå vad deras roll är i Kalmykkulturen. När allt kommer omkring är boskapsuppfödning en av Kalmyk-folkets huvudsysselsättningar. Det kan också noteras att på grund av parallellen, som utförs i jämförelse mänskliga egenskaper ah, du kan exakt fånga innebörden som de ville förmedla till folket. Det är därför som namnen på djur används i stor utsträckning både i Kalmyk folklore och i folklore av andra folk.

Jag ska titta på en av huvuddelarna: faunan.

Med tanke på Kalmykiska ordspråk kan man märka tecken på kultur och liv i dem. I ordspråk med namn på djur används vissa ord och fraser i stor utsträckning, vilket ger Kalmykiska ordspråk en speciell nationell och kulturell smak:

1. Er zaluhin cheeҗd / Emalta hazarta mѳrn bagtna.'I nuets själ

män / Passar en häst med sadel och träns’

2. Er kumn neg үgtә / Er mѳrn neg tashurta. "Ett ord räcker för en riktig man / En piska räcker för en bra häst"

3. Emin muuһar ger bargddg / Emәlin muuһar deәәr һardg. ’På grund av en dålig hustru är huset förstört / På grund av en dålig sadel uppstår ett skavsår på hästens rygg. "Citat" .

Dessa ordspråk spårar tydligt de viktigaste föremålen som ofta användes av nomader. Tack vare Kalmykiska ordspråk kan man bättre förstå andan hos Kalmykfolket och bekanta sig med några av deras seder.

Det finns fyra huvudtyper av boskap i Kalmyk djurhållning. Dessa är får, hästar, kor och kameler. Nomadernas liv var baserat på dem. Tack vare djuren försåg de sig själva med kläder, ett hem, mat och husgeråd. Sedan urminnes tider, när kalmykerna bodde i vagnar, har djur varit grunden för deras verksamhet. Därför återspeglas deras roll så tydligt i Kalmykiska ordspråk.

Djur kan delas in i 4 typer av boskap och andra husdjur.

Huvuddjuret i Kalmyk boskapsuppfödning är hästen. Hon hjälpte nomaderna att snabbt ta sig över den ändlösa stäppen, sända olika bokstäver och ströva från en plats till en annan. Det är hästen som är huvudobjektet som används i Kalmyk folklore, i synnerhet i ordspråk. Du kan skriva mer om hästens roll i en nomads liv.

1. Kumn bolkh baҺas / Kүlg bolkh unҺnas. "Kommer en man att bli synlig från barndomen / Kommer en bra häst att bli synlig för ett föl"

2. Kumn kѳgshvl nutgtan / Aҗrһ kѳgshvl iҗldan. "En man blir gammal bland sina egna / En hingst blir gammal i en flock"

3. Kүүnә mѳr unsn kүn / Өvkeәҗ hatrdg.'En man som sadlade någon annans häst / Rider i trav och reser sig i stigbyglar'. "Citat" .

Detta ordspråk säger att ryttaren, som först steg på en häst, reser sig i stigbyglarna. Detta görs på grund av att han inte vet vilket drag hästen har, om han galopperar mjukt eller snabbt, allt detta är okänt för honom. För att ryttaren behöver känna hästens steg för att bättre bemästra det.

Det andra djuret som har gjort ett enormt bidrag till Kalmyks djurhållning är kon. Det finns också många ordspråk som är tillägnade detta djur.

1. YSN uga ukr mѳѳrәch / Үrn uga gergn uulyach."En ko utan mjölk älskar att mumla / En kvinna utan barn älskar att gråta"

2. Ysta ukr mѳѳrmtkhә / Yul uga ber duulmtha.’En ko som ger mycket mjölk älskar att moo / En svärdotter som inte är kapabel till handarbete älskar att sjunga’. "Citat" .

Här används bilderna av en ko och en kvinna som varelser som lider och var och en på grund av en viss åkomma. Och den andra säger att kon och svärdottern försöker kompensera för sina brister i andra aktiviteter. Sådana liknande ordspråk har så stor skillnad mellan dem.

Det tredje djuret från huvudgruppen är baggen. Tack vare detta djur kunde nomaderna förse sig med köttprodukter, kläder, hushållsartiklar och filtprodukter.

Detta djur är också ägnat åt många ordspråk.

1. Khѳn sүүlin tѳlә / Kүn үrnenәnn tѳlә.'Fåret föds för den feta svansens skull / Man för barnens skull'

2. Khudin үg degәtә / Khutsin ѳvr moshkrata.'Tändstickarens ord är frätande och gripande / Och baggens horn är vridna, vridna'. "Citat".

Detta ordspråk säger att dessa saker är ganska triviala och att det inte finns något förvånande i detta.

Den fjärde i denna grupp är kamelen. Liksom andra djur medförde han många fördelar, tack vare sin uthållighet och uthållighet.

1. Temn ukvl temnd kүrdg uga."När en kamel dör är det inte värt priset för en stor fet nål"

Detta ordspråk säger att, trots de stora fördelarna med en kamel, när den dör, kommer allt att bli värdelöst. Eftersom kamelen ger hjälp just genom sitt arbete.

2. Temәn gikhlә yaman gidg. "De berättar för honom om en kamel, och han talar om en get"

Det vill säga i den meningen, jag säger en sak, och han svarar mig en annan. Detta ordspråk har en analogi från rysk folklore: "Jag berättar för honom om Thomas, och han berättar om Yeryoma!".

3. Neg temәnә horһsnd minӊһn temәn haltrdg. "På en kamels spole kommer tusen kameler att glida (en felaktig gärning)". "Citat" .

Förutom dessa djur fanns namnen på andra i Kalmykiska ordspråk. Allt detta gjordes för att jämföra människor med vissa djur, jämföra deras mänskliga egenskaper med de etablerade bilderna av djurvärlden.

Till exempel är en gris förknippad med förstörelse (Һazr evddg - һаха). "Grisen gräver alltid marken." Mongolerna bar till och med stövlar med böjd tå, för att inte skada marken. I ordspråk symboliserar ormen ofta någots dolda natur (mohan eren khaza - ormen har bara ett mönster på utsidan).

1. Kүmn kumn gikhlә, / Kүrӊ erәn moһa bolkh."Om för mycket tid ägnas åt en person kan han bli en brunfläckig orm. (till honom med det goda och han med det onda) '

2. Kүmni kүүkni kuzүn bat / Kѳgshn tsarin arsn bat. "En främlings dotter har en stark hals / En gammal oxe har en hud"

Innebörden av detta ordspråk är: "Mat är bättre på någon annans tallrik."

3. Kүn medsen umshdg / Taka үzsan choҊkdg."En man läser vad han vet / En kyckling pickar vad han ser"

4. Er Kumn Chonas Bishin Undg / Cholunas Bishin Yddg."En man rider inte bara en varg / En man äter allt utom en sten"

Det talar om styrkan hos en Kalmyk-man, som kan sadla vilket djur som helst. Och i den andra delen av detta ordspråk sägs det om en mans aptit, eftersom mat är nyckeln till styrka. Med hjälp av en överdrift ökar innebörden som de ville förmedla genom detta ordspråk.

5. Surgәsn zulsn bukh ketsu / Keruld durta em ketsu.'Förskräcklig är tjuren som rymde från flocken / Fruktansvärd är kvinnan som älskar gräl'. "Citat" .

Ordspråket används i den meningen att en arg tjur är liktydigt med en kvinna som sprider skandaler och förstör allt runt omkring. Tjuren bryter kvarteret, och kvinnan som älskar att bråka förstör förhållandet.

Tack vare min forskning lärde jag mig mer om folklore, om Kalmykiska ordspråk, om deras roll i våra liv. Genom att använda namnen på djur i Kalmyk folklore kan vi säkert säga om deras enorma roll i Kalmykfolkets liv.

Jag beskrev olika ordspråk som speglar karaktärer, aktiviteter och liv. På grund av dem kan varje person bekanta sig med den speciella nationella smaken som beskrivs i Kalmyk folklore.

Tack vare ordspråk kan du mer exakt och mer känslomässigt uttrycka dina tankar. Därför kan de användas som direkta argument i olika verk, uppsatser osv.

Jag tror att varje nations folklore är unik, och vi måste bevara och skydda den. Folklore är trots allt ett slags historia för en nation, ett slags fönster in i kultur och traditioner.

Bibliografi:

1. Todaeva B.Kh. Әrәsәn halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd MoҊһlyn үlgүrmud, tәәlvrtә tuuls. Ordspråk, talesätt och gåtor från Rysslands Kalmyks och Kinas Oirats / ed. ed. G.Ts. Pyurbeev. Elista, 2007.
2. Folklore // Litterär uppslagsverk. T. 11., 1939. [ Elektronisk resurs] - Åtkomstläge. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (tillgänglig 12/20/14).