Kategorier av krig och folkens nationalhistoriska medvetande under XX-talet. Människors minne och makt Modern bevakning av historia och historisk medvetenhet
En av de viktigaste egenskaperna som alltid har särskiljt människan från djuren är förstås minnet. Det förflutna för en person är den viktigaste källan för bildandet av det egna medvetandet och bestämmande av ens personliga plats i samhället och omvärlden.
Att förlora minnet, en person förlorar sin orientering bland miljön, sociala band kollapsar.
Vad är kollektivt historiskt minne?
Minnet är inte abstrakt kunskap om några händelser. Minne är livserfarenhet, kunskap om upplevda och upplevda händelser, reflekterad känslomässigt. Historiskt minne är ett kollektivt begrepp. Det ligger i bevarandet av allmänheten, såväl som förståelsen av historisk erfarenhet. Det kollektiva minnet av generationer kan finnas både bland familjemedlemmar, stadens befolkning och bland hela nationen, landet och hela mänskligheten.
Stadier av utveckling av historiskt minne
Det måste förstås att det kollektiva historiska minnet, såväl som individuellt, har flera utvecklingsstadier.
För det första är det glömska. Efter en viss tid tenderar människor att glömma händelser. Det kan hända snabbt, eller det kan hända om några år. Livet står inte stilla, serien av avsnitt avbryts inte, och många av dem ersätts av nya intryck och känslor.
För det andra möter människor gång på gång tidigare fakta i vetenskapliga artiklar, litterära verk och media. Och överallt kan tolkningen av samma händelser variera mycket. Och inte alltid kan de hänföras till begreppet "historiskt minne". Varje författare presenterar händelsernas argument på sitt eget sätt och lägger in sin egen uppfattning och personliga inställning i berättelsen. Och det spelar ingen roll vilket ämne det kommer att vara – världskrig, unionsbyggande eller konsekvenserna av en orkan.
Läsare och lyssnare kommer att uppfatta händelsen genom en reporters eller författares ögon. Olika alternativ uttalanden om fakta från samma händelse gör det möjligt att analysera, jämföra olika människors åsikter och dra sina egna slutsatser. Folkets sanna minne kan endast utvecklas med yttrandefrihet, och det kommer att förvrängas fullständigt med total censur.
För det tredje, de flesta milstolpe utvecklingen av människors historiska minne - en jämförelse av händelser som äger rum i nuet med fakta från det förflutna. Relevansen av dagens samhällsproblem kan ibland vara direkt relaterad till det historiska förflutna. Endast genom att analysera upplevelsen av tidigare prestationer och misstag kan en person skapa.
Hypotes av Maurice Halbwachs
Teorin om det historiska kollektiva minnet, som alla andra, har sin grundare och anhängare. Den franske filosofen och sociologen Maurice Halbwachs var den första som lade fram hypotesen att begreppen historiskt minne och historia långt ifrån är samma sak. Han var den första som antydde att historien börjar precis när traditionen tar slut. Det finns ingen anledning att fixa på papper det som fortfarande lever i minnena.
Halbwachs teori bevisade behovet av att skriva historia endast för efterföljande generationer, när det fanns få eller inga fler vittnen till historiska händelser vid liv. Det fanns en hel del anhängare och motståndare till denna teori. Antalet av de senare ökade efter kriget med fascismen, under vilket alla medlemmar av filosofens familj dödades, och han själv dog i Buchenwald.
Sätt att kommunicera minnesvärda händelser
Minnet av folket till tidigare händelser uttrycktes i olika former. Förr i tiden var det muntlig överföring av information i sagor, legender och traditioner. Karaktärerna var utrustade med de heroiska egenskaperna hos riktiga människor som utmärkte sig genom bedrifter och mod. Episka berättelser har alltid sjungit om modet hos fosterlandets försvarare.
Senare var dessa böcker, och nu har media blivit de främsta källorna för bevakning av historiska fakta. Idag bildar de främst vår uppfattning och inställning till tidigare erfarenheter, ödesdigra händelser inom politik, ekonomi, kultur och vetenskap.
Relevansen av folkets historiska minne
Varför avtar minnet av kriget?
Tid är den bästa botaren för smärta, men den värsta faktorn för minnet. Det gäller både generationers minne om kriget och i allmänhet folkets historiska minne. Raderingen av den känslomässiga komponenten i minnen beror på flera skäl.
Det första som i hög grad påverkar minnets styrka är tidsfaktorn. För varje år som går blir tragedin under dessa fruktansvärda dagar längre och längre bort. 70 år har gått sedan andra världskrigets segerrika slut.
Den politiska och ideologiska faktorn påverkar också bevarandet av tillförlitligheten av händelserna under krigsåren. Glöd in modern värld gör det möjligt för media att bedöma många aspekter av kriget felaktigt, ur en negativ synvinkel som är bekväm för politiker.
Och ytterligare en oundviklig faktor som påverkar folkets minne av kriget är naturlig. Detta är en naturlig förlust av ögonvittnen, försvarare av fosterlandet, de som besegrade fascismen. Varje år förlorar vi de som bär "levande minne". Med dessa människors avgång kan arvingarna till deras seger inte hålla minnet i samma färger. Gradvis förvärvar den nyanser av verkliga händelser i nuet och förlorar sin autenticitet.
Låt oss behålla det "levande" minnet av kriget
Det historiska minnet av kriget formas och bevaras i den yngre generationens medvetande, inte bara från blottade historiska fakta och en krönika av händelser.
Den mest känslomässiga faktorn är "levande minne", det vill säga minnet av själva människorna. Varje rysk familj känner till dessa hemska år från ögonvittnesskildringar: berättelser om farfäder, brev från fronten, fotografier, militära saker och dokument. Många vittnesmål om kriget lagras inte bara på museer, utan också i personliga arkiv.
Redan idag är det svårt för små ryssar att föreställa sig en hungrig, destruktiv tid som ger sorg varje dag. Den där brödbiten lagd enligt normen i det belägrade Leningrad, de där dagliga radiorapporterna om händelser vid fronten, det där fruktansvärda ljudet av metronomen, den där brevbäraren som inte bara kom med brev från frontlinjen, utan också begravningar. Men lyckligtvis kan de fortfarande höra sina farfars farfars berättelser om ryska soldaters uthållighet och mod, om hur små pojkar sov vid maskinerna bara för att göra fler skal till fronten. Det är sant att dessa berättelser är sällan utan tårar. Det gör för ont att komma ihåg.
Konstnärlig bild av krig
Den andra möjligheten att bevara minnet av kriget är litterära beskrivningar händelser under krigsåren i böcker, dokumentärer och långfilmer. Mot bakgrund av storskaliga händelser i landet berör de alltid ämnet för en persons eller familjs separata öde. Det är uppmuntrande att intresset för militära ämnen idag inte bara visar sig i årsdagar. För Senaste decenniet det fanns många filmer som berättade om händelserna under den store Fosterländska kriget. I exemplet med ett enda öde introduceras tittaren för frontlinjens svårigheter hos piloter, sjömän, scouter, sappers och krypskyttar. Modern filmteknik gör det möjligt för den yngre generationen att känna omfattningen av tragedin, höra de "riktiga" vapensalvorna, känna värmen från Stalingrads lågor, se svårighetsgraden av militära övergångar under omplaceringen av trupper.
Modern bevakning av historia och historisk medvetenhet
Förståelse och representationer moderna samhället om åren och händelserna under andra världskriget idag är tvetydig. Huvudförklaringen till denna oklarhet kan med rätta betraktas som informationskriget som utspelats i media de senaste åren.
Idag, utan att förakta någon världsmedia, ger de ordet till dem som under krigsåren tog fascismens parti och deltog i massfolkmordet på människor. Vissa känner igen deras handlingar som "positiva" och försöker därmed radera deras grymhet och omänsklighet från minnet. Bandera, Shukhevych, general Vlasov och Helmut von Pannwitz har nu blivit hjältar för radikal ungdom. Allt detta är resultatet av ett informationskrig, som våra förfäder inte hade någon aning om. Försök att förvränga historiska fakta ibland når absurditet när meriter sovjetiska armén förringad.
Skydda händelsernas äkthet - bevara folkets historiska minne
Det historiska minnet av kriget är vårt folks främsta värde. Bara det kommer att tillåta Ryssland att förbli den starkaste staten.
Äktheten av de historiska händelserna som behandlas idag kommer att bidra till att bevara sanningen om fakta och klarheten i bedömningen av de tidigare erfarenheterna av vårt land. Kampen för sanningen är alltid hård. Även om denna kamp kommer att vara "med knytnävar", måste vi försvara sanningen i vår historia till minne av våra farfäder.
Slutet av det tjugonde århundradet gav republikerna i det forna Sovjetunionen en historisk möjlighet att vinna frihet och återställa en nationell stat. Omvärderingen av värdesystemet, det växande intresset för det förflutna, folkens kultur, för bildandet och utvecklingen av nationell självmedvetenhet ledde till att det historiska minnet aktualiserades i massmedvetandet.
Behovet av att studera etnosocialt minne beror till stor del på att detta fenomen i sig är extremt tvetydigt. Å ena sidan kan den användas för att uppvigla etnisk fientlighet och gruppfientlighet, uppkomsten av interetniska spänningar, å andra sidan för att stärka det goda grannskapet och samarbetet mellan folken. Inkonsekvensen i manifestationen av etno-socialt minne beror på detta fenomens partiskhet: maktstrukturer, olika politiska, sociala grupperingar strävar alltid efter att påtvinga samhället sin egen förståelse av det historiska minnet.
Att vända sig till minnet av det historiska, sociala förflutna är ett viktigt samhällsbehov, eftersom det också innehåller en stor bildningspotential. Det historiska minnet säkerställer kopplingen mellan generationer, deras kontinuitet, skapar förutsättningar för kommunikation, ömsesidig förståelse och vissa former av samarbete mellan människor inom olika sfärer av social verksamhet.
Socialt minne är ett komplext och flerkomponentsfenomen (folkets historiska minne, kulturellt minne, politiskt minne etc.), som är en förutsättning för samhällets existens, baserat på ackumulering, lagring och överföring av socialt betydelsefull information. Etno-socialt minne, som ett subsystem av socialt minne, bestämmer en specifik form av ackumulering och överföring av socio-etnisk erfarenhet.
Den etniska faktorn är en av bestämningsfaktorerna för det sociala minnet. Den etniska komponenten av socialt minne kan bara diskuteras i det fall då idéer, kunskaper, bedömningar av det historiska förflutna av en individ, grupp, samhälle är baserade på händelser, fenomen som speglar deras specifika etniska specificitet.
Den bildande faktorn för etnosocialt minne är att det senare fungerar som ett sätt att fixera, bevara och överföra information från den ackumulerade erfarenheten av det nationella samfundet både inom samma generation och mellan successiva generationer. Faktorn för översättning av etnosocialt minne är mycket betydelsefull, men vikten av den ackumulerande funktionen, dess roll som en syntetiserare av sociokulturell erfarenhet.
Som en inledande definition i studiet av den etniska bestämningen av socio-minnet använder vi följande: komponenten i innehållet i etno-socialt minne är fakta, intrig som kännetecknar originaliteten i folkets historiska väg, helheten av kulturella och materiella värden som ligger till grund för etnisk identifikation.
Det huvudsakliga funktionella kännetecknet för etnosocialt minne är bevarandet och överföringen av den nationella gemenskapens självidentitet. Den information som ackumuleras av etno-socialt minne genom institutionen för uppfostran och utbildning, mekanismen för socialt arv överförs från en generation till en annan, och det är detta som säkerställer den nationella gemenskapens självidentitet.
Etno-socialt minne är en av de mest komplexa socio-psykologiska formationerna i systemet för den andliga bilden av nationen. Genom att deponeras lager för lager i språk, kultur, seder, ritualer, inom psykologi, gör sig etno-socialt minne märkbart i idéer om födelselandet, i medvetenheten om nationella intressen, folkets inställning till materiella och andliga värden. Etno-socialt minne speglar både heroiska och dramatiska händelser i historien, både nationell stolthet och nationella klagomål.
Etno-socialt minne kan representeras som "kärnan", centrum för nationens andliga bild. I studier av komplexa evolutionära system inom ramen för synergetik noterade forskare att information om systemets förflutna vanligtvis lagras i dess centrala del. Etno-socialt minne är ett slags "nationell genetisk kod" som lagrar information om historien, utvecklingsstadier, existensvillkor och nationens etniska potential. Att koda in en etnisk grupps kulturella och sociala upplevelse i minnet är en mångfacetterad process. Den äger rum både inom det intellektuella och andliga området och i materiella och produktionsaktiviteter. Kulturens komponenter, för att bli en del av kärnan i nationens andliga bild - folkets kulturella genpool - måste klara tidens tand, bli värden för samhället. I händelse av förstörelse av denna "nationella genetiska" kod, liknande processerna för kränkning av mänsklig ärftlighet, kan vi prata om försvinnandet av det etniska samfundet
I sin tur kan etnosocialt minne modelleras som ett integrerat tvåkomponentsfenomen, bestående av en etnisk kärna och ett socialt bälte. Den första komponenten innehåller etnosens "ursprungliga substrat", dvs. de element som lade grunden för den etniska gemenskapen som en särskild integritet. Den etniska kärnan är mycket stabil och har liten variation. Om den etniska kärnan inkluderar både minnet av sociobiologiska och minnet av historisk utveckling, så begränsas det sociala bältet endast av minnet av historisk utveckling. Detta sociala bälte utför funktionen av ett "informationsfilter" för det nationella samhället, passerar genom sig själv många informationsflöden, väljer information som är betydelsefull och värdefull för denna gemenskap.
Med andra ord, den etniska kärnan av etnosocialt minne lagrar en viss uppsättning etniska parametrar, och deras användning fungerar som ett medel för självidentifiering, som visar att man tillhör en given etnisk grupp. En annan sak är det sociala bältet för detta fenomen, eftersom det för dess existens inte är så mycket diakrona, utan synkrona förbindelser som är viktiga.
Folkens sociala minne begränsas ofta av olika generationers personliga erfarenheter. Människor kan vanligtvis inte komma ihåg de händelser som ägde rum före början av deras liv som de viktigaste.
Främjandet av den etniska komponenten till centrum för etno-socialt minne indikerar inte det etniska minnets företräde, relativt sett, framför socialt minne i detta fenomen, utan att den etniska sidan av det nationella minnet är mycket mer stabil.
Under perioder av sociokulturella kriser uppdateras framväxten av nationella rörelser, historiska erfarenheter och kunskaper, historiska folk. I etnosocialt minne sociala grupper, sociala rörelser finner motivering och stöd för sina nationella krav. Attraktionen till det etno-sociala minnet beror dock inte på själva minnesfenomenet, utan i första hand på specifika nationella intressen. Olika politiska och sociala krafter ser i historiskt minne vad de vill se. Nationellt minne är alltid selektivt, eftersom det finns en subjektiv faktor här, d.v.s. fakta och händelser reproduceras genom prismat av individens, olika sociala gruppers intressen.
När man överväger det etnosociala minnets roll och plats i moderna nationella processer avslöjas objektiva problem som ännu inte fått en specifik tolkning. Först och främst är detta problemet med "volymen" av det historiska minnet: vad man ska "ta" från det förflutna, hur man närmar sig bedömningen av kritiska händelser i livet för en eller annan etnisk gemenskap. Det finns kanske inga sådana människor, vars öde utvecklades säkert och lyckligt, i vars historia det inte skulle finnas några mellanstatliga krig och interetniska konflikter, orättvisor och förolämpningar. Vädja till historiskt arv ställer ett akut behov av att återställa den verkliga jämlikheten av alla folks rättigheter att manifestera sitt historiska minne i olika former. Analyser av det förflutnas händelser bör utföras utifrån nationell tolerans. Detta innebär först och främst att avgöra vad som under historiska kontakter berikade folken, förde dem närmare, och inte vad som skilde och grälade dem. Uppenbarligen är den ändamålsenliga vägen odlingen av en fullständig, sanningsenlig, konkret historia, inte som minnet av endast ett folk, utan också som minnet av alla folk.
Under de senaste åren har minnet av historiska händelser och fenomen från det förflutna blivit en kraftfull källa för allmänhetens känslor och uttryck för folkens nationella självmedvetande. Användningen av potentialen hos varje nations etno-sociala minne, ackumulerad av nationell självmedvetenhet, aktiveringen av denna potential till förmån för framsteg är en komplex och ansvarsfull uppgift för samhället.
Artikeln innehåller en kort inblick i Rysslands historia i samband med bildandet av folkets andliga värden. påverkar förhållandet mellan kyrka och stat. HISTORISKT MINNE ÄR GRUNDEN FÖR FORMNING AV FOLKETS NATIONELLA SJÄLVMedvetande
Ladda ner:
Förhandsvisning:
Historiskt minne som grund för bevarande
Andlig och kulturella traditioner människor.
Vem är jag? Vad är meningen med mitt liv? Varje person ställer sig denna fråga förr eller senare. För att få ett svar på det måste du titta på det historiska minnets annaler, eftersom varje persons liv bär avtryck av hans folks, hans lands historia.
Vad är "historiskt minne"? För närvarande finns det ingen entydig definition av denna term.I allmänhet kan historiskt minne definieras som förmågan hos samhällsaktörer att bevara och överföra från generation till generation kunskap om historiska händelser som har inträffat (om historiska personer från svunnen tid, om nationella hjältar och avfällingar, om traditioner och kollektiva erfarenheter i utvecklingen av den sociala och naturliga världen, om stadier, som den eller den etno, nation, människor genomgick i dess utveckling.)
Det är viktigt att det historiska minnet är grunden för generationernas andliga och kulturella kontinuitet.
En av de viktigaste strukturella komponenterna i det historiska minnet, som bidrar till det mest kompletta arvet av historisk erfarenhet, är traditioner. De definierar specifika mellanmänskliga relationer, som utför en organiserande funktion, uttryckt inte bara genom normer för beteende, ritualer, seder, utan också genom systemet för fördelning av sociala roller, den sociala skiktningen av samhället. Detta var särskilt tydligt under perioder av social instabilitet. ryska samhället, vare sig det var oroligheternas tid eller Perestrojkan, Decembristupproret eller de revolutionära omvälvningarna i början av 1900-talet, när de skakade statliga grundvalarna ersatte folktraditioner, organiserade de, samlade samhället, gav regeringen grund för omvandling. Ett slående exempel på detta är aktiviteterna för den andra - Nizhny Novgorod-milisen, ledd av Kuzma Minin och Dmitry Pozharsky, som tog ansvar för Rysslands öde under den svåra perioden av oroligheterna. All jordens råd, skapat av dem i Jaroslavl, blev en de facto folkregering 1612, och det efterföljande valet av Mikhail Romanov, den första representanten för den nya regerande dynastin, Zemsky Sobor 1613 är inget annat än en manifestation av det ryska folkets veche-traditioner.
Traditionens kraft är uppenbar genom hela Rysslands hundraåriga historia.
Så, efter det decembristiska upproret, som skakade grunden för envälde och splittrade den ryska eliten, behövde staten en idé som skulle förena samhället enligt de ursprungliga ryska principerna. Denna idé tog form i den så kallade teorin om officiell nationalitet, utvecklad av ministern för offentlig utbildning, greve Sergei Semenovich Uvarov. "Autokrati, ortodoxi, nationalitet" - dessa tre valar har blivit ett uttryck för kärnan i statens ideologi i nästan ett sekel ryska imperiet, som återspeglade kungens och folkets enhet, samt ortodox tro som en garanti för familjens och sociala lycka.
Idag kl Ryska Federationen i enlighet med artikel 13, punkt 2 i grundlagen finns det inte och kan inte finnas någon enskild ideologi. Men det ryska samhället kan inte leva utan en enande idé, och där det inte finns någon officiell, klart definierad idé, finns det grund för många inofficiella destruktiva aggressiva och till och med extremistiska ideologier. Och idag ser vi hur denna nationella idé, som bygger på patriotism, gradvis tar form, som det eviga traditionella sanna värdet av vårt nationella självmedvetande. Patriotism - tack vare vilken 1380. horderna besegrades på Kulikovofältet, och 1612 fördrevs interventionisterna från Kreml i Moskva, 1812 förstördes armén med "tolv språk" och slutligen besegrades Wehrmacht-trupperna nära Moskva i december 1941, och 1943 nära Stalingrad och Kursk. För oss vuxna har alla dessa segrar blivit kärnan för bildandet av personlighet och medborgarskap. Men hur ska man göra det så att i dagens konkreta historiska förhållanden, när västerländska medier gör grova försök att förfalska historien, i synnerhet förringar Sovjetunionens roll i segern över fascismen, kritiserar och förnedrar de ryska väpnade militära aktionerna krafter i Syrien, det finns propaganda för västerländska värderingar och riktar deras påtvingande på den yngre generationen, hur man ser till att våra barns medvetande och deras värdevärld formas under inflytande av historiskt minne baserat på sanna värden patriotism och medborgarskap? Vilka former av metoder ska användas för detta? Svaret är enkelt: det är nödvändigt att ha ytterligare resurser för att bekanta barn med händelserna i vår historia, inte bara i klassrummet utan även utanför skoltid. I vår skola har museet för skolans historia, skapat av elever och lärare i december 2011, blivit ett sådant resurscentrum. Museet har två utställningar. Den första är tillägnad de hårda åren av det stora fosterländska kriget, då evakueringssjukhuset nr 5384 låg inom skolans väggar, det andra berättar om efterkrigsåren, om elevernas liv och prestationer, samt om deltagandet av våra akademiker i afghanska och Tjetjeniens krig. På dagen för Aleksins befrielse från de nazistiska inkräktarna, den internationalistiska krigarens dag och segerdagen hålls föreläsningar i museet. För detta ändamål skapades en föreläsningsgrupp. Från föreläsningar lär sig eleverna om akademikers och lärares bedrifter, om prestationerna för barn som studerar i närheten, om skolan vars väggar är levande historia, eftersom de har spår av bombexplosioner under det stora fosterländska kriget. Och varje gång, kikar in i barnens ansikten under föreläsningar, ser hur de busiga människorna tystnar och tårarna börjar lysa i vidöppna ögon, och under en tyst minut faller huvudena som på kommando, vill jag tro att det historiska minnet gör sitt viktiga jobb - att hjälpa till att utbilda patrioter.
Sedan flera år har vi deltagit i Museimaraton. Utflyktsresor har en stark inverkan på barnens känslomässiga sfär, låter dig komma direkt i kontakt med historien, känna dess ande. Så vi besökte byn Savino, Zaoksky-distriktet - Museum of Vsevolod Fedorovich Rudnev - befälhavaren för den legendariska kryssaren Varyag.
Vi besökte museet - grevarnas Bobrinskys gods i staden Bogoroditsk, besökte den legendariska parken skapad av händerna på den första ryska agronomen Andrei Timofeevich Bolotov.
Resa till Yasnaya Polyana, kontakt med Leo Tolstojs liv lämnade också ett oförglömligt intryck på killarna.
I september i år gjorde niondeklassarna på vår skola en sightseeingresa till Moskva på VDNKh, där de besökte den historiska parken och en av dess utställningar - The Romanovs.
Historia är inte bara krig, omvälvningar och revolutioner – det är först och främst människor som blir deltagare i dessa händelser, som bygger och återställer landet. Vuxna gör detta, och barn absorberar tidsandan, föräldrarnas inställning till deras arbete, förstår vad offentlig och personlig plikt är. Åren efter perestrojkan bidrog till bildandet av en djup klyfta i relationerna mellan de yngre och äldre generationerna. För att försöka minska denna klyfta och använda erfarenheten från den äldre generationen, som en del av arbetet i skolklubben Patriot, håller vi möten med medlemmar av Veteranrådet i staden Aleksin, soldater-internationalister. På mors dag och den 8 mars går vi ut med konserter för arbetarveteraner på Centrum för socialt skydd av befolkningen. Sådana möten berikar ungdomarnas andliga värld, gör det möjligt att känna sig inkluderad i en gemensam sak och elementär, slita bort dem från virtuell värld datorlivet, bidra till den yngre generationens socialisering.
I modern tid utvecklingen av det ryska samhället, när dess moraliska kris är uppenbar, efterfrågas historisk erfarenhet i den sociala praxis att bilda samhällets värdeprioriteringar. Överföringen av historisk erfarenhet sker genom traditionella sociala institutioner.
det enda social institution Den rysk-ortodoxa kyrkan, som har gått igenom tidens svåra prövningar, och har behållit sin grund och sitt uppdrag oförändrat - att vara en källa till moral, godhet, kärlek och rättvisa i samhället, är den rysk-ortodoxa kyrkan.
Tillverkad av prins Vladimir 988. valet till förmån för Rysslands antagande av den kristna tron enligt grekisk modell var inte bara ett val av religiös dyrkan, det var ett civilisationsval som förutbestämde utvecklingen av Rus som en mäktig europeisk makt. Tillsammans med kristendomen kom också europeiska kulturella landvinningar till Rus: skrivande, arkitektur, målning, utbildning. Nikolai Mikhailovich Karamzin skriver om denna händelse i sin "Historia om den ryska staten": "Snart dök tecknen på den kristna tron, accepterade av suveränen, hans barn, adelsmän och folk, upp på ruinerna av den dystra hedendomen i Ryssland, och den sanne Gudens altare tog avgudarnas plats... Men det är inte så lätt för det nya att slå rot i Rus. Många människor, bundna till den gamla lagen, avvisade den nya, eftersom hedendomen dominerade i vissa länder i Ryssland fram till 1100-talet. Vladimir verkade inte vilja tvinga sitt samvete, men han vidtog de bästa och mest pålitliga åtgärderna för att utrota hedniska misstag:han försökte upplysa ryssarna. För att etablera tro på kunskapen om gudomliga böcker ... startade storhertigen skolor för ungdomar, som var den första grunden för offentlig utbildning i Ryssland. Denna välgörenhet verkade då fruktansvärda nyheter, och mödrar vars barn togs till vetenskap sörjde dem som om de vore döda, ty de ansåg att läsa och skriva en farlig trolldom. Efter att ha börjat sin regeringstid som en ivrig hedning, blir prins Vladimir i slutet av sitt liv sann kristen, till vilken folket kommer att ge namnet Röd Sol, och på 1200-talet kommer han att helgonförklaras och helgonförklaras som en helgon. livsväg Prins Vladimir, liksom var och en av oss, ett utmärkt exempel att alla har sin egen väg till Gud och sin egen väg till templet.
Ryskas millenniehistoria ortodox kyrka representeras av en rad olika händelser och fenomen som påverkade kyrkans ställning i samhället: detta är upprättandet av patriarkatet i Rus 1589, och kyrkans schism orsakad av Nikons reformer, och Peter I:s andliga förordningar, som underordnade kyrkan staten, och sovjetmaktens dekret, som skilde kyrkan från staten och skolan från kyrkan. Det är möjligt att utfärda en lag, men man kan inte tvinga en person att avstå från sin övertygelse, ändra sin världsbild med ett penndrag, man kan inte bortse från folkets historiska minne. Religion är tro, och utan tro kan en person inte leva. Tron på seger hjälpte det sovjetiska folket att uthärda de svåra prövningarna under det stora fosterländska kriget. Det heliga kriget mot inkräktarna fick den ryska ortodoxa kyrkans välsignelse.
Den 4 september 1943 i Kreml tog JV Stalin emot det patriarkala locum tenens Sergius, som den 8 september valdes till patriark av Moskva och hela Ryssland. Det var också tillåtet att bilda den heliga synoden.
Folkets historiska minne visade sig vara starkare än kyrkans ideologiska attityder och förföljelse, det behöll det viktigaste - tron på rättvisans triumf.
Och idag går var och en av oss, uppfostrad i ateismens anda, på väg till templet för att fira ortodoxa helgdagar: jul, trettondedag, påsk, treenighet och andra, eller i samband med några händelser i hans personliga liv. Historiskt minne har bevarat behovet av andlig kommunikation och berikning.
I vårt arbete försöker vi göra våra studenter bekanta med traditionella värderingar, att involvera dem i design- och forskningsaktiviteter. Så under läsåret 2014-2015 utvecklade våra studenter projektet "Where the Motherland Begins", vars syfte var att få elevernas uppmärksamhet på problemet respektfull attityd till de platser i staden som bevarar det heliga minnet av det stora fosterländska kriget: det här är Glory-högen och Victory Square, och The Exaltation of the Cross Church, och den inhemska skolan. Mötet med Fader Pavel, rektor för Korskyrkans upphöjelse, berikade barnen med kunskap om Rus skyddshelgon.
Samarbete med klubben "Ortodoxa Aleksin" gör det möjligt att introducera eleverna till de ortodoxa värderingarnas värld. Deltagande i intressanta innehållsdiskussioner som prästerskapet håller, all möjlig hjälp med att organisera och genomföra Ortodoxa helgdagar, deltagande i rundabordssamtal, ortodoxa frågesporter är inget annat än att bemästra det ryska folkets ursprungliga traditioner och bekanta dem med deras historiska minne. Därför kan vi med all tillförsikt säga att kyrkan även idag fortsätter att uppfylla sitt historiska uppdrag, som den har burit sedan den helige Vladimir Lika-till-apostlarnas tid - upplysningens uppdrag. mänsklig själ genom uppfostran i henne av vänlighet, barmhärtighet, ödmjukhet och medkänsla.
Således, Det historiska minnet visar att oavsett hur akuta sociala omvälvningar som leder till att de ursprungliga ryska principerna glöms bort, samhället upplever, så återställs sambandet mellan generationerna så småningom. Samhället känner hela tiden ett behov av att återupprätta banden med det förflutna, med dess rötter: vilken era som helst genereras av det tidigare stadiet av historisk utveckling och det är omöjligt att övervinna detta samband, det vill säga det är inte möjligt att starta utveckling från början.
Etnokulturella problem och utvecklingen av nationell självmedvetenhet får för närvarande särskild betydelse och djup i sociofilosofisk förståelse. Detta beror på de socioekonomiska, sociopolitiska och historiskt-kulturella processer som just nu pågår i landet.
När det gäller förnyelse offentligt liv dynamiken i utvecklingen av nationell självmedvetenhet går isär, intresse för kunskap om kulturell klassiskt arv, ett nytt fenomen håller på att utvecklas inom den andliga kulturens sfär. Nu finns det en förståelse för alla folks andliga arv, kraftfulla lager av nationell kultur återvänder. Allt detta har ett stort inflytande på bildandet av nationell identitet, bidrar till utvecklingen av andliga och moraliska värden.
Den nationella identitetens struktur, för många forskare och i större utsträckning för vanligt folk, uppfattas som en enhet av medvetenhet om nationell identitet, engagemang för nationella värderingar, önskan om suveränitet.
Nationell identitet inkluderar att tillhöra en viss gemenskap, kärlek till modersmålet, nationell kultur, anslutning till nationella värderingar, medvetna känslor Nationell stolthet och medvetenhet om gemensamma intressen. Dessa strukturella komponenter nationell identitet är i ständig dialektisk utveckling. Här är vad Ch. Aitmatov skrev när han diskuterade modersmålets roll i nationens öde: ”Folkets odödlighet ligger i dess språk. Varje språk är bra för sitt folk. Var och en av oss har sin egen vördnadsplikt mot de människor som födde oss, som gav oss sin största rikedom - sitt eget språk: att behålla dess renhet, att öka dess rikedom.
En viktig sida av nationell självmedvetenhet är människors medvetenhet om sin individualitet, tillhörighet till denna, och inte till en annan, nationell-etnisk, sociopolitisk gemenskap – nationen och nationaliteten.
Under auktoritära förhållanden i Sovjetunionen orsakade det befintliga systemet försämringen av det nationella medvetandet, ett avbrott i historiskt tänkande och nationellt självmedvetande och hade en negativ inverkan på utvecklingen etnisk kultur, kränkningen av den nationella självmedvetenheten, dess atrofi skedde mot bakgrund av det påstådda välståndet och välståndet för alla folken i landet.
Nivån av nationell självmedvetenhet måste beaktas i dess variation. Således, enligt resultaten av sociologisk forskning i Republiken Bashkortostan, finns det en kvalitativ och kvantitativ tillväxt av nationell självmedvetenhet. Och faktorerna för denna tillväxt är inte bara den produktiva aktiviteten hos skaparna av nationella idéer och åsikter, utan också deras breda utbredning i massmedvetandet.
En speciell plats i bildandet av nationell identitet tillhör historiska figurer, vars verksamhet bestämde folkets öde och stat. I vårt land fanns det många öden täckta med förfalskning, avsiktlig förvrängning av livet och personligheten hos framstående politiker, militärer, revolutionärer, vetenskapsmän och till och med hjältar från det stora fosterländska kriget. Vårt folk lär sig nu sanningen om de flesta av dem, och de börjar ta sin rätta plats i deras historiska minne.
Utvecklingen av nationell identitet som strukturellt element i systemet allmänhetens medvetandeär en komplex, långvarig, kontroversiell process. Ovanstående fakta och bestämmelser, utförda av oss sociologisk forskning, indikerar att det nationella medvetandet är fokuserat på bildandet av en medborgerlig position, ansvar för sitt eget öde litet fosterland, patriotism, känslor av kärlek till sin etniska grupp och nationella värderingar i namnet och till förmån för sitt folk. Olika förstörelser i moral-politiska frågor och nationella relationer kommer att få sina bestämda konsekvenser. Folkens självmedvetenhet måste utvecklas i en gynnsam sociopolitisk miljö, i en civil stat där principerna om hederlighet och demokratiska förhållningssätt för att lösa nationella frågor respekteras.
Azamat Suleymanov, Bashkortostan
J.T. Tosjtjenko
HISTORISK MEDVETENHETOCH HISTORISKT MINNE.
ANALYS AV AKTUELL STATUS
J.T. Tosjtjenko
Toshchenko Zhan Terentievich- Motsvarande ledamot av den ryska vetenskapsakademin, doktor i filosofi, professor,
chefredaktör för tidskriften "Sociologisk forskning", chef. Institutionen för sociologis teori och historia, Russian State University for the Humanities.
Artikeln som erbjuds läsaren är frukten av reflektioner över resultaten av sociologiska studier som utfördes i Ryssland i slutet av 80- och 90-talet och avslöjade tidigare okänd information om en speciell - historisk - del av det allmänna medvetandet och vissa former av dess manifestation. Det handlar om att bland de många problem som började beröra befolkningen i vårt land, har en specifik form av folkligt medvetande och beteende, som täcker människors kunskap, förståelse och inställning till det historiska förflutna, dess förhållande till verkligheten, blivit mer relevant i dag och dess möjliga framtida reflektion. En mer detaljerad övervägande av detta fenomen gjorde det möjligt att bilda sig en idé om historiskt medvetande, historiskt minne, vilket visade sig vara mycket stabila egenskaper hos människors livsstil och som till stor del bestämde deras avsikter och sinnesstämningar, vilket indirekt utövade ett mycket kraftfullt inflytande om arten och metoderna för att lösa sociala problem. Men i rättvisans namn bör det noteras att på 80-90-talet, under åren av intensiv utveckling av sociologi och dess analys av många aspekter av det sociala livet, registrerades data om tillståndet och problemen med det historiska medvetandet i förbigående, längs med sätt och beaktades i den mån de inte kunde ignoreras när de karakteriserade politiska och etnosociala processer: även med de episodiska fragmentariska uppgifterna bidrog de till att klargöra kärnan i de förändringar som äger rum i samhället.
Det var under dessa år som sociologer ställdes inför behovet av att tolka ett sådant fenomen med socialt medvetande som historiskt minne. Som ett resultat av en grundlig, steg för steg, studie av dess olika aspekter och manifestationsformer, började detta begrepp tas i beaktande mer målmedvetet, mer grundligt och fick gradvis både teoretisk berättigande och empirisk tolkning. På grundval av detta, de första experimenten av en oberoende sociologisk analys av historiskt medvetande, dess motsägelsefulla, specifika väsen, såväl som funktionerna i funktionen av historisk kunskap hos både befolkningen och specialister - historiker, inklusive framtida, d.v.s. studenter.
VAD ÄR HISTORISKT MEDVETANDE OCH HISTORISKT MINNE
Om vi karakteriserar kärnan och innehållet i det historiska medvetandet, så kan vi säga att det är en uppsättning idéer, åsikter, idéer, känslor, stämningar, som återspeglar uppfattningen och bedömningen av det förflutna i all dess mångfald, inneboende och karakteristiska både för samhället som helhet och för olika sociodemografiska, socioprofessionella och etnosociala grupper samt individer.
Inom sociologin, till skillnad från filosofi, är det inte den teoretiska och vardagliga nivån av social medvetenhet som studeras, utan det verkligt fungerande medvetandet, uttryckt i specifika personers positioner. Eftersom sociologer själva vänder sig till människor för information, ställs de inför det faktum att varje enskilt föremål för vetenskaplig forskning - en person, en grupp, ett lager, en kohort - representerar en mycket bisarr kombination av vissa vetenskapliga och vardagliga (vardagliga) idéer om historia i allmänhet, Rysslands historia, hans folks historia, såväl som historien om hans stad, by och ibland hans familj. Särskilt ofta viktiga historiska händelser som rör landet, sociala skikt och grupper, en individ, vissa problem i människors liv blir föremål för noggrann uppmärksamhet.
Historiskt medvetande är så att säga "hällt", omfattar både viktiga och slumpmässiga händelser, absorberar både systematiserad information, främst genom utbildningssystemet, och oordnad information (genom massmedia, fiktion), vars inriktning bestäms av individens särskilda intressen. En betydande roll i hur det historiska medvetandet fungerar spelas av slumpmässig information, ofta förmedlad av kulturen hos människorna som omger en person, familj, såväl som, i viss utsträckning, traditioner, seder, som också bär vissa idéer om livet. av ett folk, ett land, en stat.
När det gäller historiskt minne är det ett visst sätt fokuserat medvetande, som speglar den speciella betydelsen och relevansen av information om det förflutna i nära anslutning till nuet och framtiden. Historiskt minne är i huvudsak ett uttryck för processen att organisera, bevara och reproducera tidigare erfarenheter av ett folk, ett land, en stat för dess möjliga användning i människors aktiviteter eller för att återvända till dess inflytande till det allmänna medvetandets sfär.
Med detta förhållningssätt till historiskt minne vill jag uppmärksamma det faktum att det historiska minnet inte bara är uppdaterat, utan också selektivt - det fokuserar ofta på enskilda historiska händelser och ignorerar andra. Ett försök att ta reda på varför detta händer gör att vi kan hävda att aktualisering och selektivitet i första hand är relaterade till historisk kunskaps och historiska erfarenheters betydelse för samtiden, för aktuella händelser och processer och deras eventuella inverkan på framtiden. I denna situation personifieras historiskt minne ofta, och genom en bedömning av specifika aktiviteter historiska figurer intryck, bedömningar, åsikter bildas om vad som är av särskilt värde för en persons medvetande och beteende under en given tidsperiod.
Det historiska minnet, trots en viss ofullständighet, har fortfarande en fantastisk egenskap att hålla i människors medvetande de viktigaste historiska händelserna från det förflutna, fram till omvandlingen av historisk kunskap till olika former av världsbildsuppfattning om tidigare erfarenheter, dess fixering i legender, sagor , traditioner.
Och slutligen bör man notera ett sådant drag av det historiska minnet, när hyperbolisering sker i människors sinnen, överdrift av enskilda ögonblick av det historiska förflutna, eftersom det praktiskt taget inte kan göra anspråk på att vara en direkt, systemisk reflektion - det uttrycker snarare indirekt uppfattning och samma bedömning av tidigare händelser.
HÄNDELSER I HISTORISKT MINNES SPEGEL
Data från sociologiska studier under det senaste decenniet visar tillräcklig stabilitet i att bedöma det historiska förflutna, även om de data som kan jämföras är baserade på olika sociologiska studier utförda av olika sociologiska organisationer med olika metoder.
Så, inom ramen för den allryska studien "Historiskt medvetande: stat, utvecklingstrender i samband med perestrojka" (maj - juni 1990, chef för Ph.D. V.I. Merkushin, antalet svarande - 2196 personer) de viktigaste händelserna för ödets folk hette:
- Peter I:s era (åsikt från 72% av de tillfrågade),
- Stora fosterländska kriget (57%),
- Stora socialistiska oktoberrevolutionen och inbördeskriget (50 %),
- år av perestrojka (38%),
- tiden för kampen mot det tatariska-mongoliska oket (29%),
- period av Kievan Rus (22%).
De senaste ekonomiska händelserna - perestrojkan och liberala reformer - avvisas - de bedöms positivt av 4 respektive 3,2 % av de tillfrågade.
Följaktligen, trots vissa fluktuationer i de ryska myndigheternas officiella politik på 90-talet och många försök att revidera Rysslands historia, fortsätter befolkningens medvetande och historiska minne att vara de viktigaste perioderna då Ryssland genomgick allvarliga och ibland dramatiska förändringar - perioden för reformer av Peter I och Catherine II, avskaffandet av livegenskap, ryska revolutioner under XX-talet.
En något annorlunda situation uppstår när människor utvärderar händelserna under 1900-talet, eftersom korttidshistoriska minnet utlöses här, när många av dess verkliga deltagare fortfarande lever och historiens händelser fortfarande är en del av en persons personliga liv och därför är inte förskonade från deras individuella uppfattning, deras specifika förståelse och förklaring... Denna uppfattning är präglad av officiella och halvofficiella tolkningar av händelser, litterära och vardagliga bedömningar av statsmäns och offentliga personers verksamhet, och många av dem har reviderats många gånger i förhållande till de pågående förändringarna i politiska livet länder. Men - och detta kan tillskrivas paradoxer - de viktigaste parametrarna för massattityder i förhållande till de viktigaste händelserna under 1900-talet. fortsätter vara oförändrat. Med andra ord visar historisk medvetenhet en viss stabilitet, konsistens - den påverkades föga av fluktuationer - ibland skarpa sådana, som förekommer i officiell propaganda. Fenomenet att förkasta förhastade slutsatser om vissa händelser är föremål för särskild diskussion. Men det är uppenbart att försök att påverka det historiska minnet för politiska och ideologiska intressens skull, att förändra historisk medvetenhet i stort sett misslyckas.
Låt oss överväga detta mer i detalj. Så, i studierna av det tidiga 90-talet, den viktigaste händelsen på 1900-talet. det stora fosterländska kriget är erkänt och tar förstaplatsen (57 % av de tillfrågade) jämfört med oktoberrevolutionen (andra plats, 50 %). Denna ordning förändrades inte i bedömningen av dessa händelser under efterföljande år, trots de enorma sociala förändringarna i den politiska och ekonomiska strukturen i landet, vilket återigen bekräftar att det inte finns någon automatisk påverkan av det sociala livet på det allmänna medvetandet. Forskning Allryska centrum forskning allmän åsikt(VCIOM), som täcker hela Rysslands befolkning enligt ett representativt urval, visade att 1989 den mest framstående händelsen under 1900-talet. Det stora fosterländska kriget (andra världskriget) namngavs av 77%, 1994 - 73% av de tillfrågade. I andra studier, inklusive regionala studier, är fenomenet det stora fosterländska kriget också högt värderat av det historiska minnet. Ett sådant yttrande kräver enligt vår mening en särskild förklaring.
Det stora fosterländska kriget uppskattas av det historiska minnet som den viktigaste händelsen, för det första eftersom detta minne är kopplat till varje familjs historia, eftersom denna händelse påverkade de mest väsentliga och intima aspekterna av människors personliga liv. För det andra bestämde denna händelse inte bara framtiden för vårt land, utan också hela världen, och därför baseras dess bedömning inte bara på det medvetna utan också på det intuitiva erkännandet av detta krigs roll i hela mänsklighetens historia. För det tredje, det stora fosterländska kriget, som med rätta konstaterats av doktor i historiska vetenskaper, chef. Institutionen för VTsIOM L.D. Gudkov, blev "en symbol som fungerar ... som en viktig del av positiv kollektiv identifikation, en utgångspunkt, en måttstock som sätter en viss optik för att bedöma det förflutna och delvis förstå nuet och framtiden". Det faktum att denna händelse har blivit en symbol för hela folket, alla dess skikt och grupper bevisas av det faktum att betydelsen av detta krig för folkets historia noterades av 70% av unga män och kvinnor under åldern 25 och 82 % av personer över 50 år. Och det betyder att erfarenheten av att bedöma den äldre generationen har förvandlats och fått en symbolisk betydelse för efterföljande generationer.
Denna indikator förstärks av det faktum att under förhållanden med modern ideologisk och politisk förvirring har segern i det stora fosterländska kriget faktiskt blivit den enda positiva referenspunkt dagens ryska samhälles nationella identitet. Och även om många försök gjordes på 1990-talet att förneka resultatet och händelserna i detta krig, avvisades de av det historiska minnet. Försök att revidera betydelsen av slaget vid Moskva, Stalingrad, försök att deheroize Zoya Kosmodemyanskayas, Alexander Matrosovs och andras bedrifter var inte bara inte accepterade i det vetenskapliga samfundet, utan avvisades också av det historiska massmedvetandet.
På samma sätt uppfattas inte "forskning" som V. Suvorovs böcker och får inget svar - i bästa fall blir de egendom för en grupp människor som inte är så mycket törstiga efter sanningen, utan letar efter en anledning att uttrycka sina ambitioner, vinna berömmelse, skapa en sensation, vinna popularitet och pengar. Samo nationell identitet som om han försvarar sig från dessa attacker vill han inte ägna sig åt något som kan förödmjuka den nationella värdigheten, landets historia och hans "jag". I stort sett är detta en vägran att stödja revideringen av det som förenar folket och vars förkastande kan förvandlas till en stor andlig och sedan politisk katastrof.
När det gäller oktoberrevolutionen framstår den i det historiska medvetandet som en betydande milstolpe, som en utgångspunkt som markerade en vändning i världshistorien. Men som en milstolpe förändrades dess utvärdering längs den "positiva-negativa" axeln allvarligt under 1990-talet: antalet människor som kritiskt utvärderar revolutionens resultat och resultat har ökat avsevärt. Enligt VTsIOM, 1989 Oktoberrevolutionen till de viktigaste händelserna på 1900-talet. tillskrev 63 %, 1994 - 49 % av de tillfrågade.
Men samtidigt som man erkänner denna händelses roll, utvärderar människor denna händelse tvetydigt. I den tidigare nämnda studien ledd av V.I. Merkushin (1990), 41% av de tillfrågade bedömde oktoberrevolutionen som den första framgångsrika socialistiska revolutionen i historien, 15% - som ett folkligt uppror, 26% - definierade det som en spontan kombination av omständigheter som förde bolsjevikerna till makten. Dessutom bedömde 10% oktoberrevolutionen som en kupp utförd av en handfull intelligentsia, medan 7% bedömde den som en konspiration av bolsjevikerna. Denna tvetydighet i bedömningar fortsätter att bestå för närvarande, eftersom det finns politiska krafter i samhället som vill stryka över många sidor av historien som är förknippade med existensen av sovjetmakt, för att presentera sovjetisk historia som ett slags misslyckande i utvecklingen av rysk. samhälle.
När det gäller andra betydande händelser i det sovjetiska (ryska) samhällets liv under 1900-talet, som den viktigaste olika år kallas olika händelser. Men under påverkan av politisk konjunktur, offentlig stämning förändrades dessa bedömningar avsevärt, ibland radikalt. Enligt VTsIOM-data utsågs massförtryck 1989 - 23 %, 1994 - 16 %, kriget i Afghanistan - 12 % 1989 och 24 % 1994 som de viktigaste händelserna under detta århundrade, och början av perestrojka, 23 respektive 16 %.
Efter 1991 började många att namnge Sovjetunionens kollaps som en av de viktigaste händelserna (40% 1994). I andra studier och i ett annat sammanhang beklagade upp till 70 % detta, vilket är jämförbart med siffran på 71 % som röstade för bevarandet av Sovjetunionen i en folkomröstning i mars 1991.
Med andra ord från händelserna under XX-talet. vi är förenade och släkt huvudsakligen endast genom bedömningen av det stora fosterländska kriget. En sådan enighet är också uppenbar i bedömningen av våra vetenskapliga och tekniska landvinningar, såsom Yuri Gagarins flykt, rymdutforskning, vilket noteras av nästan var tredje respondent.
Men människors förmåga, deras sociala medvetenhet att bedöma det historiska förflutna på ett kvalificerat sätt, att korrekt återge och utvärdera historiska händelser ifrågasätts allvarligt. I studien av V.I. Merkushin, tillsammans med befolkningen, intervjuades också experter - 488 lärare i historiska discipliner i skolor, tekniska skolor och universitet, som var skeptiska till många människors förmåga att tänka kritiskt och dra rimliga slutsatser (se. bord 1).
bord 1
Bedömning av nivån på människors historiska tänkande (i % av antalet svarande)| Hög | Genomsnitt | Kort | Svårt att svara på | |
| Förmågan att återge det historiska förflutna, att känna eran | 2 | 28 | 61 | 9 |
| Förmåga att navigera i historisk tid och rum | 1 | 24 | 65 | 9 |
| Förmåga att avslöja orsakssamband i historien | 1 | 14 | 78 | 6 |
| Förmåga att fritt arbeta med historiska fakta | 1 | 21 | 70 | 7 |
| Förmågan att bestämma tillförlitligheten av historiska fakta | 1 | 16 | 67 | 15 |
Dessa kostnader för historiskt tänkande är särskilt uppenbara när man studerar enskilda folks historiska medvetande, när man, vid bedömningen av det förflutna, uppdaterar de händelser som avgjorde deras öde i deras minne. Här finns en fantastisk sammanvävning av rationell och känslomässig uppfattning, en nitisk bedömning av vändande händelser i hans folks liv och deras konsekvenser. Så i studien av den allmänna opinionen för befolkningen i norra Kaukasus om ett antal problem med sociopolitisk utveckling under sociologiska observationer, noterades det att många fenomen och händelser förra århundradet fortfarande upphetsa människors sinnen, locka till sig uppmärksamhet från kulturella och vetenskapliga personer. Det kaukasiska kriget 1817-1864 satte de djupaste spåren i minnet av dessa folk. Som det visade sig koncentrerar detta minne inte bara information som är öppen och tillgänglig för alla, utan också latenta källor - såsom familjetraditioner och legender, berättelser, folkvisor, officiella och inofficiella ortnamn.
En särskild studie utförd av Institutionen för filosofi och sociologi vid Adyghe Republican Institute for Humanitarian Research 1995 visade att 84 % av alla svarande, inklusive 95 % av tjerkassarna, hade viss information om det kaukasiska kriget. Dessutom är denna händelse inte bara ett minne av det förflutna - cirka 40 % (bland adygerna 55 %) anser att denna händelse är nära invävd i vår tids sociopolitiska verklighet. I detta avseende, enligt vår mening, bör det betonas att i massens, verkligt fungerande medvetande, manifesteras ganska olika egenskaper hos orsakerna till detta krig. I motsats till vissa "vetenskapliga" och pseudovetenskapliga påståenden att Rysslands autokratiska politik är skyldig till allt, höll i massmedvetandet endast 46% av de tillfrågade fast vid denna ståndpunkt, medan 31% skyllde på Turkiet och 8% - lokala feodalherrar .
Vi håller på att bli ögonvittnen till det faktum att det historiska minnet, såväl som frukterna av en del historisk forskning, används i den aktuella politiska och ideologiska kontroversen och engageras av olika politiska krafter.
Nu är artificiellt skapade modeller för tolkningen av det förflutna präglade av etnocentrism, känslomässig färgning och, med stöd av massmedvetandet, stimulerar tänkandet i analogi; deras författare försöker förklara moderna problem utifrån den konceptuella och filosofiska arkaismens "metodologiska" positioner, som ibland på ett bisarrt sätt samexisterar med de mest skilda vetenskapliga teorier. Många specifika, men mycket viktiga händelser för enskilda folk blir en mycket betydelsefull faktor i både allmänhetens medvetande som helhet och deras historiska minne, och involverar i en explicit och ibland osynlig diskussion representanter för andra folk som för närvarande lever i ett givet territorium (händelser från det förflutna i Tatarstans historia, ödet för Tuvas statskap, det delade Lezgin-folkets historiska förflutna, etc.) Därför bidrar den korrekta placeringen av accenter i tolkningen av historiska händelser främst till folkens rationella, vänliga samexistens. Annars uppstår försiktighet, fördomar, negativa klichéer ("imperium", "chauvinistisk politik" etc.), som tenderar att bestå under lång tid, eskalera sociala spänningar och ge upphov till konflikter.
HISTORISKA PERSONER
Vi betonar än en gång att när man identifierar bedömningar om historiska personer är det inte så mycket personligheten som sådan som bedöms, utan helheten av dessa handlingar som påverkade historiens gång och som medförde kardinalförändringar i miljontals människors liv. I denna mening är det tydligt att bedömningen av reformerna av Peter I som den mest framstående händelsen rysk historia korrelerar med bedömningen av Peter själv, vars aktiviteter bedömdes positivt i början av 90-talet av 74 % av befolkningen. I samma studie, från samma positioner, har resultaten av V.I. Lenin (utlåtande 57 %), G.K. Zjukov (55 %), Alexander Nevsky (28 %).
Även andra nyare studier visar en viss stabilitet i bedömningen historiska figurer, främst Peter I, Katarina II, Ivan den förskräcklige, Alexander II. Vid bedömningen av betydelsen av vissa figurer uppenbarar sig naturligtvis en viss partiskhet, nämligen närhet och engagemang i 1900-talets liv. gör vissa justeringar, även om de är väsentligt olika. Så vid bedömningen av G.K. Zhukov, trots kritiken av hans handlingar, trots de tvivel som uttrycktes i ett antal publikationer, är hans personlighet mer och mer förhärligad, får drag av nationell skala, förvandlas till en symbol för nationell stolthet och ofelbarhet (helighet, eftersom det skulle ha sagts under tidigare århundraden).
När man utvärderar sådana siffror från 1900-talet som V.I. Lenin, I.V. Stalin, trots all betydelse av dessa siffror (deras roll erkänns av majoriteten av befolkningen), faller bedömningen av deras aktiviteter i både positiva och negativa. Denna känslomässiga värdebedömning politiker korrelerar nära med personlig erfarenhet, individuell uppfattning och personlig acceptans eller förkastande av dem. För hur viktigt detta är, se Tabell 2(VCIOM-undersökning, januari 2000).
Tabell 2
Bedömningar av politiska figurer i Ryssland under XX-talet.
- vad gav den eller den siffran - mer positiv eller mer negativ
(i % av antalet svarande)
| Positiv | Negativ | |
| Nikolaus II | 18 | 12 |
| Stalin | 26 | 48 |
| Chrusjtjov | 30 | 14 |
| Brezjnev | 51 | 10 |
| Gorbatjov | 9 | 61 |
| Jeltsin (mars 1999) | 5 | 72 |
| Jeltsin (januari 2000) | 15 | 67 |
Uppenbarligen är sådana bedömningar, som i bedömningen av historiska händelser, direkt påverkade av en personlig idé om samtida som stod vid rodret för makten, eller information som är förknippad med korttidsminne, bildad i en betydande del av befolkningen under påverkan av miljön. Och om bedömningen av tidigare fungerande personligheter ligger nära minnena (den allmänna opinionen kan inte klandras för okunnighet om maktmekanismerna bakom kulisserna), så överförs allt ansvar för de svårigheter som Ryssland nu upplever på samtida. Och det faktum att den allmänna opinionen i januari 2000 förändrades något i förhållande till Jeltsin (liksom analysen av vissa andra uppgifter) gör att vi kan hävda att Jeltsins avgång inte uppfattas av människor som en förändring av ansikten (kort eller tidig - detta är inte så viktigt), utan som ett tecken på slutet på en viss dyster och motsägelsefull era för människor som tenderar att förlåta något som de förlåter en fullbordad, men redan obotlig förlust. Och samtidigt, enligt uppgifterna i denna studie, anser 46% av de tillfrågade att det inte var nödvändigt att ge säkerhetsgarantier till den avlidne presidenten, eftersom han borde vara ansvarig för olagliga handlingar och maktmissbruk.
Och ändå fångar dessa och liknande bedömningar av det förflutnas historiska personer, trots en viss till synes slumpmässighet, ändå, på nivån av masshistoriskt medvetande, rollen och betydelsen av de mest framstående figurer från förr i tiden. Den information som cirkulerar i samhället på nivån för detta medvetande motsvarar i princip vad som följs både inom historisk vetenskap och i undervisningsprocessen vid universitet, sekundära specialiserade och allmänna utbildningsinstitutioner. Och detta är deras största förtjänst. Karaktäriseringen av mediernas insatser på det historiska kunskapsområdet skiljer sig något åt. För det mesta följer de etablerade koncept, och om de förvränger några historiska fakta eller händelser under presentationsprocessen, så förändras de i de flesta fall inte totala poängen historiskt förflutet. Enskilda fall historiens grövsta övertramp, med allt skenbart intresse från läsarna, passerar nästan spårlöst, utan att det påverkar minnets djupa lager.
Människors historiska preferenser ser mer materiella och visuella ut när man bedömer framstående figurer från 1900-talet. enligt vissa parametrar, enligt de sfärer av det offentliga livet där de agerade. Sålunda genomförde det ryska oberoende institutet för sociala och etniska problem 1999 en undersökning om vilka ryssar anser vara "bäst" under det avgående århundradet bland militära ledare och forskare.
När det gäller militären var G.K. i första hand. Zhukov, på den andra - K.K. Rokossovsky, på den tredje - S.M. Budyonny (21%). I de tio mest framstående militärfigurerna i Ryssland under XX-talet. gick in i M.N. Tukhachevsky (17%), K.E. Voroshilov (15%), M.V. Frunze (15%), I.S. Konev (13 %) och V.K. Blucher (8%). Det är anmärkningsvärt att White Guard Amiral A.V. Kolchak (12%) och hjälten från första världskriget, general A.A. Brusilov (7%).
När det gäller forskare erkände de mest framstående deltagarna i undersökningen "den sovjetiska kosmonautikens fader" S.P. Drottning (51%). På andra plats kommer den store ryske teoretikern för rymdnavigering K.E. Tsiolkovsky (39%). I topp tio ingick också en av skaparna av atombomben, I.V. Kurchatov (28%), uppfinnaren av den legendariska M.T. Kalashnikov (25%), biolog och uppfödare I.V. Michurin (17%), fysiolog I.P. Pavlov (16%), genetiker N.I. Vavilov (15%), flygplansdesigner A.N. Tupolev (13%), fysiker P.L. Kapitsa (13 %) och litteraturkritikern D.S. Likhachev (14%) .
En analys av dessa åsikter tillåter oss att dra slutsatsen att denna information ganska tydligt visar de bedömningar som finns i vetenskapliga och populärvetenskapliga publikationer, även om det inte finns någon uppgift att bestämma betyget av historiska karaktärer.
Ett karakteristiskt drag för det historiska medvetandet i slutet av 1990-talet var avvikelsen från ideologiska bedömningar och erkännandet av rollen och betydelsen av den eller den personens verksamhet utan att nödvändigtvis korrelera det med vissa klass- eller politiska krafters intressen. I detta avseende är uppgifterna från VTsIOM-undersökningen om Stalins personlighet, som genomfördes hösten 1999, vägledande.
32 % av de ryska medborgarna tror att han var en grym, omänsklig tyrann, skyldig till förstörelsen av miljontals oskyldiga människor.
Exakt samma antal tror att oavsett vilka misstag och laster som tillskrivs honom, det viktigaste är att under hans ledning sovjetiska folk gick segrande i det stora fosterländska kriget.
"Vi vet fortfarande inte hela sanningen om Stalin och hans handlingar", är 30 % av de tillfrågade övertygade.
Enligt vår mening speglar en sådan karaktärisering inkonsekvensen, tvetydigheten och ibland paradoxaliteten i bedömningar av specifika historiska personers verksamhet. Men det är just sådana bedömningar som är de mest effektiva och objektiva i jämförelse med vissa forsknings-"verk" där författarna satt upp ett förutbestämt mål för att bevisa en eller annan version. För hennes skull väljer de bara det material som bekräftar deras idéer och utesluter all information som kan ifrågasättas. Och nu bevittnar vi publikationer om Lenin, Stalin, Nicholas II, om andra historiska karaktärer, där deras liv "utforskas" från positioner rakt motsatta det som skrevs för 20-50 år sedan. Men om författarna till sådana "verk" tidigare satte uppgiften att glorifiera (eller nedvärdera), välja lämplig struktur och ignorera allt som motsäger positiv (negativ) information, så väljs fakta och information av direkt motsatt karaktär på 90-talet ut. med samma iver och underpassion, för att bevisa andra bestämmelser, andra installationer. I denna situation blir informationen från den allmänna opinionen mycket nyfiken, vilket mer fullständigt, voluminöst och objektivt karakteriserar inkonsekvensen i många historiska personers liv och arbete.
PERSONLIGT HISTORISKT MINNE
Ett enormt lager av historiskt medvetande representeras av information som relaterar till uppfattningen om vad som är kopplat till individens liv, hans närmaste omgivning. Representation av ansikten nationella hjältar, genier, talanger och deras aktiviteter lagras i det totala historiska minnet, som i ett slags museum - de är kända från läroböcker, från vetenskaplig och skönlitterär litteratur. Men dessa är få.
Minnet av miljoner och åter miljoner andra finns lagrat i detta museums förråd, i minnet av endast släktingar, släktingar och vänner. Men dessa är miljontals tegelstenar i grunden för vårt historiska minne, namnlösa arbetare och vittnen, utan vilka själva historien och, viktigast av allt, vårt engagemang i den, är otänkbara. Jag är djupt övertygad om att en person inte helt kan känna sig som en medborgare i landet, om han inte bara inte vet stora evenemang, milstolpar i dess historia, men också hans familjs genealogi, historien om hans stad, by, hans region, där han föddes eller bor.
Tyvärr har de flesta sovjetiska människor (ryssar) en mycket ungefärlig kunskap om sitt släktträd, ofta inte längre än till tredje generationen, d.v.s. hans farfar. Detta bevisas av data som erhölls i en sociologisk studie 1990. Att svara på frågan "Har en stamtavla sammanställts i din familj?" endast 7 % svarade positivt. På frågan "Vad ser du som orsakerna till den dåliga kunskapen om din familjs historia?" 38% sa att det inte fanns någon att berätta om det, och 48% hävdade att denna fråga var likgiltig för familjen, de behandlades med likgiltighet.
Detta alienation från personligt engagemang i historien, ignorering av ens rötter, manifesteras också i det faktum att endast 14 % sa att de kände till historien om ursprunget till deras efternamn (20 % påstod sig delvis känna till). Låg kultur och attityd till familjens arvegods. Hittills är det begränsat till lagring av sådana materiella medier som har en kort historia: 73 % hävdade att de har fotografier av morföräldrar (observera att 27 % inte ens började uppge detta), 38 % - att det finns sådana minnessaker som order, medaljer, hedersbevis, utmärkelsetecken. Brev från fronten och andra släktreliker nämndes av 15 %, medan dagböcker, manuskript och korrespondens nämndes av endast 4 % av de tillfrågade.
Hur karakteriseras detta personliga avsnitt av historiskt medvetande, historiskt minne? Enligt vår mening kan vi tala om dess dåliga utveckling, att den är av låg kvalitet, och jag vågar påstå att den undergräver grunderna för högre känslor – patriotism, stolthet över sitt land, beredskap att försvara det och försvara dess intressen.
I detta avseende kommer jag att tillåta mig ett personligt minne. Som 1959 på min första utländska turistresa - och detta var DDR, i enlighet med programmet, bosatte jag mig i två dagar i en familj av tyska bönder i det sachsiska Schweiz. Stor var min förvåning när släktöverhuvudet (obs - en bonde) på kvällen visade mig en urkundsbok där denna bondesläkts genealogi fördes från 1600-talet. Att döma av dessa register var det en oavbruten kronologi av en bondefamilj som framgångsrikt överlevde fram till 1900-talet. och med tanke på yrkena för denna bondes son och döttrar, skulle han fortsätta denna imponerande tradition ännu längre.
Tyvärr gick sådana traditioner i vårt land antingen förlorade (för adels- och handelsfamiljer) eller odlades inte (för bonde- och borgerliga familjer). Varför detta hände är ett ämne för en separat diskussion, även om vi i den sociologiska litteraturen redan har de första experimenten (baserade på den biografiska metoden) med en detaljerad analys av historien om ett antal familjer i flera generationer, vilket ger en bildlig, landets livliga, färgstarka historia genom familjens historia.
Kunskapen om familjens stamtavla är nära sammanflätad med ens folks historia. Nationell självidentifiering har alltid spelat en stor roll för människors personliga beteende, men dess betydelse har ökat särskilt under övergångsperioden. I en studie av V. I. Merkushin, på frågan "Kommer du att känna stolthet för ditt moderland, ditt folk, din stad, ditt lag?" första platsen togs av bedömningen av deras etnicitet - 62% av de tillfrågade sa detta.
Frågan om familjens historia åtföljs av information om historien om deras stad (by), som inte mycket överstiger indikatorerna för kunskap om deras släktforskning: 17% av människorna sa att de känner till denna historia. Det är sant att ytterligare 58% påstod sig veta något om stadens (byns) historia, men detta handlade för det första mer om stadsborna, och för det andra fungerade effekten av närvaro här - att veta något betyder inte tillfredsställelsen av denna kunskap .
Indikativt är också det faktum att registrerar inte bara en kontemplativ inställning till historien, utan också en önskan att bidra till bevarandet av dess värden, dess föremål och symboler. Enligt tillgänglig information är endast 4 % av människorna direkt involverade i restaureringen av historiska och kulturella monument. Ytterligare 33 % sa att de bidrar till denna process, särskilt genom att bidra med några medel till deras restaurering. Med andra ord är människors medborgerliga aktivitet i förhållande till deras historiska förflutna fortfarande liten.
Renässansen av intresse för folklig anda, suget efter kulturella och andligt arv från förr i tiden. Återställandet av minnet av oförtjänt bortglömda namn uppfattas positivt (uppfattning om 58%). 85-91% stöder aktivt återupplivandet av folkhantverk, folkmedicin, folkfester, mässor.
HISTORISK KUNSKAP – VAD ÄR DET?
Jag kommer att börja med uppgifterna från den redan nämnda studien av V.I. Merkushin. På frågan "Är du nöjd med kvaliteten på historisk utbildning i skolan?" Endast 4 % av de tillfrågade svarade positivt. Även varannan lärare (48 %) medgav att nivån på historieundervisningen i skolan är låg. Men historiskt medvetande, historiskt minne, objektivt återspeglar åtminstone de viktigaste milstolparna i utvecklingen av landet, folket kan inte bildas utan att historisk information presenteras systematiskt, fullständigt, utan övervägande av känslor och försök till förfalskning, när historiska fakta ersätts av alla möjliga versioner genererade mer av fantasier och godtycklig gag.
Samtidigt är suget efter historisk kunskap betydande. Intresset för det förflutna dikteras av önskan att veta sanningen om det förflutna (åsikt från 41% av de tillfrågade), önskan att vidga sina vyer (30%), behovet av att förstå och lära sig rötterna till sitt land, sitt folk (28%), önskan att lära sig historiens lärdomar, tidigare generationers erfarenheter (17%), önskan att hitta svar på aktuella frågor i historien (14%). Som ni kan se är motiven ganska övertygande, ganska tydliga och i en viss mening ädla, eftersom de möter människors behov att vara medborgare i sitt land i ordets fulla bemärkelse. Detta inkluderar motiven för identifiering (att vara tillsammans med sitt land, sitt folk) och önskan om objektiv kunskap, eftersom detta enligt 44 % av de tillfrågade tillåter en bättre förståelse av moderniteten, och enligt ytterligare 20 % hjälper det till. att fatta rätt beslut. 28 % av befolkningen ser nyckeln till att fostra barn i historisk kunskap, och 39 % anser att utan kunskap om historia är det omöjligt att vara en kulturperson. Anmärkningsvärt är människors självbedömning av sina kunskaper om historien (jfr. tabell 3).
Tabell 3
Graden av bedömning av historisk kunskap (i % av antalet svarande)Notera: den saknade procentsatsen (per rad) avser de som avstått från något svar
Låt oss nu jämföra dessa data med åsikter från experter - lärare i historia, lärare i historiska discipliner vid universitet och tekniska skolor, som svarade på liknande frågor i denna studie. 44% av dem erkände kunskapsnivån hos befolkningen i Rysslands historia som medel eller låg. Enligt historien om deras folk, respektive, den genomsnittliga och låga 25 och 63%, enligt den allmänna historien - 20 och 69%. Det är anmärkningsvärt att enligt vår åsikt återspeglar sådana data ganska exakt den verkliga situationen med de "huvudsakliga" berättelserna.
Det är också värt att inse att historien om ens land, ens folk alltid kommer att vara "närmare" människors hjärta, känslor, sociala värderingar och humör. Dessutom är intresset för olika epoker (stadier) i livet inte detsamma (se. tabell 4).
Tabell 4
De mest intressanta ämnena i Rysslands historia (i % av antalet svarande).
| Befolkning | studenter | |
| Livet för framstående vetenskapsmän, militära ledare, kulturpersonligheter | 48 | 51 |
| History of Ancient Rus', bildandet av en centraliserad stat | 37 | 33 |
| Kungar, khaners, prinsars liv och verk | 29 | 32 |
| Liv, levnadssätt, seder, traditioner, muntlig folkkonst | 27 | 40 |
| Historien om folken i vårt land | 22 | 13 |
| Berättelse sovjetiska samhället | 20 | 6 |
| Historia om religiösa rörelser och läror | 17 | 12 |
| Befrielsens historia och revolutionär rörelse | 10 | 1 |
Alla uppmanas att ge ett svar på dessa behov - utbildningssystemet, familjen, massmedia, skönlitteratur och vetenskap. Detta är en viktig uppgift, för enligt 80% av lärarna - historiker, är den mest fruktansvärda olyckan inte så mycket dålig, otillräcklig eller ensidig historisk kunskap, utan förvrängningen av denna kunskap, dominansen av föråldrade dogmer. Betydande skada orsakas också av "innovativa" sökningar, till exempel verk av akademiker A.T. Fomenko och hans anhängare och medförfattare, där hela systemet av vetenskaplig kunskap som utvecklats av många generationer av historiker ifrågasätts. Publicerade i hundratusentals exemplar jämfört med den magra mängden vetenskapliga historiska verk, gör dessa verk anspråk på att ersätta den tidigare historiska kunskapen med godtyckliga versioner och gissningar. En sak räddar nu - och detta kanske påverkar den nämnda stabiliteten i historisk medvetenhet - att, som testundersökningar visar, betraktas denna information av läsarna som speciell sort fantasy och äventyr i nivå med deckare och ingalunda science fiction i ljusa pärmar som svämmade över hyllorna hos bokhandeln.
Avslutningsvis skulle jag vilja notera ett anmärkningsvärt faktum: för närvarande håller en mycket intressant vetenskaplig disciplin på att bildas - historisk sociologi. Med utgångspunkt från detta objektiva behov har tidskriften "Sociologisk forskning" kommit till allmänhetens bedömning av många händelser från det förflutna som fortfarande stör människor än i dag. Detta återspeglades i materialet från B.N. Kazantsev om den "okända" statistiken över arbetarklassens levnadsstandard (1993, nr 4) och om anställningsproblemen för stadsbefolkningen i mitten av 1960-talet (1996, nr 5); A.A. Sjevjakov om 1939 års folkräkning för alla fack och "hemligheterna" med efterkrigstidens repatriering (1993, nr 5 och nr 8) och sovjetisk livsmedelsbistånd till folkdemokratierna (1996, nr 8); V.P. Popov om den demografiska situationen i Ryssland på 1940-talet och efter det stora fosterländska kriget (1994, nr 10; 1995, nr 3-); om passsystemet i Sovjetunionen (1995, nr 8-9); V.N. Zemskov om fångar på 30-talet (1996, nr 7) och repatrieringen av sovjetmedborgare och deras vidare öde (1995, nr 5-6). Sedan 1998 började tidskriften publicera en särskild sektion "Historisk sociologi", där material publicerades där försök gjordes att rekonstruera många historiska händelser baserade på dokument som kännetecknar det historiska massmedvetandet (brev till myndigheter, karriärhistorier, händelser från 20-talet -40-tal, monetära reformer, proteströrelse genom samtida ögon, etc.). Det komplex av problem som ligger i skärningspunkten mellan historia och sociologi gör det möjligt att närma sig karakteriseringen av historiskt medvetande och historiskt minne som en del av det sociala medvetandet i all sin motsägelsefulla utveckling, och samtidigt ta hänsyn till dettas relativa oberoende. fenomen och dess specifika former. vetenskaplig kunskap.
Allt detta tillåter oss att dra slutsatsen att, som denna analys visar, blir det uppenbart att utan en viss nivå av kunskap, förståelse och respekt för det historiska förflutna är det omöjligt att inte bara vara medborgare utan också att bilda en ny rysk stat. , ett ryskt civilsamhälle.
Litteratur
1. Historisk medvetenhet: utvecklingens tillstånd och trender under perestrojkans förhållanden (resultat av en sociologisk studie). - 2. Ekonomiska och sociala förändringar: övervakning av den allmänna opinionen. - Nyhetssändningen. 1997, nr 5, sid. 12. 3. Ibid., sid. 13. 4. Ibid., sid. 12. 5. Se Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, sid. 97. 6. Hunahu R.A., Tsvetkov O.M. Historiskt fenomen i modern refraktion. - Sociologisk forskning, 1995, nr 11. 7. Se Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, sid. 96. 8. Levada Yu Åsikter och stämningar. Januari 2000 - Nezavisimaya Gazeta, 9.II.2000. 9, 10. TVNZ 21 december 1999. 11. Se Historical Consciousness: State and Development Trends under Perestroika, sid. 93. 12. Kozlova N.N. Bondens son: upplevelsen av studiet av biografi. - Sociologisk forskning, 1994, nr 4; hennes egen. horisonter 13. Se: Myths of the "new chronology" av akademiker A.T. Fomenko. (Proceedings of a vetenskaplig konferens vid Moscow State University). - Ny och ny historia, 2000, nr 3. 14. Se Afanasiev V.V. Historisk sociologi. Barnaul, 1995; Ivanov V.V. Introduktion till historisk sociologi. Kazan, 1998.
Informationsbulletin från Centrum för sociologisk forskning vid AON. M., 1991, sid. 96.
sovjettidens vardag: en röst från kören. M., 1996: Chuikina S.A. Rekonstruktion av sociala praktiker. - Sociologisk forskning,
2000, № 1.
