Hem › Motor › Bilden av Savely, den helige ryska hjälten i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland" - Vilken uppsats som helst om ämnet

Bilden av Savely, den helige ryska hjälten i dikten av N.A. Nekrasov "Vem borde leva bra i Ryssland" - Vilken uppsats som helst om ämnet

Kapitlet "Bondekvinna" skapades av Nekrasov på tröskeln till det andra demokratiska uppsvinget, när sann kunskap om folkets miljö, essens folklig karaktär blev särskilt nödvändig. Vilka slutsatser ledde en långtidsstudie av Nekrasovs folkliv till?

I inget av kapitlen i eposet "To whom in Rus' ..." hävdade författaren så inspirerat tanken att outtömliga källor till moralisk skönhet, uthållighet, heroisk kraft och kärlek till frihet lurar i folkets miljö. Det senare avslöjas med särskild kraft i det centrala avsnittet av kapitlet "Bonden", berättelsen om Savely, den helige ryska hjälten. Det är helt naturligt att det finns i kapitlet som karaktäriserar bondelivet, berättat av en bondkvinna och nära förknippat med folkkonst, en semi-episk (och en sådan konkret verklig!) bild av "homeskin-hjälten" dyker upp, Savely är en av de bästa och mest dramatiska skapelserna av Nekrasov-geniet.

Från de allra första orden av Matryona om Savely föds en känsla av hans heroiska kraft. Jättestor, "Med en enorm grå man, / Med ett enormt skägg", en hundraårig man "såg inte bara ut som en björn", utan verkade med sin styrka "hemskare än en älg." Den episka, brett generaliserande innebörden av bilden av Savely betonas också i kapitlets titel - "Savel, den helige ryskas hjälte." Vad är ursprunget till födelsen av denna bild och vilken plats tar den i utvecklingen ideologiskt koncept dikter?

Impulserna som stimulerade Nekrasovs kreativa fantasi är mycket olika. Det är möjligt att tanken på att införa bilden av en heroisk bonde i kapitlet "Bondekvinna" föreslogs av Fedosovs klagomål. Så, i klagan "För den som dödades av åskan", tecknas bilden av profeten Elia, som ber Gud om tillåtelse att sänka en eldande pil i en mäktig bondes vita bröstkorg. Orden i dikten:

Och bröstet? Profeten Elia

På den skramlar-rider

På en eldvagn...

Hjälten lider allt! —

ett otvivelaktigt eko av Fedosovs klagan.

Men Nekrasov kom inte så mycket från boken som från livet. Som det kom fram i en av de mest intressanta studierna är idén med kapitlet om Savely akut publicistisk. Händelserna, som beskrivs i kapitlet "Savely, den heliga ryssens hjälte", utspelar sig i den nordvästra delen av Kostroma-territoriet, vilket framgår av namnen: Korezhin, Bui, Sandklostret, Kostroma. Det visar sig att valet av handlingsscenen, så att säga, "Kostroma-topografi" inte är slumpmässigt i dikten. När Matryona anländer till staden ("guvernör") stannar Matryona förvånad framför monumentet till Susanin:

Den är gjord av smidd koppar,

Exakt Savely farfar,

Mannen på torget.

— Vems monument? - "Susanina".

Det faktum att Savely jämförs med Susanin har upprepade gånger uppmärksammats i litteraturen, men vetenskaplig forskning har visat att det interna sambandet mellan bilden av Savely och Susanin är mycket djupare och mer komplex än det verkade. Det är i det som hemligheten bakom bildens födelse är gömd.

Kapitlets Kostroma "tecken" har en speciell betydelse. Faktum är att Ivan Susanin föddes på samma platser, i byn Derevenki, Buysky-distriktet. Han dog, enligt legenden, fyrtio kilometer från Bui, i träsken nära byn Yusupov.

Som bekant tolkades Susanins patriotiska bedrift i en monarkisk anda, kärlek till tsaren och beredskapen att ge sitt liv för honom var deklarerade egenskaper som uttryckte själva kärnan i den ryska bondeklassen. 1851 restes ett monument över Susanin i Kostroma (skulptör V. I. Demut-Malinovsky). Vid foten av en sex meter lång pelare toppad med en byst av Mikhail Romanov, finns en knästående figur av Ivan Susanin. När han besökte Kostroma såg Nekrasov detta monument mer än en gång.

I handlingen i kapitlet "Savelius, den helige ryskas hjälte", vars handling är koncentrerad i ett dövt baisseartat hörn, tjockare än Kostroma-skogarna och träsken, förklarar poeten att även på den mest döva sidan vaknar en bonde upp. . Detta bevisas också av bilden av Savely - en episk generaliserad bild av den ryska bönderna som reser sig till kampen.

Nekrasov ger i dikten en ovanligt djup analys av egenskaperna hos bonderörelsen under sin tid, bonden Rus' i dess styrka och svaghet. Författaren till eposet uppmärksammar den heroiska kraften hos "sermyazhny bogatyren" (rysk bonde), långmodig, till synes svår att kombinera med den, och den spontana karaktären av hans uppror. Den ryske mannen har tålamod. Korezhin uthärdar tyst Shalashnikovs plåga. HANDLA OM inre styrka, stolthet ("Det fanns stolta människor!") bevisas av denna förmåga att hålla tillbaka växande ilska, att höja sig över misshandel och tortyr:

Vad du än gör, son till en hund,

Och du får inte ut din själ...

Detta tålamod är inte ödmjukhet och slavblod, utan sunt förnuft och mod.

Mellan Korezhintsy och Shalashnikov finns det en slags konkurrens i styrka och uthållighet, och Shalashnikovs brutala styrka kan inte besegra böndernas inre envishet, styrkan i deras ande: "Du är en dåre, Shalashnikov!" - förklarar Korezhintsy hånfullt och gör narr av mästaren. dock

bondens tålamod

Hård, men dags

Det finns ett slut på det

bonde "yxor ligger tills vidare". Vanliga naturer underkastar sig ondskan, men folkets miljö ställer ständigt fram människor som står upp för att kämpa mot den. Dessa människor börjar förstå att överdrivet tålamod ofta utvecklas till en vana, ger upphov till en slavs psykologi. "Att uthärda, avgrunden..." – Saveliy formulerar denna idé, efter att ha slagit in på protestens väg.

Den ryske bonden har tålamod, men när han väl har bestämt sig är han inte längre rädd för hinder. Förs till gränsen av mobbningen av den "tyska stewarden", visar patienten Korezhintsy, som tyst går med på att göra upp med den hatade Vogel, fantastisk beslutsamhet och enhällighet i sina handlingar. Initiativet tillhör Savely. Det var han som först lätt tryckte Khristyan Khristiyanych mot gropen med sin axel. Och detta lätta tryck, en gnista, räckte för att tända lågan av folklig ilska, de arbetade tillsammans till signalen "Naddai!" nio spader...

Samtidigt som Nekrasov hävdar folkets moraliska rätt att kämpa, att straffa förtryckarna, beundrar Korezhintsys styrka och beslutsamhet, visar Nekrasov också undergången för sådana utbrott av bondeilska. Sparsamt med vänner

In i tysken Vogels land

Khristian Khristianycha

Levande begravd.

En krog ... ett fängelse i Bui-gorod,

... Tjugo år av strikt hårt arbete,

Tjugo år av uppgörelse.

Efter att ha dödat Vogel, inledde Korezhintsy mot sig själva aktionen från styrkan som stod bakom Vogels rygg, fruktansvärd kraft enväldig godsägarstat, som inte ens hjältarna klarar av om de är singlar. Old Savely speglar:

Var är du, makten, tagit vägen?

Vad var du bra för?

- Under stavar, under pinnar

Borta lite i taget!

Därför älskar den helige ryska hjälten att upprepa: "Att vara outhärdlig är en avgrund ..." Ja, spontana och spridda bondeupplopp kommer inte att leda till byn Izbytkovo. Nekrasov vet detta, och ändå, med enorm poetisk inspiration, talar han om kraften och kärleken till frihet, om den enorma potentiella kraften i den ryska bondens ilska.

Savelys berättelse innehåller orden:

Sedan... flydde jag från hårt arbete...

Bilden av en bonde - en rebell, ett folks hämnare under århundraden av klagomål, tänktes ursprungligen ännu skarpare. En episod fanns kvar i manuskripten, som berättar hur Savely, efter att ha rymt från hårt arbete för tredje gången, "gick en anständig mängd frihet." Vandrande på vintern i taigan stöter han på en hydda där några tjänstemän han hatar har stannat, och när han utför sin hämnd, bränner Savely sina fiender.

Det är allmänt accepterat att vägran att införa denna episod i Nekrasovs dikt orsakades av ett öga för censur. Men jag skulle vilja notera något annat. Det finns något kusligt i den målade bilden, som kastar olycksbådande bländning, en olycksbådande skugga i ansiktet på Savely, i motsats till Nekrasovs uppfattning om folkkaraktär. Den ryska bonden är snarare självbelåten än grym, eftertänksam och avsiktlig grymhet är inte utmärkande för honom. Ja, driven till gränsen, i ett anfall av rättfärdig ilska, begraver Korezhintsy Vogel i marken. Men psykologisk teckning här är en annan. Korezhinians spadar arbetar under inflytande av en spontan impuls, de uppfyller kollektivets vilja, även om var och en av deltagarna i massakern är internt generad över grymheten i detta bara (de led trots allt i "arton" år !) kommer:

Vi tittade inte på varandra

I ögonen...

De kom till besinning och "växlade blickar" först när dådet var gjord. Det verkar som att det inte var censur, utan konstnärlig känsla som tvingade poeten att vägra att införa fragmentet "Och dörrarna är med stenar ...", som motsäger de humana grunderna för hjältens natur, i diktens sluttext. .

Det finns ingen kraft som kan bryta Savely. "Tjugo år av strikt hårt arbete, / tjugo år av uppgörelse" stärkte bara hos honom den naturliga kärleken till frihet, uttryckt i orden: "Märkemärkt, men inte en slav!" Efter att ha blivit en hundraårig gammal man är han kedjad med alla sina tankar till det förflutna, reflekterar över böndernas öde, "på plöjarens bittra lott", på kampens vägar och till och med i klostret, dit han gick och skyllde sig själv för Demushkas död, han ber "för alla lidande ryska bönder". Sant, i slutet av sitt liv kommer Savely ibland till bittra och dystra slutsatser.

Ha tålamod, tålmodig!

Vi kan inte hitta sanningen

säger han till Matryona och vänder sig mentalt till bönderna med orden:

Hur du än slåss, dumma,

Vad som skrivs in natura

Det får man inte missa!

Men fatalism och religiositet, så utmärkande för den patriarkala ryska böndernas ideologi, lever i Savelia bredvid de oförminskade långt liv ilska och förakt för dem som inte är kapabla att slåss:

Åh, ni Aniki-krigare!

Med gamla människor, med kvinnor

Du behöver bara kämpa!

Bilden av Saveliy är korrelerad i dikten inte bara med Ivan Susanin, utan också med bilderna av det ryska eposet. Han är en helig rysk hjälte. Denna poetiska parallell bekräftar folkets heroism och tron på deras ofrånkomliga styrka. Det har länge slagits fast att man i Savelys karaktärisering av bonden (Tror du att Matryoushka, Muzhiken inte är en hjälte? ...) hör ett eko av eposet om Svyatogor och jordiska begär. Svyatogor-bogatyr känner enorm styrka i sig själv.

Om jag bara fann dragkraft,

Så hela jorden skulle lyftas! —

han säger. Men efter att ha försökt lyfta påsen med jordisk dragkraft,

Och knädjupt sjönk Svyatogor ner i marken,

Och på det vita ansiktet, inte tårar, utan blod rinner ...

I dikten:

För nu, fruktansvärda cravings

Han höjde den,

Ja, han gick ner i marken upp till bröstet

Med en ansträngning! Vid hans ansikte

Inte tårar - blod rinner.

Bilden av Svyatogor hjälper till att uttrycka idén om den ryska böndernas styrka och svaghet, om dess mäktiga, men fortfarande slumrande krafter och ouppvaknade, oformade sociala medvetande. Till observationen Jämförelse av den ryska bonden med Svyatogor är närvarande i dikten som Saveliys resonemang. Saveliy, vars medvetande inte kännetecknas av dåsighet, utan av intensivt långvarigt smärtsamt tankearbete, vars resultat var förakt för Anika-krigarna, som inte är kapabla att slåss, medvetandet om att ett hårt arbete stigma är bättre än andligt slaveri. Och därför kan den bildliga parallellen av Svyatogor - den ryska bonden inte på något sätt utsträckas till Savely själv, också en hjälte för den heliga ryssen, men av en annan, inte dåsig, utan aktiv kraft.

N. Nekrasov skapade många underbara bondebilder i dikten "För vem det är bra att bo i Ryssland." Bland dem sticker en hundraårig man ut, efter att ha upplevt många svårigheter under sin livstid. Men trots sin ålder behöll han andans styrka och styrka. "Helig rysk hjälte" - en sådan definition ges till farfar Savely i arbetet.

"Vem ska leva bra i Ryssland": en sammanfattning av kapitel 3.4 i del 3

Vandrande bönder, som bestämde sig för att hitta svaret på frågan som ställdes i titeln på dikten, lärde sig om denna hjälte från en ung kvinna, Matrena Timofeevna. "Han var också en lycklig man", konstaterar hon under en berättelse om sitt liv.

Matryona träffade farfar Savely när han redan var omkring hundra år gammal. Han bodde separat från sin sons familj, i sitt rum, och var den ende som behandlade sitt barnbarns unga fru kärleksfullt och omsorgsfullt. Hjälten älskade alltid skogen, där han även vid extrem ålderdom gillade att plocka svamp och bär, sätta snaror på fåglar. Detta är den första egenskapen hos Savely.

"Vem i Ryssland borde leva gott" är en dikt om böndernas liv före och efter milstolpen 1861. Den gamle mannens livshistoria, som han berättade för sin svärdotter, introducerar de tider då bönderna ansågs mer motståndskraftiga och beslutsamma och träldomen inte kändes så starkt: ”En gång vart tredje år ska vi ge något till markägaren och det räcker”, sa hjälten. Och även om många svårigheter föll på hans lott: livegna liv, och långt hårt arbete och uppgörelse - men det viktigaste testet väntade Savely framåt. På äldre dagar försummade han sitt barnbarnsbarn, som blev biten av grisar. Därefter lämnade han hemmet och bosatte sig snart i ett kloster, där han fram till sina sista dagar i denna värld bad för synder: sina egna och andras.

Vad är det som är så attraktivt med bilden av Saveliy i verket "Vem borde leva bra i Ryssland"?

Hjältens utseende

Enligt Matrena såg den gamle mannen lång och stark ut redan vid hundra år gammal, så han såg mer ut som en enorm björn. Med en stor grå man som inte har trimmats på länge. Böjd, men ändå slående i sin storhet - i sin ungdom, enligt hans berättelser, motsatte han sig björnen på egen hand och höjde henne på ett horn. Nu var naturligtvis makten inte längre densamma: hjälten ställde ofta frågan: "Vart tog den tidigare makten vägen?" Ändå verkade det för Matryona som om farfar rätade upp sig till sin fulla höjd, skulle han säkert slå hål i rummet med huvudet. Denna beskrivning kompletterar Savelys karaktärisering.

"Vem i Rus har ett bra liv" berättar om hjältens unga år, inklusive historien om hur han hamnade i hårt arbete.

fritt liv

Under hans farfars ungdom var hans hemorter i Korez döva och oframkomliga. Skogarna och träskarna som spred sig omkring var välkända för de lokala bönderna, men de ingav fruktan hos främlingar, inklusive husbonden. Nekrasov introducerar i dikten av en anledning - detta börjar faktiskt karaktäriseringen av Saveliy - "Vem i Rus lever bra" kombinationen "Korezhsky" -regionen. Det i sig symboliserar redan det otroliga fysisk styrka och uthållighet.

Så markägaren Shalashnikov tittade inte alls på bönderna, och polisen kom en gång om året för att samla in hyllning. De livegna likställde sig själva med de fria: de betalade lite och levde i överflöd, som köpmän. Till en början gav de fortfarande hyllning med honung, fisk och djurskinn. Med tiden, när betalningstimmen närmade sig, klädde de ut sig till tiggare. Och även om Shalashnikov piskade dem så att han härdade "huden" i ett helt sekel, visade sig bönderna som stod för arvet vara orubbliga. "Oavsett hur du tar det kommer du inte att skaka ut hela din själ," tyckte Savely också. "Vem borde leva väl i Rus" visar att hjältens karaktär var tempererad och stärkt under förhållanden när han och hans kamrater kände sin frihet. Och därför var det fram till slutet av hans liv omöjligt att ändra vare sig denna övertygelse eller hans stolta läggning. Vid hundra år gammal förespråkade Savely också rätten att vara oberoende, även från släktingar.

I sin berättelse uppmärksammade farfar en sak till - den ryska bonden uthärdade inte alltid mobbning. Han mindes tiden då folket ville och kunde stå upp för sig själva.

Protest mot godtycke

Efter Shalashnikovs död hoppades bönderna att det nu skulle bli fullständig frihet. Men arvingarna skickade en tysk chef. Först låtsades han vara tyst och lugn, han krävde ingen avgift. Och själv tvingade han genom list bönderna att torka upp träsket och genomskära gläntan. När de kom till besinning var det för sent: dåraktigt banade de själva vägen för sig själva. Det var då som deras köpmansliv tog slut - Savely noterar i sin berättelse.

"Vem borde leva gott i Rus" - ett verk där de bästa presenteras. När det gäller en tysk visar författaren den enhet i människor som han alltid har drömt om. Det visade sig att det inte var lätt att bryta männen som var vana vid det fria livet. I arton år demolerade de på något sätt chefens makt, men deras tålamod kom också till en gräns. En gång tvingade Khristian Khristyanych dem att gräva ett hål, och mot slutet av dagen var han indignerad över att ingenting hade gjorts. Hos trötta människor - de arbetade outtröttligt - kokade den ilska som samlats upp under åren upp, och plötsligt kom ett beslut. Savely lätt, axel, knuffade tysken till gropen. Nio av hans kamrater som stod bredvid honom förstod genast allt – och efter några minuter begravdes den hatade Vogel levande i just det hålet. Naturligtvis straffades en sådan handling, men i allas själ fanns det tillfredsställelse från det faktum att han inte underkastade sig. Det är ingen slump att den gamle mannen svarade på ordet "dömd" som hans son adresserat till honom varje gång: "Märkemärkt, men inte en slav." Och detta är en av hjältens huvudegenskaper, som han alltid var stolt över.

straffarbete

Tjugo år av straffarbete och lika många uppgörelser – sådan var domen över rebellerna. Men han kunde inte förändra de människor som Savely tillhörde. Bilden av hjälten från verket "Till vem det är bra att leva i Ryssland" i nya prövningar dämpades ännu mer. Piskning i fängelset och sedan i Sibirien efter de misslyckade rymningarna, i jämförelse med Shalashnikovs straff, föreföll honom bara som ett värdelöst smutskastning. Hårt arbete var inte heller ny. Saveliy lyckades till och med spara pengar, med vilka han, efter att ha återvänt till sin hemort, byggde ett hus. Önskan om självständighet och frihet förblev densamma. Det är förmodligen därför den gamle mannen endast pekade ut sin barnbarns fru, Matryona, från hela familjen. Hon var precis som han: upprorisk, målmedveten, redo att kämpa för sin egen lycka.

Relationer med hushållsmedlemmar

Detta är en annan viktig komponent i berättelsen om hjälten - i slutändan är den från små delar utvecklas i ett litet kapitel som är karakteristiskt för Saveliy.

"Vem i Ryssland borde leva bra" - en dikt om de "lyckliga". Men är det möjligt att tillskriva dem en person som kände sig ensam i sin familj? Matrena noterade att farfar inte tyckte om att kommunicera med släktingar och bosatte sig därför i det övre rummet. Skälen var enkla: ren själ och Savely, snäll till sin natur, kunde inte acceptera den illvilja och avundsjuka som rådde i familjen. Den gamle mannens son hade inga av sin fars egenskaper. Det fanns ingen vänlighet, ingen uppriktighet, ingen arbetslust i honom. Men likgiltighet för allt, en tendens till sysslolöshet och drickande noterades. Hans hustru och dotter, som blev kvar i de gamla flickorna, skilde sig lite från honom. För att på något sätt lära sina släktingar en läxa började Savely ibland skämta. Till exempel kastade han ett "mynt" av tenn gjord av en knapp till sin son. Som ett resultat kom den senare tillbaka från krogen misshandlad. Hjälten bara skrattade.

Senare kommer Saveliys ensamhet att lysa upp av Matryona och Demushka. Redan efter barnets död erkänner den gamle mannen att bredvid sitt barnbarn tinade hans förhärdade hjärta och själ, och han kände sig återigen full av styrka och hopp.

Historia med Demushka

Pojkens död blev en verklig tragedi för den gamle mannen, även om ursprunget till det som hände måste sökas i själva sättet för den tidens ryska liv. Svärmor förbjöd Matryona att ta med sig sin son till fältet, påstås ha stört arbetet, och den hundraåriga Savely började ta hand om barnet.

"För vem i Rus är det bra att leva" - karaktäriseringen av dess hjältar visar sig inte alltid vara glad - detta är en dikt om svåra prövningar, som inte alla kan klara av. Här i det här fallet hjälten, som har sett mycket under sin livstid, kände sig plötsligt verkligen som en brottsling. Han kunde aldrig förlåta sig själv för att han somnade och inte tog hand om barnet. Savely lämnade inte sin garderob på en vecka, och sedan gick han in i skogen, där han alltid kände sig friare och mer självsäker. På hösten bosatte han sig i ett kloster för att omvända sig och be. Han bad Gud att ha medlidande med den lidande moderns hjärta och att hon förlåter honom, den orimliga. Och den gamle mannens själ rotade i all den ryska bondeklassen, lidande, med hårt öde– han kommer att berätta om detta vid ett möte som inträffade några år efter tragedin, Matryona.

Tankar på folket

Karakteriseringen av Saveliy från dikten "Who Lives Well in Rus" kommer att vara ofullständig om du inte nämner hjältens inställning till de ryska bönderna. Han kallar människorna lidande och samtidigt modiga, kapabla att uthärda alla prövningar här i livet. Händer och fötter är för alltid kedjade, som om de passerade längs ryggen och i bröstet - "Profeten Ilya ... åskar ... på en eldvagn." Så här beskriver hjälten mannen. Sedan tillägger han: en sann hjälte. Och han avslutar sitt tal med orden att inte ens efter döden tar mänskligt lidande slut - i detta kan man tyvärr höra motiven till den nybörjare äldres ödmjukhet. För i nästa värld väntar samma "helvetiska plågor" de olyckliga, tror Savely.

"Vem borde leva bra i Ryssland": egenskaper hos "bogatyren i Svyatogorsk" (slutsatser)

Sammanfattningsvis kan det noteras att hjältens utseende förkroppsligar de bästa egenskaperna hos en rysk person. Själva berättelsen om honom liknar en folksaga eller ett epos. Stark, stolt, oberoende höjer han sig över resten av diktens hjältar och blir faktiskt den första rebellen som försvarar folkets intressen. Jämförelsen av hjälten med Svyatogor är dock inte oavsiktlig. Det var denna hjälte som i Rus på samma gång ansågs vara den starkaste och mest inaktiva. I mina tankar om framtida öde människor Savely kommer till en lite uppmuntrande slutsats: "Gud vet." Följaktligen är denna bild från dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" mycket motsägelsefull och svarar inte på frågan om vandrare. Det är därför historien om sökandet efter en lycklig person inte slutar förrän den unga och aktiva Grisha möter bönderna.

Nästa kapitel skrivet av Nekrasov - "bondekvinna"- tycks också vara en tydlig avvikelse från det schema som skisserats i prologen: vandrarna försöker åter hitta en lycklig bland bönderna. Precis som i andra kapitel spelar öppningen en viktig roll. Han, som i "Sista barnet", blir antitesen till ytterligare berättelse, låter dig upptäcka alla nya motsägelser " mystiska Ryssland". Kapitlet inleds med en beskrivning av det förstörda markägares gods: efter reformen övergav ägarna godset och gårdarna till ödets nåd, och gårdarna förstör och bryter ner ett vackert hus, en en gång välskött trädgård och park. De roliga och tragiska sidorna av livet i det övergivna hushållet är tätt sammanflätade i beskrivningen. Gård är en speciell bondetyp. Utslitna från sin bekanta miljö tappar de sina färdigheter bondelivet och den främsta bland dem är "den ädla vanan att arbeta". Bortglömda av markägaren och oförmögna att försörja sig med arbete, lever de på att plundra och sälja ägarens ägodelar, värma upp huset, bryta sönder berså och mejslade balkongpelare. Men det finns också genuint dramatiska ögonblick i denna beskrivning: till exempel historien om en sångare med en sällsynt vacker röst. Godsägarna tog ut honom från Lilla Ryssland, de skulle skicka honom till Italien, men de glömde, upptagna med sina bekymmer.

Mot bakgrund av den tragikomiska skaran av trasiga och hungriga gårdar verkar "gnällande hushållsmän", den "friska, sjungande skaran av skördare och skördare", som återvänder från fältet, ännu mer "vackra". Men även bland dessa ståtliga och vackra människor står ut Matrena Timofeevna, "berömd" av "guvernören" och "lycklig". Berättelsen om hennes liv, berättad av henne själv, är central i berättelsen. Genom att tillägna detta kapitel till en bondekvinna, tror jag, Nekrasov ville inte bara öppna en rysk kvinnas själ och hjärta för läsaren. En kvinnas värld är en familj, och Matrena Timofeevna berättar om sig själv om de aspekter av folklivet som hittills bara indirekt har berörts i dikten. Men det är de som avgör en kvinnas lycka och olycka: kärlek, familj, liv.

Matrena Timofeevna känner inte igen sig själv som lycklig, precis som hon inte känner igen någon av kvinnorna som lycklig. Men hon kände kortvarig lycka i sitt liv. Matrena Timofeevnas lycka är en flickas vilja, föräldrakärlek och omsorg. Hennes flickliv var inte bekymmerslöst och lätt: från barndomen, från sju års ålder, utförde hon bondearbete:

Jag hade tur i tjejerna:
Vi hade det bra
Icke-drickande familj.
För pappa, för mamma,
Som Kristus i barmen,
Jag levde, bra gjort.<...>
Och på den sjunde för en burushka
Själv sprang jag in i flocken,
Jag bar min far till frukost,
Betade ankungarna.
Sedan svamp och bär,
Sedan: "Ta en rake
Ja, hö!
Så jag vande mig...
Och en bra arbetare
Och sjunga och dansa jägaren
Jag var ung.

"Lycka" kallar hon också de sista dagarna av en flickas liv, när hennes öde avgjordes, när hon "förhandlade" med sin framtida man - argumenterade med honom, "förhandlade" hennes vilja i äktenskapet:

- Du blir, god karl,
Rakt emot mig<...>
Tänk, våga:
Att leva med mig - ångra dig inte,
Och jag gråter inte med dig...<...>
Medan vi handlade
Måste vara vad jag tror
Sedan var det lycka.
Och nästan aldrig mer!

Hennes gifta liv är verkligen uppfyllt tragiska händelser: ett barns död, en grym piskning, ett straff hon frivilligt accepterade för att rädda sin son, ett hot om att förbli soldat. Samtidigt visar Nekrasov att källan till Matrena Timofeevnas olyckor inte bara är "stärka", den obehöriga positionen för en livegen kvinna, utan också den obehöriga positionen för den yngre svärdottern i en stor bondefamilj. Den orättvisa som segrar i stora bondefamiljer, uppfattningen av en person i första hand som en arbetare, icke-erkännandet av hans önskningar, hans "vilja" - alla dessa problem öppnas av Matryona Timofeevnas bekännelse. älskande fru och mor, hon är dömd till ett olyckligt och maktlöst liv: att behaga sin mans familj och orättvisa förebråelser av de äldre i familjen. Det är därför hon, även efter att ha befriat sig från livegenskap, efter att ha blivit fri, kommer att sörja över frånvaron av en "vilja", och därmed lycka: "Nycklarna till en kvinnas lycka, / Från vår fria vilja / Övergiven, förlorad / Gud själv." Och hon talar samtidigt inte bara om sig själv, utan om alla kvinnor.

Denna misstro mot möjligheten till en kvinnas lycka delas av författaren. Det är ingen slump att Nekrasov från den slutliga texten i kapitlet utesluter raderna om hur lyckligt den svåra situationen för Matryona Timofeevna i hennes mans familj förändrades efter att ha återvänt från guvernörens fru: i texten finns det heller ingen berättelse om att hon blev en " stor kvinna" i huset, eller att hon "erövrade" sin mans "griniga, grälsjuka" familj. Bara rader återstod att makens familj, som erkände hennes deltagande i att rädda Philip från soldaten, "böjde sig" för henne och "lydde" henne. Men kapitlet i "Kvinnans liknelse" avslutas och bekräftar oundvikligheten av slaveri-olycka för en kvinna även efter avskaffandet av livegenskapen: "Men till vår kvinnliga vilja / Det finns inga och inga nycklar!<...>/ Ja, de kommer sannolikt inte att hittas ... "

Forskarna noterade Nekrasovs idé: att skapa bild av Matrena Timofeevna y, han strävade efter det bredaste generalisering: hennes öde blir en symbol för varje rysk kvinnas öde. Författaren väljer noggrant, eftertänksamt avsnitten i hennes liv, "guidar" sin hjältinna längs den väg som varje rysk kvinna tar: en kort bekymmerslös barndom, arbetskunskaper ingjutna från barndomen, en flickas vilja och en lång maktlös position av en gift kvinna, en arbetare på fältet och i huset. Matrena Timofeevna går igenom alla möjliga dramatiska och tragiska situationer som faller på en bondekvinnas lott: förnedring i hennes mans familj, misshandel av hennes man, ett barns död, trakasserier från en chef, piskning och till och med - om än inte för lång - andelen av en soldathustru. "Bilden av Matryona Timofeevna skapades på detta sätt", skriver N.N. Skatov, - att hon verkade ha upplevt allt och varit i alla stater som en rysk kvinna kunde befinna sig i. Folksångerna och klagomålen som ingår i Matrena Timofeevnas berättelse, som oftast "ersätter" hennes egna ord, hennes egen berättelse, utökar berättelsen ytterligare, vilket gör det möjligt för en att förstå både lyckan och olyckan hos en bondekvinna som en berättelse om ödet för en bondekvinna. livegen kvinna.

I allmänhet ritar historien om denna kvinna livet enligt Guds lagar, "Gudlig", som Nekrasovs hjältar säger:

<...>Jag håller ut och knorrar inte!
All kraft given av Gud
Jag tror på arbete
Allt i barnkärlek!

Och desto mer fruktansvärd och orättvis är de olyckor och förnedringar som har fallit på hennes lott. "<...>I mig / Det finns inget obrutet ben, / Det finns ingen osträckt åder, / Det finns inget oförstört blod<...>"- detta är inte ett klagomål, utan det sanna resultatet av vad Matryona Timofeevna upplevde. Den djupa meningen med detta liv - kärlek till barn - bekräftas också av Nekrasov med hjälp av paralleller från den naturliga världen: berättelsen om Dyomushkas död föregås av ett skrik om en näktergal, vars kycklingar brann ner på ett träd upplyst av en åskväder. Kapitlet som berättar om straffet som accepterats för att rädda en annan son - Philip från piskning, kallas "The She-Wolf". Och här framträder den hungriga varghonan, redo att offra sitt liv för ungarna, som en parallell till ödet för en bondkvinna som lade sig under staven för att befria sin son från straff.

Den centrala platsen i kapitlet "Bondekvinna" intar berättelsen om Savely, helige ryska bogatyr. Varför anförtros Matryona Timofeevna berättelsen om den ryska bondens öde, "hjälten i det heliga Ryssland", hans liv och död? Det verkar som att detta till stor del beror på att det är viktigt för Nekrasov att visa "hjälten" Savely Korchagin inte bara i hans motstånd mot Shalashnikov och managern Vogel, utan också i familjen, i vardagen. Hans stor familj"Farfar" Saveliy är en ren och helig person, han behövdes så länge han hade pengar: "Så länge det fanns pengar, / De älskade farfar, skötte, / Nu spottar de i ögonen!" Savelys inre ensamhet i familjen förstärker dramatiken i hans öde och ger samtidigt, precis som Matrena Timofeevnas öde, läsaren en möjlighet att lära sig om folkets vardag.

Men det är inte mindre viktigt att "berättelsen i en berättelse", som förbinder två öden, visar förhållandet mellan två framstående människor, för författaren själv som var förkroppsligandet av ett ideal folktyp. Det är berättelsen om Matryona Timofeevna om Savely som gör att vi kan betona det som förenade i allmänhet olika människor: inte bara en maktlös position i familjen Korchagin, utan också en gemensam karaktär. Matrena Timofeevna, vars hela liv bara är fyllt av kärlek, och Savely Korchagin, som det hårda livet har gjort "sten", "häftig än odjuret", är i huvudsak lika: deras "arga hjärta", deras förståelse av lycka som "vilja", som andlig självständighet.

Matrena Timofeevna anser inte av misstag att Savely är lycklig. Hennes ord om "farfar": "Han hade också tur ..." är inte en bitter ironi, för i Savelys liv, fullt av lidande och prövningar, var det något som Matryona Timofeevna själv värderar högst av allt - moralisk värdighet, andlig frihet. Eftersom Savely var en "slav" till jordägaren enligt lagen, kände han inte till andligt slaveri.

Savely, enligt Matryona Timofeevna, kallade sin ungdom "välstånd", även om han upplevde många förolämpningar, förnedringar och bestraffningar. Varför anser han att det förflutna är "goda tider"? Ja, för inhägnad av "sumpiga träsk" och "täta skogar" från deras markägare Shalashnikov, kände sig invånarna i Korezhina fria:

Vi var bara oroliga
Björnar ... ja med björnar
Vi kom lätt överens.
Med en kniv och med ett horn
Själv är jag läskigare än älgen,
Längs de reserverade stigarna
Jag går: "Min skog!" - Jag skriker.

"Välstånd" överskuggades inte av den årliga piskning, som Shalashnikov arrangerade för sina bönder, och slog ut quitrents med spön. Men bönderna - "stolta människor", efter att ha utstått piskning och låtsas vara tiggare, visste de hur de skulle spara sina pengar och, i sin tur, "roade" över mästaren, som inte kunde ta pengarna:

Svaga människor gav upp
Och den starka för arvet
De stod bra.
Jag orkade också
Han tvekade och tänkte:
"Vad du än gör, son till en hund,
Och du kommer inte slå ut hela din själ,
lämna något"<...>
Men vi levde som köpmän ...

Den ”lycka” som Savely talar om är förstås illusorisk, det är ett år av fritt liv utan markägare och förmågan att ”stå ut”, stå ut under smisken och behålla pengarna intjänade. Men annan "lycka" för bonden kunde inte släppas ut. Och ändå förlorade Koryozhina snart till och med sådan "lycka": "strafftjänstgöring" började för bönderna när Vogel utsågs till chef: "Jag förstörde det in till benet! / Och han slogs ... som Shalashnikov själv! /<...>/ Tysken har ett dött grepp: / Tills han låter honom gå jorden runt, / Utan att lämna suger han!

Savely hyllar icke-tålamod som sådan. Allt kan och bör inte tålas av bonden. Saveliy särskiljer tydligt förmågan att "underbear" och "stå ut". Att inte uthärda innebär att ge efter för smärtan, att inte bära smärtan och att moraliskt underkasta sig jordägaren. Att uthärda innebär att förlora värdighet och att acceptera förnedring och orättvisa. Både det och ett annat - "slavar" personen.

Men Savely Korchagin, som ingen annan, förstår hela tragedin med evigt tålamod. Med honom går historien extremt in viktig tanke: om en bondehjältes bortkastade styrka. Savely förhärligar inte bara det ryska hjältemodet, utan sörjer också över denna hjälte, förödmjukad och lemlästad:

Och så höll vi ut
Att vi är rika.
I det där ryska hjältemodet.
Tror du, Matryonushka,
Mannen är inte en hjälte?
Och hans liv är inte militärt,
Och döden är inte skriven för honom
I strid - en hjälte!

Bönderna framstår i hans reflektioner som en fantastisk hjälte, kedjad och förödmjukad. Den här hjälten är mer än himmel och jord. En verkligt kosmisk bild visas i hans ord:

Händer vridna med kedjor
Ben smidda med järn
Tillbaka... täta skogar
Gick vidare - gick sönder.
Och bröstet? Profeten Elia
På den skramlar-rider
På en eldvagn...
Hjälten lider allt!

Hjälten håller i himlen, men detta arbete kostar honom stor plåga: ”För tillfället en fruktansvärd stöt / Han lyfte något, / Ja, själv gick han i marken upp till bröstet / Med ansträngning! På hans ansikte / Inte tårar - blod rinner! Men är det någon mening med detta stora tålamod? Det är ingen slump att Savely störs av tanken på ett liv som gått förgäves, en gåva av förlorad kraft: ”Jag låg på spisen; / Lägg dig ner och tänker: / Var är du, styrka, borta? / Vad var du bra för? / - Under stavar, under pinnar / Hon lämnade för bagateller! Och dessa bittra ord är inte bara resultatet eget liv: detta är sorg över det förstörda folkets styrka.

Men författarens uppgift är inte bara att visa tragedin för den ryska hjälten, vars styrka och stolthet "gick bort över bagateller." Det är ingen slump att i slutet av berättelsen om Savely visas namnet Susanin - en hjältebonde: monumentet till Susanin i centrum av Kostroma påminde Matryona Timofeevna om "farfar". Saveliys förmåga att upprätthålla andefrihet, andlig självständighet även i slaveri, att inte underkasta sig själen - detta är också hjältemod. Det är viktigt att betona denna egenskap i jämförelsen. Som N.N. Skatov, monumentet till Susanin i historien om Matryona Timofeevna ser inte ut som ett riktigt. ”Ett riktigt monument skapat av skulptören V.M. Demut-Malinovsky, skriver forskaren, visade sig vara mer av ett monument över tsaren än för Ivan Susanin, som avbildades knästående nära en kolumn med en byst av tsaren. Nekrasov höll inte bara tyst om att bonden låg på knä. I jämförelse med rebellen Savely fick bilden av Kostroma-bonden Susanin för första gången i rysk konst en märklig, i huvudsak antimonarkistisk tolkning. Samtidigt satte jämförelsen med Ivan Susanin, den ryska historiens hjälte, den sista touchen på den monumentala gestalten av Korezh-bogatyren, den helige ryska bonden Savely.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" kastar oss in i bondelivets värld i Ryssland. Nekrasovs arbete med detta arbete faller på tiden efter bondereformen 1861. Detta framgår av prologens första rader, där vandrare kallas "tillfälligt ansvariga" - så kallades bönderna som kom ur livegenskapen efter reformen.

I dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" ser vi de olika bilderna av ryska bönder, lär oss om deras livsåskådningar, ta reda på vilken typ av liv de lever och vilka problem som finns i ryssens liv människor. Nekrasovs bild av bönderna är nära förknippad med problemet med sökningar. glad person- syftet med sju mäns resa över Ryssland. Denna resa gör att vi kan bekanta oss med alla de fula aspekterna av det ryska livet.

En av diktens huvudbilder anses vara Savely, som läsaren bekantar sig med i kapitlet "Feast - för hela världen." Saveliys livshistoria är mycket svår, som den för alla bönder under efterreformens era. Men denna hjälte kännetecknas av en speciell frihetsälskande ande, oflexibilitet inför bördan av bondelivet. Han uthärdar modigt all mobbning från mästaren, som vill piska sina undersåtar för att hylla honom. Men allt tålamod tar slut.

Så hände det med Saveliy, som, oförmögen att uthärda den tyska Vogels knep, som om av en slump knuffar honom till gropen som bönderna grävde. Savely avtjänar naturligtvis ett straff: tjugo år av hårt arbete och tjugo år av uppgörelser. Men knäck honom inte - den helige ryska hjälten: "märkt, men inte en slav"! Han återvänder hem till sin sons familj. Författaren ritar Savely i traditionen av rysk folklore:

Med en enorm grå man,
Te, inte skuret på tjugo år,
Med stort skägg
Morfar såg ut som en björn...

Den gamle mannen lever åtskilda från sina släktingar, eftersom han ser att han behövs i familjen, medan han gav pengar ... Han behandlar bara Matryona Timofeevna med kärlek. Men hjältens själ öppnade sig och blomstrade när Matryonas svärdotter gav honom ett barnbarn Dyomushka.

Savely började se på världen på ett helt annat sätt, tinade upp vid åsynen av pojken, han blev fäst vid barnet av hela sitt hjärta. Men även här slår det onda ödet upp honom. Star Savely - somnade när han passade Dyoma. De hungriga grisarna dödade pojken... Savelys själ slits av smärta! Han tar skulden på sig själv och ångrar allt Matryona Timofeevna och berättar för henne om hur mycket han älskade pojken.

Savely kommer att tillbringa resten av sitt långa liv på hundra och sju år och be för sin synd i klostren. Således, i bilden av Savely, visar Nekrasov ett djupt engagemang för tro på Gud, kombinerat med en enorm reserv av tålamod från det ryska folket. Matryona förlåter farfar, förstår hur Savelys själ plågas. Och i denna förlåtelse också djup mening avslöjar den ryska bondens karaktär.

Här är en annan bild av den ryska bonden, om vilken författaren säger: "tur också." Savely agerar i dikten som folkfilosof, han reflekterar över huruvida folket ska utstå en röstlös och förtryckt stat. Savely kombinerar vänlighet, enkelhet, sympati för de förtryckta och hat mot böndernas förtryckare.

PÅ. Nekrasov i bilden av Savely visade folket, och började gradvis inse sina rättigheter och makten att räkna med.

Mysteriet med smeknamnet Saveliy, den helige ryska hjälten

Om Savelia, farfar till Matryonas man, lär läsaren av hennes berättelse. I bilden av Savely kombineras två heroiska typer av det ryska folket på en gång. Å ena sidan är han en hjälte - en man med extraordinär styrka, en försvarare av sitt land och sitt folk, även om han inte är en krigare: "Och hans liv är inte militärt, och hans död är inte skriven i strid - men en hjälte!"

Å andra sidan är Saveliy en hjälte från Heliga Ryssland, ett kristet arv, en troende, en martyr. Han har många tecken på helighet: han utsattes för kroppslig tortyr, är stympad, begick mer än en dödssynd (dödade chefen och blev den ofrivilliga orsaken till Dyomushkas död), profeterar före sin död, lovar män tre vägar (krog, fängelse och hårt arbete), och kvinnor tre slingor (siden vit, röd och svart). Saveliy är läskunnig, ber mycket och läser den heliga kalendern.

Heliga Ryssland för de ortodoxa är tidernas starka land Kievska Ryssland när folket slogs mot fienden "för den ortodoxa tron, för det ryska landet". Saveliy liknar samtidigt antikens hjältar och helgon, födda i ett fritt land, som lever enligt ortodoxa lagar, samvetets sanna lagar.

Porträtt av Savely

Savely är väldigt gammal. Totalt levde han i 107 år och träffade Matryona vid 100 års ålder. han enorm tillväxt, så att det verkar för Matryona att när han rätar upp sig kommer han att bryta igenom taket. Matryona jämför honom med en björn. Hans enorma, 20 år gamla oklippta man kallas siwa, hans skägg är också enormt (upprepade epitet förbättrar kvaliteten).

Saveliys böjda rygg är en symbol för en rysk person som böjer sig, men inte går sönder eller faller. I sin ungdom, i skogen, trampade Saveliy på en sömnig björn och, när han en gång i sitt liv blev rädd, planterade han ett horn i henne samtidigt som hon skadade hennes rygg.

Savely förklarar för Matryona sin heroiska natur och ger ett generaliserat porträtt av hjälten, som sammanfaller med hans eget: hans armar är vridna med kedjor, hans ben är smidda med järn, hela byggnadsställningar har gått sönder på hans rygg, Profeten Elia rider på hans bröst. och skramlar en vagn (hyperbol).

Savelys karaktär och omständigheterna som formade honom

Vid tiden för sin bekantskap med Matryona bodde Savely i ett speciellt rum och släppte ingen in i det, trots familjens protester. Han byggde denna kammare när han kom tillbaka från hårt arbete. Senare gjorde han ett undantag för sitt lilla barnbarnsbarn och Matryona, som flydde från sin svärfars vrede.

Familjen gynnade inte Savely när han fick slut på pengar som sparats i hårt arbete. Han bråkade inte med sin familj, även om han kunde spela ett sprattöver sin son, som kallade honom hårt arbete och stigmatiserat. Morfars leende jämförs med en regnbåge.

Den gamle mannen hade för vana att ibland säga aforismer relaterade till hans tidigare liv och hårt arbete: "Outhärda - avgrunden, uthärda - avgrunden."

I sitt brott, som Savely gick till hårt arbete för, ångrar han sig inte. Ur hans synvinkel var det dock outhärdligt tålamod- det här är den ryska hjältens egendom. Men Savely ångrar sig som orsakade ett barnbarnsbarns död. Han kryper till Matryona på knä, går in i skogen och sedan till omvändelse i klostret. Samtidigt kan Savely Stöd Matryona, sympatisera till henne.

Historien om relationerna mellan Korezhinbönderna och deras herrar är historien om förslavandet av Heliga Rus. Savely verkar komma från de gamla ryska "fruktbara" tiderna när bönderna var fria. Hans by låg i så döva träsk att husbonden inte kunde ta sig dit: "Djävulen har letat efter vår lilla sida i tre år." Livet i vildmarken var förknippat med en brutal jakt, så Savely " förstenad, han var hårdare än odjuret, ”och bara kärleken till Dyomushka mjukade honom.

Bönderna gav barin Shalashnikov bara slut när han slet dem. För dem var det samma sak som en militär bedrift: de stod för arvet, de besegrade Shalashnikov.

Saveliy är en man enkelt och direkt, för att matcha mästaren Shalashnikov. Han kunde inte klara av den tyska Vogels list, den förvaltande arvtagaren, som omärkligt förslavade bönderna, ruinerade honom in till benet. Saveliy kallar en sådan stat hårt arbete.

Männen stod ut i arton år: "Våra yxor låg - tills vidare." Och sedan begravdes tysken Vogel levande, som Nekrasov kallade Khristian Khristianych (sarkasm). Det var Saveliy som först tryckte ner tysken i gropen, det var han som sa: "Naddai". Saveliy har egenskaperna rebell.

Savely kunna använda alla omständigheter till sin fördel. I fängelset lärde han sig läsa och skriva. Efter 20 år av hårt arbete och 20 år av bosättning återvände Savely till sitt hemland efter att ha sparat pengar. Matryona börjar berättelsen om Savely och ringer honom ironiskt nog tur-. Accepterar ödets slag, Savely inte avskräckt och inte rädd.

Bilder av hyresvärdar i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland"
Bilden av Grisha Dobrosklonov i Nekrasovs dikt "Vem borde leva bra i Ryssland"
Bilden av Matryona i dikten "Till vem i Ryssland är det bra att leva"

Essä om litteratur. Saveliy - Helig rysk hjälte

En av huvudpersonerna i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" - Savely - kommer läsaren att känna igen när han redan är en gammal man som har levt ett långt och svårt liv. Poeten tecknar ett färgstarkt porträtt av denna fantastiska gamle man:

Med en enorm grå man,

Te, tjugo år oklippt,

Med stort skägg

Morfar såg ut som en björn

Speciellt från skogen,

Böjde sig ner gick han.

Savelys liv visade sig vara mycket svårt, ödet förstörde honom inte. På sin ålderdom bodde Savely i familjen till sin son, svärfar Matryona Timofeevna. Det är anmärkningsvärt att farfar Saveliy inte gillar sin familj. Uppenbarligen har alla hushåll långt ifrån flest bästa egenskaper, och en ärlig och uppriktig gubbe känner detta mycket väl. I hans infödd familj Saveliy kallas "branded, convict". Och han själv, inte alls förolämpad av detta, säger: "Märkemärkt, men inte en slav.

Det är intressant att observera hur Saveliy inte är emot att spela sina familjemedlemmar ett spratt:

Och de kommer att reta honom hårt -

Skämt: "Titta

Matchmakers till oss!” Ogift

Askungen - till fönstret:

men istället för matchmakers - tiggare!

Från en plåtknapp

Farfar gjorde två kopek,

Kastas upp på golvet -

Svärfar åkte fast!

Inte berusad av att dricka -

Den misshandlade drog ut på tiden!

Vad indikerar detta förhållande mellan den gamle mannen och hans familj? Först och främst är det slående att Saveliy är annorlunda både från sin son och från alla släktingar. Hans son har inga exceptionella egenskaper, skyr inte fylleri, är nästan helt utan vänlighet och adel. Och Savely är tvärtom snäll, smart, enastående. Han undviker sitt hushåll, uppenbarligen är han äcklad av smålighet, avund, illvilja, karaktäristiskt för sina släktingar. Gamle Savely är den enda i hennes mans familj som var snäll mot Matryona. Gubben döljer inte alla svårigheter som hamnat i hans lott:

"Åh, den heliga ryskas andel

Hemmagjord hjälte!

Han har blivit mobbad hela sitt liv.

Tiden kommer att reflektera

Om döden – helvetes plågor

I den andra världen väntar de.”

Gamle Savely är väldigt frihetsälskande. Den kombinerar egenskaper som fysisk och mental styrka. Savely är en riktig rysk hjälte som inte känner igen någon press på sig själv. I sin ungdom hade Savely märklig styrka ingen kunde tävla med honom. Dessutom var livet annorlunda förr, bönderna var inte belastade med den svåraste plikten att betala avgifter och arbeta off corvée. Savely säger:

Vi styrde inte corvee,

Vi betalade ingen avgift

Och så, när det kommer till bedömning,

Vi skickar vart tredje år.

Under sådana omständigheter var den unge Savelys karaktär dämpad. Ingen pressade henne, ingen fick henne att känna sig som en slav. Dessutom stod naturen själv på böndernas sida:

Täta skogar runt om,

Träsk runt om,

Inte en ridtur till oss,

Inte ett fotpass!

Naturen själv skyddade bönderna från invasionen av mästaren, polisen och andra bråkmakare. Därför kunde bönderna leva och arbeta i fred och inte känna någon annans makt över dem.

När man läser dessa rader återkallas sagomotiv, för i sagor och legender var människor helt fria, de kontrollerade sina egna liv.

Gubben berättar hur bönderna hanterade björnarna:

Vi var bara oroliga

Björnar... ja med björnar

Vi kom lätt överens.

Med en kniv och med ett horn

Själv är jag läskigare än älgen,

Längs de reserverade stigarna

Jag säger: "Min skog!" - Jag skriker.

Saveliy, som en riktig sagohjälte, gör anspråk på sina rättigheter till skogen som omger honom.Det är skogen - med dess obetrampade stigar, mäktiga träd - som är den verkliga delen av hjälten Savely. I skogen är hjälten inte rädd för någonting, han är den verkliga mästaren i det tysta riket runt honom. Det är därför han på hög ålder lämnar sin familj och går ut i skogen.

Bogatyren Savelys enhet och naturen omkring honom verkar obestridlig. Naturen hjälper Savely att bli starkare. Även i ålderdomen, när år och svårigheter har böjt den gamle mannens rygg, känner man fortfarande en märklig styrka i honom.

Savely berättar hur hans medbybor i sin ungdom lyckades lura mästaren, för att dölja rikedomen för honom. Och även om vi fick utstå mycket för detta, kunde ingen förebrå folk för feghet och bristande vilja. Bönderna kunde övertyga godsägarna om deras absoluta fattigdom, så de lyckades undvika fullständig ruin och förslavning.

Savely är en mycket stolt person. Detta märks i allt: i hans inställning till livet, i hans orubblighet och mod med vilket han försvarar sitt eget. När han pratar om sin ungdom minns han hur endast svagsinnade människor överlämnade sig till mästaren. Naturligtvis var han själv inte en av dessa personer:

Utmärkt kämpade Shalashnikov,

Och inte så heta stora inkomster:

Svaga människor gav upp

Och den starka för arvet

De stod bra.

Jag orkade också

Han tvekade och tänkte:

"Vad du än gör, hund son,

Och du kommer inte slå ut hela din själ,

Lämna något!"

Gubben Savely säger bittert att nu finns det praktiskt taget ingen självrespekt kvar hos människor. Nu råder feghet, djurrädsla för sig själv och sitt välbefinnande och bristande lust att kämpa:

Det var de stolta människorna!

Och ge en knäck nu -

Rättare, markägare

Dra sista kronan!

Savelys unga år gick i en atmosfär av frihet. Men bondefriheten varade inte länge. Mästaren dog, och hans arvtagare skickade en tysk, som först betedde sig tyst och omärkligt. Tysken blev så småningom vän med hela lokalbefolkningen, så småningom iakttog han bondelivet.

Gradvis fick han böndernas förtroende och beordrade dem att dränera träsket och sedan hugga ner skogen. Kort sagt, bönderna kom till besinning först när en magnifik väg dök upp längs vilken det var lätt att ta sig till deras gudsförgätna plats.

Och så kom svårigheterna

Koreansk bonde -

tråden härjad

Det fria livet var över, nu kände bönderna till fullo alla vedermödor av en servil tillvaro. Den gamle Saveliy talar om människors långmodighet och förklarar det med människors mod och andliga styrka. Endast verkligt starka och modiga människor kan vara så tålmodiga att de tål ett sådant hån mot sig själva och så generösa att de inte förlåter en sådan inställning till sig själva.

Och så höll vi ut

Att vi är rika.

I det där ryska hjältemodet.

Tror du, Matryonushka,

Mannen är inte en hjälte?

Och hans liv är inte militärt,

Och döden är inte skriven för honom

I strid - en hjälte!

Nekrasov hittar fantastiska jämförelser, på tal om människors tålamod och mod. Han använder folkepos på tal om hjältar:

Händer vridna med kedjor

Ben smidda med järn

Tillbaka ... täta skogar

Gick vidare - gick sönder.

Och bröstet? Profeten Elia

På den skramlar-rider

På en eldvagn...

Hjälten lider allt!

Gamle Savely berättar hur bönderna i arton år utstod den tyske disponentens godtycke. Hela deras liv var nu i denna grymma mans makt. Folk var tvungna att arbeta outtröttligt. Och varje gång chefen var missnöjd med resultatet av arbetet krävde han mer. Tyskarnas ständiga mobbning orsakar den starkaste indignationen i böndernas själ. Och en gång fick ytterligare en del av mobbningen människor att begå ett brott. De dödar den tyske chefen. När man läser dessa rader kommer tanken på högre rättvisa upp. Bönderna har redan lyckats känna sig absolut maktlösa och viljesvaga. Allt de höll kärt togs ifrån dem. Men trots allt kan en person inte hånas helt ostraffat. Förr eller senare måste du betala för dina handlingar.

Men, naturligtvis, mordet på chefen gick inte ostraffat:

Bojstad, där lärde jag mig läsa och skriva,

Tills de bestämde oss.

Lösningen kom ut: hårt arbete

Och väv i förväg...

Livet för Savely, den helige ryska hjälten, efter hårt arbete var mycket svårt. Han tillbringade tjugo år i fångenskap, bara närmare ålderdomen var han fri. Hela Savelys liv är mycket tragiskt, och på hög ålder visar han sig vara den ovetande boven i sitt lilla barnbarns död. Detta fall bevisar återigen att Savely trots all sin styrka inte kan motstå fientliga omständigheter. Han är bara en leksak i ödets händer.

Savely, helige ryska bogatyr i dikten "Vem i Ryssland borde leva gott"

Presenterat material: Färdiga uppsatser

Nekrasov hittade ett originellt sätt att visa böndernas kamp mot feodalherrarna i ett nytt skede. Han bosätter bönderna i en avlägsen by, skild från städerna och byarna av "täta skogar", oframkomliga träsk. I Korezhin kändes inte förtrycket av markägarna tydligt. Sedan uttryckte han sig endast i utpressningen av quitrent av Shalashnikov. När tysken Vogel lyckades lura bönderna och bana väg med deras hjälp dök alla former av livegenskap omedelbart och i full mått. Tack vare ett sådant tomtfynd lyckas författaren, med bara två generationers exempel, avslöja i en koncentrerad form böndernas och deras bästa representanters inställning till livegenskapens fasor. Denna teknik hittades av författaren i färd med att studera verkligheten. Nekrasov kände Kostroma-regionen väl. Poetens samtida noterade den hopplösa vildmarken i denna region.

Överföringen av handlingsscenen för huvudpersonerna i den tredje delen (och kanske hela dikten) - Savely och Matrena Timofeevna - till den avlägsna byn Klin, Korezhinskaya volost, Kostroma-provinsen, hade inte bara psykologisk, utan också enorm politisk menande. När Matryona Timofeevna kom till staden Kostroma såg hon: "Det finns en smidd koppar, precis som Savely farfar, en bonde på torget. - Vems monument? - "Susanina". Jämförelsen av Savely med Susanin är av särskild betydelse.

Som fastställts av forskaren A.F. Tarasov, föddes Ivan Susanin på samma platser ... Han dog, enligt legenden, fyrtio kilometer från Bui, i träsken nära byn Yusupov, där han ledde de polska inkräktarna.

Ivan Susanins patriotiska gärning användes ... för att höja "Romanovernas hus", för att bevisa stödet för detta "hus" av folket ... På begäran av officiella kretsar, M. Glinkas underbara opera "Ivan Susanin" döptes om till "Ett liv för tsaren". År 1351 restes ett monument över Susanin i Kostroma, på vilket han visas knäböja framför bysten av Mikhail Romanov, som tornar upp sig på en sex meter lång kolumn.

Efter att ha bosatt sin upproriska hjälte Savely i Kostroma "korezhina", i Susanins hemland ... Romanovs ursprungliga arv, identifierande ... Savely med Susanin visade Nekrasov vem Kostroma "korezhina" Rus faktiskt skulle föda till, vad Ivan Susanins egentligen är, hur det är i allmänhet den ryska bondeklassen, redo för en avgörande kamp för befrielse.

A.F. Tarasov uppmärksammar detta faktum. På Kostroma-monumentet står Susanin framför tsaren i en obekväm position - på knä. Nekrasov "rätade ut" sin hjälte - "en man smidd av koppar står på torget", men han minns inte ens kungens gestalt. Så manifesterad i skapandet av bilden av Savely politisk ställning författare.

Saveliy - Helig rysk hjälte. Nekrasov avslöjar naturens heroism i tre stadier av karaktärsutveckling. Till en början är farfar bland bönderna - Korezhi (Vetluzhintsy), vars hjältemod uttrycks i att övervinna svårigheterna i samband med vilda djur. Sedan uthärdar farfadern orubbligt den monstruösa piskning som godsägaren Shalashnikov utsatte bönderna för och krävde avgifter. När vi pratade om smisk var farfar mest stolt över böndernas uthållighet. De slog mig hårt, de slog mig länge. Och fastän bönderna "tungorna stod i vägen, deras hjärnor darrade redan, de slet i huvudet", tog de ändå hem ganska många, "inte utslagna" pengar av godsägaren. Heroism - i uthållighet och uthållighet, i motstånd. "Armarna är vridna med kedjor, benen är smidda med järn ... hjälten uthärdar allt."

Naturens barn, arbetare härdade i strid med hård natur och frihetsälskande naturer - detta är källan till deras hjältemod. Inte blind lydnad, utan medveten stabilitet, inte slaviskt tålamod, utan ihärdigt försvar av sina intressen. Det är förståeligt varför han indignerat fördömer de som "...ger en smäll till polisen, markägaren dras iväg med sista kronan!"

Savely var anstiftaren till böndernas mord på tysken Vogel. Djupt inne i gubbens frihetsälskande natur låg hatet mot förslavaren. Han ställde sig inte upp, blåste inte upp sitt medvetande med teoretiska bedömningar, förväntade sig inte en "push" från någon. Allt hände av sig självt, på hjärtats befallning.

"Ge upp!" – Jag släppte ordet

Under ordet ryska folket

De arbetar vänligt.

"Ge det! Ge!"

De gav det så mycket

Att hålet inte fanns.

Som ni kan se, "har bönderna inte bara yxor för tillfället!", utan de hade en outsläcklig eld av hat. Samstämmighet i handlingar förvärvas, ledare särskiljs, ord etableras med vilka de "arbetar" mer vänskapligt.

Bilden av den heliga ryska hjälten har ytterligare ett charm-Ebo-drag. Kampens ädla mål och drömmen om den ljusa glädjen av mänsklig lycka tog bort ohövligheten hos denna "vilde", skyddade hans hjärta från bitterhet. Den gamle mannen kallade pojken Demu för en hjälte. Detta innebär att den barnsliga spontaniteten, ömheten, uppriktigheten i ett leende introduceras av honom i begreppet "hjälte". Farfadern såg i barnet en källa till speciell kärlek till livet. Han slutade skjuta ekorrar, började älska varje blomma, skyndade hem för att skratta, för att leka med Demushka. Det är därför Matrena Timofeevna inte bara såg i bilden av Savely en patriot, en kämpe (Susanin), utan också en hjärtlig visman, som kan förstå mycket bättre än statsmän kan. En klar, djup, sanningsenlig tanke på farfadern var klädd i "okej" tal. Matrena Timofeevna hittar inget exempel för jämförelse med hur Savely kan tala ("Om köpmännen i Moskva, suveränens adelsmän, händer, händer tsaren själv: du borde inte tala smidigare!").

Livsförhållandena prövade hänsynslöst den gamle mannens heroiska hjärta. Utmattad i kampen, utmattad av lidande, "förbisåg" farfadern pojken: grisarna dödade sin favorit Demushka. Hjärtsåret förvärrades av den grymma anklagelsen från "orättfärdiga domare" om farfaderns sambo med Matryona Timofeevna och för avsiktligt mord. Farfar fick smärtsamt utstå irreparabel sorg, sedan låg han hopplös i sex dagar, sedan gick han in i skogarna, farfar sjöng så mycket, farfar grät så mycket att skogen stönade! Och på hösten gick han till omvändelse i Sandklostret.

Fann rebellen tröst bakom klostrets väggar? Nej, efter tre år kom han igen till de lidande, till världen. Döende, hundra sju år gammal, farfar ger inte upp kampen. Nekrasov tar försiktigt bort ord och fraser från manuskriptet som inte är i harmoni med Savelys upproriska utseende. Den helige ryske hjälten saknar inte religiösa idéer. Han ber vid Demushkas grav, han råder Matryona Timofeev: "Det finns inget att argumentera med Gud. Bli! Be för Demushka! Gud vet vad han gör." Men han ber "... för den stackars Demu, för alla de lidande ryska bönderna."

Nekrasov skapar en bild av stor generaliserande betydelse. Tankens omfattning, bredden av Savelys intressen - för alla de lidande ryska bönderna - gör denna bild majestätisk, symbolisk. Detta är en representant, ett exempel på en viss social miljö. Det återspeglar bondekaraktärens heroiska, revolutionära väsen.

I manuskriptutkastet skrev Nekrasov först och strök sedan över: "Jag ber här, Matryoushka, jag ber för de fattiga, de kärleksfulla, för hela det ryska prästerskapet och jag ber för tsaren." Naturligtvis visade sig tsaristiska sympatier, tron på det ryska prästerskapet, karakteristiskt för de patriarkala bönderna, i denna man tillsammans med hat mot slaverna, det vill säga mot samma tsar, för hans stöd - jordägarna, för hans andliga tjänare - prästerna. Det är ingen slump att Saveliy är i anden folkligt ordspråk uttryckte sin kritiska inställning med orden: "Hög är Gud, långt är kungen." Och samtidigt lämnar den döende Savely ett avskedstestamente som förkroppsligar den patriarkala böndernas motsägelsefulla visdom. En del av hans vilja andas hat, och han, säger Matryona Timofeev-pa, förvirrade oss: ”Plog inte, inte den här bonden! Böjd bakom garnet bakom dukarna, bondkvinna, sitt inte! Det är tydligt att sådant hat är resultatet av aktiviteterna hos en kämpe och hämnare, vars hela heroiska liv gav honom rätten att säga ord som är värda att ristas på "marmorplattan vid ingången till helvetet", skapad av den ryska tsarismen: "Det finns tre vägar för män: en krog, ett fängelse och straffarbete, och kvinnor i Rus har tre loopar.

Men å andra sidan rekommenderade samma vise att dö, och rekommenderade inte bara till sitt älskade barnbarn Matryona, utan också till alla: till sina vapenkamrater i kampen: "Kämpa inte, dumma, vad som står i familj, det går inte att undvika!” Hos Savelia är dock kampens och hatets patos starkare, och inte känslan av ödmjukhet och försoning.

Kapitlet "Bondekvinna" skapades av Nekrasov på tröskeln till det andra demokratiska uppsvinget, när sann kunskap om folkets miljö, essensen av folkets karaktär, blev särskilt nödvändig. Vilka slutsatser ledde en långtidsstudie av Nekrasovs folkliv till?

I inget av kapitlen i eposet "To whom in Rus' ..." hävdade författaren så inspirerat tanken att outtömliga källor till moralisk skönhet, uthållighet, heroisk kraft och kärlek till frihet lurar i folkets miljö. Det senare avslöjas med särskild kraft i det centrala avsnittet av kapitlet "Bonden", berättelsen om Savely, den helige ryska hjälten. Det är helt naturligt att det är i kapitlet som karaktäriserar bondelivet, berättat av en bondkvinna och nära förknippat med folkkonsten, som en halvepisk (och en så konkret verklig!) bild av ”hemhudshjälten” dyker upp. , Savely - en av de bästa och mest dramatiska skapelserna av Nekrasov-geniet.

Från de allra första orden av Matryona om Savely föds en känsla av hans heroiska kraft. Jättestor, "Med en enorm grå man, / Med ett enormt skägg", en hundraårig man "såg inte bara ut som en björn", utan verkade med sin styrka "hemskare än en älg." Den episka, brett generaliserande innebörden av bilden av Saveliy betonas också i kapitlets titel - "Savelius, den helige ryskas hjälte." Vad är ursprunget till födelsen av denna bild och vilken plats intar den i utvecklingen av diktens ideologiska koncept?

Och bröstet? Profeten Elia

På den skramlar-rider

På en eldvagn...

Hjälten lider allt! -

ett otvivelaktigt eko av Fedosovs klagan.

Den är gjord av smidd koppar,

Exakt Savely farfar,

Mannen på torget.

- Vems monument? - "Susanina".

Nekrasov ger i dikten en ovanligt djup analys av egenskaperna hos bonderörelsen under sin tid, bonden Rus' i dess styrka och svaghet. Författaren till eposet uppmärksammar den heroiska kraften hos "sermyazhny bogatyren" (rysk bonde), långmodig, till synes svår att kombinera med den, och den spontana karaktären av hans uppror. Den ryske mannen har tålamod. Korezhin uthärdar tyst Shalashnikovs plåga. Denna förmåga att hålla tillbaka växande ilska, att höja sig över misshandel och tortyr vittnar om inre styrka, stolthet ("Det fanns stolta människor!")

Vad du än gör, son till en hund,

Och du får inte ut din själ...

I detta tålamod - inte ödmjukhet och slavblod, utan sunt förnuft och mod.

bondens tålamod

Hård, men dags

Det finns ett slut på det

bonde "yxor ligger tills vidare". Vanliga naturer underkastar sig ondskan, men folkets miljö ställer ständigt fram människor som står upp för att kämpa mot den. Dessa människor börjar förstå att överdrivet tålamod ofta utvecklas till en vana, ger upphov till en slavs psykologi. "Att uthärda avgrunden..." - Saveliy, som gick in på protestens väg, formulerar denna idé.

In i tysken Vogels land

Khristian Khristianycha

Levande begravd.

En krog ... ett fängelse i Bui-gorod,

... Tjugo år av strikt hårt arbete,

Tjugo år av uppgörelse.

Genom att döda Vogel väckte korezhintsyerna mot sig själva kraften bakom Vogel, den enväldiga godsägarstatens fruktansvärda kraft, som inte ens hjältarna kan klara av om de är ensamma. Old Savely speglar:

Var är du, makten, tagit vägen?

Vad var du bra för?

- Under stavar, under pinnar

Borta lite i taget!

Därför älskar den helige ryska hjälten att upprepa: "Outhärdande är en avgrund ..." Ja, spontana och spridda bondeupplopp kommer inte att leda till byn Izbytkovo. Nekrasov vet detta, och ändå, med enorm poetisk inspiration, talar han om kraften och kärleken till frihet, om den enorma potentiella kraften i den ryska bondens ilska.

Savelys berättelse innehåller orden:

Sedan... flydde jag från hårt arbete...

Det är allmänt accepterat att vägran att införa denna episod i Nekrasovs dikt orsakades av ett öga för censur. Men jag skulle vilja notera något annat. Det finns något kusligt i den målade bilden, som kastar olycksbådande bländning, en olycksbådande skugga i ansiktet på Savely, i motsats till Nekrasovs uppfattning om folkkaraktär. Den ryska bonden är snarare självbelåten än grym, eftertänksam och avsiktlig grymhet är inte utmärkande för honom. Ja, driven till gränsen, i ett anfall av rättfärdig ilska, begraver Korezhintsy Vogel i marken. Men den psykologiska bilden här är en annan. Korezhinians spadar arbetar under inflytande av en spontan impuls, de uppfyller kollektivets vilja, även om var och en av deltagarna i massakern är internt generad över grymheten i detta bara (de led trots allt i "arton" år !) kommer:

Vi tittade inte på varandra

I ögonen...

Ha tålamod, tålmodig!

Vi kan inte hitta sanningen

säger han till Matryona och vänder sig mentalt till bönderna med orden:

Hur du än slåss, dumma,

Vad som skrivs in natura

Det får man inte missa!

Men fatalism och religiositet, så utmärkande för den patriarkala ryska böndernas ideologi, lever i Savelia bredvid ilska och förakt för dem som inte är kapabla att slåss som inte har lagt sig under ett långt liv:

Åh, ni Aniki-krigare!

Med gamla människor, med kvinnor

Du behöver bara kämpa!

Om jag bara fann dragkraft,

Så hela jorden skulle lyftas! -

han säger. Men efter att ha försökt lyfta påsen med jordisk dragkraft,

Och knädjupt sjönk Svyatogor ner i marken,

Och på det vita ansiktet, inte tårar, utan blod rinner ...

För nu, fruktansvärda cravings

Han höjde den,

Ja, han gick ner i marken upp till bröstet

Med en ansträngning! Vid hans ansikte

Inte tårar - blod rinner.

"Det fanns också en lycklig man" ... Med sådana ironiska ord introduceras bilden av farfar Savely i Nekrasovs dikt. Han levde ett långt, svårt liv och lever nu sitt liv i Matrena Timofeevnas familj. Bilden av Savely, den heliga ryska hjälten i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" är mycket viktig, eftersom han förkroppsligar idén om rysk hjältemod. Temat om människornas styrka, uthållighet och tålamod i dikten växer från kapitel till kapitel (kom ihåg berättelsen om en stark man på mässan, som fungerar som en förutsättning för berättelsen om Savely) och löses slutligen i bilden av hjälten Savely.

Saveliy kommer från avlägsna skogsmarker, där till och med "djävulen har letat efter en väg i tre år." Själva namnet på denna region andas med kraft: Korega, från "mangle", dvs. böja, bryta. En björn kan förlama vad som helst, och Savely själv "såg ut som en björn". Han jämförs också med andra djur, till exempel med älgen, och det framhålls att han är mycket farligare än ett rovdjur när han går genom skogen "med kniv och horn". Denna styrka kommer från en djup kunskap om ens region, fullständig enhet med naturen. Savelys kärlek till sitt land är synlig, hans ord "Min skog!" låter mycket mer övertygande än samma uttalande från markägaren Obolt-Obolduevs läppar.

Men i vilken som helst, även den mest oframkomliga regionen, kommer mästarens hand att nå. Savelys fria liv slutar med ankomsten av en tysk chef till Korega. Till en början verkade han ofarlig och krävde inte ens den vederbörliga hyllningen, men han ställde ett villkor: att arbeta av pengarna genom att logga. De enfaldiga bönderna byggde en väg ut ur skogen och insåg sedan hur mycket de hade blivit lurade: herrarna kom till Korezhina längs denna väg, tysken tog med sin fru och sina barn och började dra ut all saft ur byn .

"Och sedan kom hårt arbete
Koreansk bonde -
Förstört in till benet!"

Länge uthärdar bönderna tyskens mobbning - han slår dem och får dem att fungera utan mått. En rysk bonde tål mycket, det är därför han är en hjälte, - tror Savely.
Så han säger till Matryona, som kvinnan svarar med ironi: en sådan hjälte och möss kan gripa. I det här avsnittet beskriver Nekrasov ett viktigt problem för det ryska folket: deras bristande respons, deras oförberedelse för beslutsamma åtgärder. Inte konstigt att egenskapen hos Savely sammanfaller med bilden av de mest orörliga av episka hjältar– Svyatogora, som i slutet av sitt liv har växt ner i jorden.

"Otolerera - avgrunden, uthärda - avgrunden." Så tänker bogatyren Savely, och denna enkla men kloka folkfilosofi leder honom till uppror. Under ordet han uppfann, "Naddai!" den hatade tyske managern ligger begravd i marken. Och även om Savely hamnar i hårt arbete för denna handling, har början av hans frigivning redan gjorts. För resten av sitt liv kommer farfadern att vara stolt över att han, åtminstone "märkt, men inte en slav!"

Men hur går hans liv vidare? Han tillbringade mer än tjugo år i hårt arbete, ytterligare tjugo fördes bort från bosättningarna. Men även där gav Savely inte upp, han arbetade, han kunde samla in pengar och när han återvände till sitt hemland byggde han en koja för sig själv och sin familj. Och ändå får hans liv inte sluta fredligt: medan hans farfar hade pengar njöt han av kärleken till sin familj, och när de tog slut möttes han av motvilja och förlöjligande. Den enda trösten för honom, såväl som för Matryona, är Demushka. Han sitter på den gamle mannens axel "som ett äpple i toppen av ett gammalt äppelträd".

Men en fruktansvärd sak händer: genom hans, Savely, dör sonsonens fel. Och det var denna händelse som knäckte mannen som gick igenom piskor och hårt arbete. Farfadern kommer att tillbringa resten av sitt liv i ett kloster och vandra och be om syndernas förlåtelse. Det är därför Nekrasov kallar honom Helig Ryss, och visar en annan egenskap som är inneboende i alla människor: djup, uppriktig religiositet. "Etthundrasju år" levde farfar Saveliy, men lång livslängd gav honom inte lycka och styrka, som han bittert minns, "överbliven bagateller."

I dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" förkroppsligar Savely just denna, djupt dolda kraft hos den ryska bonden och hans enorma, om än inte förverkligade, potential. Det är värt att väcka folket, övertyga dem att ge upp ödmjukhet ett tag, och sedan kommer de att vinna lycka för sig själva, det är vad Nekrasov säger med hjälp av bilden av hjälten Savely.

Konstverk test

Essä om litteratur. Saveliy - Helig rysk hjälte

Med en enorm grå man,

Te, tjugo år oklippt,

Med stort skägg

Morfar såg ut som en björn

Speciellt från skogen,

Böjde sig ner gick han.

Savelys liv visade sig vara mycket svårt, ödet förstörde honom inte. På sin ålderdom bodde Savely i familjen till sin son, svärfar Matryona Timofeevna. Det är anmärkningsvärt att farfar Saveliy inte gillar sin familj. Uppenbarligen har inte alla hushållsmedlemmar de bästa egenskaperna, och en ärlig och uppriktig gubbe känner detta mycket väl. I sin inhemska familj kallas Saveliy "märkt, dömd". Och han själv, inte alls förolämpad av detta, säger: "Märkemärkt, men inte en slav.

Det är intressant att observera hur Saveliy inte är emot att spela sina familjemedlemmar ett spratt:

Och de kommer att reta honom hårt -

Skämt: "Titta

Matchmakers till oss!” Ogift

Askungen - till fönstret:

men istället för matchmakers - tiggare!

Från en plåtknapp

Farfar gjorde två kopek,

Kastas upp på golvet -

Svärfar åkte fast!

Inte berusad av att dricka -

Den misshandlade drog ut på tiden!

"Åh, den heliga ryskas andel

Hemmagjord hjälte!

Han har blivit mobbad hela sitt liv.

Tiden kommer att reflektera

Om döden – helvetes plågor

I den andra världen väntar de.”

Gamle Savely är väldigt frihetsälskande. Den kombinerar egenskaper som fysisk och mental styrka. Savely är en riktig rysk hjälte som inte känner igen någon press på sig själv. I sin ungdom hade Savely enastående styrka, ingen kunde tävla med honom. Dessutom var livet annorlunda förr, bönderna var inte belastade med den svåraste plikten att betala avgifter och arbeta off corvée. Savely säger:

Vi styrde inte corvee,

Vi betalade ingen avgift

Och så, när det kommer till bedömning,

Vi skickar vart tredje år.

Under sådana omständigheter var den unge Savelys karaktär dämpad. Ingen pressade henne, ingen fick henne att känna sig som en slav. Dessutom stod naturen själv på böndernas sida:

Täta skogar runt om,

Träsk runt om,

Inte en ridtur till oss,

Inte ett fotpass!

Naturen själv skyddade bönderna från invasionen av mästaren, polisen och andra bråkmakare. Därför kunde bönderna leva och arbeta i fred och inte känna någon annans makt över dem.

När man läser dessa rader återkallas sagomotiv, för i sagor och legender var människor helt fria, de kontrollerade sina egna liv.

Gubben berättar hur bönderna hanterade björnarna:

Vi var bara oroliga

Björnar... ja med björnar

Vi kom lätt överens.

Med en kniv och med ett horn

Själv är jag läskigare än älgen,

Längs de reserverade stigarna

Jag säger: "Min skog!" - Jag skriker.

Utmärkt kämpade Shalashnikov,

Och inte så heta stora inkomster:

Svaga människor gav upp

Och den starka för arvet

De stod bra.

Jag orkade också

Han tvekade och tänkte:

"Vad du än gör, hund son,

Och du kommer inte slå ut hela din själ,

Lämna något!"

Det var de stolta människorna!

Och ge en knäck nu -

Rättare, markägare

Dra sista kronan!

Och så kom svårigheterna

Koreansk bonde -

tråden härjad

Och så höll vi ut

Att vi är rika.

I det där ryska hjältemodet.

Tror du, Matryonushka,

Mannen är inte en hjälte?

Och hans liv är inte militärt,

Och döden är inte skriven för honom

I strid - en hjälte!

Nekrasov hittar fantastiska jämförelser, på tal om människors tålamod och mod. Han använder folkepos, på tal om hjältar:

Händer vridna med kedjor

Ben smidda med järn

Tillbaka ... täta skogar

Gick vidare - gick sönder.

Och bröstet? Profeten Elia

På den skramlar-rider

På en eldvagn...

Hjälten lider allt!

Men, naturligtvis, mordet på chefen gick inte ostraffat:

Bojstad, där lärde jag mig läsa och skriva,

Tills de bestämde oss.

Lösningen kom ut: hårt arbete

Och väv i förväg...

Savely, helige ryska bogatyr i dikten "Vem i Ryssland borde leva gott"

Upplagt material: Färdiga uppsatser

A.F. Tarasov uppmärksammar detta faktum. På Kostroma-monumentet står Susanin framför tsaren i en obekväm position - på knä. Nekrasov "rätade ut" sin hjälte - "en man smidd av koppar står på torget", men han minns inte ens kungens gestalt. Detta är hur författarens politiska ställning manifesterade sig i skapandet av bilden av Savely.

"Ge upp!" – Jag släppte ordet

Under ordet ryska folket

De arbetar vänligt.

"Ge det! Ge!"

De gav det så mycket

Att hålet inte fanns.

I manuskriptutkastet skrev Nekrasov först och strök sedan över: "Jag ber här, Matryoushka, jag ber för de fattiga, de kärleksfulla, för hela det ryska prästerskapet och jag ber för tsaren." Naturligtvis visade sig tsaristiska sympatier, tron på det ryska prästerskapet, karakteristiskt för de patriarkala bönderna, i denna man tillsammans med hat mot slaverna, det vill säga mot samma tsar, för hans stöd - jordägarna, för hans andliga tjänare - prästerna. Det är ingen slump att Savely i ett populärt ordspråks anda uttryckte sin kritiska inställning med orden: "Hög är Gud, långt är kungen." Och samtidigt lämnar den döende Savely ett avskedstestamente som förkroppsligar den patriarkala böndernas motsägelsefulla visdom. En del av hans vilja andas hat, och han, säger Matryona Timofeev-pa, förvirrade oss: ”Plog inte, inte den här bonden! Böjd bakom garnet bakom dukarna, bondkvinna, sitt inte! Det är tydligt att sådant hat är resultatet av aktiviteterna hos en kämpe och hämnare, vars hela heroiska liv gav honom rätten att säga ord som är värda att ristas på "marmorplattan vid ingången till helvetet", skapad av den ryska tsarismen: "Det finns tre vägar för män: en krog, ett fängelse och straffarbete, och kvinnor i Rus har tre loopar.

Bogatyr heliga ryska". Jag skulle lägga en epigraf till ett separat ämne Savelia hans ord: "Branded ... ockupera och människors försvarare. denna" hjältar Heliga ryska", Till exempel Savely, tillsammans med andra män, uppvuxna ...

Populär i kategorin: