Biografier, historier, fakta, fotografier. Albert Camus - biografi, information, personligt liv Kort biografi a

(1913-1960) Fransk författare och filosof

Albert Camus tillhörde den där sällsynta typen av författare som kallas moralister. Camus moral är dock av ett speciellt slag. Den djupa innebörden av den franska författarens verk är svår att förstå utan att lära känna det filosofiska systemet som ligger till grund för dem. Denna filosofi kallas existentialism, det vill säga existensfilosofi.

Existentialister trodde att en person är ensam i en främmande och fruktansvärd värld som sätter press på honom från alla håll, begränsar hans frihet, tvingar honom att lyda påhittade konventioner och därför inte tillåter honom att bli en oberoende och fri person. Ur detta uppstår stämningar av pessimism och tillvarons tragedi, som i sig är meningslös, eftersom allt slutar med en persons död.

Det är sant att existentialister gav en person rätten till fritt val, men enligt deras åsikt var han begränsad till bara två alternativ: att fullständigt smälta samman med samhället, att bli som alla andra eller att förbli sig själv, vilket betyder att motsätta sig alla andra människor.

Albert Camus väljer den andra, även om han förstår hela meningslösheten i att göra uppror mot samhällsordningen, hur absurda de än må vara.

Albert Camus huvudperson, liksom andra existentialistiska filosofer, av vilka många också var författare, är en person som befinner sig i en gränssituation - på gränsen till liv och död. Dessa lidande och desperata människor blir föremål för författarens studie. I sådana situationer är alla känslor hos en person ännu mer förvärrade, och för att förmedla det känslomässiga tillståndet hos hans hjälte visar författaren att alla dessa känslor - rädsla, samvete, omsorg, ansvar, ensamhet - är det viktigaste som åtföljer en person hela sitt liv.

Camus blev inte direkt en sådan författare, även om tragiska motiv förekommer i hans tidiga verk. Hans karaktärer försöker njuta av livet innan det är för sent, och känner hela tiden att deras existens kommer att ta slut förr eller senare. Detta är grunden för författarens favoritaforism: "Utan förtvivlan i livet finns det ingen kärlek till livet."

Det är svårt att säga att i Albert Camus liv bildades en sådan uppfattning om världen, även om livet inte skämde honom. Kanske var detta huvudorsaken till författarens pessimism.

Albert Camus föddes den 7 november 1913 på gården "Saint Paul", i förorten till Mondovi, i det algeriska departementet Constantine. Hans far var Lucien Camus, en fransk jordbruksarbetare, och hans mor, Catherine Santes, en spanjor. Pojken var inte ens ett år gammal när hans far sårades dödligt i slaget vid Marne och dog på sjukhuset. För att fostra två söner, Lucien och Albert, flyttade mamman till utkanten av Alger och fick jobb som städare. Familjen levde bokstavligen på en slant, men Albert lyckades avsluta Bellecours grundskola med ära.

Läraren, som också kämpade på Marne, säkrade ett stipendium till den begåvade pojken vid Algerian Lyceum Bujo. Här blev Albert Camus verkligen intresserad av filosofi och blev vän med läraren i filosofi och litteratur, Jean Grenier, som ägnade sig åt religiös existentialism. Uppenbarligen hade han ett avgörande inflytande på den unge Camus världsbild.

Mitt under sina studier på lyceum insjuknade den unge mannen i tuberkulos, denna sjukdom av fattigdom och nöd. Sedan dess har sjukdomen inte lämnat honom, och Albert Camus var tvungen att genomgå regelbundna behandlingar.

Sedan på Lyceum läste han först Dostojevskij, som blev hans favoritförfattare för resten av sitt liv. Camus börjar föra dagboksanteckningar och försöker, på inrådan av J. Grenier, skriva själv. Hans första verk är "Jean Rictus. Poet of Poverty", "On Music", "Filosofy of the Century" och andra - 1932 publicerades i lyceumtidningen "South". Samma år skriver Camus litterära och filosofiska essäer "Delirium", "Tvivel", "Lögnernas frestelse", "Återvänd till sig själv", vars titlar talar för sig själva.

Hösten 1932 kom han in på den filologiska fakulteten vid universitetet i Alger, där han började studera antik grekisk filosofi. På samma ställe undervisade hans mentor J. Grenier en filosofikurs, med vilken Albert Camus fortsatte att upprätthålla varma relationer. Förutom antik filosofi läser han mycket moderna filosofer och genomsyras allt mer av deras sätt att tänka.

Det andra året, när han var tjugo år gammal, gifter sig Camus med en student vid sin egen fakultet, Simone Guiet. Nästa sommar tillbringar han och hans fru på Balearerna, och dessa lyckliga dagar Albert Camus beskrev senare i sin bok "Insidan och ansiktet".

Under sina studentår är Albert aktivt engagerad i offentligt liv. Han försöker göra om världen och skriver i sin dagbok: ”Jag var halvvägs mellan fattigdom och solen. Fattigdom hindrade mig från att tro att allt är bra i historien och under solen lärde solen mig att historia inte är allt. Studiet av antika filosofer hjälpte Albert Camus att förstå att mänsklighetens historia alltid har varit dysfunktionell till stor del på grund av det faktum att självtjänande människor styr världen. I sina yngre år var han fortfarande en drömmare, så han trodde att han genom gemensamma ansträngningar, tillsammans med andra "hedersmästare", skulle kunna förändra den befintliga situationen. Han började engagera sig i utbildningsarbete och organiserade 1935 en resande Theatre of Labor, där han försökte sig som regissör, ​​som dramatiker och som skådespelare. Pjäser av ryska författare sattes också upp på denna teater, i synnerhet Pushkins Stengästen, Gorkijs På botten, Dostojevskijs iscensättning av Bröderna Karamazov.

Ännu tidigare deltog Albert Camus aktivt i kommitténs arbete för att främja den internationella rörelsen "Amsterdam-Pleyel" till försvar av kulturen mot fascismen och anslöt sig hösten 1934 till den algeriska delen av det franska kommunistpartiet.

1936 begav sig Albert Camus tillsammans med sin fru, samt med sin universitetsvän och medförfattare till pjäsen "Rebellion in Asturias" Bourgeois, på en resa till Centraleuropa, som han senare beskrev i sin uppsats "Med Döden i själen." När de var i Österrike fick de veta av tidningarna om det fascistiska upproret i Spanien. Denna tragiska nyhet var blandad med personliga problem. Camus bråkade med sin fru och reste sedan ensam. När Camus återvänder till Algeriet genom Italien, skiljer sig Camus från sin fru och, imponerad av de svårigheter som har drabbat honom, börjar han arbetet med sina huvudverk - Myten om Sisyfos, romanerna Lycklig död och Utomstående.

Mina filosofiskt arbete"Myten om Sisyfos" kallade Albert Camus själv "en essä om det absurda". Den byggde på den välkända antika grekiska legenden om den evige arbetaren Sisyfos, som de hämndlystna gudarna dömde till evig plåga. Det var meningen att han skulle rulla en stenbit uppför berget, men så fort han nådde toppen ramlade blocket av, och allt fick börja om från början. Camus visar sin Sisyfos som en vis och modig hjälte som förstår orättvisan i sin del, men inte ber gudarna om nåd, utan föraktar dem. Genom att utföra sitt till synes meningslösa arbete ger Sisyfos således inte upp och utmanar med sin andliga olydnad bödlarna.

Förvärringen av tuberkulosen hindrade Albert Camus från att åka till Spanien för att delta i försvaret av republiken. Och samma år, 1937, inträffade en annan obehaglig händelse. Efter examen från universitetet ville Camus göra vetenskapligt arbete, men av hälsoskäl fick han inte göra tävlingsexamina i filosofi, vilket blockerade hans väg att ta en examen.

Han blev snart desillusionerad av kommunistiska ideal och lämnade kommunistpartiet, men fortsatte att arbeta i vänsterpressen. 1938 började han arbeta för Algerepubliken (Republikanska Algeriet), en tidning utgiven av det parisiska förlaget Pascal Pia, där han skrev en litterär krönika och andra avsnitt. Samma år skrev Albert Camus filosofiskt drama"Caligula" och satte sig grundligt för romanen "The Outsider", varvade detta arbete med att skriva essäer, anteckningar, journalistiska artiklar. Vid den tiden går hans essä "Dostojevskij och självmord" tillbaka, som under titeln "Kirillov" ingick i "Myten om Sisyfos", dessutom skrev han den berömda broschyren "Dialog mellan ordföranden för statsrådet och en anställd med en månadslön på 1200 franc”, vilket vittnar om att Camus fortfarande präglades av rebelliska stämningar, även om han redan mer och mer var medveten om hela meningslösheten i kampen mot den befintliga ordningen. Medan han fortfarande arbetade på Myten om Sisyfos, kom Albert Camus på en annan av sina favoritaforismer: "Den enda sanningen är olydnad."

Men till skillnad från sin hjälte Sisyfos, föraktar författaren inte bara tyst de krafter som finns - han försöker öppet bekämpa dem. År 1939, i Alger, ägde rättegången rum i Gaudin-fallet, där författaren talade till försvar för den orättvist anklagade minderåriga anställde, en fransman och sju arabiska arbetare, vilket ledde till att de frikändes. Samma år försvarade Albert Camus muslimska jordbruksarbetare som anklagades för att ha anlagt bränder. Han signerar sina rapporter från rättssalen med pseudonymen Meursault, som kommer att bli namnet på huvudpersonen i hans roman The Outsider.

Våren 1940 åker Albert Camus till Oran, där han tillsammans med sin blivande fru Francine Faure ger privatlektioner. Men en månad senare fick han en inbjudan från Pascal Pia att arbeta i sin tidning Pari-Soir (Evening Paris) och åkte omedelbart till Paris. Han behövde dock inte arbeta tyst: sommaren 1940 ockuperade Nazityskland Frankrike och innan tyskarna gick in i Paris flyttade Paris-Soirs redaktörer till den lilla staden Clermont-Ferrand och sedan till Lyon. Francine Faure kom hit till Camus och i slutet av året gifte de sig.

Efter ockupationen av hela Frankrike fick Camus vandra på "nederlagets vägar" i flera år. Han arbetade i Marseille, gick sedan till Oran, varifrån han återvände till Frankrike igen. Här anslöt sig Camus till det franska motståndets led och anslöt sig till arbetet i den underjordiska organisationen "Combat" ("Struggle").

Under ockupationsåren samlade Albert Camus in underrättelser för partisanerna och arbetade i den illegala pressen, där 1943-1944. hans "Brev till en tysk vän" publicerades - en filosofisk och journalistisk tillrättavisning till dem som försökte rättfärdiga nazisternas grymheter. När i augusti 1944 ett uppror ägde rum i Paris stod Camus i spetsen för tidningen Combat. Vid den tiden upplevde han ett rejält uppsving. Flera av hans pjäser, i synnerhet "Misförstånd" och "Caligula", där Gerard Philip spelade huvudrollen, sattes upp på teatrar. I familjen Albert Camus föddes två tvillingar. Paris befriades från ockupationen, och på tidningens sidor krävde skribenten inrättandet i Frankrike av sådana order som skulle tillåta "försoning av frihet och rättvisa", öppen tillgång till makt endast för dem som är ärliga och bryr sig om välfärden. av andra. Men vid trettio visade det sig att han var samma drömmare som han var vid tjugo. Med hänvisning till det universella brödraskapet, som hjälpte till under kriget, tog Camus inte hänsyn till det faktum att människor med olika intressen förenade sig först vid faran. Och när hon gick förbi föll allt på plats; i alla fall, Camus, med sina uppmaningar om ärlighet och rättvisa, hördes inte igen.

Den efterföljande besvikelsen bekräftade återigen skribenten i tanken att samhället lever enligt sina egna lagar, som enskilda ärliga människor inte kan ändra, så du måste antingen anpassa dig till dem eller förbli dig själv och visa "andlig olydnad".

Vid det här laget håller Albert Camus redan på att bli en värld känd författare. Hans roman Främlingen, som publicerades 1942, fick enorm popularitet. I den uttryckte Camus sin långmodiga idé att en person som inte vill vara hycklande och följa allmänt accepterade normer är en främling, en "utomstående" i denna värld av universella lögner.

Albert Camus tror dock gränslöst på kraften i sitt författarskap och fortsätter att kämpa ensam. 1947 publicerades hans nästa roman, Pesten, där han beskriver en fruktansvärd pestepidemi som bröt ut i en stad. Titeln får dock läsarna att minnas frasen "brun pest", som fascismen kallades, och skribentens påpekande att "pest, liksom krig, alltid har överraskat människor" lämnar inga tvivel om att denna roman är riktad mot fascismen.

Albert Camus publicerade 1951 den filosofiska broschyren Den upproriska mannen, där han skarpt kritiserade kommunistiska ideal. Men ju längre, desto mer känner Camus att han har fallit i fällan av sitt eget förnekande av allt och alla. Han protesterar, men detta förändrar inte mycket, även om författaren redan kallas för "västerlandets samvete". Camus reser mycket - tvärs över USA, länder Sydamerika, Grekland, Italien, andra länder, men överallt observerar samma sak.

I sitt tal, när han tilldelades Nobelpriset i litteratur den 10 december 1957, erkände Albert Camus att han var för fast kedjad vid "sin tids galär" för att så lätt vägra att inte "ro med andra, till och med att tro att galären stank av sill att det är för många tillsyningsmän på den och att man utöver allt har tagit fel kurs.

Under det sista året före hans oväntad död, Albert Camus slutade nästan skriva, han funderade på att regissera och försökte redan sätta upp, men inte sina egna pjäser, utan scenbearbetningar av W. Faulkners "Requiem for a Nun" och F. Dostojevskijs "Demons". Han lyckades dock inte hitta ett nytt stöd för sig själv i livet. 4 januari 1960, när han återvände till Paris efter jullovet, dog Albert Camus i en bilolycka.

Den berömda författaren och filosofen Jean Paul Sartre, som Camus var förbunden med av många saker - både vänskap och fiendskap, sa i sitt avskedstal: "Camus representerade i vårt århundrade - och i en tvist mot nuvarande historia - dagens arvtagare till den gamla rasen av de moralister vars verk är förmodligen den mest utmärkande linjen i fransk litteratur. Hans envisa humanism, smal och ren, sträng och sensuell, förde en tveksam kamp mot tidens förkrossande och fula trender.

Albert Camus– Fransk författare, filosof, tänkare, publicist, representant för den ateistiska existentialismen, vinnare av Nobelpriset i litteratur (1957), under sin livstid kallades han "västerlandets samvete". Han föddes i den algeriska staden Mondovi den 7 november 1913. Hans far, vaktmästaren av vinkällaren, sårades dödligt i slaget vid Marly 1914, och efter hans död stod hans familj inför allvarliga ekonomiska svårigheter.

Det är inte känt om Albert kunde ha fått en utbildning om han 1923 blev lärare grundskolaövertalade inte hans duktiga elevs mor och mormor att skicka honom till Lyceum. 1930 insjuknade Camus i tuberkulos, och han var tvungen att sätta stopp för aktiv idrott, och därefter p.g.a. tidigare sjukdom han fick inte fullfölja forskarstudier och togs inte in i armén. Under 1932-1937. Albert Camus utbildades vid universitetet i Algiers (filosofiska fakulteten), och tog examen med en magisterexamen.

Åren efter studierna var fyllda av livlig aktivitet - social, kreativ, teatralisk. 1935 blev han medlem av det franska kommunistpartiet, från vilket han lämnade 1937, pga. Kominterns politik blev honom främmande. Samma år förstår han aktivt existentialismen, studerar dess företrädares verk. 1936 var Camus arrangör av den resande "Theater of Labor", där han var regissör och skådespelare. Under 1936-1937. gjort resor till Centraleuropa, Italien, Frankrike. 1936 utkom en samling lyriska essäer med titeln "Innan och ansiktet" och året därpå utkom romanen "Äktenskap".

Sedan 1938 har Camus arbetat som redaktör för tidskrifter. Sedan 1940 har hans biografi förknippats med Frankrike och Paris. Den enorma framgången för berättelsen "The Outsider", skriven 1942, gör dess författare känd över hela världen. Under krigsåren var Albert Camus medlem i motståndsrörelsen, medlem i underjordiska organisationen Komba och anställd i dess pressorgan. Det var denna tidning som 1943 publicerade "Breven till en tysk vän", som också fick stor berömmelse och hävdade eviga moraliska värden. 1944 skrev Camus romanen Pesten, där fascismen är personifieringen av våld och ondska (den publicerades först 1947).

50-tal kännetecknas av Camus medvetna önskan att förbli oberoende, att undvika förkärlek som uteslutande dikteras av "partitillhörighet". En av konsekvenserna var en oenighet med Jean Paul Sartre, framstående representant fransk existentialism. 1951 publicerade en anarkistisk tidskrift Albert Camus bok The Rebellious Man, där författaren utforskar hur en person kämpar med den inre och yttre absurditeten i sin existens. Boken uppfattades som ett förkastande av socialistisk tro, fördömande av totalitarism, diktatur, som Camus tillskrev kommunismen. Dagboksanteckningar vittna om skribentens ånger över förstärkningen av de pro-sovjetiska känslorna i Frankrike, vänsterns politiska blindhet, som inte ville lägga märke till Sovjetunionens brott i länderna i Östeuropa.

Denna period kännetecknas av ett ökat intresse för teatern. 1954 satte Camus upp sina egna verk och gjorde försök att öppna en experimentell teater i huvudstaden. 1957 vann han Nobelpriset med formuleringen "för hans enorma bidrag till litteraturen, som lyfter fram vikten av mänskligt samvete."

Albert Camus liv den 4 januari 1960 avbröts av en bilolycka där han föll med en väns familj. De begravde den store författaren-filosofen i södra Frankrike, på kyrkogården i Lourmarin. Hösten 2009 tog Frankrikes president Nicolas Sarkozy initiativet att begrava Camus aska i Pantheon på nytt, men hennes släktingar stödde henne inte. Sommaren 2011 uttryckte en av de italienska tidningarna versionen att Camus var offer för de sovjetiska specialtjänsterna, som hade skapat en olycka, men hon kunde inte stå ut med kritiken från biografer.

Biografi från Wikipedia

Albert Camus(Franska Albert Camus; 7 november 1913, Mondovi (nu Drean), Algeriet – 4 januari 1960, Villeblevin, Frankrike) – fransk prosaförfattare, filosof, essäist, publicist, nära existentialismen. Mottagen vanligt namn under livet av "Västerlandets samvete". Vinnare av Nobelpriset i litteratur 1957.

Livet i Alger

Albert Camus föddes den 7 november 1913 i en fransk-algerisk familj i Algeriet, på gården Saint-Pol nära staden Mondovi. Hans far, Lucien Camus, en Alsace till ursprung, var en vinkällarintendent i en vingård, tjänstgjorde i lätta infanteriet under första världskriget, sårades dödligt i slaget vid Marne 1914 och dog på sjukstugan. Moder Coutrine Sante, en spansk medborgare, halvdöv och analfabet, flyttade tillsammans med Albert och hans äldre bror Lucien till Bellecour-regionen (ryska) fr. städer i Alger, levde i fattigdom under ledning av en medveten mormor. Kutrin, för att försörja sin familj, arbetade först som fabriksarbetare, sedan som städare.

1918 började Albert gå i grundskolan och tog examen med utmärkelser 1923. Vanligtvis hoppade jämnåriga i hans krets skolan och gick till jobbet för att hjälpa sina familjer, men grundskolläraren Louis Germain kunde övertyga släktingar om behovet av att Albert skulle fortsätta sin utbildning, förberedde den begåvade pojken att gå in på lyceum och säkrade en stipendium. Därefter tillägnade Camus tacksamt Nobeltalet till läraren. På Lyceum blev Albert djupt bekant med den franska kulturen och läste mycket. Han började spela fotboll på allvar, spelade för ungdomslaget i klubben Racing Universitaire d "Alger", hävdade senare att sport och spelande i laget påverkade bildandet av hans inställning till moral och plikt.1930 fick Camus diagnosen tuberkulos , tvingades han avbryta utbildningen och sluta idrotta permanent (även om han behöll sin kärlek till fotboll livet ut), tillbringade flera månader på ett sanatorium. Trots sitt tillfrisknande led han under många år av konsekvenserna av en sjukdom. anledningen till att han inte var det inkallad till armén.

1932-1937 studerade Albert Camus vid universitetet i Alger, där han studerade filosofi. Medan han studerade på universitetet läste han också mycket, började föra dagböcker, skrev uppsatser. Vid denna tidpunkt var han influerad av A. Gide, F. M. Dostojevskij, F. Nietzsche. Hans vän var läraren Jean Grenier, en författare och filosof som hade ett betydande inflytande på den unge Albert Camus. På vägen tvingades Camus att jobba och bytte flera yrken: privatlärare, reservdelsförsäljare, assistent på ett meteorologiskt institut. 1934 gifte han sig med Simone Iye (skild 1939), en extravagant nittonårig flicka som visade sig vara en morfinmissbrukare. 1935 tog han en kandidatexamen och i maj 1936 en magisterexamen i filosofi med verket "Neoplatonismen och det kristna tänkandet" om påverkan av Plotinus idéer på Aurelius Augustinus teologi. Började arbetet med berättelsen "Happy Death". Samtidigt var Camus involverad i existentialismens problem: 1935 studerade han verk av S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; 1936-1937 stiftade han bekantskap med idéerna om den mänskliga existensens absurditet A. Malraux.

På sina äldre år på universitetet började han intressera sig för socialistiska idéer. Våren 1935 gick han med i det franska kommunistpartiet, i solidaritet med 1934 års uppror i Asturien. Han satt i det franska kommunistpartiets lokala cell i mer än ett år, tills han uteslöts på grund av förbindelser med det algeriska folkpartiet och anklagade honom för "trotskism".

1936 skapade han amatörteatern för arbete (Fr. Théâtre du Travail), omdöpt 1937 till Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe). Han organiserade framför allt uppsättningen av Bröderna Karamazov av Dostojevskij, spelade Ivan Karamazov Reste i Frankrike, Italien och länderna i Centraleuropa 1936-1937. 1937 publicerades den första essäsamlingen "Inifrån och ut och ansikte".

Efter examen från universitetet ledde Camus en tid Algiers kulturhus, 1938 var han redaktör för tidskriften Coast, sedan vänsteroppositionstidningarna Alzhe Republiken och Soir Republicen. På sidorna i dessa publikationer förespråkade Camus vid den tiden en socialt orienterad politik och en förbättring av situationen arabisk befolkning Algeriet. Båda tidningarna stängdes av militärcensorer efter andra världskrigets utbrott. Under dessa år skrev Camus främst essäer och journalistiskt material. 1938 utkom boken "Äktenskap". I januari 1939 skrevs den första versionen av pjäsen "Caligula".

Efter att Soir Republique förbjöds i januari 1940, flyttade Camus och hans blivande fru Francine Faure, en matematiker till Oran, där de gav privatlektioner. Två månader senare flyttade vi från Algeriet till Paris.

Krigsperiod

I Paris är Albert Camus teknisk redaktör för tidningen Paris-Soir. I maj 1940 blev berättelsen "The Outsider" färdig. I december samma år sparkades den oppositionella Camus från Pari-Soir och eftersom han inte ville bo i ett ockuperat land återvände han till Oran, där han undervisade i franska i privatskola. I februari 1941 avslutades Myten om Sisyfos.

Camus gick snart med i motståndsrörelsen och blev medlem i den underjordiska stridsorganisationen, återigen i Paris.

1942 publicerades The Outsider, 1943 - Myten om Sisyfos. Sedan 1943 började han publicera i den underjordiska tidningen Komba och blev sedan dess redaktör. Från slutet av 1943 började han arbeta på Gallimard-förlaget (han samarbetade med honom till slutet av sitt liv). Under kriget publicerade han under pseudonymen Brev till en tysk vän (senare publicerad som en separat upplaga). 1943 träffade han Sartre, deltog i produktionen av hans pjäser (i synnerhet var det Camus som först uttalade frasen "Helvete är andra" från scenen).

Efterkrigsåren

Efter krigets slut fortsatte Camus att arbeta på Komba, förlaget publicerade hans tidigare skrivna verk, vilket snart gav författaren popularitet. 1947 börjar hans gradvisa brytning med vänsterrörelsen och personligen med Sartre. Han lämnar Comb, blir en oberoende journalist - skriver journalistiska artiklar för olika publikationer (senare publicerade i tre samlingar kallade Topical Notes). Vid den här tiden skapade han pjäserna "State of Siege" och "The Righteous".

Samarbetar med anarkister och revolutionära syndikalister och publiceras i deras tidningar och tidningar "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (publicering av den spanska nationella arbetarförbundet) och andra. Deltar i skapandet av "International Relations Group".

1951 publicerade den anarkistiska tidskriften Liberter "The Rebellious Man", där Camus utforskar anatomin i en persons uppror mot tillvarons omgivande och inre absurditet. Kritiker på vänsterkanten, inklusive Sartre, såg detta som ett förkastande av den politiska kampen för socialism (som enligt Camus leder till upprättandet av auktoritära regimer som Stalins). Ännu större kritik mot vänsterradikalerna orsakades av Camus stöd till det franska samhället Algeriet efter det algeriska kriget som började 1954. Under en tid samarbetade Camus med UNESCO, men efter att Spanien, med Franco i spetsen, blev medlem i denna organisation 1952, slutade han sitt arbete där. Camus fortsätter att hålla stenkoll på politiska livet Europa, i sina dagböcker beklagar han tillväxten av prosovjetiska känslor i Frankrike och den franska vänsterns beredskap att blunda för, som han trodde, de kommunistiska myndigheternas brott i Östeuropa, deras ovilja att se i den USSR-sponsrade "arabiska väckelsen" expansionen inte av socialism och rättvisa, utan av våld och auktoritärism.

Han är alltmer fascinerad av teatern, sedan 1954 börjar han sätta upp pjäser baserade på sina dramatiseringar, förhandlar om öppningen i Paris Experimentell teater. 1956 skrev Camus berättelsen "Syndafallet", nästa år gavs en novellsamling "Exil och kungarike" ut.

1957 belönades han Nobelpriset i litteratur "för hans enorma bidrag till litteraturen, som lyfter fram vikten av mänskligt samvete." I ett tal med anledning av utmärkelsen, kännetecknande hans livsställning han sa att "för hårt kedjad vid sin tids galär för att inte ro med andra, till och med att tro att galären stank av sill, att det var för många övervakare på den och att framförallt fel kurs tagits".

Död och begravning

På eftermiddagen den 4 januari 1960 flög bilen i vilken Albert Camus, tillsammans med familjen till sin vän Michel Gallimard, brorson till förläggaren Gaston Gallimard, återvände från Provence till Paris, av vägen och kraschade in i ett plan träd nära staden Villeuvin, hundra kilometer från Paris. Camus dog omedelbart. Gallimard, som körde, dog på sjukhus två dagar senare, hans fru och dotter överlevde. Bland författarens personliga tillhörigheter hittades ett manuskript av den ofullbordade romanen "The First Man" och en oanvänd järnvägsbiljett. Albert Camus begravdes på kyrkogården i Lourmarin i regionen Luberon i södra Frankrike.

2011 publicerade den italienska tidningen Corriere della Sera versionen enligt vilken bilolyckan sattes upp av den sovjetiska underrättelsetjänsten som en hämnd på författaren för att han fördömde den sovjetiska invasionen av Ungern och stödde Boris Pasternak. Bland de personer som var medvetna om det planerade mordet utnämnde tidningen Sovjetunionens utrikesminister Shepilov. Michel Onfret, som förberedde publiceringen av Camus biografi, avvisade denna version i tidningen Izvestia som en insinuation.

I november 2009 erbjöd Frankrikes president Nicolas Sarkozy att överföra författarens aska till Pantheon, men fick inte medgivande från Albert Camus släktingar.

Filosofiska synpunkter

Camus själv ansåg sig inte vara en filosof, än mindre en existentialist. Ändå hade arbetet av företrädare för denna filosofiska trend ett stort inflytande på Camus arbete. Samtidigt beror hans engagemang för existentialistiska frågor också på en allvarlig sjukdom (och därför en ständig känsla av dödens närhet), som han levde med från barndomen.

Till skillnad från "rebellen" Sartre och de religiösa existentialisterna (Jaspers) trodde Camus att det enda sättet att bekämpa absurditeten var ett erkännande av dess givenhet. I Myten om Sisyfos skriver Camus att för att förstå orsakerna till att tvinga en person att utföra meningslöst arbete, måste man föreställa sig Sisyfos som stiger ner från berget och finner tillfredsställelse i en tydlig medvetenhet om meningslösheten och meningslösheten i sina egna ansträngningar; Enligt Camus förverkligas denna inställning till livet i praktiken i ett permanent uppror. Många Camus-hjältar kommer till ett liknande sinnestillstånd under påverkan av omständigheterna (hot mot livet, nära och käras död, konflikt med sitt eget samvete, etc.), deras ytterligare öden annorlunda.

Den högsta förkroppsligandet av det absurda, enligt Camus, är olika försök att tvångsförbättra samhället - fascism, stalinism, etc. Eftersom han var en humanist och antiauktoritär socialist, trodde han att kampen mot våld och orättvisor "med sina egna metoder" kunde ger bara upphov till ännu större våld och orättvisor, men genom att avvisa förståelsen av uppror, som inte erkänner dess positiva aspekter, betraktar uppsatsen "Rebellious Man" uppror som ett sätt att solidarisera med andra människor och en måttfilosofi som bestämmer både överensstämmelse och oenighet med existerande verklighet; omskrivning av den kartesianska maximen som "Jag gör uppror, därför finns vi." Camus särskiljer två former av manifestation av uppror: den första uttrycks i revolutionär aktivitet, den andra, som han föredrar, i kreativitet. Samtidigt förblev han i den pessimistiska tron ​​att trots upprorets positiva roll i historien är det omöjligt att slutligen besegra ondskan.

Icke-religiös övertygelse

Albert Camus omnämns som representanter för ateistisk existentialism, hans åsikter brukar karakteriseras som irreligiösa och ateistiska. Religionskritiker; under utarbetandet av Myten om Sisyfos uttrycker Albert Camus en av nyckelidéerna i sin filosofi: "Om det finns en synd mot livet, så är det tydligen inte att de inte har förhoppningar, utan att de litar på livet i en annan världen och skyr det här livets skoningslösa majestät." Samtidigt är tillskrivningen av anhängare av ateistisk (icke-religiös) existentialism till ateism delvis villkorad, och Camus, tillsammans med misstro på Gud, erkännandet av att Gud är död, bekräftar det absurda i livet utan Gud. Camus själv ansåg sig inte vara ateist.

Kompositioner

Prosa

Romaner

• Plague (fr. La Peste) (1947)
• The First Man (franska: Le premier homme) (oavslutad, publicerad postumt 1994)

Berättelse

• Outsider (fr. L'Étranger) (1942)
• Fall (fr. La Chute) (1956)
• Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938, publicerad postumt 1971)

berättelser

• Exil och rike (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
  • En otrogen fru(franska La Femme adultère)
  • Renegade, eller Confused Spirit(franska Le Renegat ou un esprit confus)
  • Tystnad(franska Les Muets)
  • Gästfrihet(franska L "Hôte)
  • Jonah, eller The Artist at Work(franska Jonas ou l'artiste au travail)
  • växande sten(fr. La pierre qui pousse)

Dramaturgi

• Missförstånd(fr. Le Malentendu) (1944)
• Caligula (fr. Caligula) (1945)
• belägringstillstånd(franska L'État de siège) (1948)
• De rättfärdiga(fr. Les Justes) (1949)
• Requiem för en nunna(fr. Requiem pour une nonne) (1956)
• Demoner(franska Les Possedes) (1959)

Uppsats

• Revolt in Asturias (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
• Baksida och ansikte(franska L'Envers et l'Endroit) (1937)
• Vind i Jemil(franska Le vent a Djémila) (1938)
• bröllopsfest(fr. Noces) (1939)
• Myten om Sisyfos(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
• Rebellisk man(franska L'Homme revolté) (1951)
• Sommar(franska L "Été) (1954)
• Återvänd till Tipasa(Franska Retour à Tipaza) (1954)
• Reflektioner kring dödsstraffet(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957), tillsammans med Arthur Koestler, Reflektioner kring giljotinen(franska: Reflexions sur la Guillotine)
• Svenska tal(French Discours de Suède) (1958)

Övrig

Självbiografier och dagböcker

• Aktuella anteckningar 1944-1948(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
• Aktuella anteckningar 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
• Aktuella anteckningar 1939-1958(Franska Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
• Dagböcker, maj 1935 - februari 1942(Franska Carnets I, maj 1935 - februari 1942) (publicerade postumt 1962)
• Dagböcker, januari 1942 - mars 1951(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (publicerad postumt 1964)
• Dagböcker, mars 1951 - december 1959(fr. Carnets III, mars 1951 - december 1959) (utgiven postumt 1989)
• Resedagbok(fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, publicerad postumt 1978)

Korrespondens

• Korrespondens mellan Albert Camus och Jean Grenier(Fransk korrespondens Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (publicerad postumt 1981)
• Korrespondens mellan Albert Camus och René Char(Fransk korrespondens Albert Camus, René Char, 1949-1959) (publicerad postumt 2007)
• Albert Camus, Maria Casares. Correspondance inédite (1944-1959). Avant-propos av Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Upplagor på ryska

• Camus A. Vald: Samling / Komp. och förord. S. Velikovsky. - M.: Raduga, 1988. - 464 sid. (Mästare i modern prosa)
• Camus A. Kreativitet och frihet. Artiklar, uppsatser, anteckningsböcker / Per. från franska - M.: Raduga, 1990. - 608 sid.
• Camus A. En rebellisk man. Filosofi. Politik. Konst / Per. från franska - M.: Politizdat, 1990. - 416 s., 200 000 ex.
• Camus A. Actuelles / Översatt från franska. S. S. Avanesova // Intentionalitet och textualitet: Filosofiskt tänkande om Frankrike under XX-talet. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.

Kort därefter fick hans mor, född Catherine Sintes, en analfabet kvinna av spanskt ursprung, en stroke, som ett resultat av att hon blev halvstum. Familjen K. flyttade till Algeriet för att bo hos sin mormor och handikappade farbror, och för att försörja familjen tvingades Katrin att arbeta som hembiträde. Trots en ovanligt svår barndom drog sig Albert inte tillbaka in i sig själv; han beundrade den nordafrikanska kustens fantastiska skönhet, som inte passade in i pojkens svåra liv. Barndomens intryck satte djupa avtryck i själen hos K. - en man och en konstnär.

Ett stort inflytande på K. hade hans skollärare Louis Germain, som, erkände sin elevs förmåga, gav honom allt stöd. Med hjälp av Germain lyckades Albert 1923 komma in på lyceum, där intresset för lärande kombinerades med ung man med en passion för sport, speciellt boxning. Men 1930 insjuknade herr K. i tuberkulos, som för alltid fråntog honom möjligheten att idrotta. Trots sjukdomen var den framtida författaren tvungen att byta många yrken för att betala för utbildning vid filosofiska fakulteten vid universitetet i Alger. 1934 gifte sig herr K. med Simone Iye, som visade sig vara en morfinmissbrukare. Tillsammans levde de inte mer än ett år, och 1939 skilde de sig officiellt.

Efter att 1936 slutfört arbeten om den salige Augustinus och den grekiske filosofen Plotinus K. erhöll han magisterexamen i filosofi, men ytterligare ett utbrott av tuberkulos störde den unge vetenskapsmannens akademiska karriär, och K. blev inte kvar på forskarskolan.

Efter att ha lämnat universitetet tar K. för medicinska ändamål en resa till de franska alperna och är för första gången i Europa. Intryck från resor i Italien, Spanien, Tjeckoslovakien och Frankrike utgjorde författarens första publicerade bok, The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937), en samling essäer, som också innehöll minnen av hans mor, mormor, farbror. År 1936 börjar Mr. K. arbeta på sin första roman "Happy Death" ("La Mort heureuse"), som publicerades först 1971.

Under tiden ansågs K. redan i Algeriet vara en ledande författare och intellektuell. Teaterverksamhet (K. var skådespelare, dramatiker, regissör), han kombinerar dessa år med arbete i tidningen "Republican Algeria" ("Alger Republicain") som politisk reporter, bokrecensent och redaktör. Ett år efter publiceringen av den andra boken av författaren "Marriage" ("Noces", 1938), flyttade K. permanent till Frankrike.

Under den tyska ockupationen av Frankrike tar K. aktivt del i motståndsrörelsen, samarbetar i den i Paris utgivna underjordiska tidningen "Battle" ("Le Comat"). Tillsammans med denna verksamhet, fylld av allvarliga faror, arbetar K. på att färdigställa berättelsen "The Stranger" ("L "Etranger", 1942), som han började i Algeriet och som gav honom internationell berömmelse. Berättelsen är en analys om alienationen, den mänskliga existensens meningslöshet. Hjälteberättelsen - en viss Meursault, som var ämnad att bli en symbol för en existentiell antihjälte, vägrar att hålla sig till den borgerliga moralens konventioner. För det "absurda", dvs. , utan några motiv, begångna av honom, döms mordet på Meursault till döden - hjälten K. dör, eftersom han inte delar allmänt accepterade normer. Den torra, lösryckta berättarstilen (som, enligt vissa kritiker, K. har gemensamt med Hemingway) understryker ytterligare fasan över det som händer.

"Outsideren", som blev en stor succé, följdes av den filosofiska essän "Myten om Sisyfen" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942), där författaren jämför det absurda i mänsklig existens med den mytomspunna Sisyfos verk. , dömd att föra en ständig kamp mot krafter som han inte kan klara av. Genom att avvisa den kristna idén om frälsning och livet efter detta, som ger en mening åt människans "sisyfiska arbete", finner K. paradoxalt nog mening i själva kampen. Frälsningen finns enligt K. i det dagliga arbetet, meningen med livet ligger i aktivitet.

Efter krigsslutet fortsatte K. en tid att arbeta i "Slaget", som nu blir den officiella dagstidningen. Politiska meningsskiljaktigheter mellan höger och vänster tvingade dock K., som ansåg sig självständig radikal, 1947 att lämna tidningen. Samma år är författarens tredje roman, "Pesten" ("La Peste"), berättelsen om en pestepidemi i den algeriska staden Oran; i bildlig mening är emellertid "Pesten" den nazistiska ockupationen av Frankrike och, mer allmänt, en symbol för död och ondska. Temat för universell ondska ägnas också åt "Caligula" ("Caligula", 1945), den bästa, enligt kritikernas enhälliga åsikt, författarens pjäs. Caligula, baserad på Suetonius bok On the Life of the Twelve Caesars, anses vara en betydande milstolpe i absurdens teaters historia.

Som en av efterkrigstidens franska litteraturs förgrundsgestalter konvergerar K. vid denna tid nära Jean Paul Sartre. Samtidigt sammanfaller inte sätten att övervinna det absurda i att vara i Sartre och K., och i början av 50-talet. till följd av allvarliga ideologiska skillnader bryter K. med Sartre och med existentialismen, vars ledare ansågs Sartre. I "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951) undersöker K. teorin och praktiken för protester mot makten genom århundradena, och kritiserar diktatoriska ideologier, inklusive kommunism och andra former av totalitarism, som inkräktar på frihet och, följaktligen om människans värdighet. Även om K. redan 1945 sa att han hade "för få beröringspunkter med existentialismens nu fashionabla filosofi, vars slutsatser är falska", var det förnekandet av marxismen som ledde till K:s brytning med den pro-marxistiske Sartre.

På 50-talet. K. fortsätter att skriva uppsatser, pjäser, prosa. År 1956 publicerade författaren den ironiska berättelsen "The Fall" ("La Chute"), där den ångerfulla domaren Jean Baptiste Clamence erkänner sina brott mot moralen. När vi vänder oss till temat skuld och omvändelse, använder K. i stor utsträckning kristna symboler i Syndafallet.

År 1957 tilldelades Mr. K. Nobelpriset "för hans enorma bidrag till litteraturen, som lyfte fram vikten av mänskligt samvete." Vid överlämnandet av priset till den franske författaren noterade Anders Esterling, representant för Svenska Akademien, att "K.s filosofiska åsikter föddes i en skarp motsättning mellan accepterandet av den jordiska tillvaron och medvetenheten om dödens verklighet". Som svar sade K. att hans arbete bygger på önskan att "undvika direkta lögner och stå emot förtryck".

När K. fick Nobelpriset var han bara 44 år och han nådde med sina egna ord kreativ mognad; författaren hade omfattande kreativa planer, vilket framgår av anteckningar i anteckningsböcker och vänners memoarer. Dessa planer var dock inte avsedda att gå i uppfyllelse: i början av 1960 dog författaren i en bilolycka i södra Frankrike.

Även om K.s arbete orsakade en livlig kontrovers efter hans död, anser många kritiker honom som en av hans tids mest betydande gestalter. K. visade efterkrigsgenerationens alienation och besvikelse, men sökte envist en väg ut ur den moderna tillvarons absurditet. Författaren fick skarp kritik för att ha avvisat marxism och kristendom, men hans inflytande på modern litteratur är inte desto mindre utom tvivel. I en dödsruna publicerad i den italienska tidningen "Evening Courier" ("Corriere della sera") skrev den italienske poeten Eugenio Montale att "K:s nihilism utesluter inte hopp, befriar inte en person från att lösa ett svårt problem: hur att leva och dö med värdighet."

Enligt den amerikanska forskaren Susan Sontag, "är K.s prosa inte så mycket till hans hjältar som till problemen med skuld och oskuld, ansvar och nihilistisk likgiltighet." Sontag menar att K:s verk "inte utmärks av vare sig hög konst eller tankedjup", konstaterar Sontag att "hans verk utmärker sig av skönhet av ett helt annat slag, moralisk skönhet." Den engelske kritikern A. Alvarez är av samma åsikt och kallar K. "en moralist som lyckades lyfta etiska problem till filosofiska."

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Hosted på http://www.allbest.ru/

[Skriv text]

INTRODUKTION

Albert Camus - en av nyckelfigurerna i det litterära livet i efterkrigstidens Frankrike, härskaren över en hel generations tankar, prosaförfattare, essäist, dramatiker, journalist, medlem av det underjordiska motståndet, Nobelpristagare i litteratur (han fick priset vid fyrtiofyra år gammal, 1957) - i sitt tragiska exempel bevisade han vad han outtröttligt betonade - slumpens och absurditetens roll i mänskligt liv: Camus blev offer för en olycka, den 4 januari 1960 dog han i en bilolycka.

En sångare av det absurda av nödvändighet, av omöjligheten att hitta en annan koppling mellan världen och människan, Camus var inte en orörlig, orubblig staty. Hans filosofiska och estetiska utveckling, ideologiska bana, som delvis påminner om Dostojevskijs teomachiska hjältars bana, kännetecknas av att Camus kunde erkänna och analysera sina misstag. Men till en början kunde han inte låta bli att göra dem.

Albert Camus är en av stora företrädare nittonhundratalets västerländska filosofi. Camus har upprepade gånger sagt att han inte är en filosof. Han var faktiskt ingen yrkesfilosof, även om han fick en filosofisk utbildning och kunde mycket väl ha blivit professor vid något universitet. Det är osannolikt att inte bara miljontals läsare av hans romaner skulle dra nytta av detta, utan även filosoferna själva - de senare har upprepade gånger påpekat bristen på exakta definitioner, begreppsanalys i Camus verk och de ofta förekommande felaktigheter i rekonstruktionen. av åsikter från tidigare tänkare. Men vilken akademisk filosof som helst förstår originaliteten i Camus tänkande, inte den logiska utan den intuitiva riktigheten i hans resonemang.

Bland mångfalden av filosofiska frågor som togs upp i A. Camus arbete valdes problemet med absurditet för denna uppsats.

Med tanke på begreppen absurditet och uppror analyserade Camus idéerna från sin samtida filosofiska skolor, och argumenterade med dem med några av hans tankar och slutsatser. Camus lade fram sin egen syn på dessa problem, och hans arbete är desto mer intressant för den moderna läsaren.

Inkonsekvensen av världen och varande, meningen med livet, inställningen till frihet, den tvetydiga bedömningen av människans plats och roll i världen och i samhället - dessa frågor har alltid varit öppna och har lockat tänkare hela tiden. Men de blev särskilt relevanta under 1900-talet, som kommer att gå till historien som en era av snabb utveckling av teknik och framväxten av en teknogen livsmiljö, en era av dramatiska politiska förändringar och globala krig, en era av bildande och kollaps av hittills okända totalitära regimer. Temat absurditet socialt liv, historiens meningslöshet, misstro på framsteg, mening, sanning uppstår samtidigt inför en annalkande katastrof inför andra världskriget. Således var han talesman för farhågorna och förhoppningarna inte bara hos enskilda nationer, utan för hela den europeiska civilisationen som helhet.

Problemen med hans verk är aktuella även idag, på 2000-talet. Camus skriver om verkliga människor, situationer, problem. Varje gång vi läser hans verk kommer vi att förstå något nytt. De väcker för starka känslor, de drar ut på tiden så att det sedan flera dagar i rad är omöjligt att tänka på annat än hans hjältar, deras öden, liv. Camus är alltid en virvel av nya och oväntade känslor, det är chock, vördnad, ibland skräck, men aldrig tårar. Camus beskriver livet som det är och människorna i hans böcker är VERKLIGA. Han pryder ingenting. Det är en sällsynthet. Och det är fantastiskt.

KORT BIOGRAFI OM A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Fransk författare och filosof, företrädare för existentialismen, fick ett gemensamt namn under sin livstid "Västerlandets samvete". Vinnare av Nobelpriset i litteratur 1957.

Albert Camus föddes den 7 november 1913 i Alger, på gården Saint-Pol nära staden Mondovi. Hans far, jordbruksarbetaren Lucien Camus, en Alsace till födsel, dog i slaget vid Marne, i början av första världskriget. Hans mamma, en spanjor till nationalitet, Kutrine Sante, flyttade med sina barn till staden Alger.

Åren 1932-1937. studerade vid universitetet i Alger, där han studerade filosofi. Under studietiden läste han mycket, började föra dagböcker, skrev uppsatser. Åren 1936-1937. rest i Frankrike, Italien och länderna i Centraleuropa. Materiellt behov, som Camus påminde om, är mycket lättare att uthärda där det fylls på av naturens skönhet, det kroppsliga livets fullhet. De vackraste sidorna i Camus prosa ägnas åt medelhavsnaturen. Detta land, som behöll element av antiken, var ständigt närvarande i Camus sinnen som en solig apollonisk värld, som ärvde klarhet i tankar och känslor från hellenerna. På sina äldre år på universitetet började han intressera sig för socialistiska idéer. Våren 1935 gick han med i det franska kommunistpartiet, i solidaritet med upproret i Asturien. Han satt i det franska kommunistpartiets lokala cell i mer än ett år, tills han uteslöts på grund av förbindelser med det algeriska folkpartiet och anklagade honom för "trotskism". 1936 skapade han en amatör " Folkets teater”, organiserade i synnerhet produktionen av “Bröderna Karamazov” efter Dostojevskij, spelade Ivan Karamazov.

Redan 1930 fick Camus diagnosen tuberkulos, och trots sitt tillfrisknande led han under många år av sjukdomens konsekvenser. Av hälsoskäl nekades han forskarutbildning, av samma anledning blev han senare inte inkallad till armén.

"Jag var halvvägs mellan fattigdom och solen", försökte Camus många år senare hitta ursprunget till sin tanke. "Fattigdom hindrade mig från att tro att allt är säkert i historien och under solen, solen lärde mig att historia inte är allt .” Den unga intellektuella i den första generationen, som i Ryssland en gång kallades "kockbarn", var mycket störd av den nuvarande historiens problem, fick honom att presentera en allvarlig redogörelse för alla som var ansvariga för detta. "Varje gång jag hör ett politiskt tal eller läser ett uttalande från dem som styr oss", skrev han i sin dagbok, "är jag förskräckt, och i mer än ett år nu, eftersom jag inte fångar den minsta antydan till mänsklighet. Alltid samma ord, samma lögner. Camus tycker att de oseriösa politikernas legosoldatväsen borde stoppas av politiker av annat slag, "handlingsbärare och samtidigt ideal". Själv skulle han vilja vara en av hedersmästarna på ett område där det finns för många lögnare och fyndiga affärsmän. "Det handlar om att leva sina drömmar och omsätta dem till handling."

Camus strävan efter att matcha drömmen avtog dock när världen gled nerför ännu en militär avgrund. Branden på riksdagen i Berlin, den spanska republikens död 1937, Münchenöverenskommelsen, folkfrontens sammanbrott i Frankrike, det "märkliga kriget" - allt detta slog ut förhoppningarna om framgången för ansträngningarna att bemästra kursen av historien. Camus säger inte hejdå till sinnets rebelliska stämning, men även då ger han sitt uppror en metafysisk strävan: ”Den revolutionära andan är fullständigt reducerad till människans indignation med sitt öde. Revolutionen har alltid, sedan Prometheus tid, rest sig mot gudarna, medan tyranner och borgerliga dockor bara är en förevändning här. Men så snart det eviga ödet står bakom ryggen på de på varandra följande härskarna, är ödet "gudarna", och de kan inte hanteras för evigt och alltid, då smyger sig förtvivlan i Camus själva olydnad. Övertygad om att "elfenbenstornen länge har förstörts", att det med orättvisa "antingen samarbeta eller kämpa", det inte finns någon tredje väg, förespråkar han ingripande i de inbördes striderna på sin tid, men på förhand, genomsyrad - och undergrävd - med kunskap om den ultimata undergången för nederlag.

Efter examen från universitetet ledde Camus en tid Algiers kulturhus, 1938 var han redaktör för tidskriften Coast, sedan vänsteroppositionstidningarna Alzhe Republuken och Soir Republuken. På sidorna i dessa publikationer förespråkade Camus vid den tiden genomförandet av en socialt orienterad statspolitik och förbättringen av situationen för den arabiska befolkningen i Algeriet. Båda tidningarna stängdes av militärcensorer efter andra världskrigets utbrott. Under dessa år skrev Camus mycket, mest essäer och journalistiskt material. I januari 1939 skrevs den första versionen av pjäsen "Caligula".

Efter att Soir Republuquin förbjöds i januari 1940, flyttade Camus och hans blivande fru, Francine Faure, till Oran, där de bodde och gav privatlektioner. Två månader senare lämnar de Alger och flyttar till Paris.

I Paris fick Albert Camus jobb som teknisk redaktör för tidningen Paris-Soir. I maj 1940 blev romanen "The Outsider" färdig. I december samma år sparkades den oppositionella Camus från Pari-Soir och eftersom han inte ville bo i ett ockuperat land återvände han till Oran, där han undervisade i franska på en privatskola. I februari 1941 avslutades Myten om Sisyfos.

Snart går Camus med i Motståndsrörelsen, blir medlem i den underjordiska organisationen Komba och återvänder till Paris. 1942 publicerades The Outsider, 1943 - Myten om Sisyfos. Sedan 1943 började han publicera i den underjordiska tidningen Komba och blev sedan dess redaktör. Från slutet av 1943 började han arbeta på Gallimard-förlaget (han samarbetade med honom till slutet av sitt liv). Under kriget publicerade han under pseudonymen "Brev till en tysk vän" (senare publicerad som en separat upplaga). 1943 träffade han Sartre, deltog i produktionen av hans pjäser (i synnerhet var det Camus som först uttalade frasen "Helvete är andra" från scenen). 1944 skrevs romanen Pesten (utgiven först 1947).

Efter krigets slut fortsätter Camus att arbeta på Komba, hans tidigare skrivna verk publiceras, vilket gav författaren popularitet. 1947 börjar hans gradvisa brytning med vänsterrörelsen, han lämnar Combe, blir en oberoende journalist - skriver journalistiska artiklar för olika publikationer (senare publicerade i tre samlingar kallade Topical Notes). Vid den här tiden skapade han pjäserna "State of Siege" och "The Righteous".

1951 släpptes "The Rebellious Man" där Camus utforskar anatomin i en persons uppror mot tillvarons omgivande och inre absurditet. Kritiker på vänsterkanten, inklusive Sartre, såg detta som ett förkastande av den politiska kampen för socialism (som enligt Camus leder till upprättandet av auktoritära regimer som Stalins). Ännu större kritik mot vänsterradikalerna orsakades av Camus stöd till det franska samhället Algeriet efter det algeriska kriget som började 1954. Under en tid samarbetade Camus med UNESCO, men efter att Spanien, med Franco i spetsen, blev medlem i denna organisation 1952, slutade han sitt arbete där. Camus fortsätter att noga följa det politiska livet i Europa, i sina dagböcker beklagar han tillväxten av pro-sovjetiska känslor i Frankrike och den franska vänsterns beredskap att blunda för de kommunistiska myndigheternas brott i Östeuropa, deras ovilja. att se expansionen av icke-socialism och rättvisa i den USSR-sponsrade "arabiska väckelsen", men våld och auktoritärism.

Han blev alltmer fascinerad av teatern, sedan 1954 började han sätta upp pjäser baserade på sina egna dramatiseringar och förhandlade om öppnandet av den experimentella teatern i Paris. 1956 skrev Camus berättelsen "Syndafallet", nästa år gavs en novellsamling "Exil och kungarike" ut.

1957 tilldelades han Nobelpriset i litteratur. I ett tal med anledning av utmärkelsen, där han beskrev sin ställning i livet, sa han att han var "för hårt kedjad vid sin tids galär för att inte ro med andra, ens trodde att galären stank av sill, att det fanns alltför många tillsyningsmän på det och att, förutom allt, felaktig kurs tagit. I ett svarstal sa Camus att hans arbete bygger på önskan att "undvika direkta lögner och motstå förtryck". När Camus fick Nobelpriset var han bara 44 år gammal och hade med sina egna ord nått konstnärlig mognad; författaren hade omfattande kreativa planer, vilket framgår av anteckningar i anteckningsböcker och vänners memoarer. Men under de sista åren av sitt liv skrev Camus praktiskt taget ingenting.

Den 4 januari 1960 flög Facel-Vega-bilen, i vilken Albert Camus, tillsammans med sin vän Michel Gallimards familj, återvände från Provence till Paris, av vägen. Camus och Gallimard dog i en bilolycka. Bland författarens personliga tillhörigheter hittades ett manuskript av den ofullbordade romanen "The First Man" och en oanvänd järnvägsbiljett.

KREATIV AKTIVITET

Bibliografi:

Insidan och ansiktet (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Bröllopsfesten (Noces, 1938).

Sommar (L "Yty, 1938).

Outsider (L "Ytranger, 1942).

Myten om Sisyfos (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (Caligula, 1944).

Missförstånd (Le Malentendu, 1944).

Pest (La Peste, 1947).

Belägringstillstånd (L "Ytat de siige, 1948).

Brev till en tysk doug (Lettres a un ami allemand, 1948).

De rättfärdiga (Les Justes, 1950).

En rebellisk man (L "Homme ryvolt, 1951).

Hösten (La Chute, 1956).

Exil och rike (L "Exil et le royaume, 1957).

Aktuella anteckningar (Actuelles).

First Man (Le Premier homme, oavslutad, 1994).

Camus började skriva innan han fyllde 20 år, hans första böcker - Insidan och ansiktet (L "envers et l" endroit, 1937) och Bröllopsfesten (Noces, 1938) - publicerades i Algeriet. Han skrev romanerna Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) och The Fall (La Chute, 1956); berättelser; pjäser av Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), Belägringstillstånd (L "tat de sige, 1948) och de rättfärdiga (Les Justes, 1950); lyriska uppsatser; filosofiska avhandlingar The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) och The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); postumt publicerad samling av journalistiska aktuella anteckningar (Actuelles, 1961), såväl som förord, artiklar och tal. Oavslutade. självbiografisk roman Den första personen (Le Premier homme), vars utkast hittades på platsen för Camus död, publicerades 1994.

Utomstående och myten om Sisyfos innehåller viktiga ledtrådar till Camus filosofi. Medvetandet hos Meursault, Outsiderens hjälte, vaknar först mot slutet av berättelsen, när han står inför dödsstraffet för det oavsiktliga, hänsynslösa mordet på en obekant arab. Den moderna antihjältens prototyp gör domarna upprörda genom att förkasta deras hyckleri och vägra erkänna sin egen skuld. I myten om Sisyfos mytologisk hjälte Sisyfos börjar där Meursault slutade. Gudarna dömde honom för evigt att rulla en enorm sten uppför berget, som, efter att ha nått toppen, faller ner igen, men Sisyfos börjar envist om varje gång och inser det meningslösa i sitt arbete. I denna medvetenhet om det meningslösa i hans handlingar ligger hans seger.

I The Plague drabbar en epidemi av böldpest en algerisk hamnstad. Författarens uppmärksamhet riktas mot en grupp människor som, liksom Sisyfos, är medvetna om det meningslösa i sina ansträngningar och ändå fortsätter att arbeta outtröttligt för att lindra sina medborgares lidande.

"Pesten" är ett av de ljusaste verken av västerländsk litteratur under efterkrigstiden, den har drag av en "optimistisk tragedi". Detta uttalande är ingen paradox, trots dess paradoxala utseende. Det finns ingen paradox, för genom epidemins allt lidande och fasor förde författaren till krönikan de goda nyheterna till läsaren, och den segrar över tragedin och banar väg för tro på människans andliga krafter.

I Camus senaste roman, Fallet, för en respektabel advokat en sinneslös tillvaro tills ett ögonblick av uppenbarelse dömer honom till självtvivel och självrättfärdigande för resten av hans liv.

Av de fem pjäserna av Camus var Caligula den mest framgångsrika. Med sitt liv och död för Caligula idén om absurditet och uppror till slutsatsen att hans val är helt ohållbart.

I "Caligula" vi pratar om det absurdas logik. Protesterar mot det faktum att människor är dödliga och olyckliga, milda och känsliga Caligula går från absurditet till nihilism, vars rike blir grymhetens och människans hån. Men förstörelse leder i slutändan till självförstörelse. Caligula erkänner ett perfekt misstag: "Jag valde fel väg, det ledde mig inte till någonting. Min frihet är inte den friheten."

När man ser tillbaka på Camus verk, som helt adekvat återspeglade arten av den andliga strävan och besvikelsen hos en viss del av hans samtida västerländska intelligentsia, kan man se att Camus tanke beskrev en bisarr parabel. Med utgångspunkt i en radikal ursäkt för det absurda, vars abstrakta väsen blev tydlig för honom först med åren, förhärligade Camus sedan människans "centripetala" krafter, och var inte bara ett vittne till deras tillväxt i sina samtidas medvetande, utan också efter att ha upplevt dem på egen erfarenhet. Men i framtiden bidrog hans upptäckter inte till en optimistisk vision av världen: han var skeptisk till ointresset i människans altruistiska strävanden och tvingades, om inte att dra sig tillbaka till absurditeten, så åtminstone att dra sig tillbaka från dessa ljusa. hoppas att han placerade på människan i "Pesten" . Detta betyder inte att Camus till slut blev desillusionerad av människans andliga krafter och "Syndafallet" var den slutliga domen. Camus omhuldade begreppet människovärde och bevakade det instinktivt både i sin mest "absurda" period och under åren före hans död. Men om Camus visste vad han skulle motsätta sig att nihilismens krafter inkräktar på mänsklig värdighet, då kunde han inte hitta ett motgift, som Tolstoj sa, "egoismens galenskap". Efter att ha avslöjat individualismens destruktiva tendenser, vilket ledde en person till ett "fall", kunde eller hade Camus inte tid (utkast till hans ofullbordade roman "The First Man", som berättar om livet för de första franska kolonisterna i Algeriet, fanns kvar i Camus arkiv) för att erbjuda alternativ.

Parallellt med förändringarna i Camus filosofiska och politiska synsätt förändrades också hans konstförståelse. I sin ungdom, när han förstod sina första konstnärliga experiment, ansåg Camus konsten vara en vacker illusion, som åtminstone för en kort tid ger smärta och lidande glömska. Han talade till och med om musik på Schopenhauers sätt, även om hon aldrig intog en stor plats i Camus andliga liv (utöver litteratur och teater, som han sysslade med professionellt, stod skulptur och målning nära honom). Men mycket snart kommer Camus till slutsatsen att en estetisk flykt från verkligheten är omöjlig, "fruktlös skymningsdrömmande" borde ersättas med konst som "bevis" - det starka ljuset från ett konstverk lyfter fram liv som måste accepteras, för att säga "ja" till det, utan att känna till någon illvilja i fred, ingen belåtenhet.

Camus vägrar det absurda "självövervinnandet" genom konstnärligt skapande. Varje "konst för konstens skull" fördöms otvetydigt av honom: esteticism, dandyism i konsten går oundvikligen hand i hand med hyckleri. I elfenbenstornet tappar konstnären kontakten med verkligheten. "Den moderna konstens misstag", ansåg han fokus på teknik, form - medlen sätts före målet. Men steriliteten hotar konstnären även när han blir en "själars ingenjör", en ideologisk "kämpe". Konst dör i apologetik.

Både i konsten och i politiken uppmanar Camus att inte lämna en person på nåd av framstegets, utopins, historiens abstraktioner. Det finns något i den mänskliga naturen som är permanent, om inte evigt. Naturen i allmänhet är starkare än historien: genom att vända sig till sin egen natur, till det oföränderliga i strömmen av förändringar, räddas en person från nihilism.

Även om Camus arbete har varit föremål för intensiva kontroverser sedan hans död, ser många kritiker honom som en av hans tids mest betydelsefulla gestalter. Camus visade efterkrigsgenerationens alienation och besvikelse, men sökte envist en väg ut ur den moderna tillvarons absurditet. Författaren fick skarp kritik för att ha avvisat marxism och kristendom, men hans inflytande på modern litteratur är inte desto mindre utom tvivel. I en dödsruna publicerad i den italienska tidningen Corriere della sera skrev den italienske poeten Eugenio Montale att "Camus nihilism utesluter inte hopp, befriar inte en person från att lösa ett svårt problem: hur man lever och dör med värdighet."

Enligt den amerikanska forskaren Susan Sontag är "Camus prosa inte så mycket ägnad åt hans hjältar som till problemen med skuld och oskuld, ansvar och nihilistisk likgiltighet." Sontag menar att Camus verk "inte utmärks av vare sig hög konst eller tankedjup", säger Sontag att "hans verk kännetecknas av en skönhet av ett helt annat slag, moralisk skönhet."

Den engelske kritikern A. Alvarez är av samma åsikt och kallar K. "en moralist som lyckades lyfta etiska problem till filosofiska."

Absurd kreativitet

När Camus utforskar absurditetens yttringar i kreativitet, märker Camus att ett kreativt verk, vare sig det är en bild, musikalisk komposition, roman, skulptur, utgår alltid från att det säger mindre än det är tänkt. Eftersom, som Camus noterade tidigare, världen är orimlig och omöjlig att veta av förnuftet, vittnar det absurda verket om tankens vägran från dess fördelar och samtycke att endast vara en intellektuell kraft som sätter igång sakers utseende och omvandlar till bilder det som är meningslöst.

Den absurda skaparen strävar efter två mål samtidigt: å ena sidan förkastar han, och å andra sidan glorifierar han. Som Camus säger, skaparen "måste färga tomrummet". Samtidigt är förmågan att leva inte mindre viktig för skaparen än förmågan att skapa. Om den slutliga innebörden av alla skaparens verk ges av hans död, kastas det starkaste ljuset över dem av hans liv. Att skapa är att ge form åt ditt öde.

"I den sällsynta luften av absurditet kan livet för sådana hjältar bara vara tack vare några djupa tankar, vars styrka tillåter dem att andas. I det här fallet kommer vi att prata om en speciell känsla av lojalitet." Du kan lägga till : författarens känsla av lojalitet mot sina hjältar, "lojalitet mot stridernas regler." Barns sökande efter glömska och njutning är nu övergivna. Kreativitet, i den mening som den kan ersätta dem i, är "övervägande absurd glädje".

Konst är ett tecken på död och samtidigt en ökning av upplevelsen. Att skapa betyder att leva dubbelt. Därför avslutar vi analysen av ämnena i denna uppsats med att hänvisa till skaparens universum fullt av prakt och samtidigt barnslighet. Det är ett misstag att betrakta det som symboliskt, att tro att ett konstverk kan betraktas som en fristad från det absurda. Ett konstverk tar vårt sinne utanför det för första gången och för oss ansikte mot ansikte med den andra. Kreativitet speglar ögonblicket då resonemang stannar och absurda passioner spricker upp till ytan. I absurda resonemang följer kreativitet opartiskhet och avslöjar den.

Om vi ​​förstår det i snäv mening, så är det helt enkelt falskt. Det enda acceptabla argumentet här är att etablera en motsättning mellan filosofen, innesluten i kärnan av hans system, och konstnären, som står framför hans verk. Men, liksom tänkaren, blir konstnären involverad i sitt arbete och blir sig själv i det. Detta ömsesidiga inflytande från skaparen och verket utgör estetikens viktigaste problem. Det finns inga gränser mellan discipliner som skapas av människan för förståelse och kärlek.

Jag skulle vilja avsluta med ytterligare ett citat från uppsatsen: "Den gamla motsättningen mellan konst och filosofi är ganska godtycklig."

CAMUUS FILOSOFI

Är livet värt att leva? Camus modifierade den "eviga" frågan om meningen med livet. Sålunda verkade han föra möjligheten till ett slutgiltigt svar närmare, och avlägsnade från frågan en touch av ointaglig vetenskap som provocerar fram ironi, vilket gör den nästan vanlig. En sådan modifiering av "eviga" frågor är typisk både för Camus verk och för hela existentialismens filosofiska strömning, vars representant heter Camus.

Existentialism, närmare bestämt, ateistisk existentialism, som vilken annan filosofi som helst, förklaras i ett nötskal av valet av vad som är primärt. För Camus är tillvaron primär, existens. Dvs inget är viktigare än existensen, i namnet av vad man kan stoppa någons existens, detta motiveras inte av något viktigare.

Företrädesobjekt filosofisk reflektion i existentialismen framträder individualitetens, meningens, kunskapens, värderingarnas väsen, som utgör individens "livsvärld". Livsvärlden är inte ett fragment av en objektiv materiell värld, utan en värld av andlighet, subjektivitet. En av existentialismens huvudinstallationer är motsättningen av socialt och individuellt väsen, den radikala åtskillnaden mellan dessa två sfärer av mänsklig existens. Människan bestäms inte av någon essens: varken av naturen eller samhället eller av människans eget väsen. Bara dess existens spelar roll. Existentialismens huvudmiljö är att tillvaron går före väsen, d.v.s. en person existerar först, dyker upp i världen, agerar i den och först då definieras som en personlighet.

I allmänhet är existentialismen, som i litteraturen vanligtvis härrör från F.M. Dostojevskij och F. Nietzsche, idag, i tidiga XXIårhundradet, är mer en bild än ett fungerande filosofiskt begrepp. Detta är bilden av ett rationellt, tvivlande, men oupphörligt sinne. Det är i tvivel och ständigt missnöje som det existentiella tänkandets energi är innesluten, vilket sätter ett frågetecken i slutet av axiom, förstör stereotyperna av det allmänna medvetandet, vilket leder till självförnekelse. "Nej, jag är ingen existentialist", skrev Camus, "och den enda idébok som jag publicerade, Myten om Sisyfos, var riktad mot de filosofer som kallas existentialister." Levande tänkande motsätter sig fixering, didaktik och all formell generalisering.

Camus själv ansåg sig inte vara en filosof, än mindre en existentialist. Ändå hade arbetet av företrädare för denna filosofiska trend ett stort inflytande på Camus arbete.

Camus trodde att utgångspunkten för hans filosofi förblev densamma - detta är en absurditet som ifrågasätter alla värderingar.

Camus trodde att det enda sättet att bekämpa absurditet var erkännandet av dess givenhet. I Myten om Sisyfos skriver Camus att för att förstå vad som får en person att utföra meningslöst arbete måste man föreställa sig Sisyfos när man kommer ner från berget lycklig. Många Camus-hjältar kommer till ett liknande sinnestillstånd under påverkan av omständigheterna (hot mot liv, nära och käras död, konflikt med sitt eget samvete, etc.), deras vidare öden är annorlunda.

Den högsta förkroppsligandet av absurditet, enligt Camus, är olika försök att tvångsförbättra samhället - fascism, stalinism etc. Som humanist trodde han att kampen mot våld och orättvisor "genom deras egna metoder" bara kunde ge upphov till ännu större våld och orättvisa.

Absurditet, enligt hans åsikt, förbjuder inte bara självmord, utan också mord, eftersom förstörelsen av ens egen sort innebär ett angrepp på den unika meningskällan, som är meningen med varje person. Men den absurda inställningen av "Myten om Sisyfos" resulterar inte i ett uppror som hävdar den andres självvärde. Upproret där gav priset för individuellt liv - det är "intellektets kamp med en verklighet som överträffar den", "ett skådespel av mänsklig stolthet", "vägran att försona sig". Kampen mot "pesten" är då inte mer berättigad än Don Juanism eller Caligulas blodiga egensinnighet.

Ett allvarligt problem för Camus var frigörelsen från existentielisterna - Jaspers, Heidegger, Sartre. Camus motsatte sig att betraktas som en filosof och existentialistisk författare. Visserligen kunde han inte förneka att han hade mycket gemensamt med den existentiella tanken i Tyskland, Frankrike och Ryssland. Faktum är att begreppen "existens", "existens", "gränssituation" "fungerar" i Camus skrifter. Romanen "Pesten", som diskuterades redan i den första delen av avsnittet, illustrerar i huvudsak de existentialistiska kategorierna av en gränssituation, rädsla, skuld och ansvar. I många avseenden var det exemplariska existentialistiska verket Camus Utomstående.

Som alla existentialistiska filosofer tror Camus att en person upptäcker de viktigaste sanningarna om sig själv och världen, inte genom vetenskaplig kunskap eller filosofiska spekulationer, utan genom en känsla, som om han lyfter fram sin existens, "att vara-i-världen". Camus syftar på Heideggers "ångest" och Sartres "illamående", han skriver om tristess som plötsligt tar en person i besittning. Det faktum att mjälte eller "rysk melankoli" gradvis kan ta någon i besittning är känt för alla utan filosofi. Stämningar och känslor är inte subjektiva, de kommer och går inte av vår vilja, de avslöjar de grundläggande dragen i vår existens. Camus har en sådan känsla som kännetecknar en persons existens, det visar sig vara en känsla av absurditet - den föds oväntat ur tristess, stryker över betydelsen av alla andra upplevelser. Individen faller ur rutinen Vardagsliv("vakna, frukost, fyra timmar på fabriken eller på kontoret..." osv.). Myten om Sisyfos av Camus är ett sökande efter en sådan "positiv form" av att vara i den värld där det religiösa hoppet har dött.

BEGREPET AV ABSURDEN, DESS FILOSOFISKA FÖRSTÅELSE,PÅVERKAN PÅ MÄNNISKAN

camus absurd filosofi kreativitet

Allra i början av sin uppsats om det absurda betonar A. Camus att kanske den huvudsakliga filosofisk frågaär frågan om meningen med livet. Detta bestämmer i allmänhet de huvudsakliga problemen som författaren betraktar i sitt arbete: det absurda i att vara, känslan av absurditet och dess inflytande på inställningen till livet och frågan om självmord, hopp och frihet.

Absurdism - system filosofiska åsikter, som utvecklades från existentialismen, som bekräftar frånvaron av meningen med mänsklig existens (den mänskliga existensens absurditet).

Även om föreställningen om det absurda genomsyrar alla Camus skrifter, är Myten om Sisyfos hans huvudverk i ämnet. I Myten om Sisyfos ser Camus det absurda som en konfrontation, opposition, konflikt eller "skilsmässa" mellan två ideal. Han definierar nämligen den mänskliga existensen som en absurditet, som en konfrontation mellan människans begär efter betydelse, mening, klarhet och ett tyst, kallt universum (eller för teisterna: Gud). Han fortsätter med att säga att det finns specifika mänskliga erfarenheter som väcker föreställningar om absurditet. En sådan insikt eller möte med det absurda ställer en person inför ett val: självmord, ett språng i tro eller acceptans.

"Det finns bara ett riktigt allvarligt filosofiskt problem - problemet med självmord. Att avgöra om livet är värt att leva eller inte är att svara på filosofins grundläggande fråga.

När man vänder sig direkt till begreppet det absurda av A. Camus, bör det noteras att det varken har ontologisk eller epistemologisk status. Absurditeten vet ingenting, strävar inte efter någonting, har inte sin egen värdeskala och inte heller egenvärde. Uppmärksamhet bör ägnas en mycket viktig punkt i detta koncept: världens absurditet motsvarar en absurd person som är klart medveten om absurditeten. Därmed koncentreras absurditeten till mänskliga sinnet. Dessutom är absurditeten den enda länken mellan människans kallelse och världens irrationella tystnad. "Det absurda beror lika mycket på personen som på världen. Hittills är det den enda kopplingen mellan dem" (A. Camus. "The Myth of Sisyphus" / / A. Camus. Rebellious Man M., 1990. P. 48).

Absurditet som en klar, utan allt metafysiskt hopp, vision av världen. Med utgångspunkt från detta postulat presenterar A. Camus ett absurt verk fritt från önskan att hävda supersinne. Ett absurt medvetande som inte föraktar förnuftet, utan känner till dess gränser, förkroppsligas i ett verk som inte förklarar, utan bara återger världen. Världen är irrationell, obegriplig och ett absurt verk imiterar världens nonsens. För ett absurt medvetande är varje förklaring av världen förgäves: världen, i kraft av sin omänskliga originalitet, gäckar oss, avvisar - blir sig själv - de bilder och mönster av mänskligt tänkande som påtvingats den. "Om jag vore ett träd eller ett djur, skulle livet ha funnit mening för mig. Eller snarare, problemet med mening skulle ha försvunnit helt, eftersom jag skulle ha blivit en del av denna värld."

Det absurda har en mening och en kraft som är svår att överskatta i våra liv när vi inte håller med om det.

Var kommer det ifrån? För det första genereras absurditet genom jämförelse eller opposition. Absurditet är en splittring, eftersom den inte finns i något av de jämförda elementen, den föds i deras kollision. Och denna splittring är en väsentlig länk mellan människan och världen.

"Det första, och faktiskt, det enda villkoret för min forskning är bevarandet av det som förstör mig, det konsekventa iakttagandet av vad jag anser vara det absurdas essens." En person som har insett absurditeten är fäst vid det för alltid.

Existentialismen, som gudomliggör det som krossar en person, erbjuder honom således en evig flykt från sig själv. Så Jaspers, som säger att allt har en förklaring i att vara, i "en obegriplig enhet av det särskilda och det allmänna", finner i detta ett medel för att återuppliva hela tillvarets fullhet - extrem självförstörelse, och därav dra slutsatsen att Guds storhet ligger i hans inkonsekvens. Shestov sa: "Den enda utvägen är där det inte finns någon utväg för det mänskliga sinnet. Annars, vad är Gud för oss för?" Det är nödvändigt att rusa in i Gud och genom detta hopp bli av med illusioner. När en absurditet integreras av en person, i denna integration förloras dess väsen - en splittring.

Därmed kommer vi fram till tanken att det absurda förutsätter jämvikt.

Det absurda är ett klart sinne, medvetet om sina gränser.

Ändå är absurdisten Camus besvärad av tanken att traditionella moraliska värderingar är under attack. Deras avbokning är enligt Camus oundviklig, men detta uttalas inte med glädje, utan med en bitter känsla. Det absurda "rekommenderar inte brott, vilket skulle vara naivt, men det avslöjar det meningslösa i ånger. Dessutom, om alla vägar är likgiltiga, så är pliktens väg lika legitim som alla andra. Man kan vara dygdig genom nyckfullhet."

Det absurda yttrar sig i människans existens genom att det kallar medvetandet och förnuftet till handling och ger en människa inre frihet.

Dessutom ställer Camus frågan: vilken effekt har absurditet på de moraliska aspekterna av mänskligt beteende, hur hänger absurditet och moral ihop. Enligt Camus kunde en man av det absurda bara acceptera en moral – den som är oskiljaktig från Gud, den som dikteras uppifrån. Men det absurdas man lever utan Gud. Alla andra typer av moral är för en absurd person endast sätt att rättfärdiga sig själv, och han har inget att rättfärdiga sig själv.

Det skulle dock vara ett misstag att tro att absurditet tillåter dig att göra vilken handling som helst. Som Camus säger, absurditet gör bara konsekvenserna av handlingar likvärdiga.

Utomstående och myten om Sisyfos innehåller viktiga ledtrådar till Camus filosofi. Medvetandet hos Meursault, Outsiderens hjälte, vaknar först mot slutet av berättelsen, när han står inför dödsstraffet för det oavsiktliga, hänsynslösa mordet på en obekant arab. Den moderna antihjältens prototyp gör domarna upprörda genom att förkasta deras hyckleri och vägra erkänna sin egen skuld. I Myten om Sisyfos börjar den mytologiska hjälten Sisyfos där Meursault slutade. Gudarna dömde honom för evigt att rulla en enorm sten uppför berget, som, efter att ha nått toppen, faller ner igen, men Sisyfos börjar envist om varje gång och inser det meningslösa i sitt arbete. I denna medvetenhet om det meningslösa i hans handlingar ligger hans seger. Det absurda i mänsklig existens

Undergång, olycka, hopplöshet, tillvarons absurditet - detta är ledmotivet i Camus verk. Olyckliga, missförstådda människor lever med "olyckligt" medvetande i en absurd värld. "Absurd" är en av de grundläggande kategorierna i Camus filosofi. "Jag förkunnar att jag inte tror på någonting och att allt är absurt, men jag kan inte tvivla på mitt utrop, och jag måste åtminstone tro på min protest."

Det absurda hos Camus riktar sig både mot förnuftet och mot tron. På Gud tror eller tillgriper människor honom i hopp om att bli räddad från världens förtvivlan och absurditet. Men för troende har "absurditeten" i sig blivit en gud. Illusioner om frälsning i Gud är meningslösa, precis som "Den sista domens" fasor är meningslösa. När allt kommer omkring är allt som finns för människor en hemsk vardaglig dom.

Det är också omöjligt att tro på sinnet, både gudomligt och mänskligt, eftersom sinnet förutsätter logiken i tankar och handlingar, och i livet fortgår allt meningslöst och irrationellt. Allt verkligt är främmande för medvetandet, slumpmässigt och därför absurt. Absurditet är verklighet.

Världen i sig är inte absurd, den är helt enkelt orimlig, eftersom det är en helt utommänsklig verklighet som inte har med våra önskningar och vårt sinne att göra.

Detta betyder inte att världen är okänd, irrationell. För Camus är sådana representationer också antropomorfa, vilket ger oss en illusorisk uppfattning om begripligheten av världens grundläggande princip - om än med hjälp av någon form av irrationell intuition. Camus placerar tillräckligt högt empirisk kunskap, vetenskapens metoder. Världen är ganska igenkännbar, från en vetenskaplig teori vi går vidare till en annan, mer perfekt. Det finns ingen slutgiltig, slutgiltig mening i världen, världen är inte transparent för vårt sinne, den ger inget svar på våra mest angelägna frågor.

Så, efter att ha övervägt och analyserat begreppet absurditet, definierar Camus tre huvudsakliga konsekvenser av absurditet: ett klart medvetande, med vars hjälp en person motsätter sig världen, inre frihet och mångfalden av upplevelsen av att vara.

Med hjälp av sinnets och medvetandets arbete förvandlas det absurdas man till levnadsregeln det som var en inbjudan till döden, och får därigenom meningen med att vara och avvisa självmord.

Känslan av absurditet som uppstår som ett resultat av medvetandets arbete tillåter en person att överskatta sitt öde.

SLUTSATS

I denna uppsats träffade vi den enastående författaren och filosofen Albert Camus, undersökte problemet och begreppet absurditet - en av de viktigaste i A. Camus verk.

När vi sammanfattar studiet av detta koncept kan vi dra slutsatsen att Camus gav det en positiv, kreativ, livsbejakande mening. Sannerligen väcker känslan av absurditet en persons medvetande, och han höjer sig över sitt öde, förvärvar i viss mån betydelsen av att vara. Anses i verk av Camus frågor är fortfarande relevanta till denna dag. I modern kontroversiell värld med dess katastrofer, på tröskeln till det tredje årtusendet, är dessa frågor ett av de centrala ämnena för studiet av filosofiskt tänkande.

Hans verk, som främst ägnas åt ensamheten hos en person i en värld där absurditet och alienation härskar, ondskans problem, dödens förtryckande oundviklighet, i huvudsak återspeglade förlusten och besvikelsen för efterkrigsårens intelligentsia. Genom att förstå och delvis dela sina samtidas nihilism försvarade Camus de stora universella värdena - sanning, tolerans, rättvisa.

I listan över Nobelpristagare i litteratur, mitt emot namnet Albert Camus, står det skrivet: "För hans enorma bidrag till litteraturen, som lyfter fram vikten av mänskligt samvete." Detta är det bästa sättet att karakterisera hans verk.

Tillslut började han själv tvivla på om han hade valt rätt väg? Personlighet föds ur motsättningar. Och det är så förvånande att han i slutet av sitt liv nästan kom till renässansens humanism ... Tydligen fanns det något starkare än "absurditet".

FÖRTECKNING ÖVER ANVÄND LITTERATUR

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. nittonhundratalets västerländska filosofi. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Favoriter. - M.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Favoriter. Serier " Enastående tänkare". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Myten om Sisyfos; Rebell / Per. från fr. O.I. Skuratovich. - M .: Potpourri LLC, 1998.

5. Kort filosofisk uppslagsbok. - M.: Framsteg, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Gratis uppslagsverk http://ru.wikipedia.org

8. Material i uppslagsverket "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Elektroniskt bibliotek om filosofi http://filosof.historic.ru/

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

Den franske författaren-moralisten A. Camus liv och verk. Inflytande på arbetet av författaren av verken av företrädare för existentialismen. Sökandet efter medel för att bekämpa absurditet i "Myten om Sisyfos". Den högsta gestaltningen av det absurda enligt Camus är den påtvingade förbättringen av samhället.

abstrakt, tillagt 2009-12-14


Ursprunget till temat absurditet i A. Camus verk. Begreppet "absurditet" i A. Camus världsbild. Problemet med absurditet i A. Camus litterära verk: i romanen "The Outsider", i "The Myth of Sisyphus", i pjäsen "Caligula".

abstrakt, tillagt 2003-05-27


Utveckling av existentiella kategorier: "existens", "uppror", "frihet", "moraliskt val", "begränsande situation". Utveckling av den modernistiska litteraturens traditioner. Resonemang A. Camus om det absurda. Sisyfos meningslösa arbete som en metafor för det moderna livet.

presentation, tillagd 2016-05-23


Studiet av biografin om den franske författaren, dramatikern, grundaren av den ateistiska existentialismen Albert Camus. Analys av poetessan Yulia Druninas litterära aktivitet, författarna Ernest Hemingway och Chingiz Aitmatov. En översikt över deras jämförelse av författaren med blommor.

rapport, tillagd 2011-09-14


Albert Camus kreativitet och filosofi. Begreppet alienation i psykologi och litteratur. Analys av Camus roman "Den tredje parten". Hjältens position i arbetet och omvandlingen av själens yogo kommer att bli till hjälp av naturens element. "Kroppens psykologi" i arbetet med "Side-Party".

terminsuppsats, tillagd 2011-07-01


Skapelsens historia, berättelsen, såväl som de filosofiska begreppen i romanen av Albert Camus "Pesten", som berättar om händelserna under peståret i Oran, en fruktansvärd epidemi som drev stadsborna ner i lidandets avgrund och död. Den symboliska bilden av pesten i romanen.

abstrakt, tillagt 2012-07-25


Grund för filosofisk lära. Existentialism i litteraturen. Existentialismens huvuddrag som filosofisk och litterär trend. Biografi och verk av de franska författarna Jean Paul Sartre och Albert Camus. Ömsesidig påverkan av litteratur och filosofi.

terminsuppsats, tillagd 2014-11-12


Temat absurdism i A. Camus verk. Självmord som ett av absurdismens favoritteman. Kärnan i Camus logik och filosofi. Karakterisering av bilden av Sisyfos - en mytisk karaktär som Camus presenterar som ett "emblem" i vårt vardagliga liv.

uppsats, tillagd 2012-04-23


Den franska existentialismens bildande som riktning, dess manifestation i A. Camus och J.-P. Sartre. Tankar om det absurda, om dödens allmakt, en känsla av ensamhet och utanförskap i Camus verk. Filosofisk mening existens för Sartre.

abstrakt, tillagt 2012-06-13


Kort meritförteckning från livet av I.S. Turgenev. Utbildning och början av Ivan Sergeevichs litterära aktivitet. Turgenevs personliga liv. Författarens verk: "Anteckningar om en jägare", romanen "På kvällen". Allmänhetens reaktion på Ivan Turgenevs arbete.

Albert Camus (fr. Albert Camus). Född 7 november 1913 i Mondovi (nuvarande Drean), Algeriet - död 4 januari 1960 i Villeblevin (Frankrike). En fransk författare och filosof nära existentialismen kallades han "västerlandets samvete". Vinnare av Nobelpriset i litteratur 1957.

Albert Camus omnämns som representanter för ateistisk existentialism, hans åsikter brukar karakteriseras som irreligiösa och ateistiska. Religionskritiker; under utarbetandet av Myten om Sisyfos uttrycker Albert Camus en av nyckelidéerna i sin filosofi: "Om det finns en synd mot livet, så är det tydligen inte att de inte har förhoppningar, utan att de litar på livet i en annan världen och skyr det här livets skoningslösa majestät." Samtidigt är tillskrivningen av anhängare av ateistisk (icke-religiös) existentialism till ateism delvis villkorad, och Camus, tillsammans med misstro på Gud, erkännandet av att Gud är död, bekräftar det absurda i livet utan Gud. Camus själv ansåg sig inte vara ateist.

Albert Camus föddes den 7 november 1913 i en fransk-algerisk familj i Algeriet, på gården Saint-Pol nära staden Mondovi. Hans far, Lucien Camus, en Alsace till ursprung, var en vinkällarintendent i en vingård, tjänstgjorde i lätta infanteriet under första världskriget, sårades dödligt i slaget vid Marne 1914 och dog på sjukstugan. Moder Coutrine Sante, spansk till nationalitet, halvdöv och analfabet, flyttade med Albert och hans äldre bror Lucien till Bellecour-distriktet i Alger, levde i fattigdom under ledning av en medveten mormor. Kutrin, för att försörja sin familj, arbetade först på en fabrik, sedan som städare.

1918 började Albert gå i grundskolan och tog examen med utmärkelser 1923. Vanligtvis hoppade jämnåriga i hans krets skolan och gick till jobbet för att hjälpa sina familjer, men grundskolläraren Louis Germain kunde övertyga släktingar om behovet av att Albert skulle fortsätta sin utbildning, förberedde den begåvade pojken att gå in på lyceum och säkrade en stipendium. Därefter tillägnade Camus tacksamt Nobeltalet till läraren. På Lyceum blev Albert djupt bekant med den franska kulturen och läste mycket. Han började spela fotboll på allvar, spelade för ungdomslaget i klubben Racing Universitaire d "Alger", hävdade senare att sport och lagspel påverkade bildandet av hans inställning till moral och plikt.1930 fick Camus diagnosen tuberkulos, han tvingades avbryta utbildningen och sluta idrotta permanent (även om han behöll sin kärlek till fotboll livet ut), tillbringade flera månader på ett sanatorium. Trots sitt tillfrisknande led han under många år av konsekvenserna av en sjukdom. anledningen till att han inte blev inkallad till armén.

1932-1937 studerade Albert Camus vid universitetet i Algiers (engelska) ryska, där han studerade filosofi. Medan han studerade på universitetet läste han också mycket, började föra dagböcker, skrev uppsatser. Vid den här tiden var han påverkad. Hans vän var läraren Jean Grenier, en författare och filosof som hade ett betydande inflytande på den unge Albert Camus. På vägen tvingades Camus att jobba och bytte flera yrken: privatlärare, reservdelsförsäljare, assistent på ett meteorologiskt institut. 1934 gifte han sig med Simone Iye (skild 1939), en extravagant nittonårig flicka som visade sig vara en morfinmissbrukare. 1935 tog han en kandidatexamen och i maj 1936 en magisterexamen i filosofi med verket "Neoplatonism och kristet tänkande" om Plotinus idéers inflytande på Aurelius Augustinus teologi. Började arbetet med berättelsen "Happy Death". Samtidigt var Camus involverad i existentialismens problem: 1935 studerade han verk av S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; 1936-1937 bekantade han sig med idéerna om "livets absurditet" av A. Malraux.

På sina äldre år på universitetet började han intressera sig för socialistiska idéer. Våren 1935 gick han med i det franska kommunistpartiet, i solidaritet med 1934 års uppror i Asturien. Han satt i det franska kommunistpartiets lokala cell i mer än ett år, tills han uteslöts på grund av förbindelser med det algeriska folkpartiet och anklagade honom för "trotskism".

1936 skapade han amatörteatern för arbete (Fr. Théâtre du Travail), omdöpt 1937 till Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe). Han organiserade framför allt uppsättningen av Bröderna Karamazov av Dostojevskij, spelade Ivan Karamazov Reste i Frankrike, Italien och länderna i Centraleuropa 1936-1937. 1937 publicerades den första essäsamlingen "Inifrån och ut och ansikte".

Efter examen från universitetet ledde Camus en tid Algiers kulturhus, 1938 var han redaktör för tidskriften Coast, sedan vänsteroppositionstidningarna Alzhe Republiken och Soir Republicen. På sidorna i dessa publikationer förespråkade Camus vid den tiden en socialt orienterad politik och en förbättring av situationen för den arabiska befolkningen i Algeriet. Båda tidningarna stängdes av militärcensorer efter andra världskrigets utbrott. Under dessa år skrev Camus främst essäer och journalistiskt material. 1938 utkom boken "Äktenskap". I januari 1939 skrevs den första versionen av pjäsen "Caligula".

Efter att Soir Republique förbjöds i januari 1940, flyttade Camus och hans blivande fru Francine Faure, en matematiker till Oran, där de gav privatlektioner. Två månader senare flyttade vi från Algeriet till Paris.

I Paris är Albert Camus teknisk redaktör för tidningen Paris-Soir. I maj 1940 blev berättelsen "The Outsider" färdig. I december samma år sparkades den oppositionella Camus från Paris-Soir och eftersom han inte ville bo i ett ockuperat land återvände han till Oran, där han undervisade i franska på en privatskola. I februari 1941 avslutades Myten om Sisyfos.

Camus gick snart med i motståndsrörelsen och blev medlem i den underjordiska stridsorganisationen, återigen i Paris.

1942 publicerades The Outsider, 1943 - Myten om Sisyfos. Sedan 1943 började han publicera i den underjordiska tidningen Komba och blev sedan dess redaktör. Från slutet av 1943 började han arbeta på Gallimard-förlaget (han samarbetade med honom till slutet av sitt liv). Under kriget publicerade han under pseudonymen Brev till en tysk vän (senare publicerad som en separat upplaga). 1943 träffade han Sartre, deltog i produktionen av hans pjäser (i synnerhet var det Camus som först uttalade frasen "Helvete är andra" från scenen).

Efter krigets slut fortsatte Camus att arbeta på Komba, publicerade sina tidigare skrivna verk, vilket gav författaren popularitet. 1947 börjar hans gradvisa brytning med vänsterrörelsen och personligen med Sartre. Han lämnar Comb, blir en oberoende journalist - skriver journalistiska artiklar för olika publikationer (senare publicerade i tre samlingar kallade Topical Notes). Vid den här tiden skapade han pjäserna "State of Siege" och "The Righteous".

Samarbetar med anarkister och revolutionära syndikalister och publiceras i deras tidningar och tidningar "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (publicering av den spanska nationella arbetarförbundet) och andra. Deltar i skapandet av "International Relations Group".

1951 publicerade den anarkistiska tidskriften Liberter "The Rebellious Man", där Camus utforskar anatomin i en persons uppror mot tillvarons omgivande och inre absurditet. Kritiker på vänsterkanten, inklusive Sartre, såg detta som ett förkastande av den politiska kampen för socialism (som enligt Camus leder till upprättandet av auktoritära regimer som Stalins). Ännu större kritik mot vänsterradikalerna orsakades av Camus stöd till det franska samhället Algeriet efter det algeriska kriget som började 1954. Under en tid samarbetade Camus med UNESCO, men efter att Spanien, med Franco i spetsen, blev medlem i denna organisation 1952, slutade han sitt arbete där. Camus fortsätter att noga följa det politiska livet i Europa, i sina dagböcker beklagar han tillväxten av pro-sovjetiska känslor i Frankrike och den franska vänsterns beredskap att blunda för de kommunistiska myndigheternas brott i Östeuropa, deras ovilja. att se expansionen av icke-socialism och rättvisa i den USSR-sponsrade "arabiska väckelsen", men våld och auktoritärism.

Han blev alltmer fascinerad av teatern, sedan 1954 började han sätta upp pjäser baserade på sina egna dramatiseringar och förhandlade om öppnandet av den experimentella teatern i Paris. 1956 skrev Camus berättelsen "Syndafallet", nästa år gavs en novellsamling "Exil och kungarike" ut.

1957 tilldelades han Nobelpriset i litteratur "för sitt enorma bidrag till litteraturen, som lyfte fram vikten av det mänskliga samvetet." I ett tal med anledning av utmärkelsen, där han beskrev sin ställning i livet, sa han att han var "för hårt kedjad vid sin tids galär för att inte ro med andra, ens trodde att galären stank av sill, att det fanns alltför många tillsyningsmän på det och att, förutom allt, felaktig kurs tagit.

På eftermiddagen den 4 januari 1960 flög bilen i vilken Albert Camus, tillsammans med familjen till sin vän Michel Gallimard, brorson till förläggaren Gaston Gallimard, återvände från Provence till Paris, av vägen och kraschade in i ett plan träd nära staden Villeuvin, hundra kilometer från Paris. Camus dog omedelbart. Gallimard, som körde, dog på sjukhus två dagar senare, hans fru och dotter överlevde. Bland författarens personliga tillhörigheter hittades ett manuskript av den ofullbordade romanen "The First Man" och en oanvänd järnvägsbiljett. Albert Camus begravdes på kyrkogården i Lourmarin i regionen Luberon i södra Frankrike.

2011 publicerade den italienska tidningen Corriere della Sera versionen enligt vilken bilolyckan sattes upp av den sovjetiska underrättelsetjänsten som en hämnd på författaren för att han fördömde den sovjetiska invasionen av Ungern och stödde honom. Bland de personer som var medvetna om det planerade mordet utnämnde tidningen Sovjetunionens utrikesminister Shepilov. Michel Onfret, som förberedde publiceringen av Camus biografi, avvisade denna version i tidningen Izvestia som en insinuation.

I november 2009 erbjöd Frankrikes president Nicolas Sarkozy att överföra författarens aska till Pantheon, men fick inte medgivande från Albert Camus släktingar.