Mordovisk saga om ett musikinstrument. Sammanfattning: Mordovisk folkmusikalisk kultur: genrer, originalitet och livsstil
Uhvatkina Alina
Tidningen avslöjar historien om mordoviernas utseende av musikinstrument, deras syfte, spårar vägen för deras utveckling. Exemplet med några instrument visar originaliteten i mordoviernas kultur, sambandet med naturen.
Ladda ner:
Förhandsvisning:
Kommunal budgetutbildningsinstitution "Kurtashkinskaya gymnasieskola"
Atyuryevsky kommundistrikt i Republiken Mordovia
Republikansk pedagogisk och praktisk konferens för skolbarn
"Mordovia genom barnens ögon"
Folkmusikal
Mordoviska instrument: förr och nu.
Avsnitt "Primärklasser"
Gjort av en elev i fjärde klass
Uhvatkina Alina
Chef för Maskaikin
Tatyana Anatolyevna
2018
I.Introduktion……………………………………………………………………….sida 2.
II.Huvuddel………………………………………………………… sid 3-5
2.1. Framväxten av musikinstrument och deras koppling till mordoviernas liv och kultur.
2.2. Slagverksinstrument - idiofoner……………
2.3. Blåsmusikinstrument - aerofoner……………
III.Slutsats……………………………………………………………….sida 6
Bibliografisk lista………………..……………………………….sida 7
Bilaga………………………………………………………………………s.8-14
I. INLEDNING
Under våren förra året hölls ett regionalt seminarium för lärare i mordoviska språk på vår skola. Vår klass förberedde en händelse tillägnad vårens ankomst. Till den här händelsen gjorde min klass och jag en ovanlig personal, och vår lärare berättade att det brukade vara ett musikinstrument. Det blev intressant för mig vilka andra musikinstrument de mordovianska folken spelade i antiken. Vilket material använde de för att tillverka dem?
Forskningens relevans: Studien är intressant och relevant för studenter som vill lära sig mer om det mordovianska folkets kultur.
Problem : Eleverna på vår skola studerar det mordovianska språket, men inte alla känner till de mordovianska folkmusikinstrumenten, deras syfte, instrumentens ursprung, deras förflutna och nutid.
Hypotes : Framväxten av mordovianska musikinstrument är förknippad med mordoviernas kultur och liv.
Målet med arbetet : Lär dig historien om uppkomsten av musikinstrument, syfte, spåra vägen för deras utveckling.
Uppgifter: Studera historiskt, pedagogiskt, referenslitteratur om mordoviska folkmusikinstrument; organisera den mottagna informationen; på exemplet med några verktyg för att visa originaliteten i mordoviernas kultur, sambandet med naturen.
Studieämne: Mordoviska folkmusikinstrument, deras förflutna och nutid.
ForskningsmetoderNyckelord: analys, generalisering, klassificering, jämförelse.
Forskningsarbetets strukturNyckelord: inledning, huvuddel, avslutning, litteraturförteckning, tillämpningar.
II. Huvudsak.
2.1. Det mordovianska folket bevarar noggrant sin musikkultur, sina sånger och låtar och, naturligtvis, folkinstrument. Våra förfäder trodde trots allt på ljudets magiska helande kraft.(Bild 3)
De traditionella musikinstrumenten från det mordovianska folket är de enklaste anpassningarna av föremål omgivande natur och hemliv, såväl som mer komplexa och mångsidiga designmusikinstrument av speciell tillverkning.
Mordovianska tillämpade instrument började så småningom bli ett minne blott, men nationella musikinstrument får ett nytt utseende.
Musikinstrument tillverkades av trä, björkbark, växtstammar, gräs och trädblad, trädstammar och grenar.(Bild 4)
Vi bestämde oss för att göra några musikinstrument själva tillsammans med pappa, och jag hittade några på vårt skolmuseum.
2.2 . Det finns en klassificering av mordoviska folkmusikinstrument.
Den första gruppen är slagverksinstrument (idiofoner).(Bild 5)
Dessa inkluderar: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.
Mokshanerna i Paygon utrustade med magiska egenskaper av en talisman mot sjukdomar och onda krafter - dessa är metallklockor uppträdda på ett snöre och hängande på ett kvinnligt bälte. I tron på deras magiska kraft hängdes klockorna på en stav. Enligt legenden tillhörde staven en av mordoviernas vördade gudar. Bland Mokshanerna kallas detta instrument för Baidyama. Det användes ofta i olika ritualer.(Bild 6)
Och det här är en tetraedrisk låda gjord av en massiv björkstång som kallas calderfnema. En bit ekknut är fäst vid repet, som vid svängning träffar lådan. Med hjälp av en klubba gavs signaler om att samlas till lunch för folk.(Bild 7)
Rakverktyget är en slät hyvlad bräda i gran eller björk. Den kan slås med trähammare eller träskedar (kutsyuft) - de fungerade också som ett oberoende verktyg. Shavom användes ofta i ritualer eller under riten av den första dagen av boskapsbetesmark, som kom efter en lång vinter, och även för att skrämma bort rovdjur från boskap, eftersom en speciell magisk kraft tillskrevs det, som kunde skrämma bort onda andar.(Bild 8)
Rubel - en träskiva med utskurna tvärgående spår för att rulla linne. Husgeråden användes för att slå ut (tvätt) och stryka kläder. Rubel - rulle användes också som ett musikinstrument. När man spelar hålls rubeln med ena handen i handtaget och den andra drivs fram och tillbaka längs dess ärr med en träslev eller pinne.(Bild 9)
2.3 .Den andra gruppen av musikinstrument - blås (aerofoner)(Bild 10)
Det vanligaste instrumentet från denna grupp är naken, som har funnits sedan mitten av det andra årtusendet e.Kr. Detta är ett ihåligt trärör som fanns i varje mordoviansk familj. När ett barn kom, gjorde familjer ett rör, med en tunga och ett hål i stammen. Med varje år av barnets liv dök ett hål upp på stammen, och det var 6 av dem totalt, eftersom barnet vid sju års ålder blev hushållerska.(Bild 11)
I traditionell mordovisk poesi är nakenbilder en symbol för sorg. "Det fanns en sed att spela bedrövliga låtar på kyrkogården på naken." Och man trodde också att ljudet av nakenbilder kunde sluta blöda.
Syura är en trumpet gjord av tjur- eller kohorn. Ena sidan av trådspolen slipades och fördes in i hornets hål och på andra sidan gjordes ett urtag för läpparna. Shura användes av herdar som ett signalverktyg, såväl som ett rituellt verktyg, som förmodligen kunde driva bort onda andar.(Bild 12)
Mordoviernas rituella musikinstrument var judens harpa. Mokshans kallar honom tsingoryama. Det är en hästskoformad järnplatta med en flexibel ståltunga i mitten. Ljudet av detta instrument användes i sånger och danslåtar. Mordoviernas vördade djur är hästen. På det här instrumentet är det lätt att avbilda klövarnas klapprande. Instrumentet spelades mestadels dansmelodier.
(Bild 13)
För familjen kalenderhelger låtar framfördes på en ihålig visselpipa gjord av bakad lera med spelhål "sevonenvyashkoma". Visslingarna var oftast i form av en anka, eftersom enligt legenden flöt Mordoviernas högsta gud, Shkabavaz, på vattnet på en sten i form av en anka. Verktyget har varit känt sedan början av 1:a årtusendet e.Kr. e.(Bild 14)
Torama är ett gammalt blåssignalinstrument. Den var gjord av lindringar som satts in i varandra i form av ett expanderande rör. Inuti sattes en björkbarktunga. Enligt legenden tillhörde torama den första mordoviska kungen Tyushte. Under hans regeringstid rådde fred och välstånd i det mordovianska landet. För detta likställde mordovierna honom med gudarna och begåvade honom med odödlighet. När han lämnade det mordoviska landet lämnade Tyushtya en torama till sitt folk och han testamenterade: "Du lever, lever i vänskap, toramen - min pipa, som tidigare, kommer att samla dig."(Bild 15)
Sedan mitten av 1800-talet har balalajkan och munspelet, lånade från ryssarna, överallt kommit in i mordoviernas liv.(Bild 16)
III.Slutsats
Sammanfattningsvis skulle jag vilja säga att mordoviska folkmusikinstrument först dök upp som hjälpare i det svåra livet för skogens människor och tillverkades av det material som fanns runt dem. Därefter började folk spela dem under sin semester eller under semestern.
Mordoviernas musikinstrument, som och låt kreativitet skapades och utvecklades under många århundraden i enlighet med villkoren för liv, liv och arbete. Framväxten av verktyg inträffade i olika stadier av utvecklingen av folkets kultur och i enlighet med den allmänna utvecklingen Mänskligt samhälle och i förhållandet mellan folk.
I mordoviernas traditionella musikkultur intog instrumentalmusik en viktig plats. Som en integrerad del av folkets andliga arv var det en integrerad egenskap av mordoviernas liv, inklusive hedniska riter och helgdagar (kalender och familjehushåll); instrumentalmusiken fick ett magiskt, helande och pedagogiskt värde.
För närvarande används många mordovianska nationella instrument av folkmusiker vid sångfestivaler och folklorefestivaler.
Bibliografisk lista
1.Mordva. Essäer om de mordovianska folkens historia, etnografi och kultur - Saransk, 2004.-992 s.
2. Mordva: historiska och kulturella uppsatser / Ed. samling: V. A. Balashov (chefredaktör), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Huvud författare lagakademiker N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1995. - S. 463-464.
3. Vertkov K.A. etc. Atlas över musikinstrument av folken i Sovjetunionen. - M., 1963; Boyarkin N.I. Mordovisk folkmusikkonst. - Saransk, 1983; Han är. Folkmusikinstrument och instrumentalmusik. - Saransk, 1988;
Erzis folkmusikinstrument är monument över den etniska gruppens traditionella musikkultur. Påverkade uppkomsten och utvecklingen av många former traditionell musik.
På basis av vibratorn (ljudkällan) är huvudklasserna av Erzya-instrument idiofoner (självklingande), kordofoner (strängar) och aerofoner (blåsinstrument).
Av de kända idiofonerna:
Calderdem.
4 typer är utbredda.
Påverkad idiofon- en slät hyvlad lönnbräda 170-200 mm lång, 50-70 mm bred, ca 10 mm tjock med ett handtag 100-120 mm långt, 20-30 mm i diameter. På båda sidor om handtaget fästes 2 små lönnplattor med råhudsremsor.
Den slagna idiofonen är en 4-sidig låda av massivt trä (lind, lönn, björk) i genomsnitt 170-200 mm lång, 100-120 mm bred med ett handtag i botten 100-150 mm långt. På ett hårt tjärat rep, fäst uppifrån med en läderrem, hängdes en bit ekknut, bly eller en järnmutter från utsidan.
Slagverk idiofon- ihålig, öppen i ena änden cylindrisk eller 4-, 6-, 8-sidig låda av massivt trä med handtag (mått som i 2:a arten). Till skillnad från den 2:a typen hängdes en bit trä eller järn inuti lådan.
Scraper idiofon- en balk av cylindrisk lönn, 100-150 mm lång, 70-80 mm bred, med ett handtag i botten och utskärningar längs cylinderns kanter med tänder, är jämnt hyvlat. Ovanifrån, en rektangulär träram 250-300 mm lång, 100-150 mm bred, eller senare, fästes ett något mindre metallfäste på cylindern och handtaget, i mitten av vilken en flexibel trävibratorplatta (kel) satt tätt. fäst. För att det skulle hålla bättre och fjädra fästes en tvärgående pinne i mitten av ramen, och en metallstång i fästet. När ramen eller fästet roterade runt balken (för vilken artisten gjorde cirkulära rörelser ovanför huvudet), hoppade plattan från en tand till en annan, samtidigt som den gjorde starka klick, medan högt tempo förvandlas till sprakande.
Kalciumat
- 3, 5, mer sällan 6 askträplattor av olika längd, fästa med en bast eller ett läderband. När de slog på tallrikarna med trähammare eller skedar gjorde de ljud av olika höjd. När det gäller klangfärg liknade instrumentet en xylofon.
Chavoma är en björk- eller granlädd bräda, smidigt hyvlad och impregnerad med en sammansättning av tallharts (harts) och hampaolja, som slogs med träklubbor eller -skedar. Ändarna av bältet var fästa vid kanten av brädan (ibland för styrka täcktes brädan med ett bälte), för vilket det hängdes antingen på nacken strax under bröstet eller på armen eller axeln på den böjda artisten. vid armbågen - chavitsa ("slå").
Bayaga - en massiv träskiva gjord av ek, björk med rundade hörn, ca 150 cm lång, 40-50 cm bred, 12-15 cm tjock. Den hängdes på en grind installerad i mitten av byn på en kulle och slogs på den med en ekpinne, trähammare eller mortelstöt som informerar invånarna om viktiga händelser.
Bayaginet (skakad idiofon) - metallklockor uppträdda på en sladd eller hängande fritt på en ram. Enligt arkeologiska och etnografiska data är följande typer av klockor kända: smidda stympad-koniska järnklockor med en halvsfärisk tunga, stark ringning och ett rikt utbud av deltoner; halvklotformad från icke-järnmetaller med en sfärisk tunga, hög tonlig ringning; cylindrisk med ett lågt ljud; avlång form med obestämd klangfärg. Instrumenten användes i rituella danser och bildade en sorts klangdynamisk polyfoni.
Lyulama - en stav (pinne), på vilken en statyett i form av ett hästhuvud skars ut och 5-7 klockor och skallror hängdes från den. Tillsammans med olika ritualer.
Dinnema - en heteroglotharpa, bevarad till denna dag bland Karatays. Det är en hästskoformad järnplatta med en flexibel ståltunga i mitten. Instrumentet spelades mestadels dansmelodier.
Av de kända kordofonerna:
Gaidyama - en björk- eller lönnbräda lätt böjd, expanderande mot ena änden, 800-1 000 mm lång, 120-150 mm bred i ena änden, som vilade på golvet, och 30-50 mm i den andra. Ett snöre drogs vanligtvis i den, vanligtvis från ett hårt tjärat tunt rep (tjock pil), får eller mer sällan sentarm. Mellan brädan och repet på ett avstånd av 200-250 mm sattes en uppblåst nöt- eller fläskblåsa in, som fungerade som en resonator. Med en bågformad båge av pil eller fågelkörsbärskvist (utan sträckmekanism) med en sträckt tjärad hård tråd togs ut ett lågt ljud. Danslåtar framfördes på instrumentet i en ensemble med andra instrument (puvamo, kaiga), där gaidyama spelade rollen som ett basrytminstrument. I en ensemble med nudei stämde hon till en säckpipabaspipa, vilket resulterade i en slags "trestemmig säckpipa".
Kaiga
- luta (fiol), med en total längd på 615 mm, längden på resonatorlådan - 370 mm, bredden i den nedre änden - 180 mm, den övre - 155 mm. Det fanns 3 triangulära eller runda hål på instrumentets övre och nedre brädor. Instrumentet hade 3 tagelsträngar, en båge utan hårspänningsmekanism. Det kännetecknades av ett femte eller femte oktavsystem. Barninstrument var 2/3 av storleken på en vanlig kaiga.
Aerofoner- den mest talrika klassen av Erzya-instrument.
Säsongsbetonade gjordes huvudsakligen på sommaren av växtstammar, trädblad (lopa, tsyokov köl, morama sandeen, morama olgon, zunder, etc.).
Veshkema
- en flöjt gjord av lind- eller pilbark, trä, samt vass, mindre ofta - fågelben. Det fanns 2 typer.
Kuvaka vyashkema (lång flöjt) 500-700 mm lång. Vanligtvis skars 6 halshål ut på den (weigel kokas). Ett instrument utan en visselpipa.
Nurkine vyashkema (kort längsgående flöjt) med eller utan 2-3 greppbrädehål med en visselpipa. Flöjten har varit känd för erzyanerna sedan bronsåldern.
Keven tutushk a - ihålig lervissel av bakad lera med eller utan 2 spelhål i form av fåglar, tamdjur och vilda djur. Den användes under kalender och familjehelger för intonation av programlåtar. Verktyget har varit känt sedan början av 1:a årtusendet e.Kr. e.
Nudag
- en klarinett gjord av 2 ihåliga vassrör ca 200 mm långa, 6-8 mm i diameter med vibratorrör utskurna på dem ca 20 mm långa och 3 greppbrädehål på varje pipa. Båda rören var vanligtvis monterade i en trälåda, som fördes in i ett ko- eller tjurhorn, som fungerade som resonator (ibland användes en konformad björkbark som resonator). Instrumentet hade ett starkt ljud med en lätt näston och kännetecknades av en mängd olika dynamik. Det producerade utökade 2-stämmiga kvardröjande melodier och snabba danslåtar. Nakentypen fanns bland Erzya i mitten av 2:a årtusendet e.Kr. e.
Puwamo
- säckpipa.
2 arter är kända.
Den första hade 2 melodiska rörrör, liknande i design och namn som nudea, och 2 baspipor för att extrahera låga bourdon.
Den andra - ozks puvamo - användes på böner för framförande av rituella låtar. Till skillnad från den första typen hade han inga basbourdons. Nudeya- och Puvamo-polyfonerna hade ett stort inflytande på utvecklingen av de utvecklade formerna av Erzya-folkpolyfonin.
Dorama
- signalverktyg.
Enligt tillverkningstekniken särskiljs 2 typer. Den första gjordes av en gren av björk eller lönn med en längd på 800 till 1 000 mm, som delades i längdriktningen och en kärna urholkades från varje halva. Sedan applicerades båda halvorna och lindades med björkbark. Samtidigt gjordes ena sidan av röret bredare, den andra smalare. Den andra typen bestod av ringar av lindbark, insatta i varandra och förseglade med trälim i form av ett expanderande rör. För att eliminera luckor hälldes rörets sömmar med beck. Verktygslängden varierade från 500 till 800 mm. En liten skålformad urtagning gjordes på den smala sidan, eller i senare versioner sattes ibland in ett metallmunstycke. Båda arterna saknade röstöppningar. Ljuden från övertonsserien extraherades på dem.
Shuro - ett rör av tjur- eller kohorn. Munstycket var antingen skuret i form av en liten fördjupning eller gjort av en trådrulle. I det senare fallet slipades ena sidan av spolen ner, fördes in i hålet i hornet och en urtagning för läpparna gjordes på den andra. Shuro användes som ett signalverktyg (herdar), såväl som som ritual, som förmodligen kunde driva bort onda andar.
Sedan mitten av 1800-talet har balalajkan och munspelet, lånat från ryssarna, överallt kommit in i Erzyas vardag.
Julia Mikhailova
Sammanfattning av lektionen "Stad med musikinstrument" för projektet "I landet för musikinstrument i Mordovia"
Lektion 1
Ämne: «»
Mål: - utveckla den kreativa perceptionsprocessen hos barn musik genom spelet som är tillgängligt för barnet musikinstrument;
Att hos barn bilda auditiva representationer, en känsla av rytm, klang, dynamik;
väcka intresse för Mordoviska musikinstrument.
Lektionens framsteg
lärare:
Killar, idag börjar vi en ovanlig resa. Det här är en resa till en saga landet av musikinstrument i vår republik - Mordovia.
Och en gång i detta country livemusikinstrument, vilket gör att både ljud och magi bor i den. musik. Hör du? Låter som Mordovisk musik.
Idag ska vi besöka Musikinstrumentens stad. Killar, vet ni vad verktyg är olika?
Det finns trummor musikinstrument, ljudet kommer från att slå verktyg, såsom en trumma, blåsinstrument - de låter när de blåser, detta är en pipa, flöjt, trumpet; strängar - består av strängar som spelas med pilbågar eller plockas med fingrar. (bildvisning). Bland Mordoviska musikinstrument, den vanligaste visparen (shavoma-M., chavoma - E., träxylofon (calhtsiamat - M, calceyamat-E), klockor (paygonyat - M, bayaginet - E, harpa - M, E, fiol (garze, pil - M , kaiga - Eh, flöjter (Vyashkoma - M, Veshkema - E); säckpipa (fam, ufam - M, puvama - E, trumpet (dorama, torama - M). Ibland nämns även lånade. verktyg till exempel ett dragspel.
Och att lära känna dig bättre Mordoviska musikinstrument, jag ska berätta en historia för dig. Och du kommer att hjälpa mig.
Ett musiker gick in i huset med en stor låda. Det var annorlunda musikinstrument. Han tog ur den en klocka, skedar, skallror, en trumma, visselpipor, klockor och många andra.
Imorgon är det min sons födelsedag, och ni kommer alla att komma väl till pass.
Natten kom och plötsligt sprakade det i tystnaden spärrhake:
Fuck-tah-tah. Jag undrar vem av oss födelsedagsbarnet kommer att välja?
Trumpinnarna hoppade upp och slog ut en kort rulle på trumman.
Spårvagn-dit-där! Vad är detta verktyg - spärrhake? Träplankor, sätt på en sladd. Torsk mycket, ja ingen musik. Självklart kommer pojken att välja trumman. Under min kamp kommer han att kunna marschera och dansa.
Ding-dong, ding-dong, - klockan blev upphetsad, - från dig, trumma, bara ljudet och bruset, och jag kan ringa glatt, så jag är mer lämpad för dans.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - skeden gick in i en konversation. Du har fel om du tror att skedar inte är det musikinstrument. Vi är gjorda från själva musikalisk lönnträd och vi vet hur man klickar väldigt högt, och klirret av klockor pryder vår musik.
Gör inte oväsen barn, se vad det är musikinstrument? – Argsamt surrade en enorm trumma som stod i hörnet.
Ding Dong! Och de ser inte alls ut som oss. – klockan blev förvånad.
Vi är dina släktingar Mordoviska folkinstrument.
Musikinstrument gjorde oväsen, tystnade och somnade. De vaknade av glada skratt och trampande. Barn kom för att hälsa på pojken. Deras pennor slets snabbt sönder musikinstrument och det roliga började. Allt verktyg spelade deras låtar.
Fuck-tah-tah - knastrade skallror.
Tram-tam-tam - trumpinnar slår.
Ding Dong! - klockan ringde.
Tra-ta-ta, ding-ding-ding, skeden pratade.
Pojkens pappa gick in. Han tog mordoviska instrument visade barnen hur man leker dem. Pojkarna tog allt verktyg och det roliga började.
Vi är alla från samma familj musikinstrument och vi har våra egna namn.
Jag heter mallet!
Och jag är en rolig visselpipa.
Jag är naken, sa den ledsna pipan!
Vi behöver inte bråka, - dragspelet födde upp pälsarna, och det är allt instrumenten överenskom med henne!
lärare: Killar, ja, vi lyssnade på sagan om musikinstrument, och nu vill jag göra ett litet sagoquiz. Svara på mina frågor och få en vinnarpolett.
Frågesportsfrågor
1. Än trummor verktyg skiljer sig från strängar och mässing verktyg?
2. Vilket ljud musik instrument från sagan gillar du mer och varför?
3. Om bara musikinstrument bad dig lösa deras tvist, vad skulle du säga till dem?
4. Kom på dina egna roliga namn för olika musikinstrument.
Läraren sammanfattar resultaten av frågesporten och belönar de mest aktiva deltagarna med jubileumsmedaljer med bilder musikinstrument.
källor som används.
http://muzichka1.ucoz.ru/
Valdonia (Eldfluga): Program och metod. rekommendationer
Relaterade publikationer:
Syfte: Bekantskap med ryska folkmusikinstrument: tamburin, flöjt, skallror, balalajka, domra och andra instrument.
"Resan till musikinstrumentens land" NOD i den förberedande gruppen(genomförs med obekanta barn) Syfte: att bekanta barn med brusande musikinstrument Förbättringsuppgifter: förberedelse av orglar.
Sammanfattning av den direkt pedagogiska verksamheten "Resa in i musikinstrumentens värld" (olika åldersgrupper) Syfte: Att expandera.
Sammanfattning av GCD för mellangruppen "Resan till musikinstrumentens land" Sammanfattning av GCD för mellangruppen"Resan till musikinstrumentens land" Uppgifter: 1. Att odla kärlek till musik, respekt.
Sammanfattning av NOD "I musikinstrumentens land." För barn i den förberedande gruppen Syfte: Att bilda grunden för förskolebarnens musikkultur. utveckla musikaliska och Kreativa färdigheter baserat på syntesen av olika typer.
Sammanfattning av en lektion om utvecklingen av tal i seniorgruppen "I världen av musikinstrument" Syfte: Att utöka barns idéer om olika musikinstrument. Uppgifter: 1. Introducera barn för musikinstrument. 2.
Mordoviska män spelade ofta musikinstrument. Inte en enda helgdag, inte en enda handling ägde rum utan musiker och instrumentspel. Dessa är: garze (m), kaiga (e) (fiol); fam, ufam (m), puvama (e) (säckpipa); naken (m), naken (e) (typ av dubbelklarinett). Det mordovianska folket trodde att de mest provocerande, glada och glada människorna är musiker, vilket framgår av många sånger och sagor. Till exempel i den ryska folksången "Kalinka-Malinka", inspelad av A.S. Pushkin 1830 säger:
Jag behöver inte, mamma,
Ingen honung, inget socker
Inga söta äpplen
Inga honungspepparkakor;
Ta med mig, mamma
Tatar med en fiol
Mordvina med säckpipa,
Singel med rör.
"Merry Hill" av M. Volkov - gehör. Pjäsen i sin intonation är baserad på tonerna av Moksha-fiollåten "Parkhtsi paly" ("Silke skiner").
Läraren erbjuder sig att plocka upp ett rytmiskt ackompanjemang till stycket.
Calcaemat. N. Boyarkin - hörsel.
Zerezenkay (Moksha-låt) - lyssnar.
Glad rutschbana (fr-t). M. Volkov - rytm.
^
Ämne: "Semestern "Roshtuvan kud"
En av de ljusaste jullov Mordovierna hade en helgdag Roshtuva (jul), som inte var förknippad med kristen jul, utan var tillägnad andarna - beskyddare av husdjur, fåglar, bin och vördade träd. Det inföll precis på dagen för vintersolståndet - den 25 december.
I sångerna som framfördes på semestern "Roshtuva" (jul) finns ordet "Kolyada". Ingen kan beskriva Kolyada, för ingen har någonsin sett den. De vet bara att hon kommer till julhelgen och ger människor rikedom, lycka, hälsa. Människor komponerade många sånger - "sånger", speciella lov- och gratulationssånger, där de bad Kolyada att ge framgång och hälsa till sina familjer, öka skördarna och fler boskapsavkommor. Julsånger sjöngs av herdar och barn och ungdomar när de gick genom gårdarna och gav glädje och firande. Med sina sånger bjöd carolers in mättnad och rikedom i huset.
Högtiden "Roshtuvan Kud" ("Julhuset") var en av de viktigaste jordbrukshelgerna, som glorifierade fertilitet och överflöd på det nya året. Ju fler som strömmade till "Julhuset", som filmades under hela firandet (från 10 till 14 nätter, med start natten mellan den 24 och 25 december), desto starkare var lyckönskningarna. Och det var också nödvändigt att komma prydligt och snyggt klädd.
Högtiden började med sånger där skyddsandar tilltalades för att hjälpa till att öka antalet husdjur och hjälpa till att odla en rik skörd. Den första natten ägnades åt grisarnas skyddshelgon, så det serverades alltid fläsk, och ett kokt grishuvud bjöds på de mest respekterade människorna. Grisen ansågs helig, förkroppsligande av jordens fertilitet.
Medan de äldres rituella måltid varade medan de sjöng sånger, var ungdomarna engagerade i att gissa gåtor:
Efter middag och gåtor rensades borden. Alla närvarande delades in i två grupper: den första - "shtuvan kudon kshtiikht" (dansare i julhuset) och den andra - "shtuva kudon vanykht" (åskådare till julhuset). Dansarna hölls i särskild aktning - deras föräldrar tyckte synd om dem och levde inte, de matade dem bättre och belastade dem inte med arbete under jullovet.
Ett av de mest favoritspelen på semestern var spelet "Ofton kshtima". Killen klädde ut sig till en "björn": för detta var han klädd med en päls vänd ut och in, kände stövlar på händer och fötter, hans ansikte var fläckigt av sot, ögonen hade ögonbindel. Samtidigt tvingades de dansa. "Björnen trampade, trampade på plats, hoppade klumpigt, rullade över från ena foten till den andra." "björnens" uppgift är att fånga en av dansarna för att överföra sin roll till honom. Om han fångade en tjej, räddade en bekant kille henne.
^ Musikalisk repertoar
Roshtuva kudon teter (Julhusflicka). N. Boyarkin - hörsel.
(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - sång.
(M) Ay, kalyada, kalyada (Ay, carol, carol) - sång.
Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - hörsel.
Kishtima roshtuvan kudoso (Dans i julhuset). N. Boyarkin - rytm.
^
Tema: "Vintersamlingar"
När vintervintern kom med snöstormar, snöstormar och frost, var mordoviernas favoritsysselsättning under lediga långa kvällar vintersammankomster. De samlades i en ren, rymlig hydda, tände en fackla som glatt brann och sprakade, sjöng sånger, dansade, tävlade i uppträdandet av pigga och busiga ditties. De älskade att komponera och berätta sagor om goda och onda rika människor, om djur, sagor och vardagsliv. Sagornas huvudpersoner var mordoviernas hedniska gudar - Viryava (beskyddare, älskarinna och skogens moder), Vedyava (beskyddare, älskarinna och vattnets moder), Purginepaz (åskans gud), Nishkepaz (binas gud), Paksyava (beskyddare, värdinna och moderfält), såväl som positiva hjältar (hjältar) och negativa (ormar, häxor, en ond kung).
Män ägnade sig åt träsnideri, kända för sin skicklighet. Deras händer gjorde trämuggar (nudlar (m), wakan (e)), skedar, muggar, slevar, slevar (kechene (m), kolgan (e)), saltlådor (saldorks (m)), skedlådor (för förvaring). skedar) i form av en siluett av en fågel som flyter på vattnet, eller en anka. En saltkar med en sådan bild behandlades särskilt noggrant, eftersom. hade symbolisk betydelse- husinkomst. En utgravd balja - par - var avsedd för hemgift. Dekorerad med en prydnad bestående av geometriska former, kammar, imitationer av antika mordovianska smycken.
De sjöng sånger, flickorna spann garn, de var kända för sin skicklighet i broderi. Linneartiklar var huvuddelen av brudens hemgift. Från sex års ålder började flickor, under överinseende av sin mamma, att väva och brodera. För lång höst och vinterkvällar flickan lyckades förbereda från 35 till 50 damskjortor, bordsdukar, handdukar för bröllopet. (Visa en reproduktion av målningen av I. Sidelnikov "Mordovian broderers. Dowry").
På bröllopet ställdes de förberedda sakerna ut för inspektion, och de bedömde flickans skicklighet och skicklighet.
I låten "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya") noteras inte bara flickans skicklighet, hennes flit, skicklighet, utan också hennes skönhet. Här visas idealet för en tjej - harmonin i det yttre och inre frid. Det ställdes många krav på brudflickan. Företräde gavs till en vacker, stark byggnad, med en glad karaktär, hårt arbetande och noggrann. De tittade också på familjens rikedom och föräldrarnas beteende. De sa:
Skönhetens ideal: svarta ögon, som "fågelkörsbärsfärg", rosiga kinder, smala, med bra långt hår, med härdiga. starka ben. Gången ska vara fast, svepande, liknande "fölets gång."
Uppmärksamheten uppmärksammades också på hur dandyn var klädd: hennes ben lindades först med linne, sedan med blekt ylleduk; upp till 12 halsdukar hängde bakom bältet; på nacken och armarna - smycken; 6 eller 8 ränder är broderade på klänningen. (Visa reproduktioner av målningar av mordoviska konstnärer).
Hela kostymen var dekorerad med rika mönster. (Visa reproduktioner av kostymen och smyckena, namnge detaljerna i kostymen.) Var uppmärksam på detta ögonblick: ju mer broderade ränder på klänningen, desto mer flittig och vacker ansågs flickan. Och detta var ett mycket mödosamt arbete: i kvinnliga festskjortor dekorerades underarmarna, ärmarna, armhålorna med broderier, nästan hela dräkten gjordes av flickans händer och hennes flit, uthållighet, prydlighet och tålamod. bedömdes efter hennes kläder.
Mordoviska kvinnor var mycket förtjusta i olika smycken gjorda av pärlor, pärlor, kedjor, mynt, klockor, klockor. Och under de festliga danserna serverades alla dessa ringande dekorationer musikaliskt ackompanjemang dansa. Det fanns till och med ett sådant ordspråk: "Du kommer först att höra en Mordovka, och sedan kommer du att se den."
^ Musikalisk repertoar
(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – utfrågning.
Spinnare. N. Boyarkin - hörsel.
Snögubbe. Muser. Gen. Suraeva-Queen, Art. G. Belozerova - sång.
Yalgan kshtimat. Dansen är borta. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - rytm.
(Tat.n.p.) Shomabas - sång.
III kvartal
^
Tema: "Vi möter våren"
I det här kvarteret fortsätter barnen att bekanta sig med traditionerna och ritualerna hos de ryska och mordoviska folken som är tillägnad vårens möte.
Många sånger, gåtor, ordspråk bland mordovierna var tillägnade våren, solen och fåglarna.
Bekantskap med barn med Erzya-låten "A sezya, sezyaka" ("Fyrtio, fyrtio"). Den här låten framfördes på festivalen, som kallades mycket kärleksfullt - Maslenitsa. Hon blev tillfrågad om förnöjsamhet, överflöd, hälsa. Hennes assistent var solen, den allsmäktige, som återupplivade allt levande. Vad behövde göras för att visa att han var respekterad och hoppades på? Man bakade smörpannkakor, brände runda brasor, dansade runddanser.
Fåglar gav våren på sina vingar - det trodde våra förfäder. Och de skapade smeknamn som "kallade" tidiga fåglar hem. Den 22 mars är vårdagjämningen. Den här dagen kallades våren för andra gången. Och när gräsmattorna var lite snöfria skulle den mordoviska ungdomen leka. Deltagarna delades in i 2 grupper, som båda porträtterade flockar av lärkor. Först "flög" flockarna i en cirkel (i par), som föreställde fågelbarn, cirklade, viftade med sina "vingar" och vilade. På tecken från ledaren, som imiterade fågelsången (eller spelade visselpipan), "flög fåglarna upp" igen. Oväntat träffades flockarna, hälsade glatt på "vänner" och åkte på "semester" tillsammans. Under "vilan" tävlade lärkor i dans, sångsång m.m. (enligt N.I. Boyarkin).
På våren, från fastelavn till påsk (i 7 veckor), sjöngs vårsånger (pozyarat) i mordoviska byar. En gång tillägnades dessa sånger till den mordoviska beskyddarinnan Viryava - gudinnan för vatten, förlossning och fertilitet. Flickorna kom till flodstranden och sjöng sånger. När de framförde dessa sånger trodde sångarna att den bästa sången är stark, högljudd sång. Mordoviska sångare kännetecknades av mycket känslomässig, stark sång. huvudroll spelade sångaren, som ledde huvudrösten; resten lyssnade på henne och ledde sin egen melodi.
Mordovier har länge åtnjutit särskild respekt för pil. Willow var den första som rapporterade att naturen snart skulle komma till liv, värme skulle komma. Enligt legenden hade pil förmågan att ge hälsa, vitalitet till människor och djur. Palmknoppar ansågs läkande. De fick tugga mot tandvärk och feber. Därför hade mordovierna en rit av att "sirra med en pil". Den 21 mars "sälgen försilvrades", och från 21 mars till 28 mars var det palmvecka. Riten utfördes i palmsöndagen och var förknippad med vårvindens beskyddare och pilens moder - Warmava. Dagen innan, på lördagen, ombads Varmava "att hålla flickorna friska, hålla dem från ryktbarhet, bröd skulle födas, boskap skulle föröka sig." På kvällen samlades de för en promenad, bjöd in gifta gäster ... Först behandlades de, och sedan "jagades" de genom leden: flickor och pojkar stod på rad, piskade varje gäst med pilgrenar, önskade dem hälsa och familjelycka med skratt och gråt.
Tidigt på söndagsmorgonen, när solen precis gick upp och de första strålarna förgyllde hustaken, gick unga i grupp runt husen och piskade sovande barn med pilgrenar. Medan du sjunger:
De piskade pil och boskap för att hålla dem friska. Piskad och dömd (dikter för improvisation):
Spelet "Verban whip".
Barn står i en cirkel. Värden springer med en pil i händerna och rör vid barnen. Barn i detta ögonblick bör hoppa: den som inte har tid att hoppa, han kör.
För att den vackra våren skulle komma in i de mordoviska regionerna som en fullfjädrad älskarinna, gick ungdomen till flodstranden, sjöng sånger, hade roligt, berömde Varmava (vindens beskyddare):
Det blev också runddanser. Runddanser - den äldsta underhållningen i olika folk. De leddes när sång, dans och lek ännu inte var åtskilda. Mordva, liksom många andra folk, vördade och älskade särskilt solen. För att blidka solens beskyddare, för att visa sin beundran och kärlek, stod människor i en cirkel som symboliserade solen. Man hoppades att naturens goda krafter skulle höra dem och hjälpa till i deras angelägenheter.
^ Musikalisk repertoar
Ankor flyger. M. Volkov - hörsel.
(E) Och sezyaka, sezyaka (fyrtio, fyrtio) - sång.
(E) Mastyan chi, paro chi (Pannkakans dag, god dag) - sång.
Om mamma. Muser. N. Mitina, Art. A. Gromykhina - sång.
(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - rytm.
(Tat.n.p.) Ak Kalach (Vit Kalach) - lyssnar.
^
Ämne: "Resan till musikteater"
Saransk har Musikteater dem. I. Yaushev, på vars scen du kan se operaföreställningar, operetter, balett. Barnen kan förklaras på följande sätt: ”Om tal, rörelser, gester kombineras med sång, så är detta ett musikaliskt scenverk. I den sjunger artisterna mer än de pratar. Och i fallet när de sjunger allt de kan säga, så visar det sig vara en opera. Den är komponerad av kompositören utifrån dramatikerns pjäs. Om artisterna inte talar alls, inte sjunger, utan uttrycker allt som behöver sägas i rörelse, gester och dans, då är det här balett. Den är komponerad av en kompositör och koreograf. Varje typ av scenkonst har sina egna typer av teater: drama, opera och balett teater, musikalisk komedi teater ”(N.M. Sitnikova).
Illarion Maksimovich Yaushev - hedrad konstarbetare i Ryssland och Nationell konstnär Mordovia, begåvad sångare, bas. I hans framträdande lät mordoviska sånger känslomässigt, med kärlek. folkvisor V olika hörn Ryssland. Han skapade bilden av prinsen-voivode Archilov i den första mordoviska föreställningen - musikdramat "Litova".
Litova är en mordovisk flicka, hon är också Alena Arzamasskaya, som kom till de mordoviska länderna från Arzamas. Hon är Alena Temnikovskaya, som ledde det folkliga upproret i Temnikovo. Litauiska kom från Stenka Razin med ett "gyllene brev", där bonden ataman uppmanade alla att stå upp mot de rika förtryckarna.
Pjäsen "Litova" skrevs av den mordoviske poeten P.S. Kirillov, och musiken komponerades av L.P. Kiryukov. Premiären av musikföreställningen ägde rum den 27 maj 1943 på Saransks opera- och balettteater. Det var Velikaya Fosterländska kriget, och teatern med sina föreställningar hjälpte människor att finna hopp om en tidig seger.
^ Musikalisk repertoar
Aria of Litova från operan "Litova" av L.P. Kiryukov (på spanska R. Bespalova) - hörsel.
Trolleybuss. G.G. Vdovin, Art. E. Ruzhentseva - sång.
Pek vadrya (sammansättning av gruppen "Pek vadrya") – rytmik.
^ IV fjärdedel
Tema: "Björk-skönhet"
Björk är ett av de mest älskade träden hos mordovierna. Björken ansågs vara ett heligt träd, de förhärligade det i sina sånger.
"Luganyasya kelunya" ("På ängen av ett björkträd") - sång. Att visa och lära sig danssteg.
Maj är tiden för blomning, grästillväxt, ljus sol. Och dessa dagar, fyllda med ljus, dofter och värme, hölls semestern "Troytsyan chi" ("Treenighetsfesten"). Först gick de in i skogen för "treenighetsträdet" - en ung björk, slet armfulla blommor, unga lönn eller björkgrenar. Allt detta var nödvändigt för att dekorera hemmet: blommor och gräs lades på golvet, fönster dekorerades med grenar. Vid middagstid gick familjerna till fältet, där de sjöng sånger och bad naturen hjälpa till att odla en bra skörd. Samtidigt kastades ägg upp. Den som kastar högre ska få en rikare skörd. Runt "Treenighetsträdet" dansade de, sjöng och dansade.
^ Musikalisk repertoar
Kuzhon Morot (Runddans). N. Boyarkin - hörsel.
Luganyasa kelunya (björk på ängen) - sång.
(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Två killar klipper gräset) - sång.
Soliga kaniner. Muser. Gen. Suraev-Korolev, Art. A. Gromykhina - sång.
Björk på ängen. arr. A. Putushkin - rytm.
(Tat.n.p.) Urmekuch (spindel) - rytm.
^
Tema: "Sommar att besöka oss"
När sommaren kom till Mordoviens land, gladde killarna sig soliga dagar, varm flod, solbränna. Vi gick gärna till skogen efter bär, svamp, syra och vildlök. De sprang genom gatorna och efterlyste ett varmt och stilla regn. De älskade att odla ärtor, solrosor, mata höns, gåsungar, vakta och beta dem.
På sommaren gjorde mordoviska barn leksaker åt sig själva av trä, lera, småsten och växter. Tjejerna gjorde själva ringar och armband av näckrosblommor. Pojkarna gjorde en visselflöjt av ett pilspö ("veshkema" (e), "vyashkoma" (m)); vävda korgar för svamp och bär, bastskor från limebast.
Höslagning var en riktig sommarlov. Hela familjen gick till ängarna: barnen tog med sig färskvatten, tonåringarna, tillsammans med de vuxna, klippte gräset, vände och krattade höet, satte det i stötar. Under vilan började mordoviska barn olika spel: "I kråkan", "I tuppen", "I ekorrarna", "Katter och möss". I dessa spel valdes en förare ("kråka", "varg", "katt"), som måste fånga de flyende "kycklingarna", "ekorrarna", "mössen".
Under bete tävlade barn, tillsammans med vuxna, i gissnings- och gissningsgåtor, framförde barnvisor, ord och sånger. I midsommarnatt sånger bars långt runt i distriktet (enligt boken "Folktraditioner för att uppfostra barn bland Mordovierna" av N.F. Belyaeva).
, sjunga.
Dagis. Muser. N. Mitina, Art. Tovarkova - sång.
Äppelträd. arr. A. Putushkin - rytm.
^
FÖRBEREDANDE GRUPP
Sång
Uppgifter:
att fortsätta att bekanta sig med ryska, tatariska folkvisor, för att bilda färdigheten i deras framförande;
fortsätt att bekanta dig med mordoviska folksånger i volymen av den sjätte, sjunde med strukturen m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 av olika genrer: lyriska, episka, bröllopssånger, julsånger, etc., för att bilda färdigheten i deras framförande;
fortsätt att bekanta dig med sångerna från kompositörerna i Mordovia;
arbete med uttrycksfullhet, melodiös intonation, klarhet i uttalet av texten;
lära sig att sjunga på ett stöd;
att lära sig sjunga rent inom femtedelsseptim;
att bilda färdigheten att "kedja" andning;
att bilda färdigheten att sjunga i bourdon med två röster;
att bilda färdigheten att improvisera figurativa rörelser av karaktärer, skickligheten att iscensätta låtar efter eget gottfinnande.
uppkallad efter N.P. Ogaryova
Fakultet nationell kultur
Institutionen för folkmusik
Kursarbete
Mordovisk folkmusikalisk kultur: genrer, originalitet och livsstil
Kutaeva E.O.
Saransk 2008
1. Bosättning av Mordvy-Erzi och Mordvy-Moksha på Republiken Moldaviens territorium
2. Genreklassificering av mordoviska folksånger
3. Originaliteten hos Erzya och Moksha sånger
4 Förekomsten av en rysk sång i Mordoviska byar
Slutsats
Litteratur
Ansökningar
Introduktion
De äldsta referenserna till Mokshanerna och Erzyanerna går tillbaka till Herodotos era, som nämner dem under namnen Androphages och Tissagets, och beskriver deras roll i det skyto-persiska kriget 512 f.Kr. e ... Senare spelar Mokshanerna en roll i historien om Khazar Khaganate, furstendömena Vladimir-Suzdal och Ryazan, och Erzyanerna i historien om Volga Bulgarien och Nizhny Novgorod. Enligt studier av finnologer baserade på studiet av språket upplevde Moksha och Erzya en gång det kulturella inflytandet från sarmaterna, khanty, hunner, tyskar, litauer, ungrare, kazarer och senare tatarer och slaver, som granne dem på olika gånger. Enligt arkeologiska data, Mokshans bebodde under sin antik historia landar i de övre delarna av Don-floden till Moksha och Khopra, och Erzyanerna - Volga- och Oka-bassängerna; längre österut bosatte de sig redan vid ett senare tillfälle, huvudsakligen retirerande inför ryssarna. Ryssarna började sammandrabbningar med Erzya 1103, när krönikan inkluderade nyheten om Murom-prinsen Jaroslav Svyatoslavichs attack mot Erzya: "... Yaroslav slogs med Mordva i mars månad den 4:e dagen och Yaroslav besegrades ." Under XIII-talet började ryssarna övervinna "Purgas Mordovians" (Erzya), särskilt efter grundandet av Nizhny Novgorod.
År 1226 tillhör de ryska prinsarnas kampanjer mot burtaserna, föreningen av Alanerna och Moksha. År 1226-1232 genomförde Yuri Vsevolodovich ett antal framgångsrika kampanjer i Burtasernas länder. Den tatariska invasionen försvagade Erzya-länderna avsevärt och underordnade dem tatarernas murzas, Moksha-riket blev en vasall för mongolerna och större delen av den manliga befolkningen som en del av Puresh-armén dog under mongolernas fälttåg i Centraleuropa. År 1237 ödelades Erzya-landet helt av Batu.
År 1377 besegrade Erzyanerna, under befäl av Horde-prinsen Arapsha, Nizhny Novgorod-folket och trupperna från Moskva-prinsen Dmitry Ivanovich vid Pyan-floden. Denna pogrom stoppade inte den ryska koloniseringen, och underkastandet av Erzya under prinsarna Nizhny Novgorod, Ryazan och Moskva fortsatte gradvis från slutet av 1300-talet.
Temnikov-prinsen Enikeev, med Mokshans och Meshchera underställda honom, deltog i Groznyjs kampanj mot Kazan. Efter Ivan IV:s fälttåg mot Kazan på 1540-talet, svor Moksha och senare Erzya adliga familjer trohet till Moskvaprinsen. Efter erövringen av Kazan delades en del av Erzyas land ut till bojarerna; resten blev tillfälligt en del av de kungliga mordoviska egendomarna, men fördelades sedan till kloster och godsägare, främst i syfte att omvända lokalbefolkningen till kristendomen. Bredvid de ryska godsägarna ägde adelsfamiljerna Meshchera och Moksha marken, som konverterade till kristendomen och behöll sin titel (till exempel prinsarna Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov och många andra). Underordning till Moskva uttrycktes främst i beslagtagandet av landområden och införandet av tunga rekvisitioner på den lokala icke-ryska befolkningen, vilket uppenbarligen var orsaken till Mokshas och Erzyas deltagande i många upplopp och uppror (med början från eran av den första bedragaren och upp till Pugachev), samt fly till öst. Erzyaner deltog aktivt i upproret av Stenka Razin, och senare, både Mokshans och Erzyans, i upproret av Emelyan Pugachev.
Redan under första hälften av XVII-talet. Moksha och Erzya flyttade över Volga och på XVIII-talet. brett bosatt i Samara, Ufa och Orenburg provinserna. De som stannade kvar på sina tidigare platser utsattes mer och mer för förryskning, främst på grund av påtvingat massdop (särskilt under första hälften av 1700-talet). De nyomvända förstod inte den nya religionen, och de mer nitiska hedningarna slet av sina kors och förstörde ikoner; sedan sändes trupper mot dem och de skyldiga straffades och till och med dömdes för helgerån för att brännas. Försök att återuppväcka den "gamla tron", fastän i en annan form, redan genomsyrad av kristna begrepp, upprepades bland Erzya i början av 1800-talet. ("Kuzma Alekseev"). Icke desto mindre var mokshanerna och erzyanerna mer och mer utsatta för förryskning, men bortom Volga, på ny mark, fortskred denna förryskning långsammare än på mordoviernas inhemska länder; bland Erzya utvecklas schismatiska sekter av "Guds folk", "samtalare", "Molokan" etc. Ryssifieringen gjorde också stora framsteg i den inhemska regionen Moksha; många byar har förlorat sina tidigare namn och kan inte skiljas från ryska. Moksha behåller sina egenskaper mer orubbligt i norra delen av Penza-provinsen, i Krasnoslobodsky, Narovchatsky och Insarsky; men även här är grupper av deras byar, omgivna av ryssar, alltmer föremål för ryskt inflytande, vilket underlättas av förbättringen av kommunikationsvägarna, förstörelsen av skogar och säsongsbetonade handel.
I början av 1900-talet uppgick det totala antalet mokshaner och erzyaner till mer än 1 miljon människor och de bodde i provinserna Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei och Turgai. År 1917 uppskattades deras antal till 1200 tusen människor, enligt 1926 års folkräkning, bodde 237 tusen Mokshans och 297 tusen Erzyans på territoriet i provinserna Penza, Nizhny Novgorod och Ulyanovsk, som senare blev en del av den mordoviska autonomin, totalt i Volga-regionen och i Ural kallades 391 tusen Moksha, Erzya - 795 tusen, i Barnaul-distriktet 1,4 tusen Moksha och 1,4 tusen Erzya, samt 5,2 tusen Russified Moksha och Erzya etnonymen "Mordva".
Antalet Mordoviens befolkning (Mokshan och Erzya) efter regioner i RSFSR 1926.
1937 var det totala antalet Mokshans och Erzyans 1249 tusen, 1939 - 1456 tusen, 1959 - 1285 tusen, 1979 - 1191,7 tusen människor. Enligt mikrofolkräkningen 1989 var antalet Moksha och Erzya i Sovjetunionen 1153,9 tusen människor. (de flesta Moksha och Erzya bodde i Sovjetunionen), varav 1072,9 tusen människor bodde i Ryska federationen, inklusive 313,4 tusen människor som bodde i Mordovian ASSR, som stod för 32,5% av befolkningen i republiken. Enligt Ethnologue-data för 2000 var antalet Mokshans 296,9 tusen människor, antalet Erzyans var 517,5 tusen människor. Uppgifterna från den ryska folkräkningen 2002 ger det totala antalet mokshaner och erzyaner som bor i Ryssland, vilket uppgick till 843,4 tusen människor, inklusive 283,9 tusen människor i Mordovia. (32 % av republikens befolkning).
Med tanke på dessa uppgifter skulle jag vilja tro att folket i Erzya och Moksha, som motsätter sig förryskningen och förändringen av republiken, staden eller landet, alltid skulle komma ihåg sin historia och aldrig försvinna alls; så att alla invånare i Erzya eller Moksha, som svarar på frågan - vilken nationalitet är han - utan skam och ånger, berättar sanningen!
I min terminsuppsats talar jag om bosättningen av Mordvy-Erzi och Mordvy-Moksha på republiken Mordovias territorium, såväl som klassificeringen av musikgenrer och förekomsten av ryska sånger i landsbygdsbyar.
1. Bosättning av Mordvy-Erzi och Mordvy-Moksha på Republiken Moldaviens territorium
Republiken Mordovia ligger i centrum av den europeiska delen av Ryssland i flodbassängen Volga, vid korsningen av de viktigaste vägarna från centrum till Ural, Sibirien, Volga-regionen, Kazakstan och Centralasien(se karta nummer 1). Republikens territorium är 26,2 tusen kvadratmeter. km. Längden från väst till öst är cirka 280 km (från 42 ° 12 "till 46 ° 43" östlig longitud) från norr till söder från 55 till 140 km (från 53 ° 40 "till 55 ° 15" nordlig latitud). Det gränsar i norr till Nizhny Novgorod, i öster - med Ulyanovsk, i söder - med Penza, i väster - med Ryazan-regioner och i nordost - med Chuvashia (se diagram nr 2).
Republiken är indelad i 22 administrativa regioner. Det finns sju städer på dess territorium: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republikansk underordning, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrikt. Republikens huvudstad är staden Saransk (317 tusen människor), som ligger 600 km från Moskva. Bosättningssystemet i Mordovia hade till en början en spridd karaktär på grund av landskap och historiska drag territorium. Detta beror på inkluderingen av ryssar och tatarer i mordoviernas traditionella bosättningsområde (Erzi och Moksha), såväl som mordoviernas aktiva deltagande i den ekonomiska utvecklingen av Rysslands territorium. Den moderna rumsliga bosättningsramen kännetecknas av polarisering. Mer än 45 % av befolkningen är koncentrerad till en 30 kilometer lång zon runt den administrativa huvudstaden Mordovia - Saransk. Huvuddelen av stadsbefolkningen är koncentrerad längs järnvägen från Pichkryaev i väster till Ardatov i öster.
Nåväl, nu skulle jag vilja ta en närmare titt på var och en av regionerna separat:
1. Ardatovsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 1192,5 km2. Befolkning 30,7 tusen människor (2005). Centrum - Ardatov. Det finns 28 byförvaltningar. Det ligger i den nordöstra delen av Republiken Moldavien. I dess norra och södra regioner finns landskap av skogsstepper, i centrum - blandskogar. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya.
2. Atyuryevsky-distriktet
Bildad den 10 maj 1937. Areal 827,1 km2. Befolkning 11,7 tusen människor (2005). Center - med. Atyurievo. Som en del av 13 landsbygdsförvaltningar. Beläget i västra delen av Republiken Moldavien. Skogsstäpper är vanliga i dess östra del, landskap av blandskogar är vanliga i dess västra del. Huvudbefolkningen är Moksha.
3. Atyashevsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 1095,8 km2. Befolkning 21,8 tusen människor. (2005). Centrum är den urbana bebyggelsen Atyashevo. Den består av 21 landsbygdsförvaltningar. Beläget i östra delen av Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskap nordvästra delar av Volga Upland. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya.
4. Bolshebereznikovsky-distriktet
Den bildades den 26 januari 1935. Ytan är 957,7 km2. Befolkning 15,2 tusen människor (2005). Center - med. Stora Berezniki. Den består av 16 landsbygdsförvaltningar. Beläget i sydöstra Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskapet i Volga Upland. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya och ryssar.
5. Bolsheignatovsky-distriktet
Den bildades den 10 januari 1930. Ytan är 834,2 km2. Befolkning 9219 (2005). Center - med. Stora Ignatovo. Som en del av 13 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i nordöstra Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskap. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya.
6. Dubensky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 896,9 km2. Befolkning 15661 personer. (2005). Center - med. Ekar. Den består av 16 landsbygdsförvaltningar. Beläget i östra delen av Republiken Moldavien. Reliefen är erosion-denudation, i söder och sydost - Suraflodens dal. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya.
7. Elnikovsky-distriktet
Den bildades den 25 januari 1935. Ytan är 1056 km2. Befolkning 12,9 tusen människor. (2005). Center - med. Elniki. Den består av 16 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i norra delen av Republiken Moldavien i landskap av blandade skogar, i den sydvästra delen - Mokshaflodens dal. Huvudbefolkningen är rysk.
8. Zubovo-Polyansky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 2709,43 km2. Befolkning 64,2 tusen människor. (2005). Centrum är den arbetande bosättningen Zubova Polyana. Som en del av 27 landsbygdsförvaltningar. Beläget i sydvästra Republiken Moldavien. Landskap av blandskogar av vattenglaciala slätter dominerar. Huvudbefolkningen är Moksha.
9. Insari-distriktet.
Bildad den 16 juli 1928. Areal 968,6 km2. Befolkning 15,2 tusen människor (2005). Andelen av stadsbefolkningen är 56,7 %. Center - Insar. Som en del av 15 landsbygdsförvaltningar. Beläget i södra Moldavien. Det mesta ligger i skogs-stäpplandskapet i Volga Upland. Huvudbefolkningen är Moksha och ryssar.
10. Ichalkovsky-distriktet.
Bildad den 10 januari 1930. Areal 1265,8 km2. Befolkning 22,2 tusen människor. (2005). Center - med. Keml. Den består av 21 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i nordvästra Republiken Moldavien, främst i skogs-stäpplandskap. Huvudbefolkningen är rysk.
11. Kadoshkinsky-distriktet.
Bildad 1935. Avskaffad 1963, restaurerad 1991. Areal 0,6 tusen km2. Befolkning 9 tusen människor. (2005). Centrum är den urbana bebyggelsen Kadoshkino. Den består av 1 bosättning och 11 landsbygdsförvaltningar. Beläget i centrum av Republiken Moldavien, i den norra skogssteppen i Volga Upland. Huvudbefolkningen är Moksha och ryssar.
12. Kovylkinsky-ranson.
Bildades den 16 juli 1928. Sedan 2000 - MO. Yta 2012,8 km2. Befolkning 24,4 tusen människor. (2005). Center - Kovylkino. Den består av en stad och 36 landsbygdsförvaltningar. Beläget i södra Moldavien. Den västra delen ligger i skogs-steppen, den östra - skogslandskap. Huvudbefolkningen är rysk.
13. Kochkurovsky-distriktet.
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 816,5 km2. Befolkning 11,4 tusen människor (2005). Center - med. Kochkurovo. Som en del av 13 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i den sydöstra delen av Republiken Moldavien. Skogsstäpplandskap dominerar, i sydost - Suradalen. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya.
14. Krasnoslobodsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Området är 1,4 tusen km2. Befolkning 28,1 tusen människor (2005). Centrum - Krasnoslobodsk. Den består av 22 landsbygdsförvaltningar. Beläget i nordvästra Republiken Moldavien. I dess västra del finns skogs-stäpp, östra - skogslandskap. Huvudbefolkningen är rysk.
15. Lyambirsky-distriktet
Bildad 20 juli 1933. Areal 880,1 km2. Befolkning 33,5 tusen människor. (2005). Center - med. Lambir. Den består av 16 landsbygdsförvaltningar. Beläget i centrum av Republiken Moldavien, i skogs-stäpplandskapen. Huvudbefolkningen är tatarer.
16. Ruzaevsky-distriktet
Bildades den 16 juli 1928. Sedan 2000 - MO. Arean är 1,1 tusen km2. Befolkning 67,8 tusen människor. (2005). Centrum - Ruzaevka. Som en del av 21 landsbygdsförvaltningar. Beläget i centrum av Republiken Moldavien, i skogs-stäpplandskapen. Huvudbefolkningen är rysk.
17. Romodanovsky-distriktet
Den bildades den 16 april 1928. Ytan är 820,8 km2. Befolkning 21,6 tusen människor (2005). Centrum är den urbana bebyggelsen Romodanovo. Den består av 17 landsbygdsförvaltningar. Beläget i den centrala delen av Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskap. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya och ryssar.
18. Staroshaigovsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 1419,4 km2. Befolkning 15,1 tusen människor (2005). Center - med. Gamla Shaigovo. Som en del av 27 landsbygdsförvaltningar. Beläget i västra delen av Republiken Moldavien. I dess östra del råder skogsstäpp, och i den västra delen - landskap av blandade skogar. Huvudbefolkningen är Moksha.
19. Temnikovsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Området är 1,9 tusen km2. Befolkning 19,8 tusen människor. (2005). Center - Temnikov. Den består av 23 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i nordvästra Republiken Moldavien. I dess norra del - landskap av blandade skogar, i den södra delen - skogsstäpp. Huvudbefolkningen är ryssar och moksha.
20. Tengushevsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 845,2 km2. Befolkning 13,7 tusen människor. (2005). Center - med. Tengushevo. Som en del av 15 landsbygdsförvaltningar. Det ligger i nordvästra Republiken Moldavien. I dess norra och södra delar finns landskap av blandade skogar, i den centrala delen - Moksha-dalen. Den huvudsakliga befolkningen är Erzya och ryssar.
21. Torbeevsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 1129 km2. Befolkning 22,6 tusen människor. (2005). Centrum är den urbana bebyggelsen Torbeevo. Den består av 19 landsbygds- och 1 bosättningsförvaltningar. Beläget i sydvästra Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskap. Huvudbefolkningen är rysk.
22. Chamzinsky-distriktet
Den bildades den 16 juli 1928. Ytan är 1009,5 km2. Befolkning 33,3 tusen människor. (2005). Centrum är den urbana bebyggelsen Chamzinka. Den består av 2 bosättnings- och 13 landsbygdsförvaltningar. Beläget i sydöstra Republiken Moldavien i skogs-stäpplandskap. Huvudbefolkningen är ryska och Erzya.
2. Genreklassificering av Erzya-folksånger
Musikkulturen är en integrerad del av varje nation som har särdrag, karakteristisk endast för deras språkgrupp, relaterade till en viss livsmiljö, oavsett om de är kareler, finnar, ester, udmurter, marier, tatarer, tjuvasjer, etc. Mordva - Erzya och Mordva - Moksha är inget undantag. Beläget vid floderna Moksha, Insara och Sura, är Mordovia rikt på många ritualer och seder och svämmar över med ett överflöd av nationell instrumentalmusik. Som i alla andra kulturer är Mordovian-Erzi-låtar indelade i genrer. Boyarkin N.I. behandlade denna fråga i Mordovia. I sin samling "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", volym 3, presenterar han för vår uppmärksamhet en sådan genreklassificering av Erzya-låtar:
1. Sokitsyan-vidityan morot (sånger om plogmän och sångare - kalendersånger)
Kolyadan morot (sånger)
Mastyan Morot (fastelavn)
Tundon morot (vårsånger)
Pizemen seeremat (regnskrik)
2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (låtar familjeliv och gråta)
Bröllopsmorot (bröllopssånger)
Kuloz lomande laishemat (klagan för de döda)
Svadban leishemat (bröllopsklanger)
Recrutto avarkshnemat (rop efter rekryter)
3. Liyatne Morot (andra låtar)
Lavsen Morot (vaggvisa sånger)
Tyakan nalksemat morot (barnlekslåtar)
Kuzhon Morot (cirkulära sånger)
Kill Morot (långa låtar)
Och nu skulle jag vilja gå igenom alla dessa genrer separat. I det andra avsnittet är allt väldigt tydligt formulerat, och det är fullt möjligt att hålla med om denna tolkning. Men i det första avsnittet tror jag att det inte finns tillräckligt med sånger från julhuset och skördens sånger, de bör placeras i genretabellen som separata poster, eftersom dessa sånger inte är isolerade och också är av stort intresse för folklorister . När det gäller den tredje punkten finns det många kontroversiella frågor här. Först, vilka är de andra låtarna? Förtjänar inte denna grupp ett mer exakt namn? Tja, åtminstone till exempel inte daterad, som i rysk folklore. För det andra är denna grupp för liten och ger inte en komplett bild av alla "andra" låtar. Erzi har många låtar som berättar om det svåra kvinnlig andel(om att gifta sig med ett barn, om en svår börda som föll på en svärdotters axlar etc.), ca. historiska händelser(om strukturen i staden Kazan, om Stepan Razin, etc.).
Därför skulle jag vilja utöka denna genretabell något för en mer exakt uppfattning om alla typer av låtar som finns på Republiken Moldaviens territorium.
Nu skulle jag vilja ta en djupare titt på en av undergrupperna av kalendersånger – vårsånger. Mitt val var på det för här har jag samma tvistefrågor.
Bland vårsångerna, professor vid Moscow State University. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, skiljer: Mastyan morot, Tundon redyamat morot och Pozyarat.
Mastyan Morot (fastelavnssånger) - vanligtvis sjungs av barn. De liknar låtarna av tyakan nalksema morot (barnlekslåtar). De framfördes av grupper i traditionen av heterofoni, nära monodi.
Exempel #1
Med. Gamla Vechkanovo Isaklinsky-distriktet
Kuibyshev regionen
1. Ge ge ge ge ge pachalkse Ge ge ge ge fan
Ge pachalksen pelkske Ge mig en bit pannkaka!
2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor slutet av butiken
Chikor - ezem bruce Chikor - barbutik!
Exempel #2
Med. Stary Baitermish, Klyavlinsky-distriktet
Kuibyshev regionen
1. Suit chi, paro chi! Fastelavnsdag, god dag!
Saik saik yakshamont! Ta det, ta det kallt!
2. Saik saik yakshamont! Ta det, ta det kallt!
Panik panik yakshamont! Kör iväg, kör bort kylan!
3. Wai-rocken är bra, Wai-rocken är utsliten,
Wai hatt kalads, Wai hatt är utsliten,
Wai Varginem Kalads, Wai vantar är utslitna,
Wai kamnin kalads! Wai kände stövlar utslitna!
I dessa exempel ser vi att det antingen är skrikande eller tungvridande sånger. En poetisk strof består vanligtvis av 2x sex - sju stavelser strofer och intoneras i omfattningen av en andra, en tredje och mer sällan en kvarts. I en melostrof av 2-delad form är delarna antingen kontrasterande (AB - exempel nr 1), eller byggda enligt en typisk formel (AA1A2A3 ... - exempel nr 2). Handlingen i dessa låtar är vanligtvis enkel. Sångerna frågar efter: pannkakor, som symboliserar solen, eller att fastelavnen ska ta kylan med sig. Eftersom fastelavnssånger påminner mycket om leksånger för barn använder de ibland ord som inte är relaterade till varandra och ord som inte är vettiga. (exempel nr 1 vers 2. Chikor - Lakor kan jämföras med det ryska uttrycket tritatushki tritata, och orden - slutet av butiken, butiken, baren, är dess komplement). Därmed erhålls en meningslös uppsättning ord.
Nästa grupp av låtar är Moro Tundon redyamat (vårteckens sång). När det gäller melodi är dessa låtar mer olika än Mastyan Morot, och de sjöngs redan av den äldre generationen i två, tre eller till och med flera röster.
Det här är en mer mätt låt, insjungen måttlig takt i Dorian h-moll. Den innehåller hopp på uv4, ch5. Den övre rösten här föreställer sig och är ledaren, och den nedre har en stödjande funktion, även om den inte heller alltid står stilla. Spännvidden i låten är inte stor: inom gränserna för en stor sjätte. Arkitekturen är obalanserad. Det finns också karaktäristiska unisoner i mitten och i slutet av sången. I grund och botten kommer låtarna ta våren har en fråge-svar form.
Och slutligen, den sista undergruppen av låtar, som fortfarande framförs till denna dag och orsakar viss kontrovers bland folklorister - pozyarki eller pozyarami.
Enligt min mening skulle det vara fel att kalla denna grupp så (klassificering av N.I. Boyarkin). Han ger sitt namn med ett ofta upprepat meningslöst ord, trots att det finns låtar med samma ord relaterade till en annan säsong.
Här är några av dem:
En pozzara pozya
Med. Staraya Yaksarka, Shemysheysky-distriktet, Penza-regionen .
Och pozyar pozyar! Och pozyar pozyar!
Till tröskvetet! Till tröskvetet!
Vem går längs kanten? – Vem skördar det?
Linda går längs kanten. – Lida skördar det.
Vem följer henne? - Vem är bakom henne?
Peter följer efter henne. Peter är bakom henne.
Och pozyar pozyar!
Till tröskvetet!
Vem stickar kärvar?
Lida stickar kärvar.
Vem är det som staplar kärvarna?
Peter staplar kärvarna.
En pozzara pozya
Kameshkirsky-distriktet
Och pozyara pozyara pozyara
Bakom tröskplatsen vete, vete.
Vem skördar henne, henne?
Avdotya skördar henne, henne.
Vem går längs kanten, längs kanten?
Peter går längs kanten, längs kanten.
Åh Avdotyushka, Gud hjälpe mig, Gud hjälpe mig.
Åh kära, tack, tack.
Om du vill ta "mig", ta det, ta det.
Om du vill lämna, lämna, lämna!
Dessa två sånger refererar tydligt till skördeperioden, och är inte på något sätt vårsånger, även om de kallas pozyarki. Därför, för att vara mer exakt i titeln, bör dessa låtar heta Tundon Pozyarat ( Spring Pozarks).
Nu, återigen med hänvisning till verk av N.I. Boyarkin, vi kan finna att pozyarki sticker ut för honom som tillrättavisningslåtar. Vi kan möta samma definition i L.B. Boyarkina: när vi kallar dem brännande, betonar vi därmed deras uråldriga funktion, tematiska cirkel, begränsning till årstiden - detta är hela förklaringen och inga ytterligare bevis följer.
Efter att ha undersökt texterna till pozarok kommer vi att se att deras handling helt klart inte tillhör gruppen av förebråande sånger, utan tvärtom, sjunger om en vårdag (den röda solen, värmer jorden och väcker allt levande, är visas i formuläret äggula; näktergalens sång, som är vårens ständiga förebådare etc.).
På tal om den musikaliska analysen av dessa låtar kan man se att de är väldigt lika Tundon redyamat morot (låtar kommer att ta våren) i intervallkompositionen och relationerna som uppstår inom verket. Pozyarki in musikaliskt byggd enligt en typisk formel med mindre improvisationsförändringar. Deras särskiljande drag från alla andra sånger ligger i det faktum att i början av varje strof upprepas samma meningslösa ord-pozyara, och unisoner visas inte alltid i slutet, vilket inte är typiskt för Erzya musikaliska folkkonst.
Och avslutningsvis skulle jag vilja säga att när man överväger genretabellen för olika folk, bör man inte blint tro på allt som görs i dem. Du bör bekanta dig med de verk som är karakteristiska för de personer som studeras, och först efter det titta på genreklassificeringen, som presenteras för allmänheten.
3. Originaliteten hos Erzya och Moksha-låtar
Många böcker har skrivits om skillnaderna mellan Mordovian-Erzi och Mordovian-Moksha och vetenskapliga artiklar. Tyvärr nämns inte Erzya- och Moksha-låtar någonstans bland skillnaderna. Om sången sjungs i Moksha, så är det Moksha, om sången sjungs på Erzya, då är det Erzya. I böcker är det mest som kan hittas huvudtecknen Mordovisk sång i allmänhet, utan att ange nationalitet. Många vetenskapliga artiklar ägnas åt analys av skillnader Mordovisk sång och ryska Mordovisk sång och tatariska Mordovisk sång och Udmurt, etc.
Verkligen, förutom skillnaderna i språk, i kostym, i ritualer, i sederna hos Erzya och Moksha, finns det inga specifikt olika drag i sångerna?
Tänk på två vårsånger på en gång: den första är Moksha, den andra är Erzya. I Moksha-låten finns det främst ett skarpt ljud på grund av parallella sekunder, som verket är medvetet byggt på. I Erzya-låten är allt återigen mycket enklare: även om det finns andra förhållanden här, lyssnas de på väldigt melodiskt genom hela låten, utan att sticka ut från den allmänna ljudmassan.
Jag kan fortsätta att ge exempel på Erzya- och Moksha-låtar, men det verkar som att jag redan är redo att svara på frågan som ställdes tidigare. Jag har övervägt alla verk som ingår i samlingen av mordoviska sånger av Suraev-Korolev, och vad händer? Det visar sig att Erzya-låtar har mycket enklare ljud än Moksha-låtar. Deras textur är mer transparent och utan skarpa harmonier. Medan mokshanerna beundrar de oväntade ackorden och ljuddensiteten, njuter erzyanerna vid denna tid av uttänjningen av tomma intervaller och fri textur. Och nu kan jag med säkerhet säga att det fortfarande är möjligt att skilja en Erzya-låt från en Moksha-låt på gehör, utan att lyssna på orden och inte känna till genren.
4. Förekomsten av rysk sång i mordovianska byar
Fram till nyligen väckte den ryska folkloren i Mordovia forskarnas uppmärksamhet främst i samband med studiet av rysk-mordovianska folkloreförhållanden, som har varit föremål för övervägande sedan 1800-talet. A.V. ägnade ett speciellt arbete åt analysen av rysk-mordovianska relationer i historien och inom folkdiktningens område. Markov. Han noterade att det finns mycket gemensamt i rysk och mordovisk folklore, men han förklarade uppkomsten av denna gemensamhet antingen endast genom inflytandet av rysk folklore på mordovien, eller mordoviansk på ryska, medan gemensamhet och likhet också kan bero på historiska och genetiska faktorer.
Samexistensen av nationella och ryska sånger i det mordoviska folkets muntliga repertoar uppfattas som ett vanligt fenomen. Den ryska sången framförs ofta efter den mordoviska och vice versa. Vi kan säga att de och andra sånger i ett antal byar är erkända som sina egna - nationella, och artisterna delar inte upp dem i mordoviska och ryska. Till exempel försäkrade de mormödrar som sjöng sånger för mig ofta att låten de framförde var mordovisk, medan den i själva verket var rysk. Det frekventa framförandet av ryska sånger har utvecklat en vana bland mordoviska artister att känna dem som sina egna, särskilt eftersom prover av rysk folklore ofta förändrats i form och språk, fick Erzya och Moksha-ord och efter att ha varit med mordovierna länge även hela uttryck.
Vi kan fortsätta att prata om det faktum att fler och fler mordoviska sånger är ryska, för efter att ha granskat en enorm mängd material om detta ämne visade det sig att många folklorister i Mordovia hade att göra med denna fråga: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, etc., för att inte tala om ryssarna.
Alla av dem skriver i sina skrifter om de positiva aspekterna och egenskaperna med att låna ryska sånger från mordovierna. Jag ser på det något mindre optimistiskt och entusiastiskt.
Vår urgamla mordovianska kultur håller på att förlora sitt "jag" under angrepp av rysk folkkonst.
När jag börjar fundera på frågan om existensen av den ryska sången i byarna, vill jag inte upprepa mig själv efter andra folkloreforskare, för även utan mig har det skrivits för mycket om detta, jag vill bara säga om tragedin som kommer säkert att följa allt detta:
Vi - Mordvins - Moksha och Mordvins - Erzya, som är en del av det finsk-ugriska folket, riskerar att utrotas nationellt medvetande. Snart kommer inte en enda mordovisk sång att finnas kvar på repertoaren av våra bys farmödrar - därför kommer utrotning att följa modersmål och försvinnandet av mordoviansk identitet.
Om det i vår tid är svårt för mormödrar att komma ihåg mordoviska sånger, vad kommer att hända i framtiden ...
Slutsats
För närvarande har folkmusikens enorma roll i konsten i varje land länge erkänts. Dess mest levande och kompletta uttryck folkkonst finns inte i rent instrumental musik, utan i kombinationen av melodi med ordet - i sången. Sången, som har sitt ursprung i den mest primitiva formen för många årtusenden sedan, har stadigt utvecklats och utvecklats i nära samband med utvecklingen av folkets kultur, deras sätt att leva, språk, tänkande, vilket återspeglas både i texterna och i låtarna. Samling av folkvisor, huvudresultatet av de flesta folks tusenåriga historia.
Låt oss noggrant skydda vårt arv och ta hand om dess överlevnad. Bevara skatterna i den folkmusikaliska kulturen, gör dem tillgängliga för de breda massorna av folket, professionella och amatörutövande grupper, tillhandahålla ytterligare material för tonsättares arbete, samt för elever och studenter vid särskilda läroanstalter.
Jag hoppas att detta arbete kommer att få dig att tänka och analysera hela situationen som uppstod vid 200-talets början och som fortsätter än i dag.
Litteratur
1. Ananicheva, T.M. Rysk-Mordovian band in rituell folklore/ T.M. Ananichev // Typologi och inbördes relationer mellan folkloren i Sovjetunionen. -M., 1980. - S. 282-298
2. Boyarkina, L.B. Kalender och cirkulära sånger av Erzya-bosättarna i Middle Trans-Volga-regionen (genrer, funktioner, musikal stilfunktioner). – I boken: Folklore och folklorism. / Komp. INTE. Bulychev. - Saransk: Mordovs förlag. un-ta, 2003. - S. 79-103.
3. Bulycheva, N.E. Folklore och folklorism från perioden för bildandet av professionella traditioner (på materialet av mordovisk musik). / INTE. Bulychev. - Saransk: Mordovs förlag. un-ta, 2003. - 240p.
4. Volostnova, T.I. Rysk folklore i det mångkulturella utrymmet i Mordovia: författare. diss. för tävlingen forskare examen cand. ist. Vetenskaper / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.
5. Allt om Mordovia. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1997. S. 264-268.
6. Markov, A.V. Relationer mellan ryssar och mordover i historien och inom folkdiktningens område: i samband med frågan om ursprunget till den stora ryska stammen. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. högre kvinna kurser. - 1914. - Utgåva. 1. - Prins. 1. - S. 40-43.
7. Mordasova S.G. traditionell kultur Ryssar i Republiken Mordovia och deras livsuppehållande system: författare. avhandling ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.
8. Mordovia, uppslagsverk i 2 volymer. T. 2. Saransk: Mordov. bok. förlag, 2004. 564. sid.
9. Mordoviska folksånger. - M .: Stat. musik förlag, 1957. 164s.
10. Monument av mordovisk folkmusikalisk konst. T. 3. - Saransk: Mordov. bok. förlag, 1988. 337. sid.
Ansökan
1. Platskarta över Republiken Mordovia
2. Utformningen av de regioner som gränsar till Republiken Mordovia
