Noel Hikayesi, türün sahip olduğu özellikleri içerir. Noel veya Noel hikayeleri Edebiyatta Noel hikayesi nedir?

Dünyanın en temiz en parlak bayramıydı
altın çağın anıları en yüksek nokta o duygu
ki şimdi tükeniyor - ev hissi.
İsa'nın Doğuşu bayramı Rus ailelerinde parlaktı,
Noel ağacı mumları gibi ve zift kadar saf. Ön planda
büyük yeşil bir ağaç ve neşeli çocuklar vardı; yetişkinler bile
eğlenceden daha akıllı değiller, duvarların yakınında toplanarak daha az sıkılıyorlardı.
Ve her şey dans ediyordu - hem çocuklar hem de mumların sönen ışıkları.
A.Blok.

Yılın en iyi tatili elbette Noel'dir. En nazik, en cömert, en duygusal (Fransız duygularından - duygu).
Bu gün, Hıristiyan dünyası yeni bir kralın doğumunu kutluyor, ancak baskı, savaş veya gücün kralını değil, yeni bir krallığın Kralı - Gerçeğin, iyiliğin ve adaletin Krallığı. Bu nedenle tatilin ana mesajı - iyilik yapın, çekişmeyi ve kızgınlığı unutun, düşmanlarınızı affedin. Ve Mesih'in Doğuşu dünyanın ana mucizesi olduğundan, yıldan yıla bu güne yeni mucizelerin performansı eşlik etmelidir.

Ana dini bayramlardan biri olan Noel, tüm alanlarda büyük bir etkiye sahipti. insan hayatı edebiyat dahil.
Bakalım yılbaşı fikri dünya edebiyatına nasıl yansımış.

Tabii ki, müjde hikayesine dayalı çalışmalardan başlamak gerekir.

Matta İncili şöyle der:

Yusuf da Celile'den, Nasıra şehrinden Yahudiye'ye, Davud'un evinden ve ailesinden olduğu için Beytlehem denilen Davud şehrine gitti, hamile olan nişanlısı Meryem'e kayıt yaptırmak için. Onlar oradayken doğum yapma zamanı geldi; Ve ilk oğlunu doğurdu ve O'nu kundakladı ve bir yemliğe yatırdı, çünkü handa onlar için yer yoktu. (Mat, bölüm 1).

Olayları basit bir şekilde yeniden anlatırsanız, o zaman böyleydi.
Roma imparatoru Augustus bir nüfus sayımı ilan etti ve o zamanki kurallara göre insanların doğdukları şehirde kayıt yaptırmaları gerekiyordu. Yusuf hamile karısının yanına Beytüllahim'e kayıt yaptırmak için gitti. Ne yazık ki, şehir aşırı kalabalıktı ve buldukları tek boş yer bir doğum sahnesiydi, bunun dışında ineklerin, koyunların ve diğer çiftlik hayvanlarının bulunduğu bir ahırdı.

İşte sizin için ilk sembol - Mesih başlangıçta insanlar arasında bir yer bulamadı ve saf yaratıklarla çevrili olarak doğdu.

İkincisi, kasaba halkının (ve genel olarak halkın) Mesih'in gelişine karşı tutumu. İnsanlık tarihinin en büyük olayına nasıl tepki verdiler? Ama hiçbir şekilde. Şehir uyuyordu. Ya da eğlenmek ya da orada bir şeyler yapmak.

Sadece sihirbazlar ve çobanlar küçük Kurtarıcı'ya boyun eğmeye geldi.
Magi, o zamanlar bilim adamları olan zihnin kişileştirilmesidir. Şimdi dedikleri gibi, pek çok araştırma yaptılar ve (soyut sayıları kullanarak) yeni Çar'ın doğum tarihini ve saatini hesapladılar. Yani Mesih'in gelişini bilimsel olarak önceden haber vermişlerdi.
Ve çobanlar sadece çobandı. Çok okuryazar değiller ama büyük olasılıkla tamamen okuma yazma bilmiyorlar, bir yıldız gördüler ve onu takip ettiler. Ne denir - daha fazla uzatmadan. Çobanlar, saf inancı, koşulsuz güveni, düşüncelerin saflığını kişileştirir.
Yani, iyilik krallığına iki şekilde girilebilir - bilginin yardımıyla ve inancın yardımıyla.

Sıra dışı bir çocuğun doğumunu bekleyen üçüncü kişinin kim olduğunu biliyor musunuz? Kral Hirodes. Aynı büyücünün tahminine göre krallığı ondan alacak olan tehlikeli bir rakibi hemen öldürmek için sadece bir bebeğin doğumunu bekliyordu.
İlk düzenlemelere göre Magi, bebek Mesih'in bulunduğu yeri belirtmek zorundaydı. Ancak bir rüyada bir vahiy aldılar ve Magi Herod'a geri dönmedi.
Herod, büyücünün kabaca onu fırlattığını anlayınca öfkelendi ve gelecekteki gizemli kralın da aralarında olacağını umarak Beytlehem ve çevresinde iki yaşın altındaki tüm erkek bebeklerin öldürülmesini emretti.

Sonra büyücülerin kendisiyle alay ettiğini gören Herod çok kızdı ve büyücülerden öğrendiği zamana göre Beytlehem'deki ve tüm sınırlarındaki iki yaş ve altındaki tüm bebekleri dövmesi için gönderdi. O zaman Yeremya peygamber aracılığıyla bildirilen şu söz yerine geldi: Rama'da bir ses işitildi, ağlayış, hıçkırık ve büyük bir feryat; Rahel çocukları için ağlıyor ve teselli edilmek istemiyor, çünkü onlar değil” (Matta 2:16-18)

Olayın tarihsel arka planı budur. Ve sembolik olanı zaten not ettik.
İsa'nın Doğuşu imgesi, ikili özüyle örtüşen ikili bir şekilde sunuldu - o hem bir tanrı hem de bir insan.

Yazar bir yandan kendisine dokunulmasına izin verir (bir çocuğun doğumu her zaman dokunaklıdır), diğer yandan eserlerde saygı vardır (sonuçta bebek basit değildi ve biraz doğdu) sıradan çocuklardan farklı, çünkü annesi doğumdan sonra bile bakire kaldı).

Birincisi A. Fet. Gece sessiz, gökyüzü kararsız...

Gece sessiz, gökkubbe kararsız
Güney yıldızları titriyor.
Bir gülümsemeyle sessiz bir yemlikte
Sessizce yemliğe bakıyorum.

Yemlik sessizce gözlerde parlıyor,
Meryem'in ışıklı yüzü.
Yıldız korodan başka bir koroya
Titreyen işitme iğneli.

Ve O'nun üstünde yüksek alevler
Uzak ülkelerin o yıldızı:
Doğunun kralları ona göre
Altın, mür ve tütsü.

İkincisi ise Sasha Cherny. Noel.

Bir yemlikte taze samanların üzerinde uyudum
Sessiz küçük İsa.
Gölgelerin arasından çıkan ay,
Saçlarının ketenini okşadım...
Boğa bebeğin yüzüne nefes aldı
Ve hışırdayan saman,
Esnek bir diz üzerinde
Baktım, biraz nefes aldım,
Çatı direklerinden serçeler
Kalabalığın içinde yemliğe koştular,
Ve nişe yapışan boğa,
Battaniye dudağıyla buruşmuştu.
Sıcak bacağa gizlice yaklaşan köpek,
Onu gizlice yaladı.
Herkes bir kediyle daha rahattı
Bir çocuğu yanlara doğru ısıtmak için bir yemlikte ...
Bastırılmış beyaz keçi
Alnına nefes verdi,
Sadece aptal bir gri eşek
Çaresizce herkesi itti.
"çocuğa bak
Benim için sadece bir dakika!”
Ve yüksek sesle ağladı
Şafak öncesi sessizlikte...
Ve İsa gözlerini açarak,
Aniden hayvanların çemberi ayrıldı
Ve sevgi dolu bir gülümsemeyle,
Fısıldadı: "Çabuk bak! .."

Söz varlığına göre, yazarların kullandığı ayrıntılara göre, bu şiirlerin İsa çocuğunun hangi hipostazına hitap ettiğini anlamak kolaydır.

Toplumun gelişmesiyle birlikte dindarlık zayıflar. Yani, kanonik bileşen zayıflıyor ve tabiri caizse, dışsal olan yerini içsel olana bırakıyor.

Başka bir şiire bak (Brodsky'nin favorilerimden biri)

Noel'de herkes biraz akıllıdır.
Yiyeceklerde kızarma ve ezilme.
Bir kutu kahve helvası yüzünden
tezgahı kuşatıyor
insanlarla dolu bir bohça yığını:
her biri kendi kralına ve devesine.

Ağlar, çantalar, ipli çantalar, çantalar,
şapkalar, kravatlar, bir tarafa devrildi.
Votka, iğne ve morina kokusu,
mandalina, tarçın ve elma.
Yüzlerin kaosu ve yolu göremiyorsun
Kar taneleri nedeniyle Beytüllahim'e.

Ve mütevazi hediye satıcıları
araca atlarlar, kapıyı kırarlar,
avlulardaki boşluklarda kaybolur,
mağaranın boş olduğunu bile bile:
hayvan yok, yemlik yok, Oyuncak yok,
üstünde altın bir hale var.

boşluk. Ama onun düşüncesiyle
birdenbire hiçbir yerden bir ışık görürsün.
Hirodes ne kadar güçlü olduğunu bilseydi,
daha doğru, kaçınılmaz mucize.
Böyle bir ilişkinin sürekliliği -
Noel'in ana mekanizması.

Bugünlerde her yerde kutlama yapıyorlar.
O'nun yaklaşımı, değişen
tüm tablolar. yıldıza gerek yok
olsun ama iyi niyet
insanlarda uzaktan görülebilir,
ve çobanlar ateşleri yaktı.

Kar yağıyor; sigara içmeyin ama trompet çalın
çatı boruları. Bütün yüzler benek gibidir.
Hirodes içer. Kadınlar çocukları saklıyor.
Kim geliyor - kimse bilmiyor:
işaretleri ve kalpleri bilmiyoruz
aniden uzaylıyı tanımayabilir.

Ama kapı taslağındayken
yoğun gece sisinden
eşarplı bir figür belirir,
ve Çocuk ve Kutsal Ruh
utanmadan kendi içinde hissediyorsun;
gökyüzüne bak ve bir yıldız gör.

Bunun üzerine "müjde" kısmını bitireyim ve daha dünyevi bir kısma geçeyim.

NOEL VEYA VERİM HİKAYESİ

TÜRÜN DOĞUŞU

Ch. Dickens, Noel hikayesinin babası olarak kabul edilir. Ve böyle oldu.

19. yüzyılın 40'lı yıllarında İngiltere'deki işçilerin durumu korkunçtu (o zamanlar İngiltere'de kapitalizmin ortaya çıktığını hatırlıyoruz - Marx'a merhaba!) ve bu nedenle çalışma gününün uzunluğu konusunda hala bir kısıtlama yoktu. çalışma koşulları en zoruydu, işçilerin hak mahrumiyeti tamdı. .

İlerici İngiliz entelijansiyası elbette durumu değiştirmeye çalıştı. Ve sonra, çocuk işçiliğiyle ilgili hükümet komisyonunun bir üyesi olan Southward Smith, halkın dikkatini çocukların korkunç sömürüsü sorununa çekmek için bir makale yazma talebiyle popüler Dickens'a döndü.

Dickens ilk başta kabul etti ve hatta bir isim bile buldu - "İngiliz halkına, fakir bir çocuğu savunmak için" bir broşür, ancak sonra reddetti, bir reklamcı olarak değil, bir yazar olarak protesto etmeye karar verdi. Yani sosyal bir vaazı eğlenceli ve sanatsal bir biçimde sunmak.

Dickens, insanın ahlaki temeline hitap eden bir tatil olan Noel için yayınlamayı planladığı bir hikayeler döngüsü tasarladı - Hıristiyanların düşmanlarla uzlaşma, hakaretleri unutma, hangi sınıftan olursa olsun insanlar arasında barış ve dostane ilişkiler kurma geleneğine. ile.

"Noel Hikayeleri" koleksiyonu beş hikaye içerir:
Düzyazıda Noel şarkısı
çanlar
Ocağın arkasında kriket
hayat savaşı
Ele Geçirilmiş veya Bir Hayaletle Anlaşma

Aslında, yalnızca ilk hikaye tamamen Noel'e adanmıştır. İkinci hikayenin aksiyonu altında gerçekleşir. Yılbaşı, dördüncü ve beşinci Noel şenliklerinde sadece bölüm olarak verilir, "Kriket" te Noel zamanından hiç bahsedilmez.
Ancak bu, Dickens'ın "Noel'i icat ettiği" görüşünü engellemedi, çünkü tüm hikayeler ortak bir şekilde birleşiyor. ideolojik kavram ve genel ruh hali.
"Noel Masalları" ahlaki ve etik sorunları gündeme getiriyor: aile mutluluğunun temeli olarak karşılıklı güven, aşkta özveri, saf ve asil bir ruhun başkaları üzerindeki etkisi ve diğer benzer nedenler.
Neden yerine getirilmeden Tanrı'nın Krallığına girmeyeceğimiz Hıristiyan emirleri olmasın?

BİR NOEL HİKAYESİNİN ÖZELLİKLERİ

Eylem zamanını Noel'e bağlamak.

Ve ana nokta eylemin kışın gerçekleşmesi değil, anlatılan olayların YALNIZCA NOEL'DE gerçekleşebileceği (ve gerçekleşmekte olduğu).

Yılbaşından önceki son gün. Berrak bir kış gecesi geldi. Yıldızlar baktı. Ay, iyi insanlar ve tüm dünya için parıldamak için görkemli bir şekilde cennete yükseldi, böylece herkes Mesih'i ilahiler söyleyerek ve yücelterek eğlensin. Sabah olduğundan daha soğuktu; ama öte yandan o kadar sessizdi ki, bir çizmenin altındaki kırağının gıcırtısı yarım verst öteden duyulabiliyordu. Kulübelerin pencerelerinin altında henüz tek bir delikanlı kalabalığı görünmemişti; tek başına ay, sanki giyinik kızları bir an önce gıcırdayan karın içine koşmaya çağırıyormuş gibi, gizlice içlerine baktı. Sonra bir kulübenin bacasından sopalarla duman düştü ve bir bulut halinde gökyüzüne gitti ve dumanla birlikte bir süpürgeye binmiş bir cadı yükseldi. (Gogol. Noel'den önceki gece)

Herhangi bir Noel hikayesi için vazgeçilmez bir koşul, olayların doruk noktasının İsa'nın Doğuşu bayramında gerçekleşmesidir.

Paulo Coelho'nun Bir Noel Masalı'nı düşünün.
Onu içinde Konuşuyoruz tüm yüzyılları yaşam ve ölüm, doğa ve insanlık hakkında düşünerek geçirmiş yaklaşık üç sedir. Her sedirin kendi aziz arzusu vardı, ama gerçeklik asla rüyamızda ne gördüğümüzü sormaz.
İlk sedir ahır oldu, ikinci ağaç kaba bir köy masası haline getirildi ve üçüncüsü tahtalar halinde kesilip bir depoya bırakıldığı için özellikle acı bir şekilde şikayet etti.
Ve Noel'de rüyalar gerçek olur. İlk sedir, Dünyanın en büyük Kralı için bir destek görevi gördü, ikinci sedir, yalnızca bir bardak şarap ve bir tabak ekmek için değil, aynı zamanda İnsan ile İlahi arasındaki birlik için de bir destek görevi gördüğünü fark etti. Ancak üçüncü ağacın tahtalarından bir haç çarptığında ve ona yaralı bir adam çivilendiğinde, sedir kaderi karşısında dehşete kapıldı ve zalim kaderini lanetlemeye başladı. Ancak bir süre sonra bir mucizenin gerçekleştiğini anladı: bir işkence aletinden bir zafer sembolüne dönüştü. Rüya gerçek oldu ama hayal ettiğinden tamamen farklı bir şekilde.
"Masallar" ın son cümlesi doğrudan ahlaki ifade eder: "Böylece üç Lübnan sedirinin kaderi gerçekleşti: Noel'de gerçekleşen rüyalarda her zaman olduğu gibi."

BİR NOEL HİKAYESİNİN MOTİFLERİ

Noel hikayesinin ana motifleri arasında şunlar yer alır:
- kahramanların ahlaki yeniden doğuşunun nedeni,
- ilahi çocuğun motifi,
- Noel mucizesinin motifi.

KAHRAMANIN MAHLAKİ YENİDEN DOĞUŞU

Kurtarıcı, tam olarak, iyinin her zaman kötülüğe galip geleceğini kendi yaşam örneğiyle göstermek için dünyaya geldi.
Noel hikâyesinde bu düşünce, kahramanın dönüşümünün başladığı noktadır.

C. Dickens'ın yazdığı "Düzyazılı Bir Noel Şarkısı".

Ebenezer Scrooge bir zamanlar sıradan bir çocuk, romantik bir genç, aşık bir adamdı. Ancak idealleri ve özlemleri, fark edilmeden parayı gölgede bıraktı. Sermayenin peşinde olan Scrooge, her şeyi unuttu. Bir dilenciye asla bozuk para vermeyecek, yoldan geçenlere gülümsemeyecek - ona her yerde düşmanlar ve parazitler görünüyor. Ebenezer, üç kişilik çalışan fakir bir hizmetçiye cüzi bir maaş öder.

Ancak Noel arifesinde bir Mucize olur (böyle, büyük harfle).
Vizyonlar, uyuyan bir şehrin üzerinde gece uçuşları, geçmişe dönüş, geleceğe aktarım, otlarla kaplı bir taş mezar taşındaki yansımalar, GG'ye yeni bir vizyon açacak gibi. "Çakmaktaşı kadar soğuk ve sert" Scrooge, ihtiyacı olan birçok kişi için "cömert bir adam" olur.

Dickens, Scrooge'un yeniden doğuşunu göstererek, bir kişinin kendisini yeniden yaratırken dünyayı da yeniden yaratabileceğini kanıtlamaya çalıştı.

Leskov. "Canavar".

Anlatıcı, çocukluğundan bir hikayeyi hatırlıyor - bu niteliklerle gurur duyan ve onları cesaret ve metanetin bir ifadesi olarak gören zalim ve kötü bir yaşlı adam olan amcasının malikanesinde geçirilen Noel.

Olay örgüsünün ana olayı, "misafirler için öğleden sonra eğlencesi", ayı tuzağıdır.
Ayı, hikayenin ikinci ana karakteri, amcanın düşmanıdır. Çok hoş bir karakter - arka ayakları üzerinde yürür, köylülerin çanta taşımasına yardım eder, tüylü bir şapka takar ve serf Ferapont ile arkadaştır.

Canavar ve adam rollerini tersine çevirmiş gibi görünüyor: Herkes bir insandan vahşi bir canavar gibi korkar ve kimse sevmez ve hatta çocuklar bile bir insan için olduğu gibi canavar için dua eder.

Zulüm sırasında ayı kaçmayı başarır, Ferapont arkadaşını öldüremez, ancak ustanın kayıp canavar için ciddi şekilde cezalandırılacağını çok iyi bilir.

Hikayenin sonunda bir mucize gerçekleşir.
Noel vaazı sırasında rahip hediye hakkında konuşur - kalbimiz, Mesih'in öğretilerine göre düzeltilir ve amcanın ruhu dönüşür. İlk defa gözlerinden yaşlar akıyor. Birkaç dakika içinde, bu kişi ruhsal arınmanın üç aşamasından geçer. İlk aşama, rahibin "armağan" hakkındaki sözleriyle gerçekleşen Tanrı ile bir buluşmadır. İkincisi, kendisiyle tanışmak, yaşlı adamın en büyük acısına neden olur. Günahının farkına varır ve tövbe eder. Son aşama, komşuyla buluşmadır - sert efendi, kölesi Ferapont'u affeder ve ona özgürlük verir. Canavar doğrudur, yani. amca, büyük harfle adam olur.

Ferapont da dönüştürülüyor. Tıpkı Tanrı'nın önünde duran bir adamın köleden Tanrı'nın oğluna yükselmesi gibi, Ferapont da efendinin kölesinden arkadaşına yükselir. Özgürlüğe kavuşan Ferapont, amcasından ayrılmayı reddeder ve onun yanında bir asistan ve arkadaş olarak kalır.

Leskov'un gösterdiği karakterlerin psikolojik dönüşümleri o kadar hızlı gerçekleşiyor ki, eleştirmenler onları Noel görevine göre abartılı buldular.
Ancak bu, Noel hikayesinin özgünlüğünü ortaya koyuyor. Yüksek İlahi Takdir sahneye bir Mucize şeklinde girer. Bu, kitabenin anlamını derinleştirir: "Ve hayvanlar kutsal söze kulak verir" - Mesih, en katı kişiye bile kurtuluş şansı verir.
Köyün rahibi "Doğmuş Mesih'e dua edin" diye seslenir ve Mesih "canavarın" terbiyecisi olur. İnsan canavara gönderilen zarif tövbe gözyaşları, komplonun ana mucizesidir. "İnanılmaz bir şey oldu: Ağlıyordu!" (İle)

Ağlamanın yerini eğlence ve kahkaha alır, korkunun yerini neşeli sevinç alır: “burada en yüksek Tanrı'nın ihtişamı gerçekleşti ve şiddetli korku yerine dünya Mesih adına mis kokulu kokmaya başladı ... Neşeli şenlik ateşleri yakıldı. yaktı ve herkeste eğlence vardı ve şaka yollu birbirlerine şöyle dediler:
"Bizde canavar bile kutsal bir sessizlik içinde Mesih'i yüceltmeye gitmedi."

Bu ifade, Luka İncili'ndeki Noel'in ihtişamına ilişkin melek ilahisine açık bir çağrıdır: "En yüksekte Tanrı'ya şan ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet!" (Luka 2:14).

İLAHİ ÇOCUK

Müjde efsanesine tekrar dönelim. Olayın merkezinde bir çocuğun doğumu vardır. İÇİNDE Gündelik Yaşam böyle bir olayın (doğumun) ana karakterleri ebeveynler veya çevredeki kişiler olacaktır. Ama sonuçta, sıradan bir bebek değil, bir Tanrı-adam doğdu, bu yüzden ana figür o oluyor. Bebek, doğduğu mağarayı (doğum sahnesini) aydınlatır ve bu, yetişkin Mesih'in tüm dünyayı aydınlatacağı ışığın habercisidir.

Noel hikayesi bağlamında bu, kahraman-çocuk imajının ilahi bebek imajıyla ilişkili olduğu gerçeğinde kendini gösterir.
Çoğu eserde olay örgüsü, olayların çocukların algı prizmasından kırılacağı şekilde inşa edilmiştir - sanatsal teknik"yetişkin" anlamının derinliğini büyük ölçüde artıran.

Sonuçta, bazen en azından bir süreliğine çocuk olmak çok sevindirici! Ve bu, İlahi bebeğin doğumunu kutladığımız Noel zamanında özellikle iyidir. (Dickens)

"Çocuk" teması (tatil algısının çocukça yakınlığı, çocukların bir mucizeye olan inancı), yine Kutsal Aile teması olan İncil ile bağlantılı olan aile temasıyla birleştirilir.

sakallı marangoz Joseph
esmer bir mengene gibi sıkılmış,
bir zamanlar bilen avuç içi
planyalanmamış bir tahtanın eti.

Maria, Chado'da zayıf
aşağı gülümse,
tüm hassasiyet, tüm soğukluk
soluk mavimsi kafiyeler.

Ve O, açık gözlü bebek
altın oklardan oluşan bir taçta,
Anneyi görmeden derelere
Gökyüzüme çoktan baktım.
(Nabokov. Mağarada)

Noel bir aile tatilidir. Noel, Dickens tarafından söylenen "kilitli bir Noel odasının konforu" olan yakın insanların aşk birliğinin, ocağın eşanlamlısı olarak hareket eder.

Noel hikayeleri, evde tatil okuma repertuarına dahil edildi, bu gelenek çoktan dışlandı. aile hayatı. Ailenin görünümü böyle oluştu, birliği oluşturuldu. Ve Noel hikayesi her zaman gerçeğe karşılık gelmese bile, sıcak duygular uyandırdı, bize sadece empati kurmamızı (= kahramanlarla sevinmemizi ve ağlamamızı) değil, aynı zamanda kutsalın sözlerine göre hareket etmemizi (= merhamet işleri gerçekleştirmemizi) sağladı. Elçi Pavlus: "Vakit oldukça, herkese iyilik yapalım."

NOEL MUCİZESİ

Sözlüklere göre, bir mucize ya ilahi ya da başka bir dünya gücünün müdahalesinin neden olduğu doğaüstü bir fenomendir ya da alışılmadıklığıyla şaşırtıcı, şaşırtıcı bir şeydir.

Yaklaşık olarak bu tür mucizeler Noel hikayelerinde bulunur.
Diğer dünya ile başlayalım.

Çoğu zaman mistik fenomenler Noel hikayelerinde anlatılır - hayaletler, ruhlar, elfler, periler vb. Bu teknik, işi eğlenceli kılıyor, sıra dışı şeyler hakkında okumayı hepimiz seviyoruz. Bununla birlikte, Noel hikayesi mistisizm veya korkudan çok bir peri masalıdır.

Hatırlamak?
Noel'de, Marie kızı hediye olarak geceleri canlanan ve yedi başlı fare kralla savaşan Fındıkkıran adlı bir oyuncak bebek alır. Savaşın sonucu, Marie'nin attığı terlikle belirlenir.

Fındıkkıranı veren kişinin vaftiz babası Marie, hikayesini anlatıyor. Fındıkkıranın büyülenmiş bir prens olduğu ortaya çıktı. Kötülükler kraliçesi Myshilda. Ve ışığın krallığını yönettiği için onu yalnızca Marie kurtarabilir.
Ve böylece oldu. Marie'nin yardımıyla Fındıkkıran kazandı fare kralı ve Mari'yi Doll Kingdom'a götürdü. Ve orada ... ve Noel Ormanı, Şeker Çayırı, Limonata Nehri ve Badem Sütü Gölü. Başkent, Marie'nin gerçek bir prenses olduğu Marzipan Kalesi ile Konfetenburg şehriydi. (Hoffmann. Fındıkkıran ve Fare Kralı).

Harika bir peri masalı. Kibar ve anlamlı. Evet, zamanımızda safça görünüyor, ama görüyorsunuz, hala elimizde kalan aile okuması için - küçük çocuğunuza bir kitap okumak - oldukça uygun. Bu gerçek bir mucize değil mi?

Ve Noel hikayelerinin diğer dünya harikalarına geri dönelim.
Kural olarak, klasik korku veya tasavvufta olduğu gibi ana hedef değiller, yalnızca işin ana öncülü için bir çerçeve - iyi kötülüğe karşı zafer kazanır.

Sıklıkla peri elemanı acımasız gerçeğin resimlerinin zıt bir açıklaması için kullanılır. Örneğin, Dickens'ın "The Bells" filminde olduğu gibi. Zavallı Toby'nin hayalleri ve vizyonları, fantastik yaratıklara rağmen, yazarın hikayenin son satırlarında okuyucuyu olabildiğince değişmeye teşvik ettiği gerçeğini anlatıyor.

Öteki dünyaya ait korkuların, olay örgüsünün orijinal hareketini şimdilik gizleyen bir araç olduğu durumlarda, bu tür vakaları analiz etmek de ilginçtir.
Böyle bir çalışmanın klasik bir örneği, Leskov'un "Mühendis Şatosundaki Hayalet" hikayesidir.

Bu, hayaletsiz perili bir hikaye, ancak okuyucu, korkunç hayalet ete kemiğe bürünene kadar son sayfaya kadar bunun farkında değil.
Yazar, Pavlovsk Sarayı'nın ruhlarına ve hayaletlerine atfedilen gizemli fenomeni yeniden anlatıyor ve aynı zamanda süresiz olarak kişisel bir “konuştular” arkasına saklanıyor. "Çok korkunç bir şey söylediler ve ayrıca hala gerçek oluyor" (c). Okuyucuya bir seçenek bırakılıyor - "ister inanın ister inanmayın." L. Anninsky'ye göre, içinde sanat dünyası Leskov "ve bu dünyada korkutucu ve eğlenceli, çaresiz ve ürkütücü."

Sonra sessiz kalıyorum çünkü bu hikayeyi okuyacak olanların izlenimini bozmak istemiyorum. Herkesin Mühendis Kalesi'nin son hayaletiyle tek başına yüzleşmesine ve hikayenin ahlaki dersini takdir etmesine izin verin.

Şimdi alışılmadık derecede şanslı koşullar olarak gördüğümüz mucizelere dönelim. Tabii ki, Noel hikayeleri örneğinde.

Böyle bir mucize ne olabilir? Bu, aziz bir rüyanın gerçekleşmesi ve zor bir yaşam durumundan kurtulmaktır.

Klasik çizimler, Kuprin'in "Taper" ve "Harika Doktor" hikayeleridir. Yazara göre her hikaye gerçek bir hikayedir.

"Taper" in konusu, 1885'te Moskova'da meydana gelen gerçek bir gerçeğe dayanıyor. Olay örgüsünü yeniden anlatmayacağım, çok iyi hatırlıyorsunuz (ve kim unutursa hemen yeniden okuyun, Rus klasiklerini bilmemek ayıp, yazar arkadaşlar)).

Hikayenin fikri, tabiri caizse, tipik olarak Noel'dir.
Şans eseri (ama Noel'de bir mucize mi?) Yetenekli ama fakir bir gencin yolunda, ünlü Rus piyanist ve besteci Rubinstein ile tanışır. Müzisyen, çocuğun virtüöz çalmasından o kadar büyülenmişti ki, Moskova Konservatuarı'na girmesine ve okuldan mezun olmasına yardım etti. müzik eğitimi. Daha sonra, küçük dahi, Rusya'da yetenekli bir besteci olarak tanındı.
Tam olarak kimdi? Kuprin ona isim vermiyor ve önemli değil. Hikayenin "Noel" öncülü önemlidir - fakir ve zengin insanlar, merhametli ve kibirli, sempatik ve katı yürekli insanlar arasındaki ilişki. Ve tabii ki, bir mucizenin kaderin beklenmedik bir şekilde mutlu dönüşü olarak yorumlanması.

"Mucizevi Doktor" öyküsünde olay örgüsü tipik olarak Noel'dir. Dilenci memur Mertsalov (Suç ve Ceza'dan Marmeladov'un daha hafif bir versiyonu) yanlışlıkla Mertsalov'un umutsuzca hasta çocuğunu, talihsiz karısını ve daha büyük çocuklarını kurtaran belirli bir doktorla tanışır (daha sonra onun Profesör Pirogov olduğu ortaya çıkar).
Harika bir doktorun ziyareti, insanlara hayatlarını daha iyi hale getirme şansı veren Kurtarıcı'nın görünüşünün bir benzeridir.

Genel olarak, kesinlikle söylemek gerekirse, Kuprin'in Noel hikayeleri, Rus edebiyatının bazı alışılmadık örnekleri değildir. Kanımca Kuprin'in gerçekten başarılı bir veya iki şeyi var ve sayıldı. Yine de o sadece bir muhabir ve edebi klişelerin şarkıcısı. Ancak analiz edilen türle ilgili olarak Kuprin, Rus topraklarına aktarılan Dickens geleneklerinin değerli bir halefi olduğunu kanıtladı.

Tipik bir Noel hikayesi, sosyal bileşenin işin bütünlüğüne zarar verdiği durumdur. Anlatının ustalığı (naivete?) Sorunu çözmeye daha elverişlidir - okuyucuların kalbini yumuşatmak, belirli koşullar altında acı ve umutsuzluğa neden olabilecek uzlaşmaz ve açık sözlü "sosyal ülserleri ifşa etmekten" daha elverişlidir.

Noel hikayesinin başka hangi özellikleri karakteristiktir?

FABULA

Hikaye, kural olarak, eylemin gelişiminin üç aşamasını içerir. Geleneksel olarak, "Cehennem" - "Dünya" - "Cennet" olarak adlandırılabilirler ve bu isimler, üç seviyeli bir uzay organizasyonu = evrenin varsayıldığı ortaçağ Noel gizemlerine kadar uzanır.
İşin başında kahraman, manevi veya maddi bir kriz halindedir.
Hikayenin ortasında, kriz, dışarıdan gelen güçlerin müdahalesiyle çözülür - bunlar, özünde yukarıdan gelen bir işaret olan diğer dünya güçleri veya mutlu bir kaza olabilir.
Final her zaman parlaktır, iyilik her zaman kazanır.

KOMPOZİSYON

Başlangıç, kahramanın talihsizliklerinin açıklamalarına dayanmaktadır.
Tonlama suçlayıcı değil (yazar yargıç olarak değil, tarihçi olarak hareket ediyor).
Olay örgüsünün mantığı, yaşamın eksikliğinin, uyumsuzluğunun üstesinden gelmeye tabidir.
Başarılı bir koşul kombinasyonunda, yazar ve karakterler Göksel şefaati görürler.
Sonu mutlu ve bundan daha detaylı bahsetmek istiyorum.

MUTLU SON

Klasik mutlu son, tüm iniş çıkışların bir süre için sona ermesidir. güzellikler iyi - "Ve sonsuza dek mutlu yaşadılar."

Noel hikayelerinde de öyledir - aşıklar uzun bir ayrılıktan sonra buluşur, dertli iyileşir, düşmanlar barışır, ahlaksız insanlar mucizevi bir şekilde dönüşür ...
Mutlu son?
şüphesiz.
Ama Andersen'in "İsveç Maçları Olan Kız" gibi bir Noel hikayesinin sonunu nasıl değerlendirmeli?
Kahraman öldü. Zengin bir evin merdivenlerinde donmuş. Vaat edilen mucize nerede?

Ve burada, bu hikayenin sembolizmini anlamak için yine birincil kaynaklara - müjde gerçeklerine - dönmemiz gerekiyor.

Buna göre Hıristiyan görüşleri, dünyevi yaşam sadece kısa bir dönemdir, Sonsuzluğa geçiş için hazırlık, gerçek mutluluğa ulaşmak - Yüce Olan ile birleşmek.

Kız Noel gecesi ölür. Bir Hıristiyan, kahramanın dünyada değil - Cennette mutluluk (sıcaklık, yemek, Noel ağacı) alacağını bilerek çok fazla üzülmemeye çalışacaktır. Dünyevi varoluşun zorlukları, cennetsel mutlulukla dengelenecektir.
Yazar, kahramanı (ve onunla birlikte okuyucuyu), her birimizin sonunda huzur ve mutluluk bulacağı cennetteki meskenlere getiriyor.

Kız duvara yeni bir kibrit çaktı; parlak bir ışık alanı aydınlattı ve bebeğin önünde, büyükannesi çok net, parlak ve aynı zamanda çok uysal ve şefkatli bir parlaklıkla çevrili durdu.
- Nene! diye bağırdı ufaklık. - Beni de götür! Maç biter bitmez ayrılacağını biliyorum, sıcacık bir soba, harika kızarmış kaz ve kocaman, görkemli bir Noel ağacı gibi ayrılacaksın!
Ve elindeki diğer kibritlerle aceleyle vurdu, o kadar çok büyükannesini elinde tutmak istedi. Ve kibritler o kadar parlak bir alevle parladı ki, gündüz olduğundan daha parlak hale geldi. Büyükanne hiç bu kadar güzel, bu kadar heybetli olmamıştı! Kızı kollarına aldı ve birlikte parlaklık ve parlaklık içinde yüksek, yüksek, soğuğun, açlığın, korkunun olmadığı yerde uçtular: Tanrı'ya!
Soğuk sabah saatinde, evin arkasındaki köşede, yanakları pembe, dudaklarında bir gülümseme olan kız hâlâ oturuyordu ama ölüydü. Eski yılın son akşamı dondu kaldı; Yılbaşı güneşi küçük bir cesedi aydınlattı. Kız kibritlerle oturuyordu; bir paket neredeyse tamamen yanmıştı.
- Kendini ısıtmak istedi, zavallı şey! insanlar dedi. Ama büyükannesiyle birlikte cennetteki Yeni Yıl eğlencelerine nasıl bir ihtişamla yükseldiğini gördüğünü kimse bilmiyordu! (Andersen. İsveç maçları olan kız).

Benzer bir yorum Dostoyevski'nin "İsa Ağacındaki Çocuk" hikayesinde de görülebilir.

Noel hikayesi türünün altın çağı uzun sürmedi. Dickens, Noel Hikayelerini 1940'larda yayınlamaya başladı ve 1910'da bu tür neredeyse tamamen ortadan kalktı.

Belki de bu, yazarların yıldan yıla aynı konuları tekrar etmesi nedeniyle oldu.
Alman yazar Karl Grünberg, “Something About the Christmas Story” notlarında Noel hikayesinin monotonluğuna dikkat çekmiştir. "Hepsi mutlu bir sonla bitiyor ("sonuçta Noel Arifesi") ve "sonunda, bir hayırsever kalın bir cüzdan çıkarıyor. Herkes duygulanır, herkes cennetin güçlerinin şerefine bir şarkı söyler! (İle)

Ya da belki de sebep, dünyadaki değişen durumda yatıyordu - 20. yüzyılın başında çok fazla toplumsal karışıklık oldu ve rüyanın saflığı yerini gerçeğe bıraktı.

Her durumda, Rusya'da siyasi nedenler açıktı.
Devrimin Noel hikayelerinin melek kahramanlarına ihtiyacı yoktu ve "baba" ve "anne" çağrıları sınıf nefreti nöbetlerine neden oldu. Kırgın ve acı çekenlere şefkat, sürekli olarak Rusların hayatından çıkarıldı. Sonuç olarak, bütün bir neslin yaşamına eşit bir boşluk oluştu.

Dini Noel'i kaybettik, ancak karşılığında kendiliğinden kendi tatilimizi - Yeni Yılı - yarattık.
Bir mucize rüyasının somutlaştığı ondaydı - artık Kurtarıcı'nın doğumuyla bağlantılı değil, daha çok pagan. Çanları dinleyin, şampanya için, bir dilek tutun, bir hediye alın, "Mavi Işık"ı izleyin - arzular maddi alana kaydı.
Bir mucize arzusu kalmasına rağmen.

Örneğin The Irony of Fate filmini ele alalım. Kaç kez izledin? Gösterildiği kadar bahse girerim. Ve neden? Çünkü - Mucize hakkında.

© Telif Hakkı: Telif Hakkı Yarışması -K2, 2014
Yayın Sertifikası No. 214112900201

Yorumlar

Bu hikaye bir Noel hikayesi türüne uygun olabilir mi?
Noel için neredeyse bir peri masalı
Alexander Kozlov 11
Bir büyükbaba ve bir büyükanne yaşıyordu. Kırk yıl yaşadılar, üzülmediler.

Aile ocağı hararetle yanıyor, parlıyor, ısınıyor, yemek pişiriyor ve misafirleri ağırlıyordu. Ve her zaman çok sayıda misafir vardı - hem arkadaşlar geldi hem de akrabalar geldi. Genelde üzülmediler.

Ve kırkıncı yılın sonunda ocakta sıkıntılar başladı. Yanmayı bıraktı. Ya yakacak odun ham ya da boruyla ilgili bazı zorluklar var. Ancak ocak güçlükle yanmaya başladı; Evet ve üzerindeki yemek kötü pişmeye başladı, yanacak, sonra az pişmiş olacak.

Misafirler bundan pek hoşlanmadılar, yavaş yavaş bu evin yolunu unuttular. Akrabalar da çeşitli nedenlerle büyükanne ve büyükbabaları ziyaret etmeyi bıraktı. Birlikte otururlar, yas tutarlar.

Ve sonra Noel geldi. Ve torunu Dasha ziyarete geldi. O sadece yedi yaşında ama bir şeylerin ters gittiğini görüyor. Ve büyükbabasına ve büyükannesine nasıl yardım edeceğini bilmiyor.

Akşam herkes kiliseye gitti. Dasha hizmeti hiç beğenmedi. Sıkıcı ve havasızdı, bir süre sonra Dasha ısındı. Büyükbaba ceketini çıkardı, Dasha daha rahat oldu. Kubbenin en tepesine kadar kilisenin duvarlarına boyanmış ikonaları ve tabloları dikkatle incelemeye başladı. Üzerine boyanmış azizler ve melekler ile kendi kendine konuşmaya başladı. "Tanrım," diye sordu, "çünkü bugün bir mucize olmalı, senden büyükannenin ocağının eskisi gibi sigarayı bırakıp yanmasını sağlamanı istiyorum."

Hizmet sona erdi. Batiushka herkesi bayramda tebrik etti, büyük, güzel bir altın haçla haç işareti yaptı ve sırayla herkes gelip haçı öpmeye başladı. Dasha ayrıca haçı öptü ve rahip ona güzel bir kutu şekerleme olan bir Noel hediyesi verdi. Bir hediye alan diğer çocuklar buna bir Noel mucizesi olarak sevindiler, ancak Dasha bunu kayıtsız bir şekilde aldı, Tanrı'dan kendisi için bir hediye istemedi.

Eve dönen büyükanne hızla sofrayı kurdu ve herkes çay içmek için oturdu. Çay çok sıcak değildi, ocak yine zar zor ısınmıştı. Dasha herkese bir Noel hediyesinden tatlılar ikram etti. Masanın üzerinde bir yığın şekerleme kağıdı vardı. Saat gece yarısını çoktan geçmişti. Bu nedenle, herkes masaya bir şeyler koymadan yatağa gitti.

Dasha sabah erkenden herkesten önce uyandı. Kulübede hava soğuktu. Ocak soğuktu, yaşamla zar zor parlıyordu. Birkaç köz hâlâ sıcaktı. Dasha masaya gitti, tüm şeker kağıtlarını bir avuçta topladı ve ocağa attı.

Proza.ru portalının günlük izleyicisi, bu metnin sağında bulunan trafik sayacına göre toplamda yarım milyondan fazla sayfayı görüntüleyen yaklaşık 100 bin ziyaretçidir. Her sütun iki sayı içerir: görüntüleme sayısı ve ziyaretçi sayısı.

Khanty-Mansi Özerk Okrugu - Yugra

belediye bütçesi Eğitim kurumu

Lise onları. G.F. Atyaksheva

Öğrencilerin bilimsel ve pratik konferansı

"Bilim. Doğa. İnsan. Toplum".

Araştırma çalışmasının konusu: "Rus edebiyatında Noel hikayesi türünün gelişimi."

öğrenci 8 "Bir sınıf

MBOU Lisesi. G.F. Atyaksheva

Başkan: Kuchergina Tatyana Pavlovna

birinci kategori Rus dili ve edebiyatı öğretmeni

MBOU Lisesi. G.F. Atyaksheva

Yugorsk şehri

2015

1.Giriş……………………………………………………………………………………..…3

2.Ana kısım…………………………………………………………………………...…….5

19.yüzyıl………………………….5

19. – XXyüzyıllar………………………………9

XXIyüzyıl…………………………………………...12

3. Sonuç………………………………………………………………………………...14

4. Kullanılan literatür listesi………………………………………………………….15

1. Giriş

Araştırma planı.

Noel ya da Noel Bayramı hikayesi Rus edebiyatında19.yüzyılda ve hemen sadece edebiyatta değil, kamusal yaşamda da göze çarpan bir fenomen haline geldi. Dostoyevski ve Bunin, Kuprin ve Çehov, Leskov ve Andreev ve diğer birçok yazar çalışmalarında İsa'nın Doğuşu temasına yöneldiler.

Rus yazarların çoğu, Noel öyküsünün klasik türünü geliştiriyor. Bir Noel hikayesi genellikle, Büyük Tatil arifesinde hayatlarında bir mucize olan fakir insanların kaderini anlatır.

alaka Bu türe bir bütün olarak çağrımız şudur: Sovyet yıllarında bu harika eserlerin önemli bir kısmı okuyuculardan gizlenmiştir. Basılmaya ve incelenmeye başladıkları zaman geldi. Rus edebiyatının bu katmanını kendimiz keşfetmeliyiz, çünkü bu hikayeler merhametten, duyarlılıktan, etkili yardımdan - modern dünyada çok eksik olan her şeyden bahsediyor.

Annem Nikulina Tatyana Vasilievna, okulumuzda Ortodoks kültürünün temellerini öğretiyor. Ve öğrencilerinin ebeveynleri bu yıl Noel için ona "Noel Hediyesi" serisinden "Noel Hikayeleri" koleksiyonu verdi. Daha önce hiç böyle bir koleksiyon görmemiştim, bence bu eşsiz bir baskı. Ve gerçekten akranlarıma bundan bahsetmek istedim. birçok sorum var Bu hikayeler neden daha önce yayınlanmadı? Modern yazarlar Noel hikayeleri türüne mi dönüyor?

Bu soruları cevaplamak için araştırmama başladım.Hedef benim işim, Rus edebiyatında Noel hikayesi türünün nasıl geliştiğini analiz etmektir.

Görevler:

bu türün geleneklerini öğrenin19. yüzyıl;

Rus yazarların başka dönemlerde bu türe değinip değinmediğini açıklığa kavuşturmak;

eğer yaptılarsa, hikayenin kendisi değişti mi?

Bu yüzden, araştırmamın amacı: Rus yazarların Noel hikayeleri.Çalışma konusu: Bu türde gelenek ve yenilik.

Araştırma yöntemi: edebi analiz.

Hipotez. Diyelim ki Rus yazarları diğer dönemlerde bu türe yöneldi, ancak türün kendisi, içinde oluştuğu şekliyle19.yüzyılda değişmeden kalmıştır.

bence önemi Bu işin en önemli yanı, akranlarımın çoğunun bu döngünün en iyi hikayelerine aşina olmaması. Bunları okuduktan sonra hayatlarında neden sorunlar çıktığını, insanlarla nasıl ilişki kurduklarını düşünebilirler; yardımına ihtiyacı olanlara dikkat edin, yani biraz daha iyi olacaklar. Ve daha önemli ne olabilir?

2. Ana kısım.

2.1. Rus yazarların Noel hikayeleri 19. yüzyıl.

Dostoyevski, Leskov, Kuprin ve diğer yazarların hikayelerini okuduktan sonra olay örgülerinin temelde üç türe ayrılabileceği sonucuna varıyoruz.

Birinci. Ana karakter fakir ve zulüm gören, büyük Noel tatili geliyor ve bu bayramın geleneksel olarak kutlandığı hiçbir şeyi yok: Noel ağacı yok, hediye yok. Etrafta sevenler yok. Çoğu zaman bir köşe veya yiyecek bile yoktur. Ancak Noel arifesinde, Noel arifesinde, kahramanın hayatındaki her şeyi değiştiren bir toplantı vardır. Bu buluşma elbette tesadüfi değil. Kuprin'in ünlü hikayeleri "Harika Doktor", "The Taper", Pavel Zasodimsky'nin Noel hikayesi "In a Blizzard and a Blizzard", genel okuyucunun belki de daha az aşina olduğu böyle bir olay örgüsü üzerine inşa edilmiştir. Sonuncusunda duralım. Kahraman, zavallı kız Masha bir yetimdir. İnsanlarda yaşıyor, zalim metresi Agafya Matveevna, kötü havaya rağmen onu Noel arifesinde akşam geç saatlerde mum almak için dükkana gönderdi. Kız ince bir kürk manto giyiyor, başında paçavralar var. Karla kaplı caddede zar zor dolaşıyor ve tökezleyerek bir madeni para kaybediyor. Parasız eve dönemezsiniz: hostes sizi yener. Masha, aramasının boşuna olduğunu anlıyor, ancak yine de bozuk para arıyor. Ona yapacak ne kaldı? Masha neredeyse tamamen karla kaplı ve ölüm yakın görünüyor. Talihsiz, donmuş, yoldan geçen biri tarafından bulunur ve kurtarılır. Maşa evinde sobanın başında uyur ve bir rüya görür: Kral Herod tahta oturur ve Beytlehem'deki bütün bebeklerin dövülmesi emrini verir. Bağırmak! İnlemeler! Masum çocuklar için Maşa'ya ne yazık. Ama sonra kurtarıcısı dev İvan gelir ve zorlu çar ve savaşçıları ortadan kaybolur. Mesih çocuğu kurtuldu. Masha'yı kurtardı. Dünyada iyi insanlar var!

Bu tür öyküler, Noel öyküsü türünün kurucusu sayılan İngiliz yazar Charles Dickens'ın geleneğine kadar gider.

Ancak araştırmacılara göre sosyal güdünün güçlendirilmesi Rus edebiyatı geleneğine aittir.

Kuprin'in "Harika Doktor" hikayesinde öne çıkan odur.

İÇİNDE zor durum herkes olabilir. Mertsalov ailesinin reisinin hastalığı onu açlığın eşiğine getirdi. Tifo hastalığına yakalanan Mertsalov işini ve dolayısıyla evini kaybetti. Aile bodruma taşındı. Çocuklar hastalanmaya başladı. Kızı öldü. Şimdi, hikayenin başında başka bir kız ağır hasta. Ailenin bir de bebeği var. Annemin yaşadığı onca şeyden ve açlıktan sütü bitmişti. Bebek çığlık atıyor. Anne baba çaresiz. Mertsalov'un kendisi bile yalvarmaya çalıştı. İntihar düşünceleri ortaya çıkar. Savaşacak güç yok. Ve kahraman ipi tutmaya hazır olduğunda yardım gelir. Doktorun şahsında, tıp profesörü Pirogov.

Kuprin'in hikayesi bir yandan kesinlikle geleneksel, diğer yandan inandırıcılığı açısından orijinal. "Harika doktor" imajı kurgusal değildir, Rus toplumunda her zaman acı çekenlere yardım etmek için acele eden hayırseverler olmuştur. Yazar, tasvir edilenin gerçekliğini vurgulama çabasıyla, belirli coğrafi ve zamansal koordinatlar verir. Ve eski püskü bir frakla Pirogov'un yumuşak, yaşlı bir sesle görünüşü gözlerinin önünde yükseliyor gibi görünüyor.

Hikaye okunur ve istemeden şu soru ortaya çıkar: "Doktor Pirogov'un ruhunda yanan" büyük, güçlü ve kutsal "yaşayan insanların hayatlarında neden bu kadar az insan var?"

Kuprin'in "Harika Doktor" ve "The Taper" hikayeleri, içlerinde gerçek tarihi kişilerin rol aldığı gerçeğiyle birleşiyor. İlkinde - Profesör Pirogov, ikincisinde - müzisyen ve besteci Anton Grigorievich Rubinshtein.

Genç bir müzisyen için, Yuri Azagarov Noel gecesi şanslıydı. Bir piyanist olarak şenlikli bir akşama davet edildiğinde, karşısında büyük bir hami bulur. olağanüstü besteci mütevazı bir gençte büyük bir yetenek fark etmeyi başaran.

Başka bir Noel hikayesi. Ve ayrıca Noel arifesinde bir mucize. Evgeny Poselyanin'in "Nikolka" hikayesi. Noel gecesi Nikolka'nın ailesi: baba, bebekli üvey anne ve kendisi - tapınaktaki bayram ayinine gittiler. Sağır bir orman yolunda kurtlarla çevriliydiler. Tam bir kurt sürüsü. Ölüm kaçınılmazdır. Üvey anne, kendisini ve çocuğunu kurtarmak için üvey oğlunu kurtlar tarafından yenmesi için kızaktan attı. Drowlar uçtu. Bir dakika geçti, sonra bir dakika daha. Oğlan gözlerini açmaya cesaret etti: kurt yoktu. “Etrafında gökten dökülen bir güç vardı. Bu güç, bir yerlerde korkunç bir kurt sürüsünü süpürdü. birazdı eterik güç. Dünyanın üzerinden koştu ve etrafına barış ve neşe saçtı. Doğan Mesih dünyaya indi. “Doğadaki her şey harika Çocuğun inişini sevinçle karşıladı” . Bu gece hiçbir çocuğun başı belada olmayacak. Ve bu güç geçtiğinde, "ormanda hava yine soğuk, sessiz ve tehditkârdı." Ve eve ulaşan Nikolka, ikonların altındaki bir bankta soyunmadan sessizce uyudu.

Kalp bu tür hikayelerden sıcak ve neyin gerçek neyin kurgu olduğu hakkında konuşmak istemiyorum. En azından Büyük Tatil arifesinde, Tanrı'nın takdirine ve insan nezaketine inanmak isterim.

ortak ikinci tip benim açımdan bariz bir mucizenin olmadığı hikayeleri içerir. Beklenmedik bir yardım insana ne komşusundan ne de yukarıdan gelir. İnsan ruhunda bir mucize gerçekleşir. Kural olarak, düşmüş ve günahkar bir ruhta. Böyle bir hikayenin kahramanı, çok fazla kötülük yapmış, insanlara çok fazla keder getirmiş bir adamdır. Ve öyle görünüyor ki, tamamen ortadan kayboldu ve günahlarda durdu. Ancak bilinmeyen bir Tanrı tarafından, insanların veya koşulların etkisi altında, düşüşünün tüm derinliğini kavrar ve imkansız mümkün hale gelir. Yavaş yavaş, azar azar, azar azar daha iyi, daha insancıl hale gelir, onda Tanrı'nın özellikleri belirir. Ne de olsa insan, O'nun suretinde ve benzerliğinde yaratıldı. Sadece unutmamalıyız.

Nikolai Semenovich Leskov'un "Canavar" hikayesi. Eylem, gaddarlığıyla tanınan bir toprak sahibinin malikanesinde geçiyor. Anlatıcının amcasıdır. “Evin geleneklerine göre orada hiç kimseye hiçbir suç affedilmezdi. Bu, sadece insan için değil, bir hayvan ya da küçük bir hayvan için bile asla değişmeyen bir kuraldı. Amcam merhameti bilmek istemedi ve onu bir zayıflık olarak gördüğü için onu sevmedi. Sadık sertlik ona her türlü müsamahanın ötesinde görünüyordu. Bu nedenle, bu zengin toprak sahibine ait evde ve tüm geniş köylerde, hayvanların insanlarla paylaştığı umutsuz bir umutsuzluk her zaman hüküm sürdü. Bu mülkte sürekli olarak evcil yavrular yetiştirildi. Bakımları yapıldı, bakımları yapıldı. Ancak ayı yavrusu bir kabahat işler işlemez idam edildi. hayır, içinde değil gerçekten. Yuvarlandı. Onu vahşi doğaya saldılar: ormana, tarlaya - köpekli avcıların onu pusuda beklediği yer.

Hikayenin başlığı belirsiz. Bir yandan bu hikaye, bu rutini kesin olarak bozan bir ayı hakkındadır. Öte yandan, merhameti bir zayıflık olarak gören toprak sahibi hakkında. Bu son ayı çok akıllıydı. Zihni ve sağlamlığı "tarif edilen eğlenceyi yaptı ya da infazı beş yıldır yapmadı." "Ama ölümcül zaman geldi - hayvan doğası bedelini ödedi" ve idam edilmesi bekleniyordu. Ayıyı takip eden uşak ona çok bağlanmış, onu bir can yakını gibi sevmiş. Ve ayı ona aynısını ödedi. Genellikle avluda kucaklaşarak yürürlerdi (ayı arka ayakları üzerinde iyi yürürdü). Böylece kucaklaştılar ve infaza gittiler. Avcı ayıya nişan aldı ama adamı yaraladı. Çarpık ayak kurtarıldı: ormana kaçtı. Peki ya hizmetçi? Ustanın kararı şuydu. “Herkes bir insanı nasıl seveceğini bilmediği için canavarı sevdin. Bununla bana dokundun ve cömertlikte beni aştın. Sana benden merhamet ilan ediyorum: Sana özgürlük ve yol için yüz ruble veriyorum. Nereye istersen git". Özgürlüğünü alan hizmetçi Ferapont, toprak sahibini bırakmadı. Hikaye şöyle bitiyor: “Moskova yuvalarında ve gecekondu mahallelerinde, sanki bir mucize eseri gerçek kederin nerede olduğunu nasıl bulacağını bilen ve oraya nasıl gidileceğini bilen beyaz başlı yaşlı adamı hatırlayan insanlar var. zaman kendisi veya nazik hizmetkarını eli boş değil gönderdi. Hakkında çok şey söylenebilecek bu iki iyi huylu adam, amcam ve yaşlı adamın şaka yollu "canavarın terbiyecisi" dediği Ferapont'du. .

Claudia Lukashevich'in "Değerli Pencere" hikayesi, geçen yüzyılda Sibirya karayolu üzerinde bulunan büyük ve eski bir köyde geçiyor. Bu köyde sadece Sibirya'da var olan bir gelenek vardı. Koridordaki her evde bir pencere camsız bırakıldı. Ancak pencere kenarına yiyecek yerleştirildi: ekmek, domuz yağı vb. - Bu yolda yürüyen, dolaşan, ata binen veya ihtiyacı olan herkes için. Harika özel! İşte sıradan hale gelen böyle gösterişsiz bir merhamet. Bu köyün bir evinde bir talihsizlik olmuş: Ailenin babası sarhoş olup kötü bir arkadaş grubuna bulaşmış. Bir suç şüphesiyle tutuklandı. Ama gözaltından kaçtı! Ailesi nasıl üzüldü: anne, eş ve oğul. Anne dua etti, karısı affedemedi, oğul sadece babayı bekliyordu. Ancak bu kederi kendi hallerinde yaşayarak, kayıp kişiyi düşünerek özel bir duyguyla pencereye yiyecek bıraktılar. Ve bir gün çocuk, her zamanki gibi annesinin hazırladığı şeyi koyarak, birinin ellerini tuttuğunu hissetti. Kesha, babasını serseri olarak tanıdı. Sevdiklerinden af ​​diledi, yemek yedi ve hızla oradan ayrıldı. Ama geri döneceğine söz verdi! Anne kimin geldiğini öğrenince ev elbisesiyle ayazın içine atladı ve kocasını görmek ümidiyle uzun süre gece mesafesine baktı. Ah, bahtsızı nasıl doyurur, uzun yolda nasıl giydirirdi! Söylemeye gerek yok, şimdi hepsi, özel bir titizlikle, tüm serserilere yiyecek bıraktı.

Üçüncü tip Onlara çocuklar için hikayeler demek istiyorum. (Her ne kadar hepsi genç okuyucuya hitap etse de.) Bu hikayeler öğreticidir. Ve Noel temasına doğrudan değinmeden, Leskov'un "Sabit Rublesi" adlı kısa öyküsünde olduğu gibi, kahramanın bazı durumlardan nasıl ders çıkardığını anlatıyorlar. Anlatıcı, çocukluğunu anımsayarak, bir keresinde değişmez bir ruble, yani satın almak için geri verdiğiniz bir madeni para olduğuna dair bir yarı masal, yarı efsane duyduğunu söylüyor. Ama bir şekilde bu rubleyi satın almak mümkündü. büyülü bir şekilde kötü ruhla temasa geçmek. Ve Noel'den hemen önce, büyükannesi ona değiş tokuş edilemez bir ruble verir. Ancak kendisine ancak bir şartla döneceği konusunda uyarır: Sadece hayırlara harcanabilir. Noel marketi. Bir çocuk için kaç cazibe! Ancak büyükannesinin emrini hatırlayan kahramanımız önce ailesine hediyeler alır, ardından aynı yaştaki fakir çocuklara kil ıslık giydirir (bu tür ıslıklara sahip zengin çocuklara uzun zamandır kıskançlıkla bakmışlardır). Sonunda kendisine şeker almaya karar verir. Ama hiçbir şey, ruble cebine geri döndü. Ve sonra günaha başladı. Kahramanımız, iyilik yaptığı tüm çocukların, onlara parlak biblolar gösteren adil havlayanın etrafında nasıl toplandığını gördü. Çocuk bunun haksızlık olduğunu hissetti. Sırf akranlarının dikkatini çekmek için kimsenin ihtiyacı olmayan bu parlak küçük şeyleri satın alır ve ruble kaybolur.

Anneanne torununun bu davranışına gözlerini açar: "Sana iyilik yapmak yetmedi, şöhret istedin." Neyse ki ya da değil, sadece bir rüyaydı. Kahramanımız uyandı ve büyükannesi yatağının yanında duruyordu. Ona Noel'de her zaman verdiği şeyi verdi - sıradan bir gümüş ruble.

Yazarın iradesiyle, bu hikayenin kahramanının ruhunda bir şekilde insanlardan daha yüksek olma arzusu bastırıldı. Ve kaç tane öldürür? Kibir, bencillik, gurur, bir kişinin mutsuz olduğu, boyun eğen zararlı tutkulardır. Yazar, bunu genç yaşta anlamanın nasıl gerekli olduğuna inanıyor.

Üç tür klasik Noel hikayesine baktık19. yüzyıl.

Şimdi bir sonraki döneme geçelim. sınır19. – XX yüzyıllar.

2.2. Dönüşte Noel hikayeleri 19. – XX yüzyıllar.

XXYüzyıl, tüm sanat biçimlerinde yerleşik gelenekleri süpürür. Gerçekçilik modası geçmiş kabul edilir. Her akımdan modernistler, klasikleri modernliğin gemisinden atıyorlar: yeni türler, edebiyatta, resimde, müzikte yeni akımlar. Noel hikayesi türüne ilgi azalıyor. Evet ve kendisi farklı hale gelir: Başlangıçta, doğasında var olan olumlu yüksek anlam değişir. Leonid Andreev'in çalışmalarına dönelim. Noel hikayesi türüne yakın Paskalya hikayesi "Bargamot ve Garaska" geleneklere uygun olarak yazılmıştır.19.yüzyıl. Bargamot lakaplı güçlü ve görünüşte müthiş bir polis memurunun serseri ve ayyaş Garaska'yı şenlikli Paskalya masasına nasıl davet ettiğine dair basit bir hikaye, okuyucunun ruhuna dokunamaz. Bu gerçek onu ruhunun derinliklerine kadar şok ediyor çünkü evin hostesi serseriyi masaya davet ederek ona ilk adı ve soyadıyla hitap ediyor. Tek yol! Çünkü Allah katında herkes eşittir. Ancak aynı yazarın "Melek" hikayesi tamamen farklı bir yöne sahip.

Bir melek, yeri Cennet olan cisimsiz bir melek değildir. Bu, Sasha adlı çocuğun zengin bir evde Noel ağacına aldığı yusufçuk kanatlı bir Noel oyuncağı. Sasha henüz küçük, ama pek çok kederi biliyor: annesi içki içiyor, babası verem hastası. Kahramanın hayatında neşe yoktur, çünkü umutsuz ihtiyaçtan küskün anne, çok fazla içen Sasha'yı döver, ender bir gün kelepçesiz geçer. En büyük mücevher olarak, bir çocuk eve oyuncak bir melek taşır. Dikkatlice soba damperine asıyor ve uykuya dalarken, hayatına parlak, önemli bir şeyin girdiğini hissediyor ...

Ancak balmumu meleği sıcak ocaktan eridi ve geriye şekilsiz bir balmumu parçası kaldı. Karanlık ışığı yuttu. Ve karanlıkta kaybolmak kolaydır. Gerçekçiliği, yani basit ve net bir yaşam algısını reddeden modernistler, karanlıkta kayboldular. Hikaye iç karartıcı bir izlenim bırakıyor.

Sınır çağının bir başka yazarı da Anton Pavloviç Çehov'dur. Yüzyılın başındaki durum, doğal olarak onun zihnine ve eserine yansımıştır.

Alışılmış, geleneksel görüşlerin temelleri sarsılıyor, halk arasında devrimci propaganda yapılıyor. Çehov'un edebiyattaki ilk çıkışı 1880 yılına dayanıyor. O zamanlar, Dragonfly dergisinde ünlü "Öğrenilmiş bir komşuya mektup" ve aynı derecede ünlü edebi şaka "Romanlarda, öykülerde vb. En çok ne bulunur?" yayınlandı. Eleştirmen E. Polotskaya şöyle inanıyor: “İlk kez, böyle bir parodi ile halkın karşısına çıkmak (her ikisi de bu türde yazılmıştır), yani, özünde edebi zevkiyle alay ederek onunla iletişim kurmaya başlamak. , çok az yazar bunu yapmaya cesaret etti. Çehov'un çalışmalarının başlangıcı Ruslar için çok orijinaldir. klasik edebiyat. Tolstoy, Dostoyevski ve Çehov'un diğer öncülleri, gençliklerinden kalma düşünce ve imgelerle hemen programatik eserler ortaya attılar. "Zavallı İnsanlar", "Çocukluk", "Ergenlik" uzun süre - ve ciddi bir şekilde - yazarların ideolojik ve sanatsal arayışlarını belirledi. Ve bazıları doğrudan taklitle başladı - ve o zaman ne sıklıkla başka birinin ilham perisinden ilham alarak kendi repliklerinden utandılar ... ". Parodi türü kök saldı erken iş yazar. Ayrıca, aynı eleştirmen şu düşünceyi yürütür: “Sonuçta, bir genç olan Çehov hakkında ne biliyoruz? Sadece babasının dükkânında soğuk olduğu için değil, ama - en önemlisi - neşeli icatlar ve girişimlerde tükenmez olduğu için. Her nasılsa paçavra giydi ve bir dilenci kisvesi altında şefkatli amca Mitrofan Yegorovich'ten sadaka istedi ... Yani yazar Çehov'un komik başlangıcı tesadüfi değildi. Sanatsal açıdan mizahi öyküler, onun diğer türlerinden daha erken olgunlaştı. .

Çehov çok şey gördü - tüccarlar arasında genç ve gösterişli bir dindarlık. Belki de bu yüzden parodi türü hem Noel hem de Noel hikayelerine dokunmuştur.

"Noel Ağacı" hikayesi, kaderin hak edilmemiş hediyeleri için açgözlü, kıskanç başvuru sahipleriyle dalga geçen komik bir parodi.

“Kaderin uzun, yaprak dökmeyen Noel ağacı, hayatın nimetleriyle asılır ... Kariyerler aşağıdan yukarıya asılır, mutlu günler, kazançlar, tereyağlı kurabiyeler vb. Yetişkin çocuklar Noel ağacının etrafında toplanır. Kader onlara hediyeler verir ...

Çocuklar, hanginiz zengin bir tüccar ister? diye sorar, tepeden tırnağa inci ve elmaslarla süslenmiş kırmızı yanaklı bir tüccarın karısını bir daldan indirirken...

Bana göre! Bana göre! Yüzlerce el tüccara uzanıyor. - Bir tüccara ihtiyacım var!

Kalabalık etmeyin çocuklar ... " .

Bunu devlete ait bir apartman dairesinde karlı bir pozisyon, zengin bir baronda bir temizlikçi işi takip ediyor ... Bütün bunlar sıcak kek gibi satılıyor. Ama şimdi ... fakir bir gelin, büyük bir kütüphane sunuyorlar ve isteyenler gittikçe azalıyor. Maddi zenginlik herkese yetmiyor. Yırtık botlar sahibini bulsa da. Zavallı sanatçıya giderler. Noel ağacına son - kader bir yazar - bir mizahçı. Sadece tereyağlı bir kurabiye alır. Hayır, Çehov küfür etmez, yoksulluğa gülmez. Hayattaki her şeyin çok çalışmaktan geldiğini çok iyi biliyor. Hayatında başka yol yoktu: Taganrog spor salonunun son sınıf öğrencisi olarak tüm ailesini özel derslerle beslediğinde ve gelecekte bir öğrenci olarak eline bir kalem alıp sipariş üzerine yazdığında , tekrar anne babasını beslemek ve kardeşlerine yardım etmek için . Kader, elbette yetenek ve çalışkanlık dışında ona zengin hediyeler vermedi.

Aynı zamanda bir parodi olan "Rüya" hikayesi de aynı döngüye aittir. Sadece hemen anlamıyorsun. Kahraman, fakirlerin bir miktar para karşılığında rehine vermek için son eşyalarını getirdikleri bir borç verme ofisinde değerleme uzmanıdır. Hikayenin kahramanı, bu gizemleri kabul eden ve değerlendiren, her birinin tarihini biliyor. Hikayeler dramalarında ürkütücü. Bu satın alma ile eşyaları korur ve Noel'den önceki gece uyuyamaz. Her birinin hikayesini hatırlıyorum. Örneğin bu gitarın rehin olarak alınan parayla veremli öksürük için pudralar alındı. Bir ayyaş bu tabancayla kendini vurdu. Eşi, silahı polisten saklayarak, kredi bürosundan aldığı parayla bir tabut satın aldı. Kahraman gözlerini en değerli şeylerin kilit altında tutulduğu vitrine çevirir: “Vitrinden bana bakan bileziği çalan kişi rehin verdi.”

Ve böylece, her şeyin arkasında korkunç bir şey vardır. dramatik hikaye. Kahraman korkar. Görünüşe göre işler ona dönerek yalvarıyor: "Eve gidelim." Hikâyenin komedisi (eğer bu durumda komediden bahsetmek uygunsa) kahramanın zihninde düş ile gerçeğin birbirine karışmış olmasından kaynaklanır. Bir tür yarı uykuda, yarı uykuda, değerleme uzmanı, binaya giren ve soymaya başlayan iki hırsız görür. Bir silah alır ve onları tehdit eder. Zavallı hırsızlar, aşırı yoksulluğun onları suça ittiğini açıklayarak, oybirliğiyle onları bağışlaması için yalvarırlar. Ve bir mucize olur: Kahramanımız, bunun sadece bir rüya olduğuna tam olarak güvenerek, her şeyi hırsızlara dağıtır. Sonra mal sahibi polisle birlikte belirir ve kahraman, duygularına göre uyandı. Tutuklandı ve mahkum edildi. Ve tam bir şaşkınlık içinde kaldı: Sadece bir rüyada olan bir şey için nasıl yargıda bulunulabilir?

Şablonlardan ve klişelerden kaçınan Çehov, insanların kalplerinin katılaştığı, kimsenin diğerine yardım etmek istemediği fikrini aktarıyor. Ana karakterin merhametli olması gerekmiyor. Ve sadece bilinçaltının derinliklerinde bir yerlerde acıma, sempati ve insan kederini anlama taneleri kaldı. Ancak bu bir kural değil, bir istisna - bir rüya.

80'li yıllarda Çehov'un Noel ve Noel hikayeleri türüyle ilgili iki kısa öyküsünü inceledik. Hangi sonuca varılabilir? Görünüşe göre Çehov geleneksel olarak bu türe atıfta bulunuyor, ancak ona kendine özgü bir şekilde yaklaşıyor. Çehov'un hikayelerinde geleneksel anlamda mistik hiçbir şey yoktur. Çok basit: Bir kişiye yalnızca bir kişi yardım edebilir ve her şeyden önce, sorunlarından kendisi sorumludur. Bu, incelediğimiz türde Çehov'un yerleşik geleneğe karşı çıktığı anlamına gelir. hayat deneyimi ve dünya görüşü.

Görüldüğü gibi, yüzyılın başındaki yazarlar, yerleşik geleneklerden uzaklaşıyorlar.19.Bu türde yüzyıl. Ve önde gelen yöntemiyle Sovyet edebiyatında - sosyalist gerçekçilik- Noel için yer yoktu, Noel hikayesi. Yeni türler ortaya çıkıyor: üretim romanı, köy nesri vesaire. Noel hikayesinin türü sonsuza dek geçmişte kalmış gibi görünüyordu. Materyalist, ateist zihniyete sahip okuyucuların buna ihtiyacı yoktu.

2.3. Noel hikayesi XXI yüzyıl.

Onlarca yıl geçti. Çocuklar ve gençler için Ortodoks edebiyatı ortaya çıktı. Boris Ganago'nun çalışmalarını iyi biliyordum. İlginç kısa öyküler içeren birden fazla kitabını okudum ama özellikle bir Noel öyküsü konusuna değinmedim. Ve şimdi işine döndüm ve çocuklar için bir dizi Noel hikayesi keşfettim. Okumaya başladı. "Tanrı'ya Mektup" hikayesini açan ilk kişi oydu.

“19. yüzyılın sonunda oldu.

Petersburg'da. Noel arifesi. Körfezden soğuk, delici bir rüzgar esiyor. İnce dikenli kar atar. Arnavut kaldırımlı kaldırım boyunca atların toynakları takırdıyor, dükkanların kapıları çarpıyor - tatilden önce son alımlar yapılıyor. Herkes bir an önce evine gitmek için acele ediyor.” .

Şaşkınlık ve sevinçle, güçlü bir ipin gerildiğini fark ediyorum.19. başa dönüş XXIyüzyıl. Dostoyevski'nin "Noel Ağacındaki Mesih'teki Çocuk", Kuprin'in "Mucizevi Doktor", Lazar Carmen'in "Noel'de" hikayeleri, kahramanının acısına ve sorunlarına hemen dalma böyle başlar. Müreffeh bitkin çoğunluk ve kederin zıtlığı küçük adam, küçük sadece yaşta olamaz. Kahraman, Noel Petersburg'da aç ve üşümüş olarak dolaşıyor. Ama yardım, sadaka, ilgi beklemiyor. Tanrı'ya bir mektup yazması gerekiyor. Annesi ölmeden önce ona bunu öğretmişti. Ama kâğıdı ve mürekkebi yok. Ve sadece o akşam ayine geç kalan eski katip ona şöyle der: "Mektubun yazıldığını düşün."

Ve bir çocuğa kalbini açar.

Çocukların duası hemen Allah'a ulaşır derler. Boris Ganago'nun hikayesi "Ateşten kurtuluş". Bir köylü ailede Noel'de babalarını bekliyorlardı. Bir kar fırtınası çıktı. Soyguncular mahallede yaramazdı ve mal sahibi para getirmek zorunda kaldı. On iki yaşındaki Fedya, babasıyla görüşmek için annesinden izin istedi.

"Anne izin ver yokuşa gideyim. Belki babamın kızağındaki çanları duyarım.

Git oğlum, - annesi onu geçti. "Ve Tanrı seni korusun" .

Mishka Petrov, bölge genelinde zulmüyle biliniyordu. Tepenin tepesinden çocuk uzaklara baktı ve babasının sağ salim dönmesi, kurtlardan, Mishka Petrov'dan kurtulması için dua etti. Oğlan ayrıca Tanrı'dan hırsızı kendisinin aydınlatmasını istedi. Kısa süre sonra baba geri döndü ve bütün aile Noel'i neşeyle karşıladı. Birkaç gün sonra, bu soyguncu, adını gizleyerek onları işçi olarak işe aldı. Kazara çıkan bir yangın sırasında bir çocuğun hayatını kurtarırken, kendisi de ölümcül yanıklar alır. Gözlerini kapatmadan önce Feda'ya şöyle der: "Seni dünyevi ateşten kurtardım ve sen de Tanrı'nın beni sonsuz ateşten kurtarması için dua ediyorsun."

Boris Ganago'nun sadece iki öyküsünü inceledik. Ama bu türün geleneğine uyan klasik Noel hikayeleri izlenimi bıraktıklarını düşünüyorum.

3. Sonuç.

Araştırma çalışmasını yaptıktan sonra, aşağıdaki sonuçlara varabiliriz:

Rus edebiyatındaki Noel hikayelerinin geleneklerine19.yüzyıl, okuyucunun ruhuna hitap etmeyi, arzuyu basit bir şekilde ifade eder. günlük hikayeler onun kalbine uzan

sınırın Rus edebiyatı19. - XXyüzyıllar (Leonid Andreev ve Anton Pavlovich Chekhov'un çalışmalarında), bir Noel hikayesi türündeki yeniliklerle ayırt edilir;

İçin Sovyet edebiyatı bu tür hiç tipik değil. Ve ancak neredeyse bir asır sonra, köklü geleneklere göre yeniden ortaya çıkıyor.

Böylece hipotezimiz kısmen doğrulanmıştır. Evet, Noel hikayesi türü, Rus edebiyatının altın çağında zirveye ulaştı. BaştaXXyüzyıllarda değişime uğrar ve adeta yozlaşır, Sovyet döneminde unutulmuştur. Ve sadece sonundaXX – XXIyüzyılda yeniden ortaya çıkıyor.

4. Kullanılan literatür listesi.

1. Andreev, L.N. Hikayeler ve romanlar / Leonid Nikolaevich Andreev. - M.: Nedra, 1980. - 288 s.

2. Ganago, B. Dua hakkında çocuklar için / Boris Ganago. – M.: Belarus Exarchate, 2000.

3. Ganago, B. Göksel konuk / Boris Ganago. - M.: Belarus Exarchate, 2003.

6 Strygina, T.V. Rus yazarların Noel hikayeleri / Comp. TV Strygina. - M.: Nikea, 2014. - 448 s. - ("Bir Noel hediyesi").

Noel veya tatil hikayesi- takvim edebiyatı kategorisine ait olan ve hikayenin geleneksel türüne kıyasla belirli özelliklerle karakterize edilen bir edebi tür.

Kökenler ve ana özellikler

Noel hikayesi geleneği ve genel olarak tüm takvim literatürü, temaları ve stilleri kesinlikle varoluş alanları - karnaval dini performansı - tarafından belirlenen ortaçağ gizemlerinden kaynaklanır. Mekânın ima edilen üç seviyeli organizasyonu (cehennem - dünya - cennet) ve dünyadaki veya kahramandaki mucizevi bir değişimin genel atmosferi, hikayenin olay örgüsünde evrenin üç aşamasından da geçerek gizemden geçti. Noel hikayesi. Geleneksel Noel hikayesinin, iyinin her zaman zafer kazandığı parlak ve neşeli bir sonu vardır. Eserin kahramanları kendilerini, çözümü bir mucize gerektiren manevi veya maddi bir kriz durumunda bulurlar. Mucize burada sadece yüksek güçlerin müdahalesi olarak değil, aynı zamanda takvim nesirinin anlamlar paradigmasında yukarıdan bir işaret olarak da görülen mutlu bir tesadüf, şanslı bir tesadüf olarak gerçekleştirilir. Takvim öyküsünün yapısı genellikle bir fantezi unsuru içerir, ancak gerçekçi edebiyata yönelik daha sonraki gelenekte sosyal temalar önemli bir yer tutar.

Batı edebiyatında

Türün çarpıcı bir örneği Avrupa edebiyatı genellikle Hans Christian Andersen tarafından Küçük Kibritçi Kız'a dokunmak olarak kabul edilir.

Rus edebiyatında

Rusya'da Dickens geleneği hızla kabul edildi ve kısmen yeniden düşünüldü, çünkü toprak zaten Gogol'un Noelden Önceki Gece gibi eserleri tarafından hazırlanmıştı. İngiliz yazarın vazgeçilmez sonu ışığın karanlığa, iyinin kötülüğe karşı zaferi, kahramanların ahlaki yeniden doğuşuysa, o zaman Rus edebiyatında trajik sonlar nadir değildir. Dickens geleneğinin özgüllüğü, iyiliğin ve adaletin zaferini onaylayan, müjde mucizesini anımsatan ve harika bir Noel atmosferi yaratan, mantıklı ve mantıksız olmasa bile mutlu bir son talep etti.

Neredeyse her Noel hikayesinde bir mucize olur ve kahraman yeniden doğar, ancak Rus edebiyatında bu tür daha gerçekçi özellikler kazanmıştır. Rus yazarlar genellikle çocukluk, aşk, affetme ve sosyal temaları koruyarak sihri reddederler. İncil motifleri ve Noel hikayesinin ana tür özgüllüğü burada gelişmiş bir sosyal bileşenle birleştirilmiştir. Noel hikayesi türünde yazılmış Rus yazarların en önemli eserleri arasında F. M. Dostoyevski'nin Noel Ağacındaki Mesih'teki Çocuk, N. S. Leskov'un Noel hikayeleri döngüsü, A. P. Chekhov'un Noel hikayeleri (örneğin, "Çocuklar", " Çocuklar").

Modern Rus edebiyatında Noel hikayesi geleneklerinin halefi, bir dizi Noel hikayesi yazan D. E. Galkovsky'dir. Bazıları ödül aldı.

korkunç hikayeler

Devrim öncesi literatürdeki özel bir Noel Bayramı hikayeleri grubu, çeşitli gotik korku edebiyatını temsil eden "korkunç" veya "Epifani hikayeleri" idi. Bu tür hikayelerin kökenleri, V. A. Zhukovsky'nin " Svetlana" gibi baladlarında görülebilir. onların içinde erken hikayelerÇehov, bu türün gelenekleriyle ("Korkunç Gece", "Mezarlıkta Gece") mizahi bir şekilde oynadı. Türün daha ciddi örnekleri arasında A. M. Remizov'un yazdığı Şeytan ve Kurban yer alır.

"Noel hikayesi" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Mineralova I.G.Çocuk edebiyatı: Öğretici daha yüksek öğrenciler için ders kitabı kuruluşlar. - M .: Vlados, 2002. - 176 s. - ISBN 5-691-00697-5.
• Nikolaeva S.Yu. Rusça Paskalya metni edebiyat XIX yüzyıl. - M.; 19. yüzyıl Rus edebiyatında Paskalya metni: Litera, 2004. - 360 s. - ISBN 5-98091-013-1.

Noel hikayesini karakterize eden bir alıntı

Ve dünyanın zihinsel seviyesinde yaşayan yüksek varlıklar, diğerlerinden farklı olarak, kendi iradeleriyle kendi “yüzlerini” ve “kıyafetlerini” bile yaratabilirler, çünkü çok yaşamışlardır. uzun zamandır(özün gelişimi ne kadar yüksek olursa, fiziksel bir bedene o kadar az yeniden enkarne olur) ve o "öteki", ilk başta alışılmadık bir dünyada yeterince ustalaştıktan sonra, kendileri zaten çok şey yaratabilir ve yaratabilirler.
Küçük Stella'nın neden bu yetişkini ve derinden yaralanmış bir insanı arkadaşı olarak seçtiği benim için bugüne kadar çözülmemiş bir sır olarak kaldı. Ama kız böyle bir "kazanımdan" kesinlikle memnun ve mutlu göründüğü için, bu küçük, kurnaz büyücünün kusursuz sezgisine yalnızca tamamen güvenebilirdim...
Adının Harold olduğu ortaya çıktı. Son kez fiziksel dünyevi bedeninde bin yıldan daha uzun bir süre önce yaşadı ve görünüşe göre çok yüksek bir özü vardı, ama bu son enkarnasyondaki yaşam döneminin anılarının onun için çok acı verici bir şey olduğunu kalbimde hissettim, çünkü o Harold'ın yıllardır ona eşlik eden bu derin ve kederli hüznü...
- Burada! O çok hoş ve onunla da arkadaş olacaksın! - Stella mutlu bir şekilde, yeni arkadaşının da burada olmasına ve bizi mükemmel bir şekilde duymasına aldırış etmeden dedi.
Onun huzurunda ondan bahsetmenin pek doğru olmayabileceği kesinlikle ona görünmüyordu ... Sonunda bir arkadaşı olduğu için çok mutluydu ve bu mutluluk benimle açıkça ve ortak bir zevkle.
Kesinlikle inanılmazdı. mutlu bir çocuk! Dediğimiz gibi - "doğası gereği mutlu." Ne Stella'dan önce ne de ondan sonra hiç kimseyle tanışmak zorunda kalmadım, en azından biraz bu "güneşli" tatlı kız gibi. Görünüşe göre hiçbir talihsizlik, hiçbir talihsizlik onu bu olağanüstü "mutlu rutininden" çıkaramayacaktı ... Ve insan acısını veya talihsizliğini anlamadığı veya hissetmediği için değil - tam tersine, bundan bile emindim. diğerlerinden çok daha derin hissetti. Sadece, olduğu gibi, neşe ve ışık hücrelerinden yaratılmıştı ve ne kederin ne de üzüntünün küçük ve çok derinliklerine girmesine izin vermeyen garip, çok "olumlu" bir korumayla korunuyordu. nazik kalp hepimize çok tanıdık gelen günlük bir çığla onu yok etmek olumsuz duygular ve acıyla yaralanan duygular ... Stella'nın kendisi MUTLULUKTU ve güneş gibi cömertçe onu etrafındaki herkese verdi.
“Onu çok üzgün buldum!.. Ve şimdi çok daha iyi, değil mi, Harold? - İkimize aynı anda hitap eden Stella mutlu bir şekilde devam etti.
"Tanıştığıma çok memnun oldum," dedim, hâlâ biraz tedirgindim. – Bu kadar uzun süre dünyalar arasında olmak çok zor olmalı? ..
"Bu, herkesle aynı dünya," diye omuz silkerek sakince yanıtladı şövalye. - Neredeyse boş...
Nasıl boş? Şaşırmıştım.
Stella hemen araya girdi... Bana "her şeyi, her şeyi" bir an önce anlatmak için can attığı ve içini yakan sabırsızlıktan şimdiden hoplayıp zıpladığı belliydi.
"Sevdiklerini burada bulamadı ama ben ona yardım ettim!" - küçük kız mutlu bir şekilde patladı.
Harold, bu harika, "ışıldayan" küçük adama mutlulukla sevgiyle gülümsedi ve sanki onun sözlerini onaylar gibi başını salladı:
- Bu doğru. Yıllardır onları arıyordum ama tek yapmam gerekenin doğru "kapıyı" açmak olduğu ortaya çıktı. Burası bana yardım ettiği yer.
Bir açıklama beklercesine Stella'ya baktım. Bu kız farkında olmadan beni daha çok şaşırtmaya devam etti.
- Şey, evet, - dedi Stella biraz utanarak. “Bana hikayesini anlattı ve onların burada olmadığını gördüm. Ben de onları aradım...
Doğal olarak böyle bir açıklamadan pek bir şey anlamadım ama tekrar sormaya utandım ve bundan sonra ne söyleyeceğini beklemeye karar verdim. Ama ne yazık ki ya da neyse ki bu zeki küçük kızdan bir şeyler saklamak o kadar kolay olmadı... Kocaman gözleriyle bana sinsice bakarak hemen önerdi:
- Göstermemi ister misin?
Beni korkutmaktan korkarak olumlu anlamda başımı salladım, çünkü yine ondan bir şey bekliyordum, bir başka "inanılmaz derecede inanılmaz" ... Onun "renkli gerçekliği" bir yerlerde Bir kez daha kayboldu ve alışılmadık bir manzara ortaya çıktı ...
Görünüşe göre, çok sıcak, muhtemelen doğu bir ülkeydi, çünkü etrafındaki her şey, genellikle yalnızca hava çok sıcak ve kuru olduğunda ortaya çıkan parlak, beyaz-turuncu bir ışıkla tam anlamıyla kör olmuştu. Göz alabildiğince dünya kavrulmuş ve renksizdi ve mavi bir pus içinde görünen uzak dağlar dışında hiçbir şey bu idareli tekdüze, düz ve "çıplak" manzarayı çeşitlendirmiyordu ... daire harap bir taşla çevriliydi duvar. Elbette uzun süre kimse bu şehre saldırmadı ve yerliler savunmaları "yenilemek" ve hatta çevredeki şehir duvarını "yaşlandırmak" konusunda çok endişeli değillerdi.
İçeride, yılan benzeri dar sokaklar şehrin içinden geçerek, her biri utanç verici bir şekilde gizlenmiş aynı minyatür bahçelerle çevrili minyatür beyaz kalelere benzeyen alışılmadık küçük "kaleler" ile daha geniş tek bir sokağa bağlanıyordu. yüksek bir taş duvarın arkasındaki meraklı gözlerden. Şehirde, güneşte yıkanan beyaz taşların cızırtılı ısıdan kelimenin tam anlamıyla "eridiği" yeşillik yoktu. Kötü öğle güneşi, kavurucu ışınlarının tüm gücünü, zaten boğucu olan, hiç görünmeyen taze bir esintinin en ufak bir nefesini kederli bir şekilde dinleyen korumasız, tozlu sokaklara öfkeyle indirdi. Sıcak hava, sıcak dalgalarla "sallandı" ve bu sıra dışı kasabayı gerçek bir havasız fırına dönüştürdü. Dünyanın en sıcak yazının en sıcak günü gibiydi.....
Bütün bu resim çok gerçekti, tıpkı burada olduğu gibi, etrafta hiçbir şey duymadan veya görmeden "baş aşağı düştüğüm" en sevdiğim peri masallarım kadar gerçekti ...
Aniden, "genel resimden" küçük ama çok "çirkin" bir kale öne çıktı; bu, iki komik kare taret olmasaydı daha çok büyük ve oldukça rahat bir ev gibi görünecekti.

Kökenler ve ana özellikler

Noel hikayesi geleneği, herkes gibi takvim edebiyatı genel olarak, temaları ve stilleri kesinlikle varoluş alanları tarafından belirlenen - bir karnaval dini performansı olan ortaçağ gizemlerinden kaynaklanır. Mekânın ima edilen üç seviyeli organizasyonu (cehennem - dünya - cennet) ve dünyadaki veya kahramandaki mucizevi bir değişimin genel atmosferi, hikayenin olay örgüsünde evrenin üç aşamasından da geçerek gizemden geçti. Noel hikayesi. Geleneksel Noel hikayesinin, iyinin her zaman zafer kazandığı parlak ve neşeli bir sonu vardır. Eserin kahramanları kendilerini, çözümü bir mucize gerektiren manevi veya maddi bir kriz durumunda bulurlar. Mucize burada sadece yüksek güçlerin müdahalesi olarak değil, aynı zamanda takvim nesirinin anlamlar paradigmasında yukarıdan bir işaret olarak da görülen mutlu bir tesadüf, şanslı bir tesadüf olarak gerçekleştirilir. Takvim öyküsünün yapısı genellikle bir fantezi unsuru içerir, ancak gerçekçi edebiyata yönelik daha sonraki gelenekte sosyal temalar önemli bir yer tutar.

Batı edebiyatında

Rus edebiyatında

Rusya'da Dickens geleneği hızla kabul edildi ve kısmen yeniden düşünüldü, çünkü toprak zaten Gogol'un Noelden Önceki Gece gibi eserleri tarafından hazırlanmıştı. İngiliz yazarın vazgeçilmez sonu ışığın karanlığa, iyinin kötülüğe karşı zaferi, kahramanların ahlaki yeniden doğuşuysa, o zaman Rus edebiyatında trajik sonlar nadir değildir. Dickens geleneğinin özgüllüğü, iyiliğin ve adaletin zaferini onaylayan, müjde mucizesini anımsatan ve harika bir Noel atmosferi yaratan, mantıklı ve mantıksız olmasa bile mutlu bir son talep etti.

Buna karşılık, genellikle müjde motiflerini ve Noel hikayesinin ana tür özelliklerini gelişmiş bir sosyal bileşenle birleştiren daha gerçekçi eserler yaratıldı. Rus yazarların Noel hikayesi türünde yazdığı en önemli eserler arasında F. M. Dostoyevski'nin Noel Ağacında Mesih'teki Çocuk, Leskov'un Noel hikayeleri döngüsü, A. P. Çehov'un Noel hikayeleri (“Boys” gibi) bulunmaktadır.

Modern Rus edebiyatında Noel hikayesi geleneklerinin halefi, bir dizi Noel hikayesi yazan D. E. Galkovsky'dir. Bazıları ödül aldı.

Bir Noel hikayesi (Noel hikayesi), takvim edebiyatı kategorisine ait olan ve geleneksel hikaye türüne kıyasla belirli özelliklerle karakterize edilen bir edebi türdür.

19. yüzyılın okuyucuları için olağan Noel hediyesi, "Niva", "Petersburg Life", "Anavatan", "Kıvılcım", "Yıldız" gibi dergi ve gazetelerin sayfalarında yayınlanan Noel hikayeleriydi. Çok farklı: nazik ve dokunaklı, fantastik ve ironik, hüzünlü ve hatta kederli, öğretici ve duygusal, her zaman insanların kalbini yumuşatmaya çalıştılar. Tüm tatil hikayeleri çeşitliliği ile ana şey korunmuştur - özel bir Noel dünya görüşü. Hikayeler, iyi ve neşeli bir yaşamın, cömert ve özverili ruhların, birbirlerine karşı merhametli bir tavrın, iyinin kötülüğe karşı kazandığı zaferin hayallerini içeriyordu.

Leskov'un Noel öyküsü "İnci Kolye"de, kahraman-anlatıcı bu türün özelliklerini tartışır: "Noel öyküsünün Noel akşamındaki olaylarla - Noel'den Epifani'ye kadar - aynı zamana denk gelmesi kesinlikle gereklidir. bir şekilde fantastik olun, en azından zararlı bir önyargının çürütülmesi şeklinde bir tür ahlaka sahip olun ve son olarak - böylece kesinlikle neşeyle bitsin. Araştırmacılar, ikincisinin her zaman gerekli olmadığını da ekliyor: Hüzünlü, trajik veya dramatik sonları olan hikayeler var. Ve "Ortodoks Sohbeti" dergisinin "Tahıl" bölümünde şu tanım veriliyor: "Bu, hayatı zor ve kasvetli olan ve Noel'de aniden onlara mutluluk gelen bir erkek veya kız hakkında bir hikaye." Araştırmacılar, "Noel hikayesi" ve "Noel hikayesi" terimlerinin çoğunlukla eşanlamlı olarak kullanıldığını belirtiyor: "Noel hikayesi" alt başlıklı metinlerde Noel tatili ile ilgili motifler baskın olabilir ve "Noel hikayesi" alt başlığı hikayesi", halk Noel'inin metin motiflerinin yokluğu anlamına gelmiyordu. Noel hikayesi ifadesi N. Polev tarafından tanıtıldı.

Edebi Noel hikayesinin öncüsü, genellikle köylerde Noel akşamlarında - İsa'nın Doğuşundan on iki gün sonra Epifani bayramındaki Noel Arifesine kadar - anlatılan sözlü hikayeler veya bylichki idi. Noel zamanı en büyük ve en gürültülü tatillerden biri olarak kabul edildi. köylü hayatı, şiddetli eğlenceyi ve bir kişinin karanlığın güçlerinden korkmasını birleştiriyor. Popüler fikirlere göre, kötü ruhlar o dönemde özel bir güç kazandılar ve Vaftiz'e kadar yeryüzünde özgürce dolaştılar. Noel hikayeleri genellikle falcılarla (nişanlıyla buluşma) veya kötü ruhlarla buluşmalarla ilgili olaylardan bahseder.

M. Kucherskaya'nın da belirttiği gibi, Noel hikayeleri ilk kez 18. yüzyılda bir derginin sayfalarında yer aldı. "Öyle ya da böyle." Yayıncısı M.D. Chulkov, buraya etnografya üzerine çok çeşitli materyaller yerleştirdi: şarkılar, atasözleri, sözler. Aynı zamanda onları halk ve kilise ile ilişkilendirmeye çalıştı. takvim tatilleri: Paskalya için, Paskalya şenliklerini anlatan bir ev çizimi basıldı; Noel zamanına - casus şarkılarının metinleri, kehanet yöntemleri ve Noel masalları hakkında titiz bir hikaye. Dergideki Noel hikayeleri, sözlü hikayelerin mekanik bir tekrarı değildi: Chulkov, kendi sözlerini ve açıklamalarını ekleyerek, onları hiç de azımsanmayacak bir ironi ile yeniden anlattı. Ve tür çerçevesinde şekillenmeye başladı romantik nesir 20-30 yıl 19. yüzyıl ulusal antik çağa ve gizeme olan ilgisiyle. Noel zamanı masallarının edebi uyarlamaları ortaya çıkıyor. "Svetlana" V. A. Zhukovsky, Noel zamanında falcılık yapan bir kadın kahraman hakkında bir olay örgüsü kullanıyor.

Nadir bir Noel hikayesi mucizevi bir unsur olmadan yapılır, ancak fantastik başlangıç ​​yalnızca hayaletler, hayaletler ve kötü ruhlar tarafından değil, aynı zamanda melekler, Meryem Ana ve İsa Mesih tarafından da temsil edilir. Karanlık ve aydınlık güçler, Noel yıllıklarını derleyenler tarafından şaşırtıcı bir kolaylıkla tek bir kapak altına yerleştirildi. Ve böyle bir ikilik, hayatın gerçekliğinin bir yansımasıdır: Noel zamanının ürkütücü, eğlenceli atmosferi, dindar kilise Noel ve Epifani kutlamalarıyla oldukça iyi anlaştı.

Edebi Noel hikayesi, gündelik hayattan başlayarak bu ikiliği miras aldı. Bu nedenle, okuyucuları doğrudan bir folklor kaynağına yönlendiren "korkunç" Noel hikayelerinin yanı sıra, Noel mevsimiyle değil, Mesih'in Doğuşu ile içsel olarak daha yakından bağlantılı başka bir hikaye grubu daha vardı. Noel hikayesinin türü, E.S. Bezborodkin, Rus edebiyatında Yuletide'den çok daha sonra - 19. yüzyılın kırklı yıllarında - ortaya çıktı. M. Kucherskaya, bu türdeki ilk hikayelerin Avrupa'da ortaya çıktığını kaydetti: Katolik ve Protestan Batı her zaman kutsal olayları ve karakterleri kendilerine olabildiğince yaklaştırma ihtiyacını hissetti ve bu nedenle Noel kutlamaları burada hızla sadece dini değil, ama aynı zamanda ev içi, ev içi önemi.

Ev kültü, Ocak kültü, oturma odasında çok rahat bir şekilde yanan ve sokaktaki kötü havaya direnen - tüm bunlar Rus okuyucu tarafından haklı olarak kurucusu olarak kabul edilen Charles Dickens'ın eserlerinden iyi biliniyordu. "Noel" türü. Chesterton, "Rahatlık ideali tamamen bir İngiliz idealdir; bir İngiliz Noeli idealdir, ama hepsinden önemlisi, Dickens'ın idealdir," diye yazmıştı Chesterton. Yazarın "Noel Hikayeleri" ("Düzyazılı Bir Noel Şarkısı", "Çanlar", "Ocaktaki Kriket"), 40'lı yıllarda ortaya çıktıktan hemen sonra Rusya'da çevrildi. Araştırmacılar, Rus Noel nesirinin ortaya çıkışının başka kaynaklarca da teşvik edildiğini öne sürüyorlar. popüler eserler. Hoffmann'ın "Pirelerin Efendisi" ve "Fındıkkıran" ile Andersen'in bazı masalları, özellikle "Noel Ağacı" ve "Küçük Çöpçatan" önemli bir rol oynadı.

Dickens'ın Rusya'daki geleneği hızla kabul edildi ve kısmen yeniden düşünüldü. İngiliz yazarın vazgeçilmez sonu ışığın karanlığa, iyinin kötülüğe karşı zaferiyse, o zaman Rus edebiyatında trajik sonlar nadir değildir. Dickens geleneğinin özgüllüğü, doğal ve mantıksız olmasa da mutlu bir son, müjde mucizesini anımsatan ve harika bir Noel atmosferi yaratan bir son gerektiriyordu. Buna karşılık, genellikle müjde motiflerini ve Noel hikayesinin ana tür özelliklerini gelişmiş bir sosyal bileşenle birleştiren daha gerçekçi eserler yaratıldı.

Noel (Noel) öyküsündeki ana motiflerden biri, Hıristiyan temeli olan bir motiftir - bu, Tanrı tarafından insanlığı kurtarmak için dünyaya gönderilen bir bebek olan "ilahi çocuk" motifidir. Kurtuluş sadece kelimenin tam anlamıyla Mesih fikri olarak değil, aynı zamanda basit insani duygular ve ilişkiler açısından da yorumlanabilir. Dickens'ın "Cricket Behind the Hearth" (1845) adlı oyununda, "ilahi çocuk" rolünü Tiny ve John Piribingle'ın oğlu - "Blessed genç Piribingle" oynar. Yazar, genç anneyi takip ederek bebeğe, sağlıklı görünümüne, sakin karakterine ve örnek davranışlarına hayran kalıyor. Ancak bu görüntünün ve onunla ilişkilendirilen motifin ana ayırt edici özelliği şudur: Mutlu bir yuva fikrini somutlaştıran bu çocuk ve aynı zamanda bir kriket. Bebeksiz, genç Tiny sıkılır, yalnız kalır ve bazen korkardı. Ve genç Piribingle'ın rolü "sözsüz bir rol" olsa da, ailenin ana birleştirici merkezi, eğlencesinin, mutluluğunun ve sevgisinin temeli haline gelen bu çocuktur.

"İlahi çocuk" motifi, N.P.'nin hikayesinde açıkça izlenir. Wagner "İsa'nın çocuğu" (1888). Bulunan ve kurtarılan bu bebek, Noel arifesinde sevgi ve merhamet fikrini simgeliyor. Ancak, Dickens'ta bir çocuğun görüntüsü gerçekçi, sıradan çizilirse, o zaman Rus Noel hikayesinde, böyle bir görüntünün yorumlanmasında, bir Hıristiyan yönelimi açıkça görülür. İşte bebeğin yerleştirildiği yemlik, İsa'nın yattığı yemliğe ve kurucunun hikayesine çok benziyor - "Tanrı, Mesih'in küçük bebeğini verdi."

Noel hikayesi, onu Noel geleneğiyle ilişkilendiren anlar içeriyor. Bu, doğaüstü olanın, Noel'de meydana gelen mucizenin rolüdür - Noel (Noel) hikayelerinin ikinci motifi. Burada, genellikle ana olay örgüsü için bir çerçeve görevi gören konuşmanın rolünün yanı sıra, işi eğlenceli kılan ani anlatı hareketlerine eğilimi de belirtmek gerekir.

Pek çok olay örgüsünde, Hıristiyan erdemini öne sürme unsuru özellikle önemlidir, olaylar yüksek bir tonda yorumlanır çünkü Noel tatilleri, Dostoyevski'nin sözleriyle "aile buluşma günleri", merhamet, uzlaşma ve evrensel sevgi günleri haline geldi. Tıpkı Beytüllahim'de bir mucize olduğu gibi, bu gün yapılmalıdır. Olaylar gerçekleşir harika gece Kurtuluş. Bu nedenle, teselli edilmeyen yoktu. Hikâye yazarlarının görevi, okuyucuların evlerinde bir şenlik havası yaratarak onları dünyevî kaygılardan uzaklaştırmak, çalışan ve yükü olan insanları, merhamet ve sevgi ihtiyacını hatırlatmaktı. Bu nedenle tatile adanan hikayeler belli bir yasaya göre sıralanmaya başlandı. Çoğu zaman mutlu sonları olur: aşıklar uzun bir ayrılıktan sonra buluşur, kaçınılmaz ölümden mucizevi bir şekilde kaçar, ölümcül hasta bir kişi (çoğunlukla bir çocuk) iyileşir, düşmanlar barışır, ahlaksız insanlar mucizevi bir şekilde dönüşür, hakaretler unutulur. Çoğu hikaye, kahramanların talihsizliklerinin bir açıklamasıyla başlar. Ancak tatilin büyük mucizesinin ışıltısı binlerce kıvılcım saçar - insanların özel hayatına bir mucize girer. Mutlaka doğaüstü bir düzene ait değildir, çok daha sık olarak, koşulların talihli bir kombinasyonu, mutlu bir kaza olarak algılanan günlük bir mucizedir. Başarılı bir koşul kombinasyonunda, yazar ve karakterler Göksel şefaati görürler. Hikayenin olay örgüsünün mantığı, yaşamın eksikliğinin, uyumsuzluğunun üstesinden gelmeye tabidir. İnsanlığın Kurtarıcısı'nın doğduğu güne yıldan yıla yeni mucizelerin eşlik etmesi gerektiği, insanların zihinlerine kazınmıştı, çünkü Mesih'in Doğuşu dünyanın ana mucizesidir. Noel (Noel) hikayelerinde karakterler arasında çocuklar da bulunmalıdır. Gerçekten de, bir çocuk değilse, kim hediyelere bu kadar şevkle sevinebilir, sadece parlak bir Noel ağacı elbisesi görünce mutlu olabilir, bu kadar güvenle bir mucize bekleyebilir? Noel gecesine bebeklerin gecesi ve Noel'in çocukların tatili denmesine şaşmamalı. İddianamede Noel hikayesi güzellik, nezaket, insanlık, bir rüyanın gerçekleşme olasılığına olan inanç, en azından bir an için zafer kazanmalıdır. Noel hikayesi her zaman belirli bir ahlaki ders, bir benzetme içerir, okuyucuların kalbinde umut ve sevgi uyandırır. Ve şüpheci zihnimiz kıkırdarsa, o zaman kalp her zaman Noel (Noel) hikayesinin olay örgüsünde ve karakterlerinde gömülü olan manevi gerçeği çözmeye ve yanıt vermeye hazırdır.

Noel (Noel) hikayesinin üçüncü motifi "ahlaki yeniden doğuş" motifidir. Dickens'a göre çocuklar, ahlaki canlanmaya, diğer karakterlerin yeniden eğitilmesine katkıda bulunmanın en iyi yoludur. Spirit of the Current Christmastide'ın ("A Christmas Carol in Prose") yanında bir erkek ve bir kız görünce Scrooge'un nasıl bir şok yaşadığını hatırlayalım. "Sıska, ölümcül solgun, paçavralar içinde, kurt yavruları gibi yan gözle görünüyorlardı ... Çocuğun adı Cehalet. Kızın adı Yoksulluk." Bu nedenle yazar, çocuk resimlerini anlatırken alegoriyi kullanarak sadece Scrooge'u değil herkesi etkilemeye çalışır. makul insanlar. "Benim için, benim adıma, bu küçük hastaya yardım edin!" - bu çaresizlik çığlığı, Dickens'ın eserlerinin sayfalarından geliyor, yarattığı her çocuk görüntüsünde geliyor.

Rus edebiyatında "Noel mucizesi" ile ilgili hikayelerle neredeyse aynı anda, Noel hikayesinin "düşman" bir çeşidi ortaya çıkıyor. Bu sözler zor bir hayat, keder ve Noel'deki ayrılık hakkındadır. Noel karşıtı hikayelere bir örnek, "Noel Hikayesi" makalesidir. seyahat notları resmi" M.E. Saltykov-Shchedrin.

XIX yüzyılın ortalarında. birçok sözde "Noel ağacı metni" vardır. Aşağıdaki gibi sınıflandırılabilirler:

1) Merkezi Noel ağacının kendisi olan bir hikaye döngüsü - şenlikli kutlamanın kahramanı. Burada araştırmacılar G.Kh'nin etkisine işaret ediyor. Konu merkezi aile, merhamet, bağışlama fikri olan Andersen'in "Yolka" sı. Bu hikayeler konu bakımından çok çeşitlidir. Dizginsiz çocuk eğlencesi, derin hayal kırıklığı ve diğer zor deneyimleri içerirler. Örneğin Rus topraklarında hikaye, Dostoyevski'nin "Noel Ağacı ve Düğün" (1848) feuilletonudur.

2) Avrupa geleneğine dayanan bir grup hikaye. Andersen'in "Kükürt Eşleşen Kız" masalının olay örgüsünden ve F. Rückert'in "Yetim Ağacı" şiirinden açıkça etkileniyorlar. Hikayeler bunlar: M.E. Saltykov-Shchedrin "Noel Ağacı" ("İl Denemelerine" dahildir), F. M. Dostoyevski "Ağaçtaki Mesih'teki Çocuk", K. M. Stanyukovich "Noel Gecesi", "Noel Ağacı".

XIX yüzyılın son üçte birinde. Noel hikayelerinin sayısı hızla artıyor. Süreli yayınlarda yayınlanarak, belirli bir edebi tür olarak - kendi tür özelliklerine sahip bir tür hikaye olarak - motifler, kompozisyon, karakterler olarak algılanmaya başlar. M.D.'nin ilk deneylerinden tam yüz yıl sonra. Chulkov, Noel hikayesi hakkında oluşumunun bittiğini söylemenin mümkün olduğu zaman geldi. 1873 yılında "Mühürlü Melek" hikayesiyle N.S. Leskov. Noel hikayesinin ustası ve teorisyeni olur.

Ancak Noel hikayesinin görevi başlangıçta ne kadar yüce olursa olsun, çok geçmeden bu tür parodistler için favori bir hedef haline geldi. Kucherskaya, mizahi gazete ve dergilerin Noel sayılarının sayfalarından geç XIX- 20. yüzyılın başında, yazarların okuyucunun gözyaşlarını nakavt etmeye çalıştıkları yöntemlerin kabalığına, sınırlı olay örgüsüne ve temalara, birçok Noel hikayesinin sanatsal ikinci sınıf kalitesinde kulağa ölümcül alay geliyordu. Nitekim tatil için hikayeler yazmak hızla üretime dönüştü. Profesyonel olmayanlar kalemi almaya başladı. Tereddüt etmeden isimler, çizimler ve bir görüntü sistemi ödünç alındı. Tür soldu.

1917'de, bariz nedenlerle, kanonik biçimindeki Noel hikayesi Rus süreli yayınlarının sayfalarından kayboldu (durum, türü koruyan Rus göçmen süreli yayınları için farklıydı). Bununla birlikte, iz bırakmadan yok edilmedi, ancak kendisini iyi bildiği bir ortamda - günlük yaşamda buldu. Folklor bylichki ve bugüne kadar nişanlılarla ilgili falcılıkla ilgili hikayeler ağızdan ağza aktarılır, birçok köylüden duyulabilir. Ek olarak, Noel hikayesinin diğer türlere, özellikle sinematografiye kademeli bir akışı vardı - bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü sinematografi aynı zamanda kitle algısına yöneliktir. Burada onlarca Yeni Yıl çocuk çizgi filmi, peri masalı, E. Ryazanov'un "Kaderin İronisi veya Banyonun Keyfini Çıkarın" filmi hatırlanıyor. XX yüzyılın doksanlı yıllarından sonra, Noel ve Noel hikayeleri gazete ve dergilerin sayfalarına dönmeye başladı. 19. yüzyıl klasiklerinin hikayelerini ve çok "taze" hikayeleri yayınlıyorlar. Noel edebiyatı aktif olarak geri dönüyor.

Böylece, Rusya'daki Noel hikayesinin türü Noel'den önce ortaya çıktı. İlkinin öncüleri, Noel arifesinde anlatılan sözlü tarihler veya bylichki idi. Noel hikayesi Noel ile daha yakından bağlantılıdır, bu türden ilk hikayeler Avrupa'da ortaya çıktı. Bu türün kurucusu tanınır İngiliz yazar Dickens. Hikayelerindeki vazgeçilmez final, ışığın karanlığa, iyinin kötüye karşı zaferi, kahramanların ahlaki yeniden doğuşuydu. Noel hikayesi aşağıdaki özelliklerle tanınabilir:

kronolojik sınırlama;

mucizevi bir unsurun varlığı;

bir anlatıcının varlığı;

kahramanlar arasında bir çocuğun varlığı;

Kullanılabilirlik moral dersi, ahlak.