N.A.'nın şiirindeki Kutsal Rus kahramanı Savely'nin görüntüsü. Nekrasov “Rus'ta kim iyi yaşamalı” - Konuyla ilgili herhangi bir makale
"Köylü Kadın" bölümü, Nekrasov tarafından ikinci demokratik yükselişin arifesinde, halkın çevresi hakkında gerçek bilginin özü, özü olduğunda yaratıldı. halk karakteriözellikle gerekli hale geldi. Nekrasov'un halk yaşamının uzun vadeli bir araştırması hangi sonuçlara yol açtı?
Yazar, "Kime Rusya'da ..." destanının hiçbir bölümünde, insanların çevresinde ahlaki güzelliğin, dayanıklılığın, kahramanca gücün ve özgürlük sevgisinin tükenmez kaynaklarının gizlendiği fikrini bu kadar ilham verici bir şekilde ileri sürmedi. İkincisi, Kutsal Rus kahramanı Savely'nin hikayesi olan "Köylü Kadın" bölümünün ana bölümünde özel bir güçle ortaya çıkıyor. Bir köylü kadının anlattığı ve köylülükle yakından bağlantılı olan, köylülüğün yaşamını karakterize eden bölümde olması oldukça doğaldır. Halk sanatı, yarı destansı (ve somut olarak gerçek!) Bir "ev derisi kahramanı" görüntüsü belirir, Savely, Nekrasov dehasının en iyi ve en dramatik yaratımlarından biridir.
Matryona'nın Savely hakkındaki ilk sözlerinden, onun kahramanca gücüne dair bir his doğar. Kocaman, "Kocaman gri bir yeleli / Kocaman sakallı", yüz yaşındaki bir adam sadece "ayıya benzemekle kalmıyor", aynı zamanda gücüyle "bir geyikten daha korkunç" görünüyordu. Savely imajının destansı, geniş ölçüde genelleştirici anlamı, bölümün başlığında da vurgulanmaktadır - "Savel, Kutsal Rus'un kahramanı." Bu görüntünün doğuşunun kökenleri nelerdir ve gelişimde nasıl bir yer kaplar? ideolojik kavramşiirler?
Nekrasov'un yaratıcı hayal gücünün çalışmasını harekete geçiren dürtüler çok çeşitlidir. "Köylü Kadın" bölümüne kahraman bir köylü imajını dahil etme fikrinin Fedosov'un ağıtlarından kaynaklanmış olması muhtemeldir. Bu nedenle, "Yıldırımla öldürülen kişi için" ağıtında, güçlü bir köylünün beyaz göğsüne ateşli bir ok indirmek için Tanrı'dan izin isteyen peygamber İlyas'ın görüntüsü çizilir. şiirin sözleri:
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır! —
Fedosov'un ağıtının şüphesiz bir yankısı.
Ancak Nekrasov, kitaptan çok hayattan geldi. En ilginç çalışmalardan birinde ortaya çıktığı gibi, Savely ile ilgili bölümün fikri son derece reklamcı. "Kutsal Rus Kahramanı Savely" bölümünde anlatılan olaylar, isimlerden de anlaşılacağı gibi Kostroma Bölgesi'nin kuzeybatı kesiminde yaşanıyor: Korezhin, Bui, Kum Manastırı, Kostroma. Şiirde eylem sahnesi seçiminin, tabiri caizse "Kostroma topografyası" nın tesadüfi olmadığı ortaya çıktı. Şehre ("Vali") gelen Matryona, Susanin anıtının önünde şaşkınlıkla durur:
Dövme bakırdan yapılmıştır,
Kesinlikle Savely büyükbaba,
Meydandaki adam.
— Kimin anıtı? - "Susanina".
Savely'nin Susanin ile karşılaştırılması literatürde defalarca belirtilmiştir, ancak bilimsel araştırmalar, Savely ve Susanin imajı arasındaki iç bağlantının göründüğünden çok daha derin ve karmaşık olduğunu göstermiştir. Görüntünün doğuşunun sırrı burada gizlidir.
Bölümün Kostroma "işaretlerinin" özel bir anlamı vardır. Gerçek şu ki, Ivan Susanin aynı yerlerde, Buysky bölgesi Derevenki köyünde doğdu. Efsaneye göre, Bui'den kırk kilometre uzakta, Yusupov köyü yakınlarındaki bataklıklarda öldü.
Bilindiği gibi Susanin'in vatansever başarısı monarşik bir ruhla yorumlandı, çara olan sevgi ve onun için canını vermeye hazır olma, Rus köylülüğünün özünü ifade eden özellikler ilan edildi. 1851'de Kostroma'da (heykeltıraş V. I. Demut-Malinovsky) Susanin'e bir anıt dikildi. Üzerinde Mihail Romanov'un büstü bulunan altı metrelik bir sütunun dibinde, Ivan Susanin'in diz çökmüş bir figürü var. Nekrasov, Kostroma'yı ziyaret ederken bu anıtı birden çok kez gördü.
Eylemi sağır bir düşüş köşesinde yoğunlaşan, Kostroma ormanlarından ve bataklıklarından daha kalın olan "Kutsal Rus kahramanı Savelius" bölümünün olay örgüsünde şair, en sağır tarafta bile bir köylünün uyandığını beyan eder. . Bu, Rus köylülüğünün mücadeleye yükselen destansı bir genelleştirilmiş görüntüsü olan Savely'nin imajıyla da kanıtlanıyor.
Nekrasov şiirde, kendi döneminin köylü hareketinin, köylü Rus'un özelliklerinin, gücü ve zayıflığıyla ilgili alışılmadık derecede derin bir analizini veriyor. Destanın yazarı, "sermyazhny bogatyr" ın (Rus köylüsü), uzun süredir acı çeken, onunla birleştirilmesi zor görünen kahramanca gücüne ve isyanının kendiliğinden doğasına dikkat çekiyor. Rus adam sabırlıdır. Korezhin, Shalashnikov'un işkencesine sessizce katlanıyor. HAKKINDA manevi güç, gurur ("Gururlu insanlar vardı!"), artan öfkeyi dizginleme, dayak ve işkencenin üzerine çıkma yeteneği ile kanıtlanır:
Ne yaparsan yap, itin oğlu,
Ve ruhunu çıkaramayacaksın...
Bu sabır tevazu ve kul kanı değil, sağduyu ve metanettir.
Korezhintsy ve Shalashnikov arasında güç ve dayanıklılık konusunda bir tür rekabet var ve Shalashnikov'un kaba gücü, köylülerin içsel inatçılığını, ruhlarının gücünü yenemiyor: "Sen bir aptalsın, Shalashnikov!" - Korezhintsy, ustayla alay ederek alaycı bir şekilde ilan eder. Fakat
köylü sabrı
Hardy, ama zaman
bunun bir sonu var
köylü "baltalar şimdilik yalan söylüyor." Sıradan tabiatlar kötülüğe boyun eğerler ama insanların çevresi ona karşı savaşmak için sürekli olarak ayağa kalkan insanları öne çıkarır. Bu insanlar, aşırı sabrın çoğu zaman bir alışkanlığa dönüştüğünü, köle psikolojisine yol açtığını anlamaya başlarlar. “Dayanmak, uçurum…” – Saveliy, protesto yoluna girerek bu fikri formüle ediyor.
Rus köylüsü sabırlıdır, ancak bir kez kararını verdiğinde, artık engellerden korkmaz. "Alman kahyasının" zorbalığıyla sınıra getirilen sabırlı Korezhintsy, nefret edilen Vogel ile hesaplaşmayı sessizce kabul ederek, eylemlerde inanılmaz bir kararlılık ve oybirliği gösteriyor. Girişim Savely'e ait. Khristyan Khristiyanych'i omzuyla çukura doğru hafifçe iten oydu. Ve bu hafif itme, bir kıvılcım, halkın öfkesinin alevini tutuşturmak için yeterliydi, "Naddai!" dokuz maça...
Nekrasov, halkın savaşma, zalimleri cezalandırma konusundaki ahlaki hakkını savunurken, Korezhintsy'nin gücüne ve kararlılığına hayran kalırken, aynı zamanda bu tür köylü öfke patlamalarının kıyametini de gösteriyor. Arkadaşlarla güvenle
Alman Vogel ülkesine
hıristiyan hıristiyaniç
Diri diri gömüldü.
Bir taverna ... Bui-gorod'da bir hapishane,
... Yirmi yıllık sıkı çalışma,
Yirmi yıllık yerleşim.
Vogel'i öldüren Korezhintsy, Vogel'in arkasında duran gücün kendilerine karşı eylemini başlattı. korkunç güç bekar olsalar kahramanların bile baş edemediği otokratik toprak sahibi devlet. Eski Savely şunları yansıtır:
Neredesin güç, gittin mi?
Ne için iyiydin?
- Çubuk altı, çubuk altı
Yavaş yavaş gitti!
Bu nedenle, Kutsal Rus kahramanı şunu tekrarlamayı sever: "Dayanılmaz olmak bir uçurumdur ..." Evet, kendiliğinden ve dağınık köylü isyanları İzbytkovo köyüne yol açmayacak. Nekrasov bunu biliyor ve yine de muazzam şiirsel bir ilhamla, Rus köylüsünün öfkesinin muazzam potansiyel gücünden, özgürlük sevgisinden ve gücünden bahsediyor.
Savely'nin hikayesi şu sözleri içeriyor:
Sonra ... ağır işten kaçtım ...
Bir köylü imajı - bir asi, yüzyıllarca süren şikayetlerin intikamını alan bir insan, başlangıçta daha da keskin tasarlanmıştı. El yazmalarında, ağır işlerden üçüncü kez kaçan Savely'nin nasıl "makul bir özgürlük içinde yürüdüğünü" anlatan bir bölüm kaldı. Kışın taygada dolaşırken, nefret ettiği bazı yetkililerin durduğu bir kulübeye rastlar ve intikamını alan Savely, düşmanlarını yakar.
Bu bölümün Nekrasov'un şiirine dahil edilmemesinin sansürden kaynaklandığı genel olarak kabul edilmektedir. Ama bir şeyi daha not etmek istiyorum. Nekrasov'un halk karakteri kavramının aksine, boyalı resimde ürkütücü bir şey var, Savely'nin yüzüne uğursuz bir parıltı, uğursuz bir gölge düşürüyor. Rus köylüsü acımasız olmaktan çok kayıtsız, düşünceli ve kasıtlı zulüm onun özelliği değil. Evet, sınıra kadar sürülen Korezhintsy, haklı bir öfke nöbeti içinde Vogel'i toprağa gömdü. Ancak psikolojik çizim işte başka. Korezhinyalıların kürekleri kendiliğinden bir dürtünün etkisi altında çalışıyorlar, kolektifin iradesini yerine getiriyorlar, ancak katliama katılanların her biri içten içe bunun zulmünden utanıyor (sonuçta, "on sekiz" yıl boyunca acı çektiler. !) irade:
birbirimize bakmadık
Gözlerinde...
Aklı başına geldiler ve ancak iş bittiğinde "görüş alışverişinde bulundular". Görünüşe göre şairi, kahramanın doğasının insani temelleriyle çelişen "Ve kapılar taşlı ..." parçasını şiirin son metnine dahil etmeyi reddetmeye zorlayan sansür değil, sanatsal yetenekti. .
Savely'i kırabilecek hiçbir güç yoktur. "Yirmi yıllık sıkı çalışma / Yirmi yıllık yerleşim", onda yalnızca doğal özgürlük sevgisini güçlendirdi ve şu sözlerle ifade edildi: "Markalı ama köle değil!" Yüz yaşında bir yaşlı adam olduktan sonra, tüm düşünceleriyle geçmişe zincirlenir, köylülüğün kaderi, "sabancının acı kaderi", mücadele yolları ve hatta Gittiği manastırda, Demushka'nın ölümünden kendini sorumlu tutarak, "acı çeken tüm Rus köylülüğü için" dua ediyor. Doğru, Savely hayatının sonunda bazen acı ve kasvetli sonuçlara varıyor.
Sabırlı olun, sabırlı olun!
gerçeği bulamıyoruz
Matryona'ya diyor ve zihinsel olarak köylülere şu sözlerle hitap ediyor:
Nasıl savaştığın önemli değil, aptal,
Tür olarak ne yazılır
Bu kaçırılmaması gereken!
Ancak ataerkil Rus köylülüğünün ideolojisinin çok karakteristik özelliği olan kadercilik ve dindarlık, Savelia'da azalmayanların yanında yaşıyor. uzun yaşam Kavga etmeye muktedir olmayanlara yönelik öfke ve hor görme:
Oh, siz Aniki savaşçıları!
Yaşlılarla, kadınlarla
Sadece savaşmalısın!
Savely'nin imgesi şiirde sadece Ivan Susanin ile değil, aynı zamanda Rus destanının imgeleriyle de ilişkilendirilir. O kutsal bir Rus kahramanıdır. Bu şiirsel paralellik, halkın kahramanlığını ve kaçınılmaz gücüne olan inancını doğrular. Savely'nin köylü tanımlamasında (Muzhik Matruşka'nın bir kahraman olmadığını düşünüyor musunuz? ...) Svyatogor ve dünyevi arzularla ilgili destanın bir yankısı duyulduğu uzun zamandır tespit edilmiştir. Svyatogor-bogatyr kendi içinde muazzam bir güç hissediyor.
Keşke itme gücü bulsaydım,
Böylece tüm dünya kaldırılacaktı! —
diyor. Ancak çantayı dünyevi bir çekişle kaldırmaya çalıştıktan sonra,
Ve diz boyu Svyatogor yere battı,
Ve beyaz yüzde gözyaşı değil, kan akıyor ...
şiirde:
Şimdilik, korkunç istek
O kaldırdı,
Evet, göğsüne kadar toprağa girdi.
Bir çaba ile! yüzüne göre
Gözyaşı değil - kan akar.
Svyatogor'un imajı, Rus köylülüğünün gücü ve zayıflığı, güçlü ama hala uykuda olan güçleri ve uyanmamış, biçimlenmemiş sosyal bilinci fikrini ifade etmeye yardımcı oluyor. Gözleme göre Rus köylüsünün Svyatogor ile karşılaştırılması şiirde Saveliy'in muhakemesi olarak yer almaktadır. Bilinci uyuşukluk ile değil, yoğun uzun vadeli acı verici düşünce çalışmasıyla karakterize edilen Saveliy, bunun sonucu, savaşma yeteneği olmayan Anika savaşçılarını hor görmek, ağır bir emeğin damgalanmasının maneviyattan daha iyi olduğunun bilincidir. kölelik Ve bu nedenle, Svyatogor - Rus köylüsünün mecazi paralelliği, aynı zamanda Kutsal Rus'un bir kahramanı olan, ancak farklı, uykulu değil, aktif bir güce sahip olan Savely'nin kendisine hiçbir şekilde genişletilemez.
N. Nekrasov birçok harika yarattı köylü görselleri"Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinde. Bunların arasında, yaşamı boyunca birçok zorluk yaşamış yüz yaşında bir adam öne çıkıyor. Ancak yaşına rağmen, ruhun gücünü ve dayanıklılığını hâlâ koruyordu. "Kutsal Rus kahramanı" - çalışmada büyükbaba Savely'ye böyle bir tanım verilmiştir.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı": 3. bölümün 3.4. bölümünün özeti
Şiirin başlığında sorulan sorunun cevabını bulmaya karar veren gezgin köylüler, bu kahramanı genç bir kadın olan Matrena Timofeevna'dan öğrendiler. Hayatıyla ilgili bir hikaye sırasında "Aynı zamanda şanslı bir adamdı" diyor.
Matryona, büyükbaba Savely ile zaten yaklaşık yüz yaşındayken tanıştı. Oğlunun ailesinden ayrı, odasında yaşıyordu ve torununun genç karısına şefkat ve şefkatle davranan tek kişi oydu. Kahraman, aşırı yaşlılık döneminde bile mantar ve çilek toplamayı, kuşları tuzağa düşürmeyi sevdiği ormanı her zaman sevmiştir. Bu, Savely'nin ilk özelliğidir.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı", 1861 dönüm noktasından önce ve sonra köylülerin yaşamı hakkında bir şiirdir. Yaşlı adamın gelinine anlattığı yaşam öyküsü, köylünün daha dirençli ve kararlı görüldüğü, esaretin bu kadar güçlü hissedilmediği dönemleri tanıtır: “Üç yılda bir köylülere bir şeyler veririz. toprak sahibi ve bu kadar yeter” dedi kahraman. Ve başına pek çok zorluk gelmesine rağmen: serf hayatı, uzun ağır çalışma ve yerleşim - ancak, asıl sınav Savely'yi ileride bekliyordu. Domuzlar tarafından ısırılan torununun torununu yaşlılığında ihmal etmiş. Ondan sonra evden ayrıldı ve kısa süre sonra bir manastıra yerleşti ve burada bu dünyadaki son günlerine kadar günahlar için dua etti: kendisinin ve başkalarının günahları.
"Rusya'da Kim İyi Yaşamalı" adlı çalışmadaki Saveliy imajının bu kadar çekici olan yanı nedir?
kahramanın görünüşü
Matrena'ya göre, yaşlı adam yüz yaşında bile uzun ve güçlü görünüyordu, bu yüzden daha çok kocaman bir ayıya benziyordu. Uzun süredir kesilmemiş büyük gri bir yele ile. Eğildi, ama yine de büyüklüğüyle dikkat çekiyor - hikayelerine göre gençliğinde dişi ayıya tek başına karşı çıktı ve onu bir boynuzun üzerinde kaldırdı. Şimdi, elbette, güç artık aynı değildi: kahraman sık sık şu soruyu soruyordu: "Eski güç nereye gitti?" Bununla birlikte, Matryona'ya, büyükbabası tam boyuna kadar doğrulsaydı, kesinlikle kafasıyla odaya bir delik açacakmış gibi geldi. Bu açıklama, Savely'nin karakterizasyonunu tamamlar.
"Rus'ta Kim İyi Bir Hayata Sahiptir", kahramanın gençlik yıllarını ve sonunda nasıl ağır işlere girdiğini anlatıyor.
Özgür Yaşam
Dedesinin gençlik yıllarında memleketi Korez'in yerleri sağır ve geçilmezdi. Etrafa yayılan ormanlar ve bataklıklar, yerel köylüler tarafından iyi biliniyordu, ancak usta dahil yabancılara korku aşıladılar. Nekrasov şiire bir nedenle giriyor - aslında bu, Saveliy'nin karakterizasyonunu başlatıyor - "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor", "Korezhsky" bölgesi kombinasyonu. Kendi içinde zaten inanılmazı sembolize ediyor Fiziksel gücü ve dayanıklılık.
Bu nedenle, toprak sahibi Shalashnikov köylülere hiç bakmadı ve polis yılda bir kez haraç toplamak için geldi. Serfler kendilerini özgür insanlarla bir tutuyorlardı: çok az para ödüyorlardı ve tıpkı tüccarlar gibi bolluk içinde yaşıyorlardı. İlk başta bal, balık ve hayvan derileri ile haraç verdiler. Zamanla ödeme saati yaklaştıkça dilenci kılığına girdiler. Ve Shalashnikov onları bir yüzyıl boyunca "deriyi" sertleştirmek için kırbaçlasa da, mirası savunan köylülerin kararlı olduğu ortaya çıktı. Savely de, "Nasıl kabul edersen et, tüm ruhunu sallamayacaksın," diye düşündü. "Rus'ta kim iyi yaşamalı", kahramanın karakterinin, kendisi ve yoldaşlarının özgürlüklerini hissettikleri koşullarda yumuşadığını ve güçlendiğini gösteriyor. Ve bu nedenle, hayatının sonuna kadar ne bu inancını ne de gururlu tavrını değiştirmek imkansızdı. Yüz yaşında Savely, akrabalar da dahil olmak üzere bağımsız olma hakkını da savundu.
Hikayesinde büyükbaba bir şeye daha dikkat çekti - Rus köylüsü zorbalığa her zaman katlanmadı. İnsanların istedikleri ve kendileri için ayağa kalkabilecekleri zamanı hatırladı.
keyfiliğe karşı protesto
Shalashnikov'un ölümünden sonra köylüler artık tam bir özgürlük olacağını umuyorlardı. Ancak mirasçılar bir Alman yönetici gönderdi. İlk başta sessiz ve sakinmiş gibi davrandı, aidat talep etmedi. Ve kendisi kurnazlıkla köylüleri bataklığı kurutmaya ve açıklığı kesmeye zorladı. Akıllarına geldiklerinde çok geçti: Aptalca, kendilerine giden yolu kendileri açtılar. O zaman tüccar hayatları sona erdi - Savely hikayesine not ediyor.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı" - en iyinin sunulduğu bir çalışma Bir Alman söz konusu olduğunda, yazar her zaman hayalini kurduğu insanların birliğini gösterir. Özgür hayata alışmış erkekleri kırmanın kolay olmadığı ortaya çıktı. On sekiz yıl boyunca bir şekilde yöneticinin gücünü yerle bir ettiler ama sabırları da sınıra geldi. Bir keresinde Christian Khristyanych onları bir çukur kazmaya zorladı ve günün sonunda hiçbir şey yapılmadığı için kızdı. Yorgun insanlarda - yorulmadan çalıştılar - yıllar boyunca biriken öfke kaynadı ve aniden bir karar geldi. Savely hafifçe, omuz, Alman'ı çukura itti. Yanında duran dokuz yoldaşı hemen her şeyi anladı - ve birkaç dakika sonra nefret edilen Vogel canlı canlı o deliğe gömüldü. Elbette böyle bir eylem cezalandırıldı, ancak herkesin ruhunda boyun eğmediği için tatmin vardı. Yaşlı adamın oğlunun kendisine hitaben söylediği "mahkum" kelimesine her seferinde "Markalı ama köle değil" yanıtını vermesi tesadüf değil. Ve bu, kahramanın her zaman gurur duyduğu temel niteliklerinden biridir.
ceza esareti
Yirmi yıl hapis cezası ve aynı sayıda yerleşim yeri - isyancılar hakkındaki karar buydu. Ancak Savely'nin ait olduğu insanları değiştiremezdi. Yeni denemelerde “Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” çalışmasından kahramanın imajı daha da yumuşadı. Başarısız kaçışlardan sonra hapishanede ve ardından Sibirya'da kırbaçlanmak, Shalashnikov'un cezalarıyla karşılaştırıldığında, ona yalnızca değersiz bir karalama gibi geldi. Ağır iş da yeni değildi. Saveliy, memleketine döndükten sonra bir ev inşa ettiği paradan tasarruf etmeyi bile başardı. Bağımsızlık ve özgürlük arzusu aynı kaldı. Muhtemelen bu yüzden yaşlı adam tüm aileden sadece torununun karısı Matryona'yı seçti. Tıpkı onun gibiydi: asi, amaçlı, kendi mutluluğu için savaşmaya hazır.
Hanehalkı üyeleriyle ilişkiler
Bu, kahraman hakkındaki hikayenin bir başka önemli bileşenidir - sonunda, küçük parçalar Saveliy'nin özelliği olan küçük bir bölümde gelişir.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı" - "şanslı olanlar" hakkında bir şiir. Ama ailesinde kendini yalnız hisseden bir kişiyi onlara atfetmek mümkün mü? Matrena, büyükbabanın akrabalarıyla iletişim kurmaktan hoşlanmadığını ve bu nedenle üst odaya yerleştiğini kaydetti. Nedenleri basitti: saf ruh ve doğası gereği nazik olan Savely, ailede hüküm süren kötülüğü ve kıskançlığı kabul edemedi. Yaşlı adamın oğlu, babasının özelliklerinden hiçbirine sahip değildi. İçinde nezaket, samimiyet, çalışma arzusu yoktu. Ancak her şeye kayıtsızlık, aylaklık ve içki içme eğilimi kaydedildi. Yaşlı kızlarda kalan karısı ve kızı ondan pek farklı değildi. Bir şekilde akrabalarına bir ders vermek için Savely bazen şaka yapmaya başladı. Örneğin, oğluna bir düğmeden yapılmış kalaylı bir "madeni para" fırlattı. Sonuç olarak, ikincisi tavernadan dövülerek döndü. Kahraman sadece güldü.
Daha sonra Saveliy'nin yalnızlığı, Matryona ve Demushka tarafından aydınlatılacaktır. Çocuğun ölümünden hemen sonra yaşlı adam, torununun yanında katılaşmış kalbinin ve ruhunun çözüldüğünü ve yeniden güç ve umut dolu hissettiğini itiraf ediyor.
Demushka ile Tarih
Çocuğun ölümü, yaşlı adam için gerçek bir trajedi haline geldi, ancak olanların kökenleri, o zamanki Rus yaşamında aranmalıdır. Kayınvalide, Matryona'nın oğlunu tarlaya götürmesini, iddiaya göre işe müdahale etmesini yasakladı ve yüz yaşındaki Savely çocuğa bakmaya başladı.
"Rus'ta kime göre yaşamak güzeldir" - kahramanlarının karakterizasyonu her zaman neşeli çıkmaz - bu, herkesin baş edemeyeceği zorlu denemelerle ilgili bir şiirdir. burada bu durum hayatı boyunca çok şey görmüş olan kahraman birdenbire kendini gerçekten bir suçlu gibi hissetti. Uyuyakaldığı ve çocuğa bakmadığı için kendini asla affedemezdi. Savely bir hafta boyunca dolabından çıkmadı ve ardından ormana gitti ve burada kendini her zaman daha özgür ve kendinden emin hissetti. Sonbaharda tövbe etmek ve dua etmek için bir manastıra yerleşti. Tanrı'dan acı çeken annenin kalbine merhamet etmesini ve mantıksız olan onu affetmesini istedi. Ve yaşlı adamın ruhu, tüm Rus köylülüğü için kök salıyordu, acı çekiyordu. zor kader- bunu trajediden birkaç yıl sonra gerçekleşen bir toplantıda anlatacak Matryona.
insanlar hakkında düşünceler
Saveliy'nin “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiirinden karakterizasyonu, kahramanın Rus köylülüğüne karşı tavrından bahsetmezseniz eksik kalacaktır. Acı çeken ve aynı zamanda cesur, bu hayattaki her türlü sınava dayanabilen insanları çağırıyor. Eller ve ayaklar, sanki sırttan ve göğüsten geçmiş gibi sonsuza kadar zincirlenmiştir - "Peygamber İlya ... gök gürültüsü ... ateşten bir arabada." Kahraman adamı böyle tarif eder. Sonra ekliyor: gerçek bir kahraman. Ve konuşmasını, ölümden sonra bile insan ıstırabının bitmediği sözleriyle bitiriyor - bunda maalesef acemi yaşlının alçakgönüllülüğünün nedenleri duyulabilir. Savely, talihsizleri bir sonraki dünyada aynı "cehennem azaplarının" beklediğine inanıyor.
"Rus'ta kim iyi yaşamalı": "Svyatogorsk kahramanı" nın özellikleri (sonuçlar)
Özetle, kahramanın görünüşünün bir Rus insanının en iyi özelliklerini bünyesinde barındırdığı belirtilebilir. Onunla ilgili hikayenin kendisi bir halk masalı ya da destanı andırıyor. Güçlü, gururlu, bağımsız, şiirin geri kalan kahramanlarının üzerinde yükselir ve aslında halkın çıkarlarını savunan ilk asi olur. Ancak kahramanın Svyatogor ile karşılaştırılması tesadüfi değildir. Rusya'da aynı zamanda en güçlü ve en hareketsiz olarak kabul edilen bu kahramandı. hakkındaki düşüncelerimde gelecekteki kader Savely biraz cesaret verici bir sonuca varıyor: "Tanrı bilir." Sonuç olarak, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiirindeki bu görüntü çok çelişkilidir ve gezginlerin sorusuna cevap vermez. Bu nedenle, mutlu bir insan arayışıyla ilgili hikaye, genç ve aktif Grisha köylülerle tanışana kadar bitmez.
Nekrasov tarafından yazılan bir sonraki bölüm - "Köylü kadın"- aynı zamanda Prolog'da ana hatları çizilen plandan açık bir sapma gibi görünüyor: gezginler yine köylüler arasında mutlu bir tane bulmaya çalışıyor. Diğer bölümlerde olduğu gibi, açılış önemli bir rol oynar. O, "Son Çocuk" ta olduğu gibi, daha fazla anlatımın antitezi olur, tüm yeni çelişkileri keşfetmenize izin verir " gizemli Rus". Bölüm, mahvolanların bir açıklamasıyla başlar. arazi sahibinin mülkü: reformdan sonra, mal sahipleri mülkü ve avluları kaderin insafına terk etti ve avlular güzel bir evi, bir zamanlar bakımlı bir bahçe ve parkı mahvedip yıktı. Açıklamada terk edilmiş hane halkının hayatının komik ve trajik yanları yakından iç içe geçmiş durumda. Avlular özel bir köylü tipidir. Alışıldık çevrelerinden koparak becerilerini kaybederler. köylü hayatı ve bunların başında "asil çalışma alışkanlığı" gelir. Toprak sahibi tarafından unutulan ve emek harcayarak karınlarını doyuramaz halde, sahibinin eşyalarını yağmalayıp satarak, evi ısıtarak, çardakları kırarak, balkon sütunlarını yontarak geçimlerini sağlarlar. Ancak bu betimlemede gerçekten dramatik anlar da var: örneğin, ender bulunan güzel bir sese sahip bir şarkıcının öyküsü. Ev sahipleri onu Küçük Rusya'dan çıkardılar, İtalya'ya göndereceklerdi ama unuttular, dertleriyle meşguller.
Düzensiz ve aç avluların trajikomik kalabalığının arka planına karşı, tarladan dönen "sızlanan hizmetçiler", "sağlıklı, şarkı söyleyen orakçılar ve orakçılar kalabalığı" daha da "güzel" görünüyor. Ama bunlar arasında bile görkemli ve güzel insanlaröne çıkıyor Matrena Timofeevna, "vali" ve "şanslı" tarafından "ünlü". Kendisinin anlattığı hayat hikayesi, hikayenin merkezinde yer alıyor. Bence bu bölümü köylü bir kadına ithaf eden Nekrasov, okuyucuya sadece bir Rus kadınının ruhunu ve kalbini açmak istemedi. Bir kadının dünyası bir ailedir ve kendisinden bahseden Matrena Timofeevna, halk yaşamının şimdiye kadar şiirde yalnızca dolaylı olarak değinilen yönlerini anlatır. Ama bir kadının mutluluğunu ve mutsuzluğunu belirleyen onlardır: aşk, aile, hayat.
Matrena Timofeevna, hiçbir kadını mutlu olarak tanımadığı gibi, kendini de mutlu olarak tanımıyor. Ama hayatındaki kısa ömürlü mutluluğu biliyordu. Matrena Timofeevna'nın mutluluğu bir kızın iradesidir, ebeveyn sevgisi ve bakım. Kız gibi hayatı kaygısız ve kolay değildi: çocukluğundan, yedi yaşından itibaren köylü işi yaptı:
Kızlarda şanslıydım:
iyi geçirdik
İçmeyen aile.
Baba için, anne için,
Göğsündeki İsa gibi,
yaşadım, aferin.<...>
Ve yedinci bir burushka için
Ben kendim sürüye koştum,
Kahvaltıda babamı giydim.
Ördek yavrularını otlattı.
Sonra mantarlar ve meyveler,
Sonra: "Bir tırmık al
Evet, hay!
yani alıştım...
Ve iyi bir işçi
Ve avcıya şarkı söyle ve dans et
Gençtim.
Bir kızın hayatının son günlerine, kaderine karar verildiğinde, müstakbel kocasıyla "pazarlık yaptığında" - onunla tartıştığında, evlilik hayatındaki iradesini "pazarlık yaptığında" "mutluluk" diyor:
- Sen olursun, iyi dostum,
bana karşı<...>
Düşün, cesaret et:
Benimle yaşamak için - tövbe etme,
Ve seninle ağlamıyorum...<...>
Biz ticaret yaparken
düşündüğüm şey olmalı
Sonra mutluluk vardı.
Ve neredeyse hiç!
Evli hayatı gerçekten yerine getirildi trajik olaylar: bir çocuğun ölümü, acımasız bir kırbaç, oğlunu kurtarmak için gönüllü olarak kabul ettiği bir ceza, asker olarak kalma tehdidi. Aynı zamanda Nekrasov, Matrena Timofeevna'nın talihsizliklerinin kaynağının yalnızca bir serf kadının haklarından mahrum bırakılmış konumu olan "güçlendirmek" olmadığını, aynı zamanda büyük bir köylü ailesindeki genç gelinin haklarından mahrum bırakılmış konumu olduğunu gösteriyor. Büyük köylü ailelerinde galip gelen adaletsizlik, bir kişinin öncelikle bir işçi olarak algılanması, arzularının tanınmaması, "iradesi" - tüm bu sorunlar Matryona Timofeevna'nın itiraf öyküsüyle açılıyor. sevgi dolu eş ve anne, mutsuz ve güçsüz bir hayata mahkumdur: kocasının ailesini memnun etmek ve aile büyüklerinin haksız suçlamaları. Bu nedenle, kendini serflikten kurtarmış, özgürleşmiş olsa bile, bir "iradenin" yokluğuna ve dolayısıyla mutluluğa üzülecektir: "Bir kadının mutluluğunun anahtarları, / Özgür irademizden / Terk edilmiş, kayıp / Tanrı'nın Kendisi." Ve aynı zamanda sadece kendisi hakkında değil, tüm kadınlar hakkında konuşuyor.
Bir kadının mutluluğu olasılığına olan bu inançsızlık, yazar tarafından paylaşılıyor. Nekrasov'un, Matryona Timofeevna'nın kocasının ailesindeki zor durumunun valinin karısından döndükten sonra ne kadar mutlu bir şekilde değiştiğine dair satırları bölümün son metninden çıkarması tesadüf değil: Metinde onun bir " evde büyük bir kadın" olduğunu veya kocasının "huysuz, kavgacı" ailesini "fethettiğini" söyledi. Philip'i askerden kurtarmaya katılımını kabul eden kocanın ailesinin, ona "boyun eğdiği" ve ona "itaat ettiği" tek satır kaldı. Ancak "Kadın Benzetmesi" bölümü, serfliğin kaldırılmasından sonra bile bir kadın için esaret-talihsizliğin kaçınılmazlığını onaylayarak sona eriyor: "Ama bizim kadın irademize göre / Anahtar yok ve yok!<...>/ Evet, bulunmaları pek mümkün değil ... "
Araştırmacılar, Nekrasov'un fikrine dikkat çekti: yaratmak Matrena Timofeevna'nın resmi y, en genişine talip oldu genelleme: kaderi, her Rus kadınının kaderinin bir sembolü haline gelir. Yazar, hayatının bölümlerini dikkatlice, düşünceli bir şekilde seçer ve kahramanına herhangi bir Rus kadının izlediği yol boyunca "rehberlik eder": kısa, kaygısız bir çocukluk, çocukluktan itibaren aşılanan emek becerileri, bir kızın iradesi ve evli bir kadının uzun, güçsüz bir konumu. tarlada ve evde bir işçi. Matrena Timofeevna, bir köylü kadının başına gelen tüm olası dramatik ve trajik durumlardan geçiyor: kocasının ailesinde aşağılanma, kocasının dövülmesi, bir çocuğun ölümü, bir yönetici tarafından taciz, kırbaçlanma ve hatta - olmasa da uzun - bir askerin karısının payı. N.N., "Matryona Timofeevna'nın imajı bu şekilde yaratıldı" diye yazıyor. Skatov, - her şeyi deneyimlemiş ve bir Rus kadınının içinde olabileceği tüm eyaletlerde bulunmuş gibi görünüyordu. Matrena Timofeevna'nın öyküsünde yer alan türküler ve ağıtlar, çoğu zaman kendi sözlerinin, kendi öyküsünün "yerini alarak" anlatıyı daha da genişleterek, kişinin bir köylü kadının hem mutluluğunu hem de talihsizliğini bir kadının kaderi hakkında bir öykü olarak kavramasına olanak tanır. serf kadın.
Genel olarak, bu kadının hikayesi hayatı ona göre çiziyor. Tanrı'nın kanunları, "İlahi", Nekrasov'un kahramanlarının dediği gibi:
<...>Dayanırım ve homurdanmam!
Tanrı tarafından verilen tüm güç
işe inanıyorum
Hepsi çocuk sevgisinde!
Ve daha da korkunç ve adaletsiz olan, kaderine düşen talihsizlikler ve aşağılanmalardır. "<...>Bende / Kırılmamış kemik yok, / Gerilmemiş damar yok, / Bozulmamış kan yok<...>"- bu bir şikayet değil, Matryona Timofeevna'nın yaşadıklarının gerçek sonucudur. Bu hayatın derin anlamı - çocuk sevgisi - doğal dünyadan paralelliklerin yardımıyla Nekrasov tarafından da doğrulanıyor: Dyomushka'nın ölüm hikayesinden önce, civcivleri yanan bir ağaçta yanan bir bülbül hakkında bir ağlama geliyor. fırtına. Başka bir oğul olan Philip'i kırbaçlanmaktan kurtarmak için kabul edilen cezayı anlatan bölümün adı "Dişi Kurt". Ve burada, yavruları için hayatını feda etmeye hazır aç dişi kurt, oğlunu cezadan kurtarmak için çubuğun altına yatan bir köylü kadının kaderine paralel olarak ortaya çıkıyor.
"Köylü Kadın" bölümünün merkezi yeri, Savely, Kutsal Rus kahramanı. Matryona Timofeevna, "Kutsal Rusya'nın kahramanı" Rus köylüsünün kaderi, yaşamı ve ölümüyle ilgili hikayeyi neden emanet etti? Görünüşe göre bu büyük ölçüde Nekrasov'un "kahramanı" Savely Korchagin'i yalnızca Shalashnikov'a ve yönetici Vogel'e muhalefetinde değil, aynı zamanda ailede, günlük yaşamda göstermesinin önemli olmasından kaynaklanıyor. Onun büyük aile“Dede” Saveliy saf ve kutsal bir insandır, parası olduğu sürece ona ihtiyaç vardır: “Para varken, / Sevdiler dedeyi, bakımlı, / Şimdi gözlerine tükürüyorlar!” Savely'nin aile içindeki içsel yalnızlığı, kaderinin dramını güçlendirir ve aynı zamanda, Matrena Timofeevna'nın kaderi gibi, okuyucuya halkın günlük yaşamı hakkında bilgi edinme fırsatı verir.
Ancak, iki kaderi birbirine bağlayan "hikaye içinde hikaye" nin, bir idealin vücut bulmuş hali olan yazarın kendisi için iki seçkin insanın ilişkisini göstermesi de aynı derecede önemlidir. halk tipi. Genel olarak neyin bir araya geldiğini vurgulamamızı sağlayan, Matryona Timofeevna'nın Savely hakkındaki hikayesidir. farklı insanlar: Korchagin ailesinde sadece güçsüz bir konum değil, aynı zamanda ortak bir karakter. Tüm hayatı sadece aşkla dolu olan Matrena Timofeevna ve zor hayatın "taşı", "canavardan daha şiddetli" yaptığı Savely Korchagin, esasta benzerler: "kızgın kalpleri", mutluluk anlayışları. manevi bağımsızlık olarak “irade”.
Matrena Timofeevna, yanlışlıkla Savely'yi şanslı saymaz. "Büyükbaba" hakkındaki sözleri: "O da şanslıydı ..." acı bir ironi değil, çünkü Savely'nin acı ve denemelerle dolu hayatında, Matryona Timofeevna'nın kendisinin en çok değer verdiği bir şey vardı - ahlaki haysiyet, manevi özgürlük. Yasaya göre toprak sahibinin "kölesi" olan Savely, manevi köleliği bilmiyordu.
Matryona Timofeevna'ya göre, birçok hakaret, aşağılama ve cezaya maruz kalmasına rağmen, gençliğini "refah" olarak nitelendirdi. Neden geçmişi "iyi zamanlar" olarak görüyor? Evet, çünkü toprak sahipleri Shalashnikov'dan "bataklık bataklıkları" ve "yoğun ormanlar" ile çevrili Korezhina sakinleri kendilerini özgür hissettiler:
Biz sadece endişeliydik
Ayılar ... evet ayılarla
Kolay anlaştık.
Bıçakla ve boynuzla
Ben kendim geyikten daha ürkütücüyüm,
Ayrılmış yollar boyunca
Ben gidiyorum: "Ormanım!" - bağırırım.
"Refah", Shalashnikov'un köylüleri için düzenlediği ve istifa edenleri sopalarla yere serdiği yıllık kırbaçlamanın gölgesinde kalmadı. Ancak köylüler - kırbaçlamaya katlanan ve dilenci gibi davranan "gururlu insanlar", paralarını nasıl biriktireceklerini biliyorlardı ve karşılığında parayı alamayan efendiyle "eğleniyorlardı":
Zayıf insanlar pes etti
Ve miras için güçlü
İyi durdular.
ben de dayandım
Tereddüt ederek düşündü:
"Ne yaparsan yap, itin oğlu,
Ve tüm ruhunu nakavt etmeyeceksin,
bir şey bırak"<...>
Ama tüccar olarak yaşadık ...
Savely'nin bahsettiği "mutluluk" elbette yanıltıcıdır, toprak sahibi olmadan özgür bir yaşam yılı ve "dayanma", dayak sırasında dayanma ve kazanılan parayı elinde tutma yeteneğidir. Ancak köylüye başka bir "mutluluk" bırakılamazdı. Yine de Koryozhina kısa süre sonra böyle bir "mutluluğu" bile kaybetti: Vogel yönetici olarak atandığında köylüler için "cezai kölelik" başladı: "Onu kemiğe kadar mahvettim! / Ve savaştı ... Shalashnikov'un kendisi gibi! /<...>/ Almanın canı sıkkın: / Ta ki dünyayı dolaşmasına izin verene kadar, / Gitmeden berbat!
Sabırsızlığı böyle bir şekilde yüceltir. Köylü her şeye katlanamaz ve katlanmamalıdır. Saveliy, "dayanma" ve "dayanma" yeteneğini açıkça ayırt eder. Dayanmamak, acıya boyun eğmek, acıya katlanmamak ve toprak sahibine manevi olarak boyun eğmek demektir. Katlanmak, haysiyetini kaybetmek, aşağılanmayı ve adaletsizliği kabul etmek demektir. Hem bu hem de diğeri - kişi "köle" yapar.
Ancak Savely Korchagin, hiç kimse gibi, sonsuz sabrın tüm trajedisini anlıyor. Onunla hikaye son derece giriyor önemli düşünce: bir köylü-kahramanın harcanan gücü hakkında. Savely, yalnızca Rus kahramanlığını yüceltmekle kalmıyor, aynı zamanda aşağılanmış ve sakat bırakılmış bu kahraman için yas tutuyor:
Ve böylece dayandık
Zengin olduğumuzu.
Bu Rus kahramanlığında.
Sizce Matryonushka,
Adam bir kahraman değil mi?
Ve hayatı askeri değil,
Ve ölüm onun için yazılmamış.
Savaşta - bir kahraman!
Düşüncelerindeki köylülük, zincirlenmiş ve aşağılanmış muhteşem bir kahraman olarak görünüyor. Bu kahraman cennetten ve dünyadan daha fazlası. Sözlerinde gerçekten kozmik bir görüntü beliriyor:
Zincirlerle bükülmüş eller
Demir ile dövülmüş bacaklar
Geri... yoğun ormanlar
Geçti - kırdı.
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır!
Kahraman gökyüzünü tutar, ancak bu iş ona büyük bir eziyete mal olur: “Şimdilik korkunç bir itme / Bir şey kaldırdı / Evet, göğsüne kadar kendisi yere girdi / Çabayla! Yüzünde / Gözyaşı değil - kan akıyor! Ama bu büyük sabrın bir anlamı var mı? Savely'nin boşa giden bir hayat, boşa harcanan bir güç armağanı düşüncesinden rahatsız olması tesadüf değil: “Ocağın üzerinde uzanıyordum; / Uzan, şöyle düşün: / Neredesin, güç, gittin mi? / Ne için iyiydin? / - Çubukların altında, çubukların altında / Önemsiz şeyler için gitti! Ve bu acı sözler sadece sonuç değil Kendi hayatı: Bu mahvolmuş insanların gücü için bir kederdir.
Ancak yazarın görevi, yalnızca gücü ve gururu "önemsiz şeyler yüzünden kaybolan" Rus kahramanının trajedisini göstermek değil. Savely hakkındaki hikayenin sonunda, bir kahraman köylü olan Susanin'in adının görünmesi tesadüf değildir: Kostroma'nın merkezindeki Susanin anıtı, Matryona Timofeevna'ya "büyükbaba" yı hatırlattı. Saveliy'nin ruh özgürlüğünü, kölelikte bile manevi bağımsızlığı koruma, ruha boyun eğmeme yeteneği - bu aynı zamanda kahramanlıktır. Karşılaştırmanın bu özelliğini vurgulamak önemlidir. N.N. Matryona Timofeevna'nın hikayesindeki Susanin anıtı Skatov, gerçek gibi görünmüyor. “Heykeltıraş V.M. tarafından yapılmış gerçek bir anıt. Araştırmacı, Demut-Malinovsky'nin, çar büstünün bulunduğu bir sütunun yanında diz çökmüş olarak tasvir edilen Ivan Susanin'den çok çar için bir anıt olduğu ortaya çıktığını yazıyor. Nekrasov, köylünün dizlerinin üzerinde olduğu konusunda sadece sessiz kalmadı. Asi Savely ile karşılaştırıldığında, Kostroma köylüsü Susanin'in imajı, Rus sanatında ilk kez tuhaf, esasen monarşizm karşıtı bir yorum aldı. Aynı zamanda, Rus tarihinin kahramanı Ivan Susanin ile yapılan karşılaştırma, Kutsal Rus köylüsü Savely Korezh bogatyr'ın anıtsal figürüne son rötuşunu yaptı.
Nikolai Alekseevich Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiiri bizi Rusya'daki köylü yaşamının dünyasına sürüklüyor. Nekrasov'un bu çalışma üzerindeki çalışması, 1861 köylü reformundan sonraki zamana denk geliyor. Bu, gezginlerin "geçici olarak sorumlu" olarak adlandırıldığı Prolog'un ilk satırlarından görülebilir - reformdan sonra serflikten çıkan köylüler bu şekilde çağrıldı.
“Rus'ta Yaşamak Kime Güzel” şiirinde Rus köylülerinin çeşitli imgelerini görüyor, hayata bakışlarını öğreniyor, nasıl bir hayat yaşadıklarını ve Rus köylüsünün hayatında ne gibi sorunlar olduğunu öğreniyoruz. insanlar. Nekrasov'un köylülük imajı, arama sorunuyla yakından bağlantılı. mutlu insan- Rusya'da yedi adamın yolculuğunun amacı. Bu yolculuk, Rus yaşamının tüm çirkin yönleriyle tanışmamızı sağlar.
Şiirin ana imgelerinden biri, okuyucunun "Bayram - tüm dünya için" bölümünde tanıştığı Savely olarak kabul edilir. Saveliy'nin hayat hikayesi, reform sonrası dönemin tüm köylülerininki gibi çok zor. Ancak bu kahraman, özgürlüğü seven özel bir ruhla, köylü yaşamının yükü karşısında katılıkla ayırt edilir. Kendisine haraç ödemek için tebaasını kırbaçlamak isteyen efendinin tüm zorbalığına cesurca katlanıyor. Ancak tüm sabırlar sona erer.
Alman Vogel'in hilelerine dayanamayan Saveliy, sanki tesadüfen onu köylüler tarafından kazılmış bir çukura itiyormuş gibi, böyle oldu. Savely, elbette, bir ceza çekiyor: yirmi yıl ağır çalışma ve yirmi yıl yerleşim yeri. Ama onu kırma - Kutsal Rus kahramanı: "markalı ama köle değil"! Evine, oğlunun ailesinin yanına döner. Yazar, Savely'yi Rus folklor geleneğine göre çiziyor:
Büyük gri bir yele ile,
Yirmi yıldır kesilmeyen çay,
büyük sakallı
Büyükbaba bir ayıya benziyordu...
Yaşlı adam akrabalarından ayrı yaşıyor çünkü para verirken ailede kendisine ihtiyaç duyulduğunu görüyor ... Sadece Matryona Timofeevna'ya sevgiyle davranıyor. Ancak Matryona'nın gelini ona bir torun Dyomushka getirdiğinde kahramanın ruhu açıldı ve çiçek açtı.
Savely dünyaya tamamen farklı bir şekilde bakmaya başladı, çocuğu görünce çözülerek çocuğa tüm kalbiyle bağlandı. Ama burada bile kötü kader ona çelme takar. Star Savely - Dyoma'ya bakıcılık yaparken uyuyakaldı. Aç domuzlar çocuğu öldürdü... Savely'nin ruhu acıdan parçalandı! Suçu kendi üzerine alır ve Matryona Timofeevna'ya çocuğu ne kadar sevdiğini söyleyerek her şeyden tövbe eder.
Savely, yüz yedi yıllık uzun ömrünün geri kalanını manastırlarda günahı için dua ederek geçirecektir. Böylece, Savely imajında \u200b\u200bNekrasov, Rus halkının büyük bir sabrı ile birlikte Tanrı'ya olan inancına derin bir bağlılık gösteriyor. Matryona büyükbabasını affeder, Savely'nin ruhunun nasıl eziyet çektiğini anlar. Ve bu bağışlamada da derin anlam Rus köylüsünün karakterini ortaya koyuyor.
İşte yazarın hakkında "şanslı" dediği bir Rus köylüsünün başka bir görüntüsü. Şiirde tasarruflu bir şekilde bir halk filozofu olarak hareket eder, halkın haklarından mahrum bırakılmış ve ezilen bir devlete katlanıp katlanmaması gerektiğini düşünür. İyiliği, sadeliği, ezilenlere karşı sempatiyi ve köylüleri ezenlere yönelik nefreti ustalıkla birleştirir.
ÜZERİNDE. Savely imajındaki Nekrasov, yavaş yavaş haklarını ve hesaba katılması gereken gücü fark etmeye başlayan insanlara gösterdi.
Kutsal Rus kahramanı Saveliy takma adının gizemi
Okuyucu, Matryona'nın kocasının büyükbabası Savelia hakkında onun hikayesinden öğrenir. Savely'nin görüntüsünde, Rus halkının iki kahraman tipi aynı anda birleşiyor. Bir yandan, o bir kahraman - olağanüstü güce sahip bir adam, bir savaşçı olmasa da toprağının ve halkının savunucusu: "Ve hayatı askeri değil ve ölümü savaşta yazılmıyor - ama kahraman!"
Öte yandan Saveliy, Kutsal Rusya'nın bir kahramanı, bir Hıristiyan mirası, bir mümin, bir şehittir. Pek çok kutsallık belirtisi var: bedensel işkenceye maruz kaldı, sakatlandı, birden fazla ölümcül günah işledi (yöneticiyi öldürmek ve Dyomushka'nın istemsiz ölümüne neden oldu), ölümünden önce kehanetlerde bulundu, insanlara üç yol vaat ediyor (meyhane, hapishane) ve ağır işçilik) ve kadınlar üç ilmek (ipek beyazı, kırmızı ve siyah). Saveliy okur-yazardır, çok namaz kılar ve kutsal takvimi okur.
Ortodoks için Kutsal Rus, zamanların o güçlü ülkesidir Kiev Rus halk "Ortodoks inancı için, Rus toprakları için" düşmanla savaştığında. Saveliy, aynı zamanda, özgür bir ülkede doğmuş, Ortodoks yasalarına, gerçek vicdan yasalarına göre yaşayan antik çağın kahramanlarına ve azizlerine benzer.
Savely'nin Portresi
Savely çok eski. Toplamda 107 yıl yaşadı ve 100 yaşında Matryona ile tanıştı. O büyük büyüme, öyle ki Matryona doğrulup tavanı kıracak gibi görünüyor. Matryona onu bir ayıya benzetir. 20 yaşındaki kesilmemiş devasa yelesine siwa denir, sakalı da kocamandır (tekrar eden lakaplar kaliteyi artırır).
Saveliy'nin beli bükülmüş, eğilen, ancak kırılmayan veya düşmeyen bir Rus insanının simgesidir. Saveliy, gençliğinde ormanda uykulu bir ayıya bastı ve hayatında bir kez korkarak ona bir boynuz dikerek sırtını yaraladı.
Matryona'ya kahraman doğasını açıklayan Savely, kahramanın kendisininkiyle örtüşen genel bir portresini verir: kolları zincirlerle bükülmüş, bacakları demirle dövülmüş, sırtında tüm iskele kırılmış, Peygamber İlyas göğsüne biniyor ve bir arabayı sallar (abartılı).
Savely'nin karakteri ve onu şekillendiren koşullar
Savely, Matryona ile tanıştığı sırada özel bir odada yaşadı ve ailenin protestolarına rağmen kimsenin girmesine izin vermedi. Ağır işlerden döndüğünde bu odayı inşa etti. Daha sonra küçük torunu ve kayınpederinin gazabından kaçan Matryona için bir istisna yaptı.
Aile, ağır işlerde biriktirdiği parası bittiğinde Savely'yi desteklemedi. Yapabileceği halde ailesiyle tartışmadı. iş çevirmek ona ağır iş diyen ve damgalanan oğlu üzerinde. Büyükbabanın gülümsemesi bir gökkuşağına benzetilir.
Yaşlı adamın bazen kendisiyle ilgili aforizmalar söyleme alışkanlığı vardı. geçmiş yaşam ve ağır iş: "Dayanılmaz - uçurum, tahammül - uçurum."
Savely'nin ağır çalışmaya başladığı suçundan tövbe etmiyor. Onun bakış açısından, dayanılmazdı, ama sabır- bu, Rus kahramanının malıdır. Ama Savely tövbe eder torununun ölümüne neden oldu. Dizlerinin üzerinde Matryona'ya sürünür, ormana girer ve ardından manastırda tövbe eder. Savely aynı zamanda Destek matryona, sempati duymak ona.
Korezhin köylüleri ile efendileri arasındaki ilişkilerin tarihi, Kutsal Rusya'nın köleleştirilmesinin tarihidir. Görünüşe göre, köylülerin özgür olduğu o eski Rus "verimli" zamanlarından geliyor. Köyü o kadar sağır bataklıktaydı ki, usta oraya varamadı: "Şeytan üç yıldır bizim küçük tarafımızı arıyor." Vahşi doğada yaşam, acımasız bir avla ilişkilendirildi, bu yüzden Savely " taşlaşmış, o canavardan daha şiddetliydi ”ve onu yalnızca Dyomuşka'ya olan sevgisi yumuşattı.
Köylüler, barin Shalashnikov'a ancak onları parçaladığında istifa ettiler. Onlar için askeri bir başarı ile aynıydı: mirası savundular, Shalashnikov'u yendiler.
Saveliy bir erkek basit ve doğrudan, usta Shalashnikov ile eşleşmek için. Köylüleri fark edilmeden köleleştiren yönetici varis Alman Vogel'in kurnazlığıyla baş edemedi ve onu kemiğe kadar mahvetti. Saveliy böyle bir duruma ağır iş diyor.
Adamlar on sekiz yıl dayandı: "Baltalarımız şimdilik yatıyordu." Ve sonra Nekrasov'un Khristian Khristianych (alay) dediği Alman Vogel diri diri gömüldü. Almanı çukura ilk iten Saveliy oldu, “Naddai” diyen o oldu. Saveliy'nin sahip olduğu nitelikler isyancı.
Savely her durumu kendi lehine kullanabilen. Hapishanede okuma yazma öğrendi. 20 yıllık ağır çalışma ve 20 yıllık yerleşimin ardından Savely, para biriktirerek memleketine döndü. Savely hakkındaki hikayeyi başlatan Matryona, ironik bir şekilde ona sesleniyor. şanslı. Kaderin darbelerini kabul eden Savely cesareti kırılmaz ve korkmaz.
- Nekrasov'un "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirindeki ev sahiplerinin görüntüleri
- Grisha Dobrosklonov'un Nekrasov'un "Rus'ta kim iyi yaşamalı" şiirindeki görüntüsü
- Matryona'nın "Rus'ta kime yaşamak güzeldir" şiirindeki görüntüsü
Edebiyat üzerine deneme. Saveliy - Kutsal Rus kahramanı
Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinin ana karakterlerinden biri - Savely - okuyucu, onun zaten uzun ve zor bir hayat yaşamış yaşlı bir adam olduğunu anlayacaktır. Şair, bu harika yaşlı adamın renkli bir portresini çiziyor:
Büyük gri bir yele ile,
Çay, yirmi yıl kesilmemiş,
büyük sakallı
Büyükbaba bir ayıya benziyordu.
Özellikle, ormandan olduğu gibi,
Eğilip gitti.
Savely'nin hayatı çok zor çıktı, kader onu şımartmadı. Savely, yaşlılığında oğlu kayınpederi Matryona Timofeevna'nın ailesinde yaşadı. Büyükbaba Saveliy'nin ailesini sevmemesi dikkat çekicidir. Açıktır ki, tüm haneler en çok en iyi nitelikler ve dürüst ve samimi bir yaşlı adam bunu çok iyi hissediyor. onun içinde yerli aile Saveliy'e “dağılmış, hükümlü” denir. Ve kendisi de bundan hiç rahatsız olmadan şöyle diyor: “Markalı ama köle değil.
Saveliy'nin aile üyelerine oyun oynamaktan nasıl da çekinmediğini gözlemlemek ilginçtir:
Ve onu çok kızdıracaklar -
Şakalar: “Bak
Çöpçatanlar bize!” bekar
Külkedisi - pencereye:
ama çöpçatan yerine - dilenciler!
Bir teneke düğmeden
Büyükbaba iki kopek yaptı,
yere kustu -
Kayınpeder yakalandı!
İçmekten sarhoş değil -
Dövülmüş olan sürüklendi!
Yaşlı adam ve ailesi arasındaki bu ilişki neyi gösteriyor? Öncelikle Saveliy'nin hem oğlundan hem de tüm akrabalarından farklı olması dikkat çekicidir. Oğlunun istisnai nitelikleri yoktur, sarhoşluktan çekinmez, nezaket ve asaletten neredeyse tamamen yoksundur. Ve Savely, aksine, kibar, zeki ve olağanüstü. Evinden kaçıyor, görünüşe göre akrabalarının huysuzluk, kıskançlık, kötülük özelliklerinden tiksiniyor. Yaşlı adam Savely, kocasının ailesinde Matryona'ya karşı nazik olan tek kişidir. Yaşlı adam, başına gelen tüm zorlukları gizlemiyor:
“Ah, Kutsal Rusça'nın payı
Ev yapımı kahraman!
Hayatı boyunca zorbalığa uğradı.
Zaman yansıtacak
Ölüm hakkında - cehennem azabı
Öbür dünyada bekliyorlar.”
Yaşlı adam Savely özgürlüğü çok sever. Fiziksel ve zihinsel güç gibi nitelikleri birleştirir. Savely, kendi üzerinde herhangi bir baskının farkında olmayan gerçek bir Rus kahramanıdır. Savely, gençliğinde olağanüstü güç kimse onunla rekabet edemezdi. Ayrıca, hayat farklıydı, köylüler aidat ödemek ve angarya yapmak gibi en ağır görevlerle yükümlü değillerdi. Savely diyor ki:
Biz angarya yönetmedik,
aidat ödemedik
Ve böylece, yargılamaya gelince,
Üç yılda bir göndereceğiz.
Bu gibi durumlarda, genç Savely'nin karakteri yumuşadı. Kimse ona baskı yapmadı, kimse ona köle gibi hissettirmedi. Ayrıca doğanın kendisi köylülerin yanındaydı:
Etrafında sık ormanlar,
Her taraf bataklık,
Bize ata binmek değil,
Ayak pas değil!
Doğanın kendisi köylüleri efendinin, polisin ve diğer sorun çıkaranların istilasından korudu. Bu nedenle köylüler, başka birinin onlar üzerindeki gücünü hissetmeden barış içinde yaşayabilir ve çalışabilirler.
Bu satırları okurken masal motifleri hatırlanır çünkü masal ve efsanelerde insanlar tamamen özgürdür, kendi hayatlarını kontrol ederler.
Yaşlı adam, köylülerin ayılarla nasıl başa çıktıklarını anlatıyor:
Biz sadece endişeliydik
Ayılar... ayılarla evet
Kolay anlaştık.
Bıçakla ve boynuzla
Ben kendim geyikten daha ürkütücüyüm,
Ayrılmış yollar boyunca
Ben gidiyorum: "Ormanım!" - bağırırım.
Saveliy, gerçek bir peri masalı kahramanı gibi, etrafını saran ormanda haklarını talep ediyor.Savely kahramanının gerçek unsuru, ayak basılmamış yolları, ulu ağaçlarıyla ormandır. Ormanda kahraman hiçbir şeyden korkmaz, etrafındaki sessiz krallığın gerçek efendisidir. Bu yüzden yaşlılığında ailesini terk eder ve ormana gider.
Bogatyr Savely'nin birliği ve etrafındaki doğa yadsınamaz görünüyor. Doğa, Savely'nin güçlenmesine yardımcı olur. Yaşlılıkta bile, yıllar ve zorluklar yaşlı adamın sırtını büktüğünde, onda hala olağanüstü bir güç hissediyorsunuz.
Savely, gençliğinde köylü arkadaşlarının efendiyi aldatmayı, serveti ondan saklamayı nasıl başardıklarını anlatıyor. Ve bunun için çok katlanmak zorunda kalmamıza rağmen, kimse insanları korkaklık ve iradesizlikle suçlayamazdı. Köylüler, toprak sahiplerini mutlak yoksulluklarına ikna edebildiler, böylece tam bir yıkım ve köleleştirmeden kaçınmayı başardılar.
Savely çok gururlu bir insan. Bu her şeyde hissedilir: hayata karşı tavrında, kararlılığında ve kendini savunduğu cesaretinde. Gençliğinden bahsettiğinde, sadece zayıf fikirli insanların efendiye nasıl teslim olduğunu hatırlıyor. Tabii ki, kendisi o insanlardan biri değildi:
Shalashnikov ile mükemmel bir şekilde savaştı,
Ve o kadar sıcak değil büyük Gelirler alındı:
Zayıf insanlar pes etti
Ve miras için güçlü
İyi durdular.
ben de dayandım
Tereddüt ederek düşündü:
"Ne yaparsan yap, köpek oğlum,
Ve tüm ruhunu nakavt etmeyeceksin,
Bir şey bırak!”
Yaşlı adam Savely acı bir şekilde, artık insanlarda neredeyse hiç özgüven kalmadığını söylüyor. Şimdi korkaklık, kişinin kendisi ve refahı için hayvani bir korku ve savaşma arzusunun olmaması hakimdir:
Onlar gururlu insanlardı!
Ve şimdi bir şans ver -
Düzeltici, toprak sahibi
Son kuruşunu sürükle!
Savely'nin gençlik yılları bir özgürlük ortamında geçti. Ancak köylü özgürlüğü uzun sürmedi. Usta öldü ve varisi, ilk başta sessizce ve anlaşılmaz davranan bir Alman gönderdi. Alman yavaş yavaş tüm yerel halkla arkadaş oldu, yavaş yavaş köylü yaşamını gözlemledi.
Yavaş yavaş köylülerin güvenini kazandı ve onlara bataklığı kurutmalarını, ardından ormanı kesmelerini emretti. Tek kelimeyle, köylüler ancak Allah'ın unuttuğu yere gitmenin kolay olduğu muhteşem bir yol göründüğünde akıllarına geldi.
Ve sonra zorluk geldi
Koreli köylü -
iplik perişan
Özgür yaşam sona ermişti, artık köylüler köle bir varoluşun tüm zorluklarını tam olarak hissediyorlardı. Yaşlı adam Saveliy, insanların sabrından bahsediyor, bunu insanların cesareti ve manevi gücü ile açıklıyor. Sadece gerçekten güçlü ve cesur insanlar, kendileriyle alay edilmeye katlanacak kadar sabırlı ve kendilerine karşı böyle bir tavrı affetmeyecek kadar cömert olabilirler.
Ve böylece dayandık
Zengin olduğumuzu.
Bu Rus kahramanlığında.
Sizce Matryonushka,
Adam bir kahraman değil mi?
Ve hayatı askeri değil,
Ve ölüm onun için yazılmamış.
Savaşta - bir kahraman!
Nekrasov, insanların sabrından ve cesaretinden bahseden harika karşılaştırmalar buluyor. O kullanır halk destanı kahramanlardan bahsetmişken:
Zincirlerle bükülmüş eller
Demir ile dövülmüş bacaklar
geri ... yoğun ormanlar
Geçti - kırdı.
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır!
Yaşlı adam Savely, köylülerin on sekiz yıl boyunca Alman yöneticinin keyfiliğine nasıl katlandığını anlatıyor. Bütün hayatları artık bu zalim adamın elindeydi. İnsanlar yorulmadan çalışmak zorundaydı. Ve yönetici işin sonuçlarından her memnun kaldığında daha fazlasını talep etti. Almanların sürekli zorbalığı, köylülerin ruhunda en güçlü öfkeye neden oluyor. Ve bir kez daha zorbalığın bir kısmı insanları suç işlemeye zorladı. Alman menajeri öldürürler. Bu satırları okurken akla daha yüksek adalet düşüncesi geliyor. Köylüler zaten kendilerini tamamen güçsüz ve iradeli hissetmeyi başardılar. Değer verdikleri her şey ellerinden alındı. Ancak sonuçta, bir kişi tam bir cezasızlıkla alay edilemez. Er ya da geç eylemlerinin bedelini ödemek zorunda kalacaksın.
Ancak yönetici cinayeti elbette cezasız kalmadı:
Şamandıra şehri, Okumayı ve yazmayı orada öğrendim,
Bize karar verene kadar.
Çözüm çıktı: emek
Ve önceden örgü yapın ...
Kutsal Rus kahramanı Savely'nin ağır işlerden sonraki hayatı çok zordu. Esaret altında yirmi yıl geçirdi, ancak yaşlılığa yaklaştığında özgürdü. Savely'nin tüm hayatı çok trajiktir ve yaşlılığında küçük torununun ölümünde farkında olmadan suçlu olduğu ortaya çıkar. Bu dava, Savely'nin tüm gücüne rağmen düşmanca koşullara dayanamayacağını bir kez daha kanıtlıyor. O sadece kaderin elinde bir oyuncak.
Savely, "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirindeki Kutsal Rus kahramanı
Sunulan malzeme: Biten Makaleler
Nekrasov, köylülerin feodal beylere karşı mücadelesini yeni bir aşamada göstermenin özgün bir yolunu buldu. Köylüleri, şehirlerden ve köylerden "yoğun ormanlar", geçilmez bataklıklarla ayrılmış ücra bir köye yerleştirir. Korezhin'de toprak sahiplerinin baskısı net bir şekilde hissedilmedi. Daha sonra kendisini yalnızca Shalashnikov'un istifasını gasp etmesiyle ifade etti. Alman Vogel, köylüleri kandırmayı ve onların yardımıyla yolu açmayı başardığında, her türlü serflik hemen ve tam anlamıyla ortaya çıktı. Yazar, böyle bir olay örgüsü sayesinde, yalnızca iki kuşak örneğini kullanarak, köylülerin ve onların en iyi temsilcilerinin serfliğin dehşetine karşı tutumunu yoğun bir biçimde ortaya çıkarmayı başarır. Bu teknik, yazar tarafından gerçekliği inceleme sürecinde bulundu. Nekrasov, Kostroma bölgesini iyi biliyordu. Şairin çağdaşları, bu bölgenin umutsuz vahşi doğasına dikkat çekti.
Üçüncü bölümün ana karakterlerinin (ve belki de tüm şiirin) - Savely ve Matrena Timofeevna - eylem sahnesinin Kostroma eyaleti, Korezhinskaya volostu, Klin'in ücra bir köyüne aktarılması yalnızca psikolojik değil, aynı zamanda çok büyük bir siyasi etkiye sahipti. Anlam. Matryona Timofeevna, Kostroma şehrine geldiğinde şunları gördü: “Tıpkı Savely büyükbabası gibi, meydanın bir köylüsü olan dövme bir bakır var. - Kimin anıtı? - "Susanina". Savely'nin Susanin ile karşılaştırılması özellikle önemlidir.
Araştırmacı A.F.'nin tespit ettiği gibi Tarasov, Ivan Susanin aynı yerlerde doğdu ... Efsaneye göre Bui'den kırk kilometre uzakta, Polonyalı işgalcilere önderlik ettiği Yusupov köyü yakınlarındaki bataklıklarda öldü.
Ivan Susanin'in vatanseverlik eylemi ... "Romanovların evini" yükseltmek, bu "evin" halk tarafından desteğini kanıtlamak için kullanıldı ... Resmi çevrelerin isteği üzerine M. Glinka'nın harika operası "Ivan" Susanin", "Çar İçin Bir Hayat" olarak yeniden adlandırıldı. 1351'de Kostroma'da, altı metrelik bir sütun üzerinde yükselen Mihail Romanov büstünün önünde diz çökmüş olarak gösterildiği Susanin'e bir anıt dikildi.
Asi kahramanını Savely'i Susanin'in anavatanı Kostroma "korezhina"ya yerleştiren ... Romanovların orijinal mirası, özdeşleşen ... Savely Susanin ile Nekrasov, Kostroma "korezhina" Rus'un gerçekte kimi doğuracağını gösterdi Ivan Susanins'in gerçekte ne olduğu, genel olarak Rus köylülüğünün nasıl olduğu, kararlı bir kurtuluş savaşına hazır.
A.F. Tarasov bu gerçeğe dikkat çekiyor. Kostroma anıtında, Susanin çarın önünde rahatsız bir pozisyonda duruyor - diz çöküyor. Nekrasov kahramanını "düzeltti" - "bakırdan yapılmış bir adam meydanda duruyor", ancak kralın figürünü bile hatırlamıyor. Böylece Savely imajının yaratılmasında tezahür etti siyasi konum yazar.
Saveliy - Kutsal Rus kahramanı. Nekrasov, doğanın kahramanlığını karakter gelişiminin üç aşamasında ortaya koyuyor. İlk başta, büyükbaba, kahramanlığı vahşi yaşamla ilgili zorlukların üstesinden gelmede ifade edilen köylüler - Korezhi (Vetluzhintsy) arasındadır. Sonra büyükbaba, toprak sahibi Shalashnikov'un köylülere maruz kaldığı korkunç kırbaçlamaya kararlı bir şekilde katlanarak harç talep ediyor. Şaplaklardan bahsetmişken, büyükbaba en çok köylülerin dayanıklılığıyla gurur duyuyordu. Beni çok dövdüler, uzun süre dövdüler. Ve köylülerin "dilleri araya girse de, beyinleri çoktan titriyordu, kafalarını yırtıyorlardı", yine de toprak sahibi tarafından "nakavt edilmemiş" epeyce parayı eve götürdüler. Kahramanlık - dayanıklılıkta ve dayanıklılıkta direnişte. "Kollar zincirlerle bükülür, bacaklar demirle dövülür ... kahraman her şeye katlanır."
Doğanın çocukları, sert doğa ve özgürlüğü seven doğalarla savaşta sertleşen işçiler - kahramanlıklarının kaynağı budur. Körü körüne itaat değil, bilinçli istikrar, kölece sabır değil, kişinin çıkarlarını ısrarla savunması. "...Polise tokat atan, arsa sahibi son kuruşuyla sürükleniyor!"
Savely, Alman Vogel'in köylüler tarafından öldürülmesinin azmettiricisiydi. Yaşlı adamın özgürlüğü seven doğasının derinliklerinde, köleleştirene karşı nefret yatıyordu. Kendini kurmadı, bilincini teorik yargılarla şişirmedi, kimseden bir "itme" beklemiyordu. Her şey kendi kendine, kalbin emriyle oldu.
"Vazgeç!" - lafı bıraktım
Rus halkı kelimesi altında
Dostça çalışırlar.
"Ver! Vermek!"
O kadar verdiler
Deliğin var olmadığını.
Gördüğünüz gibi, köylüler sadece "şimdilik baltalara sahip değil!", aynı zamanda sönmez bir nefret ateşine sahiptiler. Eylemlerin tutarlılığı elde edilir, liderler ayırt edilir, daha dostane bir şekilde "çalıştıkları" kelimeler belirlenir.
Kutsal Rus kahramanının imajının bir Ebo cazibesi özelliği daha var. Mücadelenin asil amacı ve insan mutluluğunun parlak sevincinin rüyası, bu "vahşinin" kabalığını ortadan kaldırdı, kalbini acıdan korudu. Yaşlı adam delikanlı Demu'ya kahraman dedi. Bu, bir gülümsemenin çocuksu kendiliğindenliğinin, şefkatinin, samimiyetinin onun tarafından "kahraman" kavramına dahil edildiği anlamına gelir. Büyükbaba, çocukta özel bir yaşam sevgisi kaynağı gördü. Sincapları vurmayı bıraktı, her çiçeği sevmeye başladı, gülmek, Demushka ile oynamak için aceleyle eve gitti. Bu nedenle Matrena Timofeevna, Savely imajında \u200b\u200bsadece bir vatansever, bir savaşçı (Susanin) değil, aynı zamanda devlet adamlarının anlayabileceğinden çok daha iyi anlayabilen yürekli bir bilge gördü. Büyükbabanın net, derin, doğru düşüncesi "tamam" konuşmasıyla giydirildi. Matrena Timofeevna, Savely'nin nasıl konuşabileceğiyle karşılaştırmak için bir örnek bulamıyor ("Moskova'nın tüccarları, hükümdarın soyluları olursa, çarın kendisi olur: daha düzgün konuşmamalısın!").
Yaşam koşulları, yaşlı adamın kahraman kalbini acımasızca sınadı. Mücadelede bitkin, acı çekmekten bitkin olan büyükbaba çocuğu "görmezden geldi": domuzlar en sevdikleri Demushka'yı öldürdü. Kalp yarası, "haksız yargıçların" büyükbabanın Matryona Timofeevna ile birlikte yaşaması ve kasıtlı cinayetle ilgili acımasız suçlamasıyla ağırlaştı. Büyükbaba onarılamaz bir kedere acı bir şekilde katlandı, sonra “altı gün umutsuz kaldı, sonra ormana gitti, büyükbaba o kadar çok şarkı söyledi, büyükbaba o kadar çok ağladı ki orman inledi! Ve sonbaharda Kum Manastırına tövbe etmeye gitti.
Asi, manastırın duvarlarının arkasında teselli buldu mu? Hayır, üç yıl sonra tekrar acı çekenlere, dünyaya geldi. Ölmek üzere olan yüz yedi yaşındaki dede mücadeleden vazgeçmiyor. Nekrasov, Savely'nin asi görünümüyle uyumlu olmayan kelimeleri ve cümleleri el yazmasından dikkatlice çıkarır. Kutsal Rus kahramanı dini fikirlerden yoksun değildir. Demushka'nın mezarında dua ediyor, Matryona Timofeev'e şu tavsiyede bulunuyor: “Tanrı ile tartışacak hiçbir şey yok. Haline gelmek! Demushka için dua edin! Allah bilir ne yapıyor." Ama "... zavallı Demu için, acı çeken tüm Rus köylülüğü için" dua ediyor.
Nekrasov, büyük genelleştirici öneme sahip bir görüntü yaratır. Savely'nin düşünce ölçeği, çıkarlarının genişliği - acı çeken tüm Rus köylülüğü için - bu imajı görkemli ve sembolik kılıyor. Bu, belirli bir sosyal çevrenin bir temsilcisi, bir örneğidir. Köylü karakterinin kahramanca, devrimci özünü yansıtır.
Taslak el yazmasında Nekrasov önce şunu yazdı ve sonra üstünü çizdi: "Burada dua ediyorum, Matruşka, fakirler, sevenler, tüm Rus rahipliği için dua ediyorum ve çar için dua ediyorum." Tabii ki, ataerkil köylülüğün özelliği olan çarlık sempatileri, Rus rahipliğine inanç, bu adamda köleleştiricilere, yani aynı çara, desteğine - toprak sahiplerine, ruhani hizmetkarlarına - yönelik nefretle birlikte kendini gösterdi. rahipler. Saveliy'nin ruhunda olması tesadüf değil halk atasözü eleştirel tavrını şu sözlerle dile getirdi: "Tanrı yücedir, kral uzaktır." Ve aynı zamanda, ölmekte olan Savely, ataerkil köylülüğün çelişkili bilgeliğini somutlaştıran bir veda vasiyeti bırakır. Vasiyetinin bir kısmı nefret soluyor ve Matryona Timofeev-pa'nın kafamızı karıştırdığını söylüyor: “Sürme, bu köylü değil! Tuvallerin arkasındaki ipliğin arkasına kambur, köylü kadın, oturma! Böyle bir nefretin, tüm kahramanca hayatı ona Rus çarlığı tarafından yaratılan "cehennemin girişindeki mermer levhaya" kazınmaya değer sözler söyleme hakkı veren bir savaşçı ve intikamcının faaliyetlerinin sonucu olduğu açıktır: “Erkekler için üç yol vardır: bir meyhane, bir hapishane ve cezai esaret ve Rusya'daki kadınların üç döngüsü vardır.
Ama öte yandan, aynı bilge ölmeyi tavsiye etti ve sadece sevgili torunu Matryona'ya değil, herkese de tavsiye etti: mücadeledeki silah arkadaşlarına: “Savaşma aptal, ne yazıyorsa aile, bu kaçınılamaz!” Ancak Savelia'da, alçakgönüllülük ve uzlaşma duygusu değil, mücadele ve nefret duygusu daha güçlüdür.
"Köylü Kadın" bölümü, Nekrasov tarafından ikinci demokratik yükselişin arifesinde, insanların çevresi hakkında gerçek bilgi, insanların karakterinin özü özellikle gerekli hale geldiğinde yaratıldı. Nekrasov'un halk yaşamının uzun vadeli bir araştırması hangi sonuçlara yol açtı?
Yazar, "Kime Rusya'da ..." destanının hiçbir bölümünde, insanların çevresinde ahlaki güzelliğin, dayanıklılığın, kahramanca gücün ve özgürlük sevgisinin tükenmez kaynaklarının gizlendiği fikrini bu kadar ilham verici bir şekilde ileri sürmedi. İkincisi, Kutsal Rus kahramanı Savely'nin hikayesi olan "Köylü Kadın" bölümünün ana bölümünde özel bir güçle ortaya çıkıyor. Bir köylü kadın tarafından anlatılan ve halk sanatıyla yakından bağlantılı olan köylülüğün hayatını karakterize eden bölümde, yarı destansı (ve somut olarak gerçek!) Bir "ev derisi kahramanı" imajının ortaya çıkması oldukça doğaldır. , Savely - Nekrasov dehasının en iyi ve en dramatik eserlerinden biri.
Matryona'nın Savely hakkındaki ilk sözlerinden, onun kahramanca gücüne dair bir his doğar. Kocaman, "Kocaman gri bir yeleli / Kocaman sakallı", yüz yaşındaki bir adam sadece "ayıya benzemekle kalmıyor", aynı zamanda gücüyle "bir geyikten daha korkunç" görünüyordu. Saveliy imgesinin destansı, geniş ölçüde genelleştirici anlamı, bölümün başlığında da vurgulanmaktadır - "Kutsal Rus kahramanı Savelius." Bu imgenin doğuşunun kökenleri nelerdir ve şiirin ideolojik kavramının gelişiminde nasıl bir yer tutar?
Nekrasov'un yaratıcı hayal gücünün çalışmasını harekete geçiren dürtüler çok çeşitlidir. "Köylü Kadın" bölümüne kahraman bir köylü imajını dahil etme fikrinin Fedosov'un ağıtlarından kaynaklanmış olması muhtemeldir. Bu nedenle, "Yıldırımla öldürülen kişi için" ağıtında, güçlü bir köylünün beyaz göğsüne ateşli bir ok indirmek için Tanrı'dan izin isteyen peygamber İlyas'ın görüntüsü çizilir. şiirin sözleri:
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır! -
Fedosov'un ağıtının şüphesiz bir yankısı.
Ancak Nekrasov, kitaptan çok hayattan geldi. En ilginç çalışmalardan birinde ortaya çıktığı gibi, Savely ile ilgili bölümün fikri son derece reklamcı. "Kutsal Rus Kahramanı Savely" bölümünde anlatılan olaylar, isimlerden de anlaşılacağı gibi Kostroma Bölgesi'nin kuzeybatı kesiminde yaşanıyor: Korezhin, Bui, Kum Manastırı, Kostroma. Şiirde eylem sahnesi seçiminin, tabiri caizse "Kostroma topografyası" nın tesadüfi olmadığı ortaya çıktı. Şehre ("Vali") gelen Matryona, Susanin anıtının önünde şaşkınlıkla durur:
Dövme bakırdan yapılmıştır,
Kesinlikle Savely büyükbaba,
Meydandaki adam.
- Kimin anıtı? - "Susanina".
Savely'nin Susanin ile karşılaştırılması literatürde defalarca belirtilmiştir, ancak bilimsel araştırmalar, Savely ve Susanin imajı arasındaki iç bağlantının göründüğünden çok daha derin ve karmaşık olduğunu göstermiştir. Görüntünün doğuşunun sırrı burada gizlidir.
Bölümün Kostroma "işaretlerinin" özel bir anlamı vardır. Gerçek şu ki, Ivan Susanin aynı yerlerde, Buysky bölgesi Derevenki köyünde doğdu. Efsaneye göre, Bui'den kırk kilometre uzakta, Yusupov köyü yakınlarındaki bataklıklarda öldü.
Bilindiği gibi Susanin'in vatansever başarısı monarşik bir ruhla yorumlandı, çara olan sevgi ve onun için canını vermeye hazır olma, Rus köylülüğünün özünü ifade eden özellikler ilan edildi. 1851'de Kostroma'da (heykeltıraş V. I. Demut-Malinovsky) Susanin'e bir anıt dikildi. Üzerinde Mihail Romanov'un büstü bulunan altı metrelik bir sütunun dibinde, Ivan Susanin'in diz çökmüş bir figürü var. Nekrasov, Kostroma'yı ziyaret ederken bu anıtı birden çok kez gördü.
Eylemi sağır bir düşüş köşesinde yoğunlaşan, Kostroma ormanlarından ve bataklıklarından daha kalın olan "Kutsal Rus kahramanı Savelius" bölümünün olay örgüsünde şair, en sağır tarafta bile bir köylünün uyandığını beyan eder. . Bu, Rus köylülüğünün mücadeleye yükselen destansı bir genelleştirilmiş görüntüsü olan Savely'nin imajıyla da kanıtlanıyor.
Nekrasov şiirde, kendi döneminin köylü hareketinin, köylü Rus'un özelliklerinin, gücü ve zayıflığıyla ilgili alışılmadık derecede derin bir analizini veriyor. Destanın yazarı, "sermyazhny bogatyr" ın (Rus köylüsü), uzun süredir acı çeken, onunla birleştirilmesi zor görünen kahramanca gücüne ve isyanının kendiliğinden doğasına dikkat çekiyor. Rus adam sabırlıdır. Korezhin, Shalashnikov'un işkencesine sessizce katlanıyor. Artan öfkeyi dizginleme, dayakların ve işkencelerin üstesinden gelme yeteneği, içsel güce, gurura tanıklık eder ("Gururlu insanlar vardı!")
Ne yaparsan yap, itin oğlu,
Ve ruhunu çıkaramayacaksın...
Bu sabırda - alçakgönüllülük ve köle kanı değil, sağduyu ve metanet.
Korezhintsy ve Shalashnikov arasında güç ve dayanıklılık konusunda bir tür rekabet var ve Shalashnikov'un kaba gücü, köylülerin içsel inatçılığını, ruhlarının gücünü yenemiyor: "Sen bir aptalsın, Shalashnikov!" - Korezhintsy, ustayla alay ederek alaycı bir şekilde ilan eder. Fakat
köylü sabrı
Hardy, ama zaman
bunun bir sonu var
köylü "baltalar şimdilik yalan söylüyor." Sıradan tabiatlar kötülüğe boyun eğerler ama insanların çevresi ona karşı savaşmak için sürekli olarak ayağa kalkan insanları öne çıkarır. Bu insanlar, aşırı sabrın çoğu zaman bir alışkanlığa dönüştüğünü, köle psikolojisine yol açtığını anlamaya başlarlar. “Uçuruma dayanmak için…” - Protesto yoluna çıkan Saveliy bu fikri formüle ediyor.
Rus köylüsü sabırlıdır, ancak bir kez kararını verdiğinde, artık engellerden korkmaz. "Alman kahyasının" zorbalığıyla sınıra getirilen sabırlı Korezhintsy, nefret edilen Vogel ile hesaplaşmayı sessizce kabul ederek, eylemlerde inanılmaz bir kararlılık ve oybirliği gösteriyor. Girişim Savely'e ait. Khristyan Khristiyanych'i omzuyla çukura doğru hafifçe iten oydu. Ve bu hafif itme, bir kıvılcım, halkın öfkesinin alevini tutuşturmak için yeterliydi, "Naddai!" dokuz maça...
Nekrasov, halkın savaşma, zalimleri cezalandırma konusundaki ahlaki hakkını savunurken, Korezhintsy'nin gücüne ve kararlılığına hayran kalırken, aynı zamanda bu tür köylü öfke patlamalarının kıyametini de gösteriyor. Arkadaşlarla güvenle
Alman Vogel ülkesine
hıristiyan hıristiyaniç
Diri diri gömüldü.
Bir taverna ... Bui-gorod'da bir hapishane,
... Yirmi yıllık sıkı çalışma,
Yirmi yıllık yerleşim.
Korezhintsy, Vogel'i öldürerek, otokratik toprak sahibi devletin korkunç gücü olan Vogel'in arkasındaki gücün eylemini kendilerine karşı uyandırdı ve kahramanlar bile tek başlarına baş edemezler. Eski Savely şunları yansıtır:
Neredesin güç, gittin mi?
Ne için iyiydin?
- Çubuk altı, çubuk altı
Yavaş yavaş gitti!
Bu nedenle, Kutsal Rus kahramanı şunu tekrarlamayı sever: "Dayanılmaz bir uçurumdur ..." Evet, kendiliğinden ve dağınık köylü isyanları İzbytkovo köyüne yol açmayacak. Nekrasov bunu biliyor ve yine de muazzam şiirsel bir ilhamla, Rus köylüsünün öfkesinin muazzam potansiyel gücünden, özgürlük sevgisinden ve gücünden bahsediyor.
Savely'nin hikayesi şu sözleri içeriyor:
Sonra ... ağır işten kaçtım ...
Bir köylü imajı - bir asi, yüzyıllarca süren şikayetlerin intikamını alan bir insan, başlangıçta daha da keskin tasarlanmıştı. El yazmalarında, ağır işlerden üçüncü kez kaçan Savely'nin nasıl "makul bir özgürlük içinde yürüdüğünü" anlatan bir bölüm kaldı. Kışın taygada dolaşırken, nefret ettiği bazı yetkililerin durduğu bir kulübeye rastlar ve intikamını alan Savely, düşmanlarını yakar.
Bu bölümün Nekrasov'un şiirine dahil edilmemesinin sansürden kaynaklandığı genel olarak kabul edilmektedir. Ama bir şeyi daha not etmek istiyorum. Nekrasov'un halk karakteri kavramının aksine, boyalı resimde ürkütücü bir şey var, Savely'nin yüzüne uğursuz bir parıltı, uğursuz bir gölge düşürüyor. Rus köylüsü acımasız olmaktan çok kayıtsız, düşünceli ve kasıtlı zulüm onun özelliği değil. Evet, sınıra kadar sürülen Korezhintsy, haklı bir öfke nöbeti içinde Vogel'i toprağa gömdü. Ancak buradaki psikolojik resim farklı. Korezhinyalıların kürekleri kendiliğinden bir dürtünün etkisi altında çalışıyorlar, kolektifin iradesini yerine getiriyorlar, ancak katliama katılanların her biri içten içe bunun zulmünden utanıyor (sonuçta, "on sekiz" yıl boyunca acı çektiler. !) irade:
birbirimize bakmadık
Gözlerinde...
Aklı başına geldiler ve ancak iş bittiğinde "görüş alışverişinde bulundular". Görünüşe göre şairi, kahramanın doğasının insani temelleriyle çelişen "Ve kapılar taşlı ..." parçasını şiirin son metnine dahil etmeyi reddetmeye zorlayan sansür değil, sanatsal yetenekti. .
Savely'i kırabilecek hiçbir güç yoktur. "Yirmi yıllık sıkı çalışma / Yirmi yıllık yerleşim", onda yalnızca doğal özgürlük sevgisini güçlendirdi ve şu sözlerle ifade edildi: "Markalı ama köle değil!" Yüz yaşında bir yaşlı adam olduktan sonra, tüm düşünceleriyle geçmişe zincirlenir, köylülüğün kaderi, "sabancının acı kaderi", mücadele yolları ve hatta Gittiği manastırda, Demushka'nın ölümünden kendini sorumlu tutarak, "acı çeken tüm Rus köylülüğü için" dua ediyor. Doğru, Savely hayatının sonunda bazen acı ve kasvetli sonuçlara varıyor.
Sabırlı olun, sabırlı olun!
gerçeği bulamıyoruz
Matryona'ya diyor ve zihinsel olarak köylülere şu sözlerle hitap ediyor:
Nasıl savaştığın önemli değil, aptal,
Tür olarak ne yazılır
Bu kaçırılmaması gereken!
Ancak ataerkil Rus köylülüğünün ideolojisinin çok karakteristik özelliği olan kadercilik ve dindarlık, Savelia'da, uzun bir yaşam boyunca yatışmamış, savaşamayacak durumda olanlara yönelik öfke ve hor görmenin yanında yaşıyor:
Oh, siz Aniki savaşçıları!
Yaşlılarla, kadınlarla
Sadece savaşmalısın!
Savely'nin imgesi şiirde sadece Ivan Susanin ile değil, aynı zamanda Rus destanının imgeleriyle de ilişkilendirilir. O kutsal bir Rus kahramanıdır. Bu şiirsel paralellik, halkın kahramanlığını ve kaçınılmaz gücüne olan inancını doğrular. Savely'nin köylü tanımlamasında (Muzhik Matruşka'nın bir kahraman olmadığını düşünüyor musunuz? ...) Svyatogor ve dünyevi arzularla ilgili destanın bir yankısı duyulduğu uzun zamandır tespit edilmiştir. Svyatogor-bogatyr kendi içinde muazzam bir güç hissediyor.
Keşke itme gücü bulsaydım,
Böylece tüm dünya kaldırılacaktı! -
diyor. Ancak çantayı dünyevi bir çekişle kaldırmaya çalıştıktan sonra,
Ve diz boyu Svyatogor yere battı,
Ve beyaz yüzde gözyaşı değil, kan akıyor ...
Şimdilik, korkunç istek
O kaldırdı,
Evet, göğsüne kadar toprağa girdi.
Bir çaba ile! yüzüne göre
Gözyaşı değil - kan akar.
Svyatogor'un imajı, Rus köylülüğünün gücü ve zayıflığı, güçlü ama hala uykuda olan güçleri ve uyanmamış, biçimlenmemiş sosyal bilinci fikrini ifade etmeye yardımcı oluyor. Gözleme göre Rus köylüsünün Svyatogor ile karşılaştırılması şiirde Saveliy'in muhakemesi olarak yer almaktadır. Bilinci uyuşukluk ile değil, yoğun uzun vadeli acı verici düşünce çalışmasıyla karakterize edilen Saveliy, bunun sonucu, savaşma yeteneği olmayan Anika savaşçılarını hor görmek, ağır bir emeğin damgalanmasının maneviyattan daha iyi olduğunun bilincidir. kölelik Ve bu nedenle, Svyatogor - Rus köylüsünün mecazi paralelliği, aynı zamanda Kutsal Rus'un bir kahramanı olan, ancak farklı, uykulu değil, aktif bir güce sahip olan Savely'nin kendisine hiçbir şekilde genişletilemez.
"Şanslı bir adam da vardı" ... Böylesine ironik sözlerle Savely büyükbabanın imajı Nekrasov'un şiirine giriyor. Uzun, zor bir hayat yaşadı ve şimdi hayatını Matrena Timofeevna'nın ailesinde yaşıyor. Nekrasov'un “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiirindeki Kutsal Rus kahramanı Savely'nin imajı çok önemlidir, çünkü Rus kahramanlığı fikrini somutlaştırmaktadır. Şiirdeki insanların gücü, dayanıklılığı ve tahammülü teması bölümden bölüme büyür (Savely'nin öyküsünün ön koşulu olan fuardaki güçlü bir adamın öyküsünü hatırlayın) ve sonunda çözülür. Savely kahramanının görüntüsü.
Saveliy, "şeytanın bile üç yıldır yol aradığı" uzak orman topraklarından geliyor. Bu bölgenin adı güçle nefes alıyor: Korega, "mangle", yani. bükmek, kırmak. Bir ayı her şeyi sakatlayabilir ve Savely'nin kendisi "ayıya benziyordu". Ayrıca diğer hayvanlarla, örneğin geyikle karşılaştırılıyor ve ormanda "bıçak ve boynuzla" yürürken bir avcıdan çok daha tehlikeli olduğu vurgulanıyor. Bu güç, kişinin bölgesini derinden bilmesinden, doğayla tam bir birlikteliğinden gelir. Savely'nin toprağına olan sevgisi, "Ormanım!" toprak sahibi Obolt-Obolduev'in ağzından çıkan aynı ifadeden çok daha inandırıcı geliyor.
Ancak herhangi bir yerde, en geçilmez bölgede bile ustanın eli uzanacaktır. Savely'nin özgür hayatı, bir Alman menajerin Korega'ya gelişiyle sona erer. İlk başta, zararsız görünüyordu ve gerekli haraç bile talep etmedi, ancak bir koşul koydu: oturum açarak parayı kapatmak. Basit yürekli köylüler ormandan bir yol inşa ettiler ve sonra ne kadar aldatıldıklarını anladılar: Beyler bu yol boyunca Korezhina'ya geldiler, Alman karısını ve çocuklarını getirdi ve köyün tüm suyunu çekmeye başladı. .
"Ve sonra ağır iş geldi
Koreli köylü -
İliklerine kadar mahvolmuş!”
Köylüler uzun süre Almanların zorbalığına katlanıyorlar - onları dövüyor ve ölçüsüz çalıştırmalarını sağlıyor. Bir Rus köylüsü çok şeye dayanabilir, bu yüzden o bir kahraman, - Savely inanıyor.
Bu yüzden, kadının ironi ile yanıtladığı Matryona'ya şöyle diyor: Böyle bir kahraman ve fareler yakalanabilir. Bu bölümde Nekrasov, Rus halkı için önemli bir sorunun ana hatlarını çiziyor: tepki eksikliği, kararlı eylem için hazırlıksızlık. Savely'nin karakteristiğinin en hareketsiz görüntüyle örtüşmesine şaşmamalı. destansı kahramanlar- Hayatının sonunda toprağa dönüşen Svyatogora.
"Dayanılmaz - uçurum, tahammül - uçurum." Kahraman Savely böyle düşünür ve bu basit ama bilge halk felsefesi onu isyana götürür. Kendi icat ettiği kelimenin altında, “Naddai!” nefret edilen Alman menajer toprağa gömüldü. Ve Savely bu eylem için ağır iş yüküyle sonuçlansa da, serbest bırakılmasının başlangıcı çoktan yapılmıştır. Hayatının geri kalanında, büyükbaba en azından "markalı ama köle değil!"
Ama hayatı nasıl devam ediyor? Yirmi yıldan fazla ağır işlerde çalıştı, yirmi yıl daha yerleşim yerlerinden alındı. Ama orada bile Savely pes etmedi, çalıştı, para toplayabildi ve memleketine dönerek kendisine ve ailesine bir kulübe inşa etti. Yine de hayatının huzur içinde sona ermesine izin verilmez: büyükbabasının parası varken ailesinin sevgisinden zevk aldı ve sona erdiğinde, hoşlanmama ve alay ile karşılaştı. Matryona için olduğu kadar kendisi için de tek teselli Demushka'dır. "Yaşlı bir elma ağacının tepesindeki bir elma gibi" yaşlı adamın omzuna oturur.
Ancak korkunç bir şey olur: Savely sayesinde torunun hatası ölür. Ve kırbaç ve ağır işlerden geçen adamı kıran da bu olaydı. Büyükbaba, hayatının geri kalanını bir manastırda ve günahların bağışlanması için dua ederek dolaşarak geçirecek. Bu nedenle Nekrasov, tüm insanlara özgü başka bir özelliği göstererek ona Kutsal Rus diyor: derin, samimi dindarlık. Büyükbaba Saveliy "yüz yedi yıl" yaşadı, ancak uzun ömür ona mutluluk ve güç getirmedi, acı bir şekilde hatırladığı gibi, "artık önemsiz şeyler."
Savely, "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" şiirinde, Rus köylüsünün bu derinden gizli gücünü ve henüz gerçekleşmemiş olsa da muazzam potansiyelini tam olarak somutlaştırır. İnsanları uyandırmaya, onları bir süre alçakgönüllülükten vazgeçmeye ikna etmeye değer ve sonra kendileri için mutluluk kazanacaklar, Nekrasov, Savely kahramanının imajının yardımıyla bunu söylüyor.
Sanat testi
Edebiyat üzerine deneme. Saveliy - Kutsal Rus kahramanı
Nekrasov'un "Kim Rusya'da İyi Yaşıyor" şiirinin ana karakterlerinden biri - Savely - okuyucu, onun zaten uzun ve zor bir hayat yaşamış yaşlı bir adam olduğunu anlayacaktır. Şair, bu harika yaşlı adamın renkli bir portresini çiziyor:
Büyük gri bir yele ile,
Çay, yirmi yıl kesilmemiş,
büyük sakallı
Büyükbaba bir ayıya benziyordu.
Özellikle, ormandan olduğu gibi,
Eğilip gitti.
Savely'nin hayatı çok zor çıktı, kader onu şımartmadı. Savely, yaşlılığında oğlu kayınpederi Matryona Timofeevna'nın ailesinde yaşadı. Büyükbaba Saveliy'nin ailesini sevmemesi dikkat çekicidir. Açıkçası, tüm hane halkı en iyi niteliklere sahip değildir ve dürüst ve samimi bir yaşlı adam bunu çok iyi hisseder. Saveliy, kendi ailesinde "markalı, mahkum" olarak adlandırılır. Ve kendisi de bundan hiç rahatsız olmadan şöyle diyor: “Markalı ama köle değil.
Saveliy'nin aile üyelerine oyun oynamaktan nasıl da çekinmediğini gözlemlemek ilginçtir:
Ve onu çok kızdıracaklar -
Şakalar: “Bak
Çöpçatanlar bize!” bekar
Külkedisi - pencereye:
ama çöpçatan yerine - dilenciler!
Bir teneke düğmeden
Büyükbaba iki kopek yaptı,
yere kustu -
Kayınpeder yakalandı!
İçmekten sarhoş değil -
Dövülmüş olan sürüklendi!
Yaşlı adam ve ailesi arasındaki bu ilişki neyi gösteriyor? Öncelikle Saveliy'nin hem oğlundan hem de tüm akrabalarından farklı olması dikkat çekicidir. Oğlunun istisnai nitelikleri yoktur, sarhoşluktan çekinmez, nezaket ve asaletten neredeyse tamamen yoksundur. Ve Savely, aksine, kibar, zeki ve olağanüstü. Evinden kaçıyor, görünüşe göre akrabalarının huysuzluk, kıskançlık, kötülük özelliklerinden tiksiniyor. Yaşlı adam Savely, kocasının ailesinde Matryona'ya karşı nazik olan tek kişidir. Yaşlı adam, başına gelen tüm zorlukları gizlemiyor:
“Ah, Kutsal Rusça'nın payı
Ev yapımı kahraman!
Hayatı boyunca zorbalığa uğradı.
Zaman yansıtacak
Ölüm hakkında - cehennem azabı
Öbür dünyada bekliyorlar.”
Yaşlı adam Savely özgürlüğü çok sever. Fiziksel ve zihinsel güç gibi nitelikleri birleştirir. Savely, kendi üzerinde herhangi bir baskının farkında olmayan gerçek bir Rus kahramanıdır. Savely, gençliğinde olağanüstü bir güce sahipti, kimse onunla rekabet edemezdi. Ayrıca, hayat farklıydı, köylüler aidat ödemek ve angarya yapmak gibi en ağır görevlerle yükümlü değillerdi. Savely diyor ki:
Biz angarya yönetmedik,
aidat ödemedik
Ve böylece, yargılamaya gelince,
Üç yılda bir göndereceğiz.
Bu gibi durumlarda, genç Savely'nin karakteri yumuşadı. Kimse ona baskı yapmadı, kimse ona köle gibi hissettirmedi. Ayrıca doğanın kendisi köylülerin yanındaydı:
Etrafında sık ormanlar,
Her taraf bataklık,
Bize ata binmek değil,
Ayak pas değil!
Doğanın kendisi köylüleri efendinin, polisin ve diğer sorun çıkaranların istilasından korudu. Bu nedenle köylüler, başka birinin onlar üzerindeki gücünü hissetmeden barış içinde yaşayabilir ve çalışabilirler.
Bu satırları okurken masal motifleri hatırlanır çünkü masal ve efsanelerde insanlar tamamen özgürdür, kendi hayatlarını kontrol ederler.
Yaşlı adam, köylülerin ayılarla nasıl başa çıktıklarını anlatıyor:
Biz sadece endişeliydik
Ayılar... ayılarla evet
Kolay anlaştık.
Bıçakla ve boynuzla
Ben kendim geyikten daha ürkütücüyüm,
Ayrılmış yollar boyunca
Ben gidiyorum: "Ormanım!" - bağırırım.
Saveliy, gerçek bir peri masalı kahramanı gibi, etrafını saran ormanda haklarını talep ediyor.Savely kahramanının gerçek unsuru, ayak basılmamış yolları, ulu ağaçlarıyla ormandır. Ormanda kahraman hiçbir şeyden korkmaz, etrafındaki sessiz krallığın gerçek efendisidir. Bu yüzden yaşlılığında ailesini terk eder ve ormana gider.
Bogatyr Savely'nin birliği ve etrafındaki doğa yadsınamaz görünüyor. Doğa, Savely'nin güçlenmesine yardımcı olur. Yaşlılıkta bile, yıllar ve zorluklar yaşlı adamın sırtını büktüğünde, onda hala olağanüstü bir güç hissediyorsunuz.
Savely, gençliğinde köylü arkadaşlarının efendiyi aldatmayı, serveti ondan saklamayı nasıl başardıklarını anlatıyor. Ve bunun için çok katlanmak zorunda kalmamıza rağmen, kimse insanları korkaklık ve iradesizlikle suçlayamazdı. Köylüler, toprak sahiplerini mutlak yoksulluklarına ikna edebildiler, böylece tam bir yıkım ve köleleştirmeden kaçınmayı başardılar.
Savely çok gururlu bir insan. Bu her şeyde hissedilir: hayata karşı tavrında, kararlılığında ve kendini savunduğu cesaretinde. Gençliğinden bahsettiğinde, sadece zayıf fikirli insanların efendiye nasıl teslim olduğunu hatırlıyor. Tabii ki, kendisi o insanlardan biri değildi:
Shalashnikov ile mükemmel bir şekilde savaştı,
Ve o kadar sıcak değil büyük Gelirler alındı:
Zayıf insanlar pes etti
Ve miras için güçlü
İyi durdular.
ben de dayandım
Tereddüt ederek düşündü:
"Ne yaparsan yap, köpek oğlum,
Ve tüm ruhunu nakavt etmeyeceksin,
Bir şey bırak!”
Yaşlı adam Savely acı bir şekilde, artık insanlarda neredeyse hiç özgüven kalmadığını söylüyor. Şimdi korkaklık, kişinin kendisi ve refahı için hayvani bir korku ve savaşma arzusunun olmaması hakimdir:
Onlar gururlu insanlardı!
Ve şimdi bir şans ver -
Düzeltici, toprak sahibi
Son kuruşunu sürükle!
Savely'nin gençlik yılları bir özgürlük ortamında geçti. Ancak köylü özgürlüğü uzun sürmedi. Usta öldü ve varisi, ilk başta sessizce ve anlaşılmaz davranan bir Alman gönderdi. Alman yavaş yavaş tüm yerel halkla arkadaş oldu, yavaş yavaş köylü yaşamını gözlemledi.
Yavaş yavaş köylülerin güvenini kazandı ve onlara bataklığı kurutmalarını, ardından ormanı kesmelerini emretti. Tek kelimeyle, köylüler ancak Allah'ın unuttuğu yere gitmenin kolay olduğu muhteşem bir yol göründüğünde akıllarına geldi.
Ve sonra zorluk geldi
Koreli köylü -
iplik perişan
Özgür yaşam sona ermişti, artık köylüler köle bir varoluşun tüm zorluklarını tam olarak hissediyorlardı. Yaşlı adam Saveliy, insanların sabrından bahsediyor, bunu insanların cesareti ve manevi gücü ile açıklıyor. Sadece gerçekten güçlü ve cesur insanlar, kendileriyle alay edilmeye katlanacak kadar sabırlı ve kendilerine karşı böyle bir tavrı affetmeyecek kadar cömert olabilirler.
Ve böylece dayandık
Zengin olduğumuzu.
Bu Rus kahramanlığında.
Sizce Matryonushka,
Adam bir kahraman değil mi?
Ve hayatı askeri değil,
Ve ölüm onun için yazılmamış.
Savaşta - bir kahraman!
Nekrasov, insanların sabrından ve cesaretinden bahseden harika karşılaştırmalar buluyor. Kahramanlardan söz ederken halk destanını kullanır:
Zincirlerle bükülmüş eller
Demir ile dövülmüş bacaklar
geri ... yoğun ormanlar
Geçti - kırdı.
Ve göğüs? İlyas peygamber
Üzerinde çıngırak sürmek
Ateşli bir arabada...
Kahraman her şeye katlanır!
Yaşlı adam Savely, köylülerin on sekiz yıl boyunca Alman yöneticinin keyfiliğine nasıl katlandığını anlatıyor. Bütün hayatları artık bu zalim adamın elindeydi. İnsanlar yorulmadan çalışmak zorundaydı. Ve yönetici işin sonuçlarından her memnun kaldığında daha fazlasını talep etti. Almanların sürekli zorbalığı, köylülerin ruhunda en güçlü öfkeye neden oluyor. Ve bir kez daha zorbalığın bir kısmı insanları suç işlemeye zorladı. Alman menajeri öldürürler. Bu satırları okurken akla daha yüksek adalet düşüncesi geliyor. Köylüler zaten kendilerini tamamen güçsüz ve iradeli hissetmeyi başardılar. Değer verdikleri her şey ellerinden alındı. Ancak sonuçta, bir kişi tam bir cezasızlıkla alay edilemez. Er ya da geç eylemlerinin bedelini ödemek zorunda kalacaksın.
Ancak yönetici cinayeti elbette cezasız kalmadı:
Şamandıra şehri, Okumayı ve yazmayı orada öğrendim,
Bize karar verene kadar.
Çözüm çıktı: emek
Ve önceden örgü yapın ...
Kutsal Rus kahramanı Savely'nin ağır işlerden sonraki hayatı çok zordu. Esaret altında yirmi yıl geçirdi, ancak yaşlılığa yaklaştığında özgürdü. Savely'nin tüm hayatı çok trajiktir ve yaşlılığında küçük torununun ölümünde farkında olmadan suçlu olduğu ortaya çıkar. Bu dava, Savely'nin tüm gücüne rağmen düşmanca koşullara dayanamayacağını bir kez daha kanıtlıyor. O sadece kaderin elinde bir oyuncak.
Savely, "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirindeki Kutsal Rus kahramanı
Düzenlenen malzeme: Bitmiş Denemeler
Nekrasov, köylülerin feodal beylere karşı mücadelesini yeni bir aşamada göstermenin özgün bir yolunu buldu. Köylüleri, şehirlerden ve köylerden "yoğun ormanlar", geçilmez bataklıklarla ayrılmış ücra bir köye yerleştirir. Korezhin'de toprak sahiplerinin baskısı net bir şekilde hissedilmedi. Daha sonra kendisini yalnızca Shalashnikov'un istifasını gasp etmesiyle ifade etti. Alman Vogel, köylüleri kandırmayı ve onların yardımıyla yolu açmayı başardığında, her türlü serflik hemen ve tam anlamıyla ortaya çıktı. Yazar, böyle bir olay örgüsü sayesinde, yalnızca iki kuşak örneğini kullanarak, köylülerin ve onların en iyi temsilcilerinin serfliğin dehşetine karşı tutumunu yoğun bir biçimde ortaya çıkarmayı başarır. Bu teknik, yazar tarafından gerçekliği inceleme sürecinde bulundu. Nekrasov, Kostroma bölgesini iyi biliyordu. Şairin çağdaşları, bu bölgenin umutsuz vahşi doğasına dikkat çekti.
Üçüncü bölümün ana karakterlerinin (ve belki de tüm şiirin) - Savely ve Matrena Timofeevna - eylem sahnesinin Kostroma eyaleti, Korezhinskaya volostu, Klin'in ücra bir köyüne aktarılması yalnızca psikolojik değil, aynı zamanda çok büyük bir siyasi etkiye sahipti. Anlam. Matryona Timofeevna, Kostroma şehrine geldiğinde şunları gördü: “Tıpkı Savely büyükbabası gibi, meydanın bir köylüsü olan dövme bir bakır var. - Kimin anıtı? - "Susanina". Savely'nin Susanin ile karşılaştırılması özellikle önemlidir.
Araştırmacı A.F.'nin tespit ettiği gibi Tarasov, Ivan Susanin aynı yerlerde doğdu ... Efsaneye göre Bui'den kırk kilometre uzakta, Polonyalı işgalcilere önderlik ettiği Yusupov köyü yakınlarındaki bataklıklarda öldü.
Ivan Susanin'in vatanseverlik eylemi ... "Romanovların evini" yükseltmek, bu "evin" halk tarafından desteğini kanıtlamak için kullanıldı ... Resmi çevrelerin isteği üzerine M. Glinka'nın harika operası "Ivan" Susanin", "Çar İçin Bir Hayat" olarak yeniden adlandırıldı. 1351'de Kostroma'da, altı metrelik bir sütun üzerinde yükselen Mihail Romanov büstünün önünde diz çökmüş olarak gösterildiği Susanin'e bir anıt dikildi.
Asi kahramanını Savely'i Susanin'in anavatanı Kostroma "korezhina"ya yerleştiren ... Romanovların orijinal mirası, özdeşleşen ... Savely Susanin ile Nekrasov, Kostroma "korezhina" Rus'un gerçekte kimi doğuracağını gösterdi Ivan Susanins'in gerçekte ne olduğu, genel olarak Rus köylülüğünün nasıl olduğu, kararlı bir kurtuluş savaşına hazır.
A.F. Tarasov bu gerçeğe dikkat çekiyor. Kostroma anıtında, Susanin çarın önünde rahatsız bir pozisyonda duruyor - diz çöküyor. Nekrasov kahramanını "düzeltti" - "bakırdan yapılmış bir adam meydanda duruyor", ancak kralın figürünü bile hatırlamıyor. Savely imajının yaratılmasında yazarın siyasi konumu bu şekilde kendini gösterdi.
Saveliy - Kutsal Rus kahramanı. Nekrasov, doğanın kahramanlığını karakter gelişiminin üç aşamasında ortaya koyuyor. İlk başta, büyükbaba, kahramanlığı vahşi yaşamla ilgili zorlukların üstesinden gelmede ifade edilen köylüler - Korezhi (Vetluzhintsy) arasındadır. Sonra büyükbaba, toprak sahibi Shalashnikov'un köylülere maruz kaldığı korkunç kırbaçlamaya kararlı bir şekilde katlanarak harç talep ediyor. Şaplaklardan bahsetmişken, büyükbaba en çok köylülerin dayanıklılığıyla gurur duyuyordu. Beni çok dövdüler, uzun süre dövdüler. Ve köylülerin "dilleri araya girse de, beyinleri çoktan titriyordu, kafalarını yırtıyorlardı", yine de toprak sahibi tarafından "nakavt edilmemiş" epeyce parayı eve götürdüler. Kahramanlık - dayanıklılıkta ve dayanıklılıkta direnişte. "Kollar zincirlerle bükülür, bacaklar demirle dövülür ... kahraman her şeye katlanır."
Doğanın çocukları, sert doğa ve özgürlüğü seven doğalarla savaşta sertleşen işçiler - kahramanlıklarının kaynağı budur. Körü körüne itaat değil, bilinçli istikrar, kölece sabır değil, kişinin çıkarlarını ısrarla savunması. "...Polise tokat atan, arsa sahibi son kuruşuyla sürükleniyor!"
Savely, Alman Vogel'in köylüler tarafından öldürülmesinin azmettiricisiydi. Yaşlı adamın özgürlüğü seven doğasının derinliklerinde, köleleştirene karşı nefret yatıyordu. Kendini kurmadı, bilincini teorik yargılarla şişirmedi, kimseden bir "itme" beklemiyordu. Her şey kendi kendine, kalbin emriyle oldu.
"Vazgeç!" - lafı bıraktım
Rus halkı kelimesi altında
Dostça çalışırlar.
"Ver! Vermek!"
O kadar verdiler
Deliğin var olmadığını.
Gördüğünüz gibi, köylüler sadece "şimdilik baltalara sahip değil!", aynı zamanda sönmez bir nefret ateşine sahiptiler. Eylemlerin tutarlılığı elde edilir, liderler ayırt edilir, daha dostane bir şekilde "çalıştıkları" kelimeler belirlenir.
Kutsal Rus kahramanının imajının bir Ebo cazibesi özelliği daha var. Mücadelenin asil amacı ve insan mutluluğunun parlak sevincinin rüyası, bu "vahşinin" kabalığını ortadan kaldırdı, kalbini acıdan korudu. Yaşlı adam delikanlı Demu'ya kahraman dedi. Bu, bir gülümsemenin çocuksu kendiliğindenliğinin, şefkatinin, samimiyetinin onun tarafından "kahraman" kavramına dahil edildiği anlamına gelir. Büyükbaba, çocukta özel bir yaşam sevgisi kaynağı gördü. Sincapları vurmayı bıraktı, her çiçeği sevmeye başladı, gülmek, Demushka ile oynamak için aceleyle eve gitti. Bu nedenle Matrena Timofeevna, Savely imajında \u200b\u200bsadece bir vatansever, bir savaşçı (Susanin) değil, aynı zamanda devlet adamlarının anlayabileceğinden çok daha iyi anlayabilen yürekli bir bilge gördü. Büyükbabanın net, derin, doğru düşüncesi "tamam" konuşmasıyla giydirildi. Matrena Timofeevna, Savely'nin nasıl konuşabileceğiyle karşılaştırmak için bir örnek bulamıyor ("Moskova'nın tüccarları, hükümdarın soyluları olursa, çarın kendisi olur: daha düzgün konuşmamalısın!").
Yaşam koşulları, yaşlı adamın kahraman kalbini acımasızca sınadı. Mücadelede bitkin, acı çekmekten bitkin olan büyükbaba çocuğu "görmezden geldi": domuzlar en sevdikleri Demushka'yı öldürdü. Kalp yarası, "haksız yargıçların" büyükbabanın Matryona Timofeevna ile birlikte yaşaması ve kasıtlı cinayetle ilgili acımasız suçlamasıyla ağırlaştı. Büyükbaba onarılamaz bir kedere acı bir şekilde katlandı, sonra “altı gün umutsuz kaldı, sonra ormana gitti, büyükbaba o kadar çok şarkı söyledi, büyükbaba o kadar çok ağladı ki orman inledi! Ve sonbaharda Kum Manastırına tövbe etmeye gitti.
Asi, manastırın duvarlarının arkasında teselli buldu mu? Hayır, üç yıl sonra tekrar acı çekenlere, dünyaya geldi. Ölmek üzere olan yüz yedi yaşındaki dede mücadeleden vazgeçmiyor. Nekrasov, Savely'nin asi görünümüyle uyumlu olmayan kelimeleri ve cümleleri el yazmasından dikkatlice çıkarır. Kutsal Rus kahramanı dini fikirlerden yoksun değildir. Demushka'nın mezarında dua ediyor, Matryona Timofeev'e şu tavsiyede bulunuyor: “Tanrı ile tartışacak hiçbir şey yok. Haline gelmek! Demushka için dua edin! Allah bilir ne yapıyor." Ama "... zavallı Demu için, acı çeken tüm Rus köylülüğü için" dua ediyor.
Nekrasov, büyük genelleştirici öneme sahip bir görüntü yaratır. Savely'nin düşünce ölçeği, çıkarlarının genişliği - acı çeken tüm Rus köylülüğü için - bu imajı görkemli ve sembolik kılıyor. Bu, belirli bir sosyal çevrenin bir temsilcisi, bir örneğidir. Köylü karakterinin kahramanca, devrimci özünü yansıtır.
Taslak el yazmasında Nekrasov önce şunu yazdı ve sonra üstünü çizdi: "Burada dua ediyorum, Matruşka, fakirler, sevenler, tüm Rus rahipliği için dua ediyorum ve çar için dua ediyorum." Tabii ki, ataerkil köylülüğün özelliği olan çarlık sempatileri, Rus rahipliğine inanç, bu adamda köleleştiricilere, yani aynı çara, desteğine - toprak sahiplerine, ruhani hizmetkarlarına - yönelik nefretle birlikte kendini gösterdi. rahipler. Savely'nin popüler bir atasözü ruhuyla eleştirel tavrını "Tanrı yücedir, kral uzaktır" sözleriyle ifade etmesi tesadüf değildir. Ve aynı zamanda, ölmekte olan Savely, ataerkil köylülüğün çelişkili bilgeliğini somutlaştıran bir veda vasiyeti bırakır. Vasiyetinin bir kısmı nefret soluyor ve Matryona Timofeev-pa'nın kafamızı karıştırdığını söylüyor: “Sürme, bu köylü değil! Tuvallerin arkasındaki ipliğin arkasına kambur, köylü kadın, oturma! Böyle bir nefretin, tüm kahramanca hayatı ona Rus çarlığı tarafından yaratılan "cehennemin girişindeki mermer levhaya" kazınmaya değer sözler söyleme hakkı veren bir savaşçı ve intikamcının faaliyetlerinin sonucu olduğu açıktır: “Erkekler için üç yol vardır: bir meyhane, bir hapishane ve cezai esaret ve Rusya'daki kadınların üç döngüsü vardır.
Kahraman Kutsal Rusça". Ayrı bir konuya bir kitabe koyardım Savelia sözleri: "Markalı ... işgal et ve insanların savunucuları. Bu " kahramanlar Kutsal Rusça", örneğin Savely, diğer erkeklerle birlikte büyüdü ...
