Монашка в келії. Зачаровані мовчанням: келія картезіанського монастиря

Монастир – це не лише кам'яна чи дерев'яна релігійна споруда. У монастирі мешкають люди – послушники, ченці. І у кожного з них є своє невелике житло – келія.

Значення слова келія

Подібні за звучанням та значенням слова є у багатьох мовах. У грецькою мовоює слово κελλίον, латинською мовою – сеllа, давньоруською – келіа. Усі вони позначають приблизно те саме. Значення слова келія – невелика кімната, скромне житло ченця.

Швидше за все, до російської мови це слово потрапило за часів хрещення Русі. Оскільки Русь хрестили на зразок Грецької Православної церкви, те й саме слово має, певне, грецьке походження.

Монаські келії

Келії розташовуються у спеціальних будинках – братських корпусах чи гуртожитках. У російських монастирях у келіях проживають один або два ченці. Кімнати мають простенький вигляд. З меблів зазвичай є стіл, стілець або табурет та ліжко. Замість ліжка може бути тапченим.

Часто в монастирській келії є невеликий індивідуальний іконостас із невеликих ікон. Майже в кожній кімнаті є полиця для книг. Це монастирські та релігійні книги. Все своє вільний час, якого у ченця небагато, він проводить у келії. Тут ченці проводять час у молитвах, займаються рукоділлям чи читанням духовних книг.

Власне, чернече життя протягом століть майже не змінюється. Зазвичай ченці зайняті на послуху або молитви. Послух, кажучи простою мовою- Це господарські роботи. Монастирі підтримують свої будівлі та споруди у придатному стані власними силами. Лише на спеціальні чи небезпечні роботи залучаються спеціалісти з боку.

Іноді, особливо в давнину, монастирі розташовувалися в затишних місцях, іноді в печерах і горах. І, відповідно, і келії вирубувалися в скелях. Найбільш відомою такою спорудою є Києво-Печерська Лавра. Звісно, ​​сьогодні у цих печерах ченці вже не живуть.

Ченці – літописці

Коли був у Російському державі друкарства, книжки писалися вручну. І писали їх саме ченці у келіях. На виготовлення – написання однієї книги витрачалися місяці і навіть роки. Писали їх на окремих аркушах, які потім скріплювалися та закривалися міцною обкладинкою.

Книги не лише писалися наново, а й переписувалися. То були своєрідні друкарні. З однієї книги робили багато її копій. Тиражі, звичайно, були не мільйонні, як зараз. Це все одно були поодинокі екземпляри. Адже вручну багато не напишеш.

І взагалі, у давнину освіта була зосереджена в монастирях та церквах. Досі при монастирях існують недільні школи. А колись це був основний вид освіти, доступний більшості населення країни. Тоді це були церковно-парафіяльні школи.

У монастирській келії вузької писалися не лише книги. У келії ченця – літописця записувалася історія країни. Саме з таких літописів сьогодні і можна дізнатися, що відбувалося в ті далекі часи.

Найвідомішим ченцем літописцем є Нестор. Цей чернець проживав у згаданій вище Києво-Печерській лаврі. Саме завдяки його працям з'явилася на світ у 1113 році "Повість временних літ". У ній розповідається історія російської держави з 852 по 1117 рік. Згодом літопис багато разів листувався та доповнювався.

Чоловічі та жіночі обителі

Монастирі – це комплекс будівель та споруд культового та господарського призначення. Як правило, на території монастиря діють кілька церков і храмів. І підтримують їх у робочому та безпечному стані – ченці. Вони живуть тут же, на території монастиря, в келіях, розташованих в окремих спеціальних будинках.

Як люди потрапляють до монастирів? По різному. Кожна людина, яка вирішила присвятити своє життя служінню богу, має свою долю. І у тих, хто прийшов у монастир, рідко запитують причини, що призвели до цього. Якщо тільки людина сама не забажає розповісти про це.

Повне зібрання та опис: молитва ченця у келії для духовного життя віруючої людини.

Симфонія за творіннями святителя Ігнатія єпископа Кавказького та Чорноморського

МОРЦЯ (Див. також БЕЗМОВИ, ВІДТРИМАННЯ, РОБОТА, КЕЛІЯ, МОЛИТВА, МОНАХ НОВОПОЧАТКОВИЙ, НЕСТЕЖЕННЯ, ВІДЧАСНЕННЯ ВІД СВІТУ, ПЛАЧ, ПОКАЮВАННЯ, ПОСЛІДЖЕННЯ, НАСЛІДКУ, НАСЛІДУВАННЯ, НАСЛІДУВАННЯ, НАСЛІДУВАННЯ, НАСЛІДКИ

Діяння ченця, що перевершує всі інші, найвищі діяння його, полягає в тому, щоб він сповідував свої гріхи перед Богом і своїми старцями, щоб докоряв себе, щоб був готовий до самого кінця із земного життя зустріти благодушно всяку спокусу (Антоній Великий). VI, 15.

Як руїна, що перебуває поза містом, служить до складу всіх смердючих нечистот: так душа лінивого і слабкого у виконанні чернечих постанов стає умістищем усіх пристрастей і всякого сморід (Антоній Великий). VI, 23-24.

Син Мій! келію твою оберни в темницю для себе, бо сталося все, що стосується тебе, як поза, так і всередині тебе. Настоїть, настає твоє розлучення з цим світом (Антоній Великий). VI, 24.

Монах не повинен допускати собі, щоб совість звинувачувала його в чомусь (авва Агафон). VI, 57.

Подвижника можна уподібнити до дерева: тілесний подвиг - листя його, а душевне діяння - плоду. Писання каже: всяке дерево, що не творить плоду добра, посікає буває і в вогонь вкидається. З цього випливає, що мета всього чернечого проживання – набуття плоду, тобто розумної молитви. Втім, як потрібні для дерева покрив та прикраса листям, так потрібен для ченця та тілесний подвиг (авва Агафон). VI, 60.

Здоби такі думки, які мають злочинці, ув'язнені в в'язниці. Вони постійно обізнані: де суддя? коли прийде? і від розпачу плачуть. Так і чернець невпинно повинен слухати себе і викривати душу свою, кажучи: горе мені! Як я стану на суд перед Христом? що відповідатиму Йому? Якщо невпинно займатимешся думками, то врятуєшся (авва Аммон). VI, 61-62.[Авва Аполлос] казав своїй братії: мусить кланятися в ноги дивним ченцям, що приходять до їхнього монастиря. Поклоняючись братії, ми поклоняємося не людям, а Богові. Чи ти бачив брата твого? ти бачив Господа, Бога твого. Поклонятися братії ми прийняли від Авраама, а заспокоювати братію навчилися від Лота, який змусив Ангелів (авва Аполлос). VI, 71.

Монах, подібно до херувимів та серафимів, має бути весь оком (авва Віссаріон). VI, 80.

Авва Даниїл скитський говорив: я жив і в гуртожитку, і в пустельництві; випробувавши те й інше життя, знаходжу, що в гуртожитках процвітають швидше і більше, якщо проводять правильне проживання (авва Данило). VI, 89.

Якщо хочете врятуватися – дотримуйтесь нестяжання і мовчання: на цих двох діяннях ґрунтується все чернече проживання (авва Даниїл). VI, 95.

Обійме нас великий сором, якщо ми, носивши стільки часу святий чернечий образ, опинимося в час потреби тими, хто не має шлюбного вбрання. О, як тоді розкаюватимемося! (Авва Діаскор). VI, 106.

Справжньому ченцю належить невпинно молитися і співати в серці своєму (Єпіфаній Кіпрський). VI, 108.

Не той розумний, хто говорить, а той, хто знає час, коли має говорити. У розумі мовчи і в розумі говори: перш ніж почнеш говорити, обговори, що має говорити; говори одне потрібне і належне, не хвалися своїм розумом, і не думай, що ти знаєш більше за інших. Сутність чернечого проживання полягає в тому, щоб докоряти себе і вважати себе найгіршим (авва Ісая). VI, 152.

Досконалість всього чернечого проживання полягає в тому, коли людина досягне страху Божого в духовному розумі і внутрішній слух його почне слухати совісті, спрямованої з волі Божої. (Авва Ісая). VI, 180.

Чернецьке життя є шлях; мета шляху – досягнення спокою. На цьому шляху, на шляху чеснот, зустрічаються падіння, зустрічаються вороги, зустрічаються зміни, на ньому бувають і велика кількість і применшення, і плоди і безплідність, і смуток і радість, і хворобливе нарікання серця і спокій серця, і успіх і втрати. Але безпристрасність чуже всього згаданого. Воно немає ніякого недоліку. Воно в Бозі, і Бог у ньому. Для пристрасті немає ворогів, немає падіння. Не студжує йому ні зневіру, жодна інша пристрасть. Воно не відчуває труднощів у зберіганні себе, його не турбує жодне побажання; він не страждає від жодної лайки ворожої. Велика слава його, гідність невимовна. Далеко від нього всякий душевний устрій, який обурюється якою-небудь пристрастю. Воно є тілом, яке сприйняв на себе Господь Ісус; воно – та любов, яку дав Господь Ісус (авва Ісая). VI, 224-225.

Тілом і розумом, що дійсно вибрали відлюдництво від світу, щоб зосередити думки свої в самотній молитві за допомогою умертвіння до всього минущого, до бачення предметів світу і до спогаду їх, повинно служити Христу не тілесними справами і не зовнішньою правдою з цілією виправдатися слову Апостола, вдов своїх, яже на землі, жертвопринесенням чистих і непорочних помислів, цих початків самообробки, злостраданням тілесним у терпінні бід заради надії на майбутнє. Чернецьке проживання рівночесно ангельському. Не повинно нам залишати діяння небесного і триматися ділового (Ісаак Сірський). VI, 255.

Якийсь брат був одного разу викритий у тому, що він не подав милостині. Цей брат сміливо і з рішучістю відповідав викриваючому: «Монахи не повинні подавати милостині». Той, хто викрив, сказав йому на це: «Очевидно і очевидно, який монах не підлягає обов'язку подавати милостиню: це той, хто може відкрито сказати Христу слова Писання: оце ми залишимо все і слідом за Тобою ідохом. Це - хто не має нічого на землі, не вдається до піклування про тіло, не займає розуму свого нічим видимим, не дбає здобути що-небудь, але якщо хто і дасть йому що-небудь, то бере тільки одне необхідне, не захоплюючись увагою ні до чому зайвому, - хто живе подібно до птаха. На такому не лежить обов'язок подавати милостиню: бо як він подаватиме те, чого немає в нього? Навпаки, той, хто дбає про житейське, займається рукоділлям, приймає від інших, має подавати милостиню. Недбальство про неї є немилосердя, неприємне заповіді Господа. Якщо хтось не наближається до Бога таємним подвигом, нижче знає служити Йому духом, притому не дбає про явні йому можливі чесноти: то яка може бути надія для такого до набуття життя вічного? Такий нерозсудливий (Ісаак Сірський). VI, 280-281.

Святі скитські отці виголосили пророцтво про останньому роді. Вони запитали: що зробили ми? Один із них великий за проживання, авва Ісхиріон, сказав на це: ми дотримувалися заповідей Божих. Батьки запитали: що зроблять ті, які безпосередньо підуть за нами? Він відповів: Вони будуть мати половину половину проти нашого. Батьки знову спитали: а ті, які будуть після них? – Ці, відповідав авва, аж ніяк не матимуть чернечого діяння, але їх спіткають напасті, і вони, зазнавши напастей і спокус, виявляться більше за нас і більше за батьків наших (авва Ісхиріон). VI, 283-284.

Примушування себе на будь-яку Божу заповідь становить відмінну рисученця. Житель так - інок (Іоан Колов). VI, 290.

Якось авва Іоанн перебував у церкві і зітхнув, не помітивши, що брат стояв позаду його. Побачивши його, Іван поклонився йому, сказавши: пробач мені, авво! Я ще не навчений чернечим правилам (Іоан Колов). VI, 293.[Примітка святителя Ігнатія:] Так давні ченці боялися знайти себе. Істинний чернець той, хто у всьому перемагає себе. Якщо виправляючи ближнього, рухаєшся на гнів, то виконуєш свою пристрасть. Для спасіння ближнього не повинно губити себе (Макарій Великий). VI, 310.

Проживання ченця повинне полягати в праці, послуху, розумній молитві, в усуненні від себе засудження, лихослів'я та нарікання. Писання говорить: Хто любить Господа, ненавидьте зла. Проживання ченця полягає в тому, щоб не вступати в спілкування з неправедним, щоб не бачити зла, щоб не цікавитись, не розпізнавати, нижче чути про дії ближнього, щоб не викрадати чужого – навпаки давати своє, щоб не пишатися серцем, не лукавити думкою, щоб не наповнювати утроби, щоб у всій поведінці керуватися розсудливістю. У цьому – чернець (Вислови безіменних старців). VI, 371-372.

Повставши від сну, по-перше, прослав Бога устами твоїми, потім негайно почни правило твоє, що складається з належного тобі псалмоспіву і молитви, з увагою, з багатьма смиренністю і страхом Божим, як би чекаючи Самого Бога і Йому говорячи слова молитви. Розум, на що направиться з ранку, тим займається весь день, як жорновий камінь, що продовжує весь день те, що всиплють у нього з ранку - чи буде то пшениця, чи то кукіль. Постараємося завжди з ранку вкладати пшеницю, щоб ворог не всипав кукіль. Якщо ти бачив уві сні мріяння жіночих осіб, то остерігайся вдень розмірковувати про видене: таке роздуми оскверняє душу і завдає їй смерті. Коли ляжеш на одр, пом'яни труну твою, в якій лежатимеш, і скажи собі: не знаю, чи встану завтра чи ні, - і перш твого сну помолися Богу досить з усякою смиренністю та розчуленням; тоді лягай на одр, уважно спостерігаючи, щоб не думати нічого поганого, щоб аж ніяк не згадувати дружин, хоча б і святих. Усні, займаючись молитвою, розмірковуючи про день суду, в який ти маєш стати Христу і дати звіт у будь-якій справі, слові та помислі. Про що міркує людина перед сном, про те мріє і вночі уві сні, або добро, або зло. Є духи нечисті, які займаються саме тим, щоб побувати при людині, коли вона ляже на одрі своєму, і приносить йому спогад про жінок. Також і святі Ангели присутні ченцю і оберігають його від ворожих мереж, будучи саме на це призначені Богом. Коли скаже тобі серце вночі чи вдень: устань, і помолися Богові, - розумій, що святий Ангел є тобі, і він є, що говорить: встань і помолися. Якщо встанеш, то й він стане з тобою на молитву, зміцнюючи тебе в подвигу і відганяючи від тебе злого духу, що обманює тебе і як лева рикає на тебе. Якщо ж не встанеш, він негайно відступить від тебе, і тоді впадеш у руки твоїх ворогів. Якщо займаєшся разом із братією роботою, то не покажи їм, що ти зробив більше за них; інакше втратиш свою винагороду. Зберігай себе від багатослівності: мовчання в розумі – благо. Якщо багато говориш, і все добре, але до доброго домішується і зле. Спостерігай за собою строго в словах, що вимовляються тобою, щоб потім не розкаятися. Якщо займаєшся якимось рукоділлям у келії, і настане час молитви, не скажи: спершу закінчу справу; але негайно встань і помолись старанно, щоб Господь виправив твоє життя, зберіг тебе від ворогів видимих ​​і невидимих, сподобив Царства Небесного (Вислови безіменних старців). VI, 378-379.

Постом утихомирюється тіло, чуванням очищається розум, безмовністю приноситься плач, плачем доставляється ченцю досконалість і безгрішність (Вислови безіменних старців). VI, 380.

Ворог вкладає ченцю зайву скорботу і поголос при нестачі в потрібних потребах. Тобі відомо, яку маєш природну силу: чому не шукай для себе, внаслідок лінощів і сластолюбства, всякого роду покинутих; будучи здоровим, не доставляй собі всього, чого не забажаєш. Вкушаючи посилане тобі Богом, воздай Йому хвалу щогодини, кажучи: їжу вживаю не чернечу і маю всякий спокій; справ же чернечих не вчиняю. Звинувачуй себе як не ченця, докоряй собі, що носиш чужий собі образ, і май невпинно в серці твоєму смуток і смиренність (Вислови безіменних старців). VI, 380-381.

Людське заступництво знищує всю духовну гідність у ченці і робить його цілком безплідним, якщо він покладе надію свою на це заступництво (Вислови безіменних старців). VI, 388.

Монах повинен щодня вранці та ввечері досліджувати самого себе, що зроблено ним згідно та незгодно з волею Божою. Вчиняючи таким чином, чернець повинен проводити все своє життя в покаянні. Так жив авва Арсеній (Вислови безіменних старців). VI, 393.

Натисніть правою клавішею миші та оберіть «Копіювати посилання»

Молитва та келійне правило

Значення молитви

Головне діяння ченця - це молитва: «Усі інші діяння служать або підготовчими, або сприятливими засобами для молитви». Основою процвітання чернечого життя було розвиток у монастирях аскетичної практики внутрішнього молитовного діяння, відродженню якої ігумени обителів повинні приділяти особливу увагу.

Молитва поєднує з Богом, висловлює подяку і покаянне почуття, відкриває можливість випросити у Господа все добре і рятівне, дає початок кожній справі і освячує її. Через постійне молитовне звернення до Бога зберігається невпинне пам'ятання про Нього і благоговійне перебування перед Його очима у будь-який час.

Келейне правило

За словами святих отців, у кожного ченця є життєво важлива потреба - встояти у своїй келії одному перед Особою Єдиного Бога. Як каже святитель Ігнатій (Брянчанінов), «суттєве діяння ченця – молитва, як те діяння, яке поєднує людину з Богом».Тому кожному монашествующему призначається особисте келійне правило, що включає певну кількість молитов Ісусових і поклонів, а також інші молитвослів'я.

Келейне правило визначається відповідно до духовного устрою брата, тілесними силами і виконуваними послухами. На виконання келійного правила необхідно виділяти певний час протягом дня, згідно зі статутом обителі.

Правило, що виконується щодня в один і той же час, «Звертається в навичку, в необхідну природну потребу»і закладає міцний фундамент, на якому будується духовне життя чернечого. Завдяки постійному правилу монах набуває мирного духу, пам'яті про Бога, духовної ревнощів і внутрішньої радості.

Під час перебування в келії чернечі покликані зберігати та розвивати молитовний настрій, створений спільною церковною молитвою. Час усамітнення присвячується здійсненню молитовного правила, читання Святого Письма, насамперед Євангелія, Апостола, Псалтирі, святоотцівських тлумачень та аскетичних творінь.

При скоєнні келійного правила насельнику необхідно надавати значення не тільки кількості прочитаних молитвослів'їв, але й їх скоєнню зі скрушеним і смиренним серцем, неспішністю та уважністю.

Ігумен повинен старанно дбати про гармонійне поєднання тілесних праць і келійних молитовних занять братів, надаючи особливого значення внутрішньому молитовному ділу кожного брата, його старанності та постійності у молитві.

Про молитву Ісусову

Особливе місце у молитовному спілкуванні з Богом займає Ісусова молитва: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Молитва Ісусова вимагає від її внутрішнього зосередження і покаяння. За своєю стислою вона зручна для невпинного виголошення, що допомагає утримувати розум від неуважності, а плоть - від згубного впливу пристрастей. Будучи важливою частиноюкелійного чернечого правила для всіх насельників обителі, вона повинна бути чинна і поза читанням правила, у будь-який час і на будь-якому місці.

Старече повчання ігумена Назарія Валаамського: «Про перебування в келії та про виходження»

Дорогі друзі! Багато хто з вас часто запитує, як можна допомогти обителі? Якщо у вас є можливість, а головне – щире бажання, ви можете надіслати в монастирську аптеку ліки.

Матеріали на тему:

Ознайомитися з більш детальною інформацієюпро можливі способи допомоги монастирю можна за посиланням.

Молитва ченця у келії

Мітки

Способи молитви ченця у келії та його зв'язок зі старцем

монастир Петрас, Греція

Переклав тут невеликий уривок з нової книги архімандрита Еміліана (Вафідіса) «Тверезе життя та аскетичні канони», розділ «Способи молитви ченця в келії та його зв'язок зі старцем» (треба тільки розуміти, що «нова книга» це розшифровка старих магнітофонних записів братією).

Саме цей уривок мене зацікавив тим, що тут точно і образно сформульовано метод так званої, «кругової молитви», Про яку говорив, наприклад, старець Йосип Ісіхаст, вважаючи її найбезпечнішою.

Для зручності читання викладатиму текст невеликими уривками:

«Давайте тепер побачимо, як відбувається молитва. Молитва відбувається різними шляхами. Кожна людина, відповідно до свого характеру, знаходить свій власний спосіб, який поступово змінює. Сьогодні я запевняю, що добре говорити молитву вустами. Завтра відкриваю, що краще це робити за допомогою мови. Я рухаю мовою, промовляючи «Господи Ісусе Христі, помилуй мене, грішного» і тримаю увагу мовою. Хтось інший відкриває, що краще творити молитву горлом, щоб рухалися органи гортані і розум тримався там. Інший поєднує молитву з ударами серця. Це не означає, що ми помістимо свій розум у серце, ми не будемо використовувати настільки технічні прийоми. Важливо, щоб ми знайшли спосіб, який нам підходить сьогодні, і завтра Христос дасть нам інший спосіб, або ми його відкриємо самі. Це завтра може наступити і через місяць і через п'ять років, а може і через 20 років. Але подумайте, двадцять років у подвигу разом із Христом, спільність разом із Христом!

Під час молитви я стежу, щоб ніщо не увійшло до мого розуму. Подібно до того, як лінія кола, яке я малюю, не переривається нічим, те саме має відбуватися і з моїм розумом. Коли я говорю молитву, вона повинна бути такою ніби малюю якесь коло, яке постійно повертається до самого себе і нікуди більше. І якщо навіть з'явиться Христос і скаже мені: «молодець, дитино моя, я прийшов тебе благословити», я йому скажу: «Христе мій, піди, мені зараз є справа тільки до того, щоб розум був у тому, що я говорю». І тим більше я не займатимуся чимось хорошим, що прийде мені на думку, благочестивою думкою чи вирішенням проблеми. Я не дозволю, щоб стався такий розрив, тому що молитва є постійним єднанням з Христом. Христос приходить і приліплюється до розуму. Подібно до того, як коли я покладу десь мед, то бджола сама туди прилетить, а не я її туди саджаю, те саме відбувається і з молитвою: я поміщаю мій розум у слова молитви і Дух Святий сам приходить і приліплюється розуму. Так відбувається наше обожнення, дуже просто, без того, щоб ми самі це розуміли, і потихеньку ми бачимо результати, відкриваємо для себе досліди, радості, втіхи, насолоди, веселощів. Таким чином, ми отримуємо повну гарантію Богоспілкування. Хіба є інший спосіб, простіший, який може нам гарантувати Бога?

Коли хтось проводить так ніч, то вдень не має потягу ні до розмов, ні до суперечок. І якщо скажеш йому: дивись! летить осел! – то оскільки він говоритиме молитву, то погодиться з тобою. Хто не знає, що віслюки не літають? Але оскільки розум його перебуває у Христі, і ти перебуваєш у Христі, щоб показати єдність з тобою він не заперечуватиме твої слова. Вимовлені ж у молитві постійно, ці слова молитви і наш розум стають вогонь і розпечене вугілля, і покладається на них зверху жертва нашої самості, наших бажань, наших мрій, наших прагнень і піднімається вгору дим, сходить до Христа, і нюхає Христос жертву і радіє . Тому що дитя Його разом із Ним.

Господи, Ісусе Христе, помилуй мене, грішного

Архімандрит Єлисей: Монаська келія – це арена подвижницької лайки та місце зустрічі з Богом

Доповідь Архімандрита Єлисея, настоятеля монастиря Симонопетра (Свята Гора Афон) «Зміст і значення келійної молитви в духовному житті братії спільножитнього монастиря» на Зборах ігуменів та ігуменій монастирів Російської Православної Церкви (Свято-Троїцька) .

Заявлена ​​тема дуже важлива життя загальножитнього монастиря. З самого початку я хотів би уточнити, що маю намір спиратися на дух і молитовний досвід старця Еміліана та ченців нашої обителі більшою мірою, ніж на власний убогий та недостатній досвід. Сама собою повнота Церкви вже є гуртожиток. Для ченців, що зреклися всяких мирських зв'язків і свого колишнього життя, монастир стає місцем, де вони відкрили для себе Бога; їхнє життя переходить в іншу реальність, а саме в реальність Царства і останніх днів, де все буде виконано слави Божої. Їхнє життя, позбавлене будь-яких компромісів зі світом, є невпинне предстояння перед Престолом Божим, подібно до ангелів. Показовий євангельський вислів, що деякі з стоять тут. не скуштують смерті, як вже побачать Сина Людського, що прийде в Царстві Своїм (Мт. 16:28), звернене до ченців. Кожен чернець прислухався до спрямованого особисто до нього заклику Христа. Або в результаті примусових дій, або за життєвими обставинами, або в процесі послідовного християнського виховання, але так чи інакше погляд Христов зупинявся на ньому і закликав його до того, щоб залишити все і слідувати за Ним. Але досконале слідування за Христом відбувається у ченців через молитву, в чому вони наслідують апостолів. Таким чином, ми намагатимемося пояснити, як вписано приватну молитву в життя загальножитнього монастиря, розкривши кілька аспектів і того, і іншого.

Невпинне служіння Богу

Як учні пішли за Христом на гору Фавор, так і чернець вступає в обитель, і там йому – головним чином, звичайно, завдяки служінню Богу – відкривається світло Господнє. Це світло подібне до світла, яким засяяло обличчя Господа. Те саме відбувається і в інших проявах загальножительного життя: у працях, у відносинах між братами, на трапезі, при прийомі гостей, при догляді за немічними і літніми людьми, на загальних братніх бесідах і т. д., тобто все це в монастирі уподібнюється ризам Господа, що стали білими від того, що відбився в них Божественного світла. У монастирі все богоносно, все є безперервне служіння. Служіння Богу знаходиться в центрі життя, служби регламентують кожен момент, а будь-яка діяльність починається і завершується в храмі, з молитвою та співом. Початкове покликання від Господа подібне до іскри, що спалахнула в серці, щоб дати поштовх, що рятує від спокус світу цього. Ця іскра в вищого ступеняполегшує випробування і навчення суворості подвижницького життя, але є небезпека, що вона згасне, якщо не підживлювати її, так що чернець покликаний сприйняти таємницю Божого одкровення, яка явно і таємниче виражається в церковному богослужінні.

Це сприйняття відбувається двома способами: за допомогою подвижницької лайкита келійної молитви. Аскеза має на меті допомогти ченцю очиститися від пристрастей, початок яких – себелюбство, і робить його посудиною, яка приймає Божественні енергії; молитва ж є сполучною ланкою, що з'єднує ченця з Богом, через молитву він говорить з Господом і чує Його відповідь.

Молитва як суттєва складова життя ченця

Оскільки монастир є місцем безперервної присутності Божої, неможливо, щоб молитва не була центром життя ченця. «Чернецьке проживання неможливе без молитви – а оскільки служіння здійснюється безперервно, – без невпинної молитви», – говорив нам старець Еміліан і додавав: «Коли чернець молиться, він стає людиною, яка показує, насамперед, що він живе в Богу. Він живе остільки, бо перебуває у молитві. Молитва служить передумовою його духовного зростання». Головне, що виправдовує його присутність у монастирі, це стягнення безперервного спілкування з Богом через молитву. Видів молитви багато, але лише келійна молитва справді перетворює наше існування.

Громадське та безмовне чернецтво

Деякі стверджують, що келійна або розумна молитва в ходу тільки у священномовців і що жителі жителі зайняті лише богослужінням, і цього має бути їм достатньо. Проте немає двох різних видів чернецтва. Звичайно, є певна відмінність, але вона зумовлена, головним чином, умовами проживання та організацією часу, вільного від загальної молитви та послуху.

Мета обох форм чернечого життя була і є одна: набуття близькості з Богом і особистий досвідобожнювання у Христі. Історія чернецтва, що завжди мала на увазі два ці паралельні і взаємодоповнюючі види, демонструє тенденцію до їх взаємного зближення. Як ми бачимо, з часів преподобного Паїсія (Величківського) і до наших днів робиться спроба впровадити ісихастське духовне вченнядо монастирського гуртожитку. У цьому одна з характерних риснинішнього відродження та розквіту святогірського чернецтва. Сьогодні молодь, яка приходить на Святу Гору (підозрюю, що те саме відбувається і в російських монастирях), здебільшого прагне жити за нормами гуртожитку, маючи при цьому можливість жити і індивідуальним духовним життям. Давайте подивимося, як здійснюється келійна безмовна молитва в умовах загальножительного монастиря.

Келія ченця: Вавилонська піч

Коли ввечері, після вечері, чернець повертається до своєї келії, він відокремлюється від загального тіла братства. Келія є його особистим простором, але при цьому вона невід'ємно належить гуртожитку. Все, що в ній знаходиться, – меблі, ікони, книги, одяг та ін. – розташовано там з благословення. Що б не став робити чернець у келії – відпочивати, молитися, розмірковувати про своє життя, готуватися до сповіді та Причастя – все це має органічний зв'язокз рештою життя монастиря. Звичайно, чернець відпочиває у келії, але при цьому келія не місце для відпочинку. Насправді вона є ареною подвижницької лайки та місцем зустрічі з Богом. Деякі стародавні чернечі тексти порівнюють келлю з Вавилонської піччюде монах, подібно до трьох юнаків, випробовується, очищається і готується до зустрічі з Богом. Келія є для ченця заповідним місцем, куди не повинно проникати нічого зі світу, щоб дати йому боротися з Богом для отримання благословення від Нього (див. Бут. 32:24-30), і тоді його можна буде називати, як і Якова, який бачить Бога.

У келії чернець виконує своє правило, що складається з певного старцем числа земних поклонів, молитов за чотки, читання священних книгта будь-яких інших молитов. Існує – і має існувати – велика різноманітністьщодо змісту, способу виконання, часу і тривалості келійного правила, в силу того, що люди різні між собою і мають різний ступіньтілесної витривалості, темперамент та характер. Все це має брати до уваги духовник при призначенні молитовного правила для свого послушника. Деяким чином, келійне правило для особистого життя ченця має те саме значення, що і богослужбовий статут для храму, лише з тією різницею, що правило, по-перше, має бути ченцю під силу, а по-друге, ускладнюватись у міру його духовного зростання . Одна справа – правило для початкового, інша – для ченця, який несе якийсь важкий послух, інше правило – для немічного, інше – для літнього. На зустрічі зі старцем чернець, зрозуміло, сповідує йому всі свої гріхи, відкриває помисли, запитує поради, але головна розмова стосуватиметься правила: як іде молитва? чи є проблеми зі сном? чи втомлюється він від поклонів? чи слід займатися більше? які подвижницькі твори слід читати, щоб сильніше розпалювалося серце тощо. буд. Регулярний перегляд келійного правила є суттєвим показником духовного зростання кожного свідомого ченця.

Духовне життя як таке не повинно зводитися до келійного правила. Воно є просто тим необхідним мінімумом, який зобов'язаний щодня і в певний час виконувати монах, щоб «пам'ятати, що він відлучений від Бога і позбавляється Його Благодати», як нас навчав старець Еміліан. Питання сталості правила має важливе значення, що незмінно підкреслюється духовними отцями. Не можна виконувати правило лише тоді, коли ти маєш на це настрій, а якщо вже ти пропустив його, про це слід повідомити свого старця і сповідника як про відступ від свого чернечого обов'язку. Тому правило має бути розраховане так, щоб його можна було виконувати щодня, з увагою, смиренністю та повним усвідомленням того факту, що не ти пропонуєш Богові щось, але – постаєш перед Ним, просячи Його милості. Таким чином, правило не вироджується в просту звичку і не стає формальним обов'язком, що виконується ченцем «аби відбутися», і в думках про інше. Оскільки саме під час виконання келійного правила монах докладає всіх зусиль до боротьба за зустріч з Богом, ми в нашій обителі вважаємо за краще називати його «чування» або «келейна літургія», не тільки тому, що воно відбувається переважно вночі, але головним чином тому, що воно є очікуванням і сподіванням Бога, спрямованим нагору напругою всіх сил ченця. Мінімум, що визначається йому старцем за поблажливістю, може стати тим запалом, який розпалить у ньому горіння божественного вироку, і тоді правило розтягнеться у часі і зросте в силі, заповнюючи всю ніч. У братії старця Йосипа Ісіхаста правило тривало шість годин і складалося виключно з розумної молитви, а в багатьох святогірських гуртожитках ченцю надається можливість щоночі присвячувати принаймні чотири години молитві, крім добового кола богослужінь. «Келейна літургія» являє собою простір таємничого досвіду, вхід у «хмару», що покрила трьох апостолів після явища Світла, безодню богознавства, тому і відбувається вночі.

Ніч – це час божественних одкровень, великих богоявлень у Святому Письмі, час, коли Бог схиляється над людьми. Тому і пророки, і наш Господь Ісус Христос молилися ночами (див. Мт. 26:36, Лк. 21:37). У цей час людина, позбувшись розсіяння розуму, може спорудити боротьбу проти помислів, піднестися до Бога, говорити з Ним, пізнати Його, щоб Він став з невідомого та абстрактного Бога його власним Богом. Без нічного молитовного діяння Дух Святий не буде діяти в нас і говорити з нами – як навчав старець Еміліан, який поміщав цю частину діяння ченця у центр його життя.

Отже, келійне правило є настільки важливим, що здійснення його в церкві безпосередньо перед ранковим богослужінням знецінює його. Звичайно, таке перенесення дає гарантію, що ченці виконають правило, але при цьому втрачається його особистісний характер. У келії чернець може розчинити своє серце, схиляти коліна, молити, плакати, змінювати позу для боротьби зі сном, а в храмі ці можливості стають недоступними, і правило набуває літургійного та об'єктивного характеру, займаючи місце служби. При цьому містить ті самі елементи, але набуває богослужбової форми.

Передумови нічної молитви

Як богослужіння має свій статут, так і «літургія в келії» має певні передумови, без яких її мета не може бути досягнута. Коли чернець входить у свою келію, або, скоріше, після того, як він, відпочивши кілька годин, прокинеться посеред ночі, щоб виконати своє молитовне правило, він не повинен привносити в келію нічого зі світу. Він повинен бути вільний від життєвих піклування та занять, пов'язаних з його послухом, не мати ні до чого пристрастей та цікавості. Він повинен також перебувати у стані внутрішнього миру та єднання з усіма своїми братами, не відчувати ні до кого образи чи заздрощів, ні навіть докорів сумління за можливі гріхи. Цей світ запановує у совісті насамперед у результаті чистої сповіді та одкровення помислів, а також після короткого дослідження самого себе, що може передувати виконанню молитовного правила. Приблизно так само наставляв старець Еміліан: «Треба спустошити себе, постійно чекаючи на прихід Святого Духа. Ми повинні бути в горі, щоб на всякий час Його прийняти. У пості, в тяготах, у болях, з жагою до приниження, у відчуженні і мовчанні, щоб спромогтися вмістити Святого Духа. Дух зазвичай сходить у шлунки порожні і в очі бдючі».

Тільки з недбалістю ні про що можна здобути скруху серця, благочестя, смиренне усвідомлення того, що ти сповнений беззаконня і темряви, і зробити все, щоб «зворушити Бога» і залучити Дух, щоб він осінив тебе.

Тверезість та Ісусова молитва

Крім того, що чернець буде виконувати в цей час, слідуючи даним йому старцем настановам, головним його завданням буде спустошення розуму від усього, будь воно добре чи погане, «щоб ми вирощували нашу місткість тверезістю, чуванням, безмовністю і викопуванням колодязя радості, світу і небесного життя, яке називається Молитва Ісуса». «Місткість залежить не тільки від нашого настрою і від того, наскільки ми любимо Бога, але й нашої праці, зусиль і від поту, що проливається нами, а чим більше зростає наша місткість, тим більше дає нам Бог».

Це спустошення у святоотцівській духовній термінології називається «тверезіння». Воно полягає у увазі, у чуванні, у спостереженні за помислами, що приходять на розум і прагнуть увійти в серце, щоб опанувати міцність душі. Тверезість – головне діяння ченця, оскільки до нього, здебільшого, не належить боротьба з тілесними спокусами. Це «мистецтво мистецтв і наука наук», яку важко осягнути тому, хто ще живе у сум'ятті розваг розуму та мирських уподобань. Тому ми не можемо говорити про тверезість і про внутрішню боротьбу, коли немає відповідної «безмовності». У нічній тиші чернець може стежити за своєю думкою і відбивати різні помисли, щоб віддатися лише одному покликанню Ім'я Христового. Тверезість і односкладна молитва суть невід'ємні супутники таємничого життя, так що в одному неможливо подвизатися без іншого, через рухливість розуму, який завжди потребує будь-якого заняття. З цієї причини для відображення нападок різних помислів, я даю своєму розуму одне-єдине заняття – покликання Ім'я Христа як непереборна зброя та засоби освячення. Отже, Ісусова молитва, розумна молитва, цей царський шлях - і є головною зброєю ченця в цій боротьбі, і містить вона в собі потік усього досвіду, накопиченого Церквою. Немає потреби зупинятися тут докладніше на мистецтві Ісусової молитви, ретельно описаному в текстах тверезницьких отців і зрозуміло поясненому великими російськими богоносними отцями XIX століття. Ісусова молитва – найефективніша форма молитви, але не єдина, тож було б нерозумно примусово нав'язувати її всім ченцям. Деяким односкладна Ісусова молитва може приїстись, і стати перешкодою для вільного спілкування з жаданим Господом, причому не через попадання пристрастям чи незрілості, але просто через темперамент і душевний стан.

Відповідно до вірного учня преподобного Паїсія (Величківського) преподобного Георгія Черникського, нав'язування єдиного правила Ісусової молитви послужило однією з причин швидкого розпаду великого братства Німецької обителі після смерті преподобного Паїсія. Відповідно, можна рекомендувати односкладну Ісусову молитву для нічного правила, але краще не нав'язувати її, оскільки для братії має існувати і певна різноманітність.

Не варто забувати також про те, що великі отці пустельники і великі богослови таємничого життя не вдавалися до молитви Ісуса, а, швидше, читали псалми і Писання.

У поглибленні свого досвіду і в духовному керівництві дуже допомагає те, про що говорить авва Кассіан Римлянин у своїх бесідах з пустелі про різні типи молитви (моління, молитвослів'я, прохання та подяку), про благочиння під час різних молитвослів'їв, про те, кому підходить той або інший вид молитви, так само як і про значення молитви, що здійснюється в тиші келії.

Головне, за чим повинен стежити пильний монах, незалежно від того, чи займає він свій розум односкладовою Ісусовою молитвою чи іншими її видами, це почуття передстояння перед Христом, про яке говориться в псалмі: попередження Господа переді мною (Пс. 15: 8). Тут потрібно провести поділ між безперервною молитвою або молитвослів'ям, з одного боку, і, з іншого, - безперестанним пам'ятанням про Бога, що і є результатом, що стягується. Це невпинне пам'ятання про Бога досягається не лише молитвою, а й усім тверезнім діянням та життям у гуртожитку. Особливий акцент слід робити на всілякому «зберіганні розуму», але самі слова, повторювані безперестанку, дуже корисні і піднімають розум. Молебний зойк древніх батьків, наприклад, Боже, на допомогу мою вонми, Господи помози ми потчи (Пс. 69:2) був обраний не випадково, так само як і пізніше «Господи, Ісусе Христе, помилуй мене», тому що вони висловлюють все переживання, які може вмістити людська природа. Ці слова можуть вимовлятися за будь-яких обставин, підходячи для відображення будь-якої спокуси і задоволення будь-якої потреби. Їх потрібно використовувати і в труднощах, і в часі, щоб дотриматися невимовного і захистити себе від гордині. Ці слова стають передчуттям спасіння, диханням Божества, твоїм постійним солодким супутником.

Ми не повинні мати піклування про те, щоб молитва отримала «результат», або щоб Господь дав нам дар як певну відплату. Такий настрій викриває егоїстичну і марнославну душу. Єдине, що мені необхідно, це стояти перед Богом і набратися терпіння. Я усвідомив, що я ніщо, ні до чого не годжуся і ні на що не здатний, «зде предстою» і кажу: «Боже мій, коли хочеш, візьми мене, якщо хочеш, підай мені літа життя, я ж вмираю перед Тобою» . «Предстояння» в храмі стає одкровенням Божим, як явно, так і таємниче. Під час внутрішньої «келейної літургії» сам чернець чекає невидимого Бога і прагне побачити Його на власні очі.

Було б принадою вважати, що своєю багаторічною щоденною лайкою, молитовним правилом і молитвами, ми отримаємо право побачити Бога таким, яким Його бачили багато святих, побачити Його у світлі перетворення Його обличчя. Ні. Наше «завдання»—стояти перед Богом так, щоб Він нас побачив, уподібнитися Йому, наскільки це можливо, у набутті євангельських чеснот.

Очікування Святого Духа і є метою молитовного правила і нашого нічного чування. Критерієм успіху служать не так дарування і благодатні дари, які ми отримуємо молитвою, але працю і самопожертву.

Так, після придбання нами навички крайньої обережності, яку ми можемо виробити з роками, подвизаючись у тверезі, наша молитва перестає бути молінням і проханням, хоча б і дав нам Бог щось, але стає простим вслуханням у кроки Бога, що наближається, і коливань Духа. Звичайно, наші книги сповнені досвідом переживання молитви святими. Не бракує такого досвіду і серед сучасних ченців і черниць. У мене зібралося багато їхніх листів, в яких вони свідчать про своє власне життя в Богу.

Предстояння в келії буває утруднено, коли, незважаючи на завзяті зусилля, чернець відчуває проблеми, пов'язані зі сном, з тілесним або душевним болем, зі втомою, з тугою, з спустошенням серця, з мороком, зневірою, сум'яттям помислів, з сумом, з ворожим нападом і, можливо, навіть із труднощами вимовляти вголос слова Ісусової молитви. Тоді темрява в келії стає похмурою, а цей годинник - тяжким. У таких випадках старець Еміліан неодноразово нам казав: «Монах має найбільші проблеми в молитві. Але не слід забувати, що це невипадково. Це підтверджує, що молитва починає ставати нашим справжнім переживанням. нашим справжнім заняттям. Дай Бог, щоб ви отримували від молитви справжню насолоду. Це дуже корисно. Але знайте, що на початку (щоб не сказати довгі роки, і іноді і назавжди) набагато корисніше мати проблеми, і перешкоди, і труднощі, ніж насолоду. Тому що, коли ми стикаємося з перешкодами, піддається справжньому випробуванню наша воля, наша свобода і наша любов до Бога: чи маю я в глибині душі свою любов; чи є всередині мене божественне кохання; Чи моя воля звернена до Господа?

Так ці труднощі можуть перетворитися на справжнє безкровне мучеництво (μαρτύριο) для ченця, який не залишає своєї мети і продовжує протягом багатьох років щоночно трудитися, можливо, нічого не відчуваючи і спираючись лише на свою віру і свідчення (μαρτυρία) святих.

Коли чернець досить укорінений у церковному переказі, його не трясе труднощі, з якими він стикається під час молитви, і він швидше черпає радість від свого смиренного боріння. Коли ж наприкінці ночі лунає дзвін у церкву, він виходить із келії, щоб зустріти братів, як той, що трудився в доброму подвигу і гордий навіть своїми поразками.

Повернення до храму та принесення братерству

У час, коли браття знову збираються на молитву, кожен приносить свою нічну лайку як якесь приношення, яке буде запропоновано разом із дарами Божественної Євхаристії на жертовник. Там, де все спільне, спільне та боротьба, спільні та радості та спільні дари. Кожен божественний таємничий досвід не належить одному ченцю, але пропонується всьому Братству і стає рушійною силоюуспіху і прийняття Святого Духа всіма членами Тіла Христового.

Церковне богослужіння збагачується нічним досвідом братів, які в гуртожитку, таким чином, мають можливість трохи долучитися до досвіду справжніх ісихастів. У той час як удень у кругообігу послуху відчувається справжність нічного духовного досвіду, оскільки він дає ченцю силу зазнати, заради Бога, труднощів, з якими він може зіткнутися днем, виконуючи свою послух.

Вищевикладені міркування показують нам, що нічна келейна молитва є невід'ємною і органічною частиною життя загальножитнього монастиря. У ній освоюється досвід таїнства спасіння, і радість, яку отримує від неї чернець, є підтвердженням справжності його обітниць перед Богом – бо Царство Боже всередину вас є (Лк. 17:21) – і передчуттям життя майбутнього віку.

Переклад з грецької: Максим Клименко, Олексій Гришин.

Архімандрит Еміліан (Вафідіс) – ігумен обителі Симонопетра з 1973 по 2000 рік, один із найшанованіших старців Святої Гори Афон. Нині перебуває на спокої у монастирі Ормілія (Халкідікі).

приховати способи оплати

приховати способи оплати

Митр. Опанас Лімассольський

Монаша традиція та її значення у сучасних монастирях

Митрополит Лімассольський Афанасій

Доповідь митрополита Лімассольського Афанасія (Кіпрська Православна Церква) на конференції «Монастирі та чернецтво: традиції та сучасність» (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 23 вересня 2013 року)

«Вінець всього – кохання». Ч. 1

Розмова із архім. Хризостомом

«Вінець всього – кохання». Частина 1

Розмова з архімандритом Хризостомом (Тавулареасом), ігуменом монастиря святого Герасима Йорданського

Перші 12 років я жив зовсім один. Сам виготовляв свічки. Вода була дощова. Потім з'явився

Святки продовжуються. А держдумівські новорічні канікули скінчилися. Народ повертається до життя, а ми повертаємося до праць на Леушинському обійсті. Робітники-трудівники повернулися із Великого Новгорода.

Митрополит Варсонофій поставив перед нами завдання у найкоротші терміни підготувати Леушинське обійстя до відкриття Леушинського монастиря. Справ багато. Не знаєш, за що взятися спочатку. Але що найголовніше на цьому етапі? Монастиря не буває без черниць, а черниць – без чернечих келій. Ось ми й кинули зусилля на ремонт келій.

Скільки келій – і відповідно – насельниць було на Леушинському обійсті?
Тут неможливо обійтися без історичних розвідок. Довелося поритися в архівах.
У РДІА вдалося виявити «Список сестер, які проживають при подвір'ї Леушинського Іоанно-Предтеченського монастиря в С.-Петербурзі за 1910 рік», за яким тут проживало 2 мантійні черниці, 6 «указних послушниць» і 33 «на випробуванні». Усього 41 насельниця.
У тому ж архіві зберігатиметься ще один список сестер вже за 1914 р. Подвір'я вже називається «Петроградським». За цим списком тут проживало 6 мантійних черниць, 26 «указних послушниць» та 24 «випробуваних послушниць». Усього 46 насельниць. Цей список цінний тим, що в ньому вказані послухи кожної насельниці. Більше половини сестер виконували послух співаків. За цим фактом видно, яке велике значення надавала церковному співу на обійсті настоятелька обителі ігуменя Таїсія.
Обидва списки вражають кількістю сестер, що проживали. Нині такими цифрами можуть похвалитися тільки більше монастирі: Дівєєво, Шамордіно, Пюхтиці.
Цей факт мене як здивував, так і здивував. Здивував тим, що в центрі Санкт-Петербурга вже тоді існував цілий монастир. А спантеличило тим, де вони розташовувалися? На обійсті не так багато місця. Мабуть, сестри жили досить щільно – по кілька людей у ​​келії.
Сама ігуменія Таїсія писала, що подвір'я «складалося з кам'яного 3-поверхового будинку, що виходить у двір прибудовою флігеля з правого боку, в тому числі, і Церква на 3-му поверсі, а внизу з входу Каплиця, на другому поверсі розміщуються келії» . В даний час на другому поверсі є шість келій, три з них виходять вікнами на вулицю Некрасова (історична назва - Басейна), а три - всередину подвірського дворика. Чотири келії було відновлено раніше. В одній із них ми облаштували та відкрили Меморіальну келію-кабінет св.Іоанна Кронштадтського. У двох живуть сестри Іоанно-Таїсіїнського сестрицтва. Ще одна келія зарезервована як гостьова. Тобто на другому поверсі храмового корпусу залишаються ще дві келії, які ми зараз і відновлюємо. Буквально у ці святкові дні – напередодні свята св.Іоанна Кронштадтського – закінчили їх відновлення.

Що ми знаємо про чернечу келію? Вже від слова «келья» віє чимось таємничим і загадковим. Життя людей, що зреклися світу, завжди викликало інтерес суспільства. Ось і у нас на подвір'ї відвідувачі запитують, як живуть наші сестри, чим займаються, чи дивляться телевізор? Багатьом цікаво заглянути до келії.
Давайте духовно заглянемо в житло черниці, і спробуємо зрозуміти, що таке чернеча келія? У класичному розумінні це окрема житлова кімната в монастирі, власне і грецьке словоκελλίον, що походить від латинського села, означає ні що інше як «кімната».
Але келія не просто кімната, це цілий світ чернечого життя: світ тиші та спокою, яка чернечою мовою називається ісихією. Батьки чернецтва вчать любити свою келію, прагнути до неї, не покидати її. Преп.Антоній Єгипетський говорив: "Як риби, залишаючись довго на суші, вмирають, так і ченці, перебуваючи довго поза келією або перебуваючи з мирськими людьми, втрачають любов до безмовності".
Келія для ченця/монахині - це не «кімната відпочинку», а насамперед Дім Молитви, "лабораторія безперервної молитви", місце духовних праць та послухів: тут щодня вичитуються келійні молитви, звершується точкове правило Ісусової молитви, звершується духовне читання. У наш час, звісно, ​​не обійтися без «інтернет-правила». У своїй келії насельниці можуть виконувати послухи. Загалом келія - ​​осередок життя черниці, тому авва Мойсей і сказав: "Кілля твоя всьому тебе навчить".
Розуміння того, що таке келія буде не повним, якщо не згадати про одне важливому моменті. Відвідувачі в келію інокіні допускаються лише з благословення ігуменії, причому перебування жінок у келіях чоловічих монастирів, а чоловіків відповідно жіночих категорично заборонено.

Не приховую, відновлювати чернечі келії білому батюшку не просто. Сам ніколи в них не мешкав. Бував кілька разів у знайомих ченців. Першою в пам'яті постає келія старця Іоанна Селянкіна у Псково-Печерському монастирі.
Виникає багато технічних, дизайнерських та й духовних питань. Якою має бути келія черниці? Які підібрати шпалери? Які кольори вибрати? Які повісити світильники? Які поставити меблі? Дизайнера по чернечих келіях у природі ще не існує (хоча, хто його знає?!) Все доводиться вирішувати самому, звичайно, у раді із сестрами.
У результаті я склав таку характеристику ідеальної (леушинської) келії:
1. Келія має бути простою та затишною, адже тут постійно постійно житимуть. Для когось вона на багато років, а може й назавжди, стане рідною домівкою.
2. Келія має бути не помітною, скромною, не відволікаючою уваги, що допомагає внутрішній зосередженості, адже відбувається молитва, богоспілкування.
3. У келії має бути тільки найнеобхідніше, без надмірностей, щоб не обтяжувати життя зайвими речами.
4. Вважаю, що келія повинна бути трохи старовинною, щоб у ній бути поза цим часом.
5. У той же час келія не повинна бути убогою, все-таки наш монастир хоч і леушинський, але при цьому знаходиться в центрі Санкт-Петербурга. Келія має бути гідною цього міста.
6. Одним словом, келія має бути такою, щоб перебування в ній приносило насельниці духовну користь, щоб вона прагнула до неї повертатися.
7. Необхідний святий кут, місце для земних поклонів.
Здається, нічого не забув (може "фахівці" щось підкажуть чи доповнять).

Але як відомо, побудувати теорію легше, ніж втілювати її практично. Я ставився до цієї справи як до художній творчості. Підбирав світильники під старовину, ручки та дверну фурнітуру. Особлива проблема була підібрати шпалери, які багато в чому визначають обличчя келії. Довелося обійти не один шпалерний магазин. Як у будь-якій творчості були і чернетки. В одній келії я повністю замінив наклеєні шпалери на нові. Моєю помічницею була чудова майстриня шпалерних речей Світлана, яку я знайшов через музей Достоєвського. Вона там клеїла шпалери під час останнього ремонту.

Вважаю своєю заслугою те, що вдалося зберегти історичні двері леушинського монастиря. Був вибір: демонтувати чи ремонтувати, зробити нові чи зберегти старі. Другий варіант вимагав реставрації, яка виявилася значно дорожчою за виготовлення нових дверей. Але все старе Леушинське для нас представляє історичну та духовну цінність. Адже ці двері відчиняла сама ігуменія Таїсія, ними користувалися леушинські сестри, а двері гостьової келії відчиняв Іван Кронштадтський. Для цього довелося двері демонтувати разом з коробкою, доставити на виробництво, де їх практично повністю розбирали, вирівнювали, протезували, зняли кілька шарів фарби. Коли їх за місяць привезли назад, важко було впізнати. Якщо не знати, можна прийняти нові. Але ми знаємо, що це ті самі - наші леушинські. Відкриваємо їх з трепетом та пам'яттю про тих, хто тут подвизався до нас.

Також вдалося врятувати усі вікна на другому поверсі, що виходять на Басейну, а це 7 вікон. З ними проробили ту ж саму процедуру, що і з дверима. Якщо проходитиму Басейною (Некрасова) повз Леушинського подвір'я, подивіться на красиві на 2-му поверсі, знайте, що вони справжні, справжні, ще ті. (Вікна у двір зробили нові – склопакети).

У нас не було особливого дня відкриття нових келій, але відчуття свята не покидає, коли заглядаєш у них. Вони ще порожні, у них немає меблів (це ще одне творче питання, яке треба вирішувати).
Келії чекають на своїх насельниць. До речі, у зв'язку з цим постає питання, скільки насельниць може бути в одній келії? У різних монастирях є різний досвід. У сучасних грецьких жіночих монастирях, зокрема у відомій обителі Ормілія, черниці живуть лише по одній. Але ми маємо свою леушинську традицію. Ігуменія Таїсія у складеному нею "Статуті Леушинської обителі" визначила наступне: сестри "за зовнішнім порядком живуть у спільних келіях, тобто не по одній, як пустельники, а по дві чи по три, на розсуд настоятельки (тільки неодмінно старша з молодшими) для керівництва, а не рівні за віком та успіхом)". Тому келії на обійсті розраховані на двох насельниць. У них все ще попереду.

Історії

Люди в чорному . Як журналіст тиждень жила у келії чоловічого монастиря в Юровичах

Ольга Дексніс

Ви коли-небудь замислювалися над тим, щоб усе кинути та піти до монастиря? Здається, що зробити це практично неможливо. Дім, робота, друзі, подорожі… Але є люди, які одного разу взяли та відмовилися від колишнього життя. Чому? Хто ці люди? Журналіст Ольга Дексніс прожила тиждень у жіночій келії при чоловічому монастирі в Юровичах і дізналася, що змусило білорусів одягнути чорне.

Рано вранці біля входу до монастиря мене зустрічає усміхнений ігумен Авксентій- настоятель храму, головний з монастиря. Має багато турбот: зараз здобуває другу вищу освіту, є головою в Церковному суді, керує приходом у Калинковичському храмі, а також редагує та оновлює сайт. До того ж, встигає давати доручення у монастирі та тримати дисципліну.

Ось ваша келія - ​​так звана, жіноча, - батько Авксентій простягає мені ключ від кімнати з високою кам'яною різьбленою стелею.

Село Юровичі у Калинковичському районі Гомельської області – криниця історико-культурних цінностей. Вона одна з найласіших шматочків на карті білоруського туризму. Кожен школяр знає, що тут знаходиться стоянка первісної білоруської людини. Саме про цю горбисту місцевість Іван Мележ написав у романі «Люди на болоті». Тут же неймовірної краси та складної історіїХрам єзуїтів, який датується 1710–1746 роками будівництва. Сьогодні він перетворений на Свято-Різдво-Богородичний чоловічий монастир та Свято-Різдво-Богородичний храм. Давно хотіла потрапити сюди.

Храмовий комплекс у Юровичах. Фото автора, Імена

У кімнаті, яку мені виділили, - два вікна, стіл, стілець, чотири вільні ліжка для жінок-прочан і робітниць (останні приїжджають допомогти храму на присадибній ділянці, на будівництві, на кухні та матеріально). Швидко розташуюсь на новому місці, кидаю валізу і поспішаю за батюшкою.

Гостьова келія, в якій мешкала журналіст Ольга.

Тут у нас трапезна, - продовжує він екскурсію монастирем. — Ви будете їсти о дев'ятій, о два й о сьомій вечора. До речі, хочете снідати? Вас до столу покличе дзвін.

На кухні працюють двоє чоловіків-трудників, живуть також у монастирі. Їхній робочий день починається о 5.30 ранку і не з філіжанки кави, а з обробки надоєного вчорашнього молока. З нього роблять сир, сир, сметану. Меню складає головний бухгалтер, пізніше затверджує його настоятель. А їжа безпосередньо залежить від пожертвувань.

Трудники за трапезою.

У нашому меню ніколи немає м'яса, – розповідає Леонід, сивий кухар з довжиною тонкою бородою. Побачивши мій фотоапарат, він відвертається та пояснює: християнство забороняє фотографуватися. - Знаю, що в інших монастирях можна їсти м'ясо тих, «хто не жує жуйки і в кого не роздвоєно копита». Свинини у нас категорично нема. Готуємо зокрема з молока, сметани, сиру, риби та овочів.

Кухар Леонід вважає, що фотографуватися – це не по-християнськи.

Леонід – колишній працівник залізничної станції. У монастирі мешкає вже два роки. Себе відчував і в іншому монастирі – в Одесі.

Щоб потрапити туди лише на ніч, керівники українського монастиря дзвонили до Юровичів та брали мою характеристику, - згадує Леонід. - А рано мені запитали: йду в послушники чи повертаюся на батьківщину? Послушник - це перший щабель, потім іде чернець, а потім чернець. І я не погодився – був не готовий. А працівники їм не потрібні. Вони мають 130 ченців, які всі встигають робити самі.

У коридорі чуємо тричі брязкіт невеликого дзвона, чоловік у синьому кухонному халаті зазиває всіх до столу.

Перед трапезою завжди дзвонить дзвін.

Сьогодні на сніданок вівсянка на парному коров'ячому молоці, свіжа полуниця з городу, чай, батон та сливове варення. Перед їжею отримуємо від Павлового батюшки благословення. Стоячи біля столу, читаємо «Отче Наш». Усі сідають, мовчки їдять та слухають повні зборитворінь святителя Ігнатія Брянчанінова – це спеціально адаптоване читання для сучасних людей. Його зачитує працівник Саша:

Розділ 38. «Кожен, хто вступив до монастиря і прийняв на себе добре ярмо Христове, повинен перебувати в неуважності, задовольняючись найпотрібнішим і охороняючись від надмірності в одязі, в келійному приладді, в грошах; Майном, багатством, скарбом ченця має бути Господь наш, Ісус Христос; До нього мають бути постійно спрямовані наші погляди».

Сашівсього 23 роки, за плечима у нього наркотики, а «завдяки» їм – друга група інвалідності. Сьогодні Сашко горить бажанням присвятити себе лише Богові. Раз і назавжди. Про себе розмовляє неохоче. Молиться скрізь, де тільки можна: у коридорі, на вулиці та, звісно, ​​у храмі всім святим. Ще й співає. Тут він на доброму рахунку.

Коли закінчується молитва, отець Павло дзвонить у маленький дзвін і дає благословення на догляд. Батюшка бачить, що я не впораюся з чіткими часовими рамками «рядки молитви - час сніданку», гладить мене по голові і з усмішкою заспокоює: «Їжте, їжте!» Пізніше це стане добрим жартом.

Постриглася в черниці в 64 роки

За документами монастир чоловічий, але в ньому лише чотири ченці, серед них більше керівництво. За негласною інформацією, у нього неохоче йдуть нові служителі Богові. Пов'язано це з тим, що монастир і храм вже близько 100 років перебувають у стані хронічного будівництва-реставрації, а точніше невизначеності. Просто – закритий. Парафії практично немає. Сама бачила, як туристи проїжджають повз храм і розвертаються, побачивши забиті двері.

Хресна хода у святковий день, і лише тоді багато парафіян у храмі.

У храмі живуть дві літні черниці: 80-річна Лаврентіяі 85-річна Макарія. Як жартує батюшка Авксентій, «дісталися нам у спадок» (з 1993 до 2005 року тут був жіночий монастир – прим. автора) та допомагають здебільшого молитвою. А також із пенсії віддають по мільйону на їжу.

Нові незвичайні іменажінки отримали під час постригу. Бажаючи проникнути в келію до черниць, отримую від них довгу ситцеву спідницю в квіточку і маленький хрестик на ниточці.

Келія матінки Лаврентії більше схожа на робочий кабінет – скрізь книги та зошити.

Носи спідницю обов'язково в храм і в трапезну, - каже матінка Лаврентія, а я киваю головою та погоджуюсь новому життєвому статуту.

А то твій одяг зовсім не доречно, - усміхається вона і дивиться на мої сірі джинси, що облягають.

Матінка Лаврентія прийшла до Бога вже пенсіонеркою. Раніше була бухгалтером, дояркою, санітаркою. За законами православної церквипостриг може прийняти жінка до 40-45 років. Вікові рамки невипадкові. Вони мають принести користь храму не лише молитвою, а й допомогою на подвір'ї. Матінка зараз працює у церковній лавці. Чому вирішила піти, вже й згадати не може.

Матінка Лаврентія завжди посміхається і готова дати пораду.

Через два роки після смерті чоловіка, я приїхала подивитись монастир у Хойниках, там і залишилася, – розповідає матінка Лаврентія. - Знаєте, до цього віку в мене була споживча віра: свічку поставити, когось згадати, яйця пофарбувати, водички набрати.

А як ваші діти поставилися до того, що ви вирішили піти до монастиря?

Їх у мене було троє: дві доньки та син, – розповідає матінка. - Одна нещодавно загинула. Спочатку вони начебто з нерозумінням поставилися, недовірою, небажанням. Згодом звикли. А зараз і задоволені. Щороку на Радуницю з благословення настоятеля я приїжджаю до них побачитись. На цвинтар ходжу, там у мене похована мама, чоловік, дочка. До мене діти також іноді приїжджають, але дорого це все. Торік у гості заїжджали сестри, одна з Литви, друга – із Росії. Жили тут, дуже сподобалося їм.

«Якось мені наснилася Діва Марія»

85-річна матінка Макарія виходить за двері та поспішає до «Домової кімнати» - невеликого храму в самому монастирі. Я йду за нею, кричу голосно (жінка погано чує): «Усього кілька запитань можна вам поставити?»

У мене в часі зараз читання псалтиря! - відповідає вона на мій несподіваний репетування, розбавлений смачною акустикою високих стель.

Матінка Макарія в чернецтво прийшла вже будучи пенсіонеркою.

Молитві у храмі відведено основний час. Всі записки, принесені «за здоров'я» та «за упокій» та багато іншого цілодобово звітує ченцям і черницям.

Записки віруючих, які день і ніч відмовляють ченці та черниці.

Розкажіть свою історію, як ви прийшли до монастиря?

Мені було 70 років, ні чоловіка, ні дітей, – каже матінка та натякає, що на розмови часу зовсім немає. - Якось мені наснилася Діва Марія і сказала: «Іди в келію». Так я за покликом і прийшла. Одразу до Хойникського монастиря, а потім нас перевели сюди. Все життя я працювала кухарем. Але завжди подобалося чернецтво. Відразу кухарем працювала біля храму, а потім ноги не витримали навантаження.

У неділю можна переглянути фільм. Найчастіше це фільми про священнослужителів у всьому світі.

На присадибній ділянці храмового комплексу вирує робота з ранку до вечора. Молодий чернець Серафимдивиться, як будівельники-волонтери вставляють нові дерев'яні вікна, також пожертвувані неназваним підприємцем.

Серафим – син священика, йому лише 27 років. Постриг прийняв два роки тому. Нині навчається у православній академії.

Отець Серафим на святі Трійця.

Сюди приїхав у відпустку, побув місяць і сподобалося, – розповідає чернець. - Звільнився з роботи – з електромереж. Батьки були шоковані, саме тому я довго відтягував рішення. Але зрозумів, що чим далі, то більше сумнівів.

А чим відрізняється чернець від священика?

Найголовніша відмінність – це неможливість мати сім'ю. Подивився на своїх друзів-однолітків, які встигли одружитися, і розлучитися, і мене це пункт влаштував.

А навіщо ченцю освіту?

Дивне питання. Але загалом це потрібно для парафіян. Ось приходить до тебе людина із запитанням: якій іконі молитися, як часто і що треба робити. І ситуації у всіх різні: у когось син у в'язниці, у когось чоловік п'є, у когось дочка вийшла не через те. І треба дати пораду: це важливо – бути співрозмовником.

Згодом у розмові отець Оксентій теж відповів мені на це запитання.

Освіта необхідна, щоб ченці не були розповсюджувачами темряви і здорово дивилися на життя, - пояснив він. - Просто незнання основ віри, у тому числі й догматики, породжують часто всякі забобони.

Вранці служба, ввечері ще й обов'язкова хресна хода

Кожен новий день у монастирі починається о сьомій ранку зі служби, о п'ятій - вечірня молитва та хресна хода. Якщо служба – літургія, то вона може затягнутися більш ніж на дві години.

За кожним ченцем та трудником закріплений свій фронт роботи: хтось пиляє дрова, хтось відповідає за корів та курочок. Так, отець Павло - головний вуликами, 36-річний працівник Саша - головний городом.

Працюють і священики, і працівники.

Я ж після сніданку йду прополювати полуницю, тим часом розмовляю з Сашком, який відмовляється фотографуватись, але з радістю готовий розповісти про себе.

Журналіст Ольга взяла послух - прополювати город.

Як вам тут? - вириваю траву та веду діалог.

У мене захворіла мама, останні місяцізовсім не ходила, довелося кинути роботу в колгоспі і доглядати за нею, - згадує Сашко. - Групу їй не давали, жили лише на її пенсію. Вже коли вона була при смерті, кілька місяців було, коли ми користувалися пільгами на ліки. Через місяць по смерті мами мій брат повісився. У результаті я впав у сильну депресію та потрапив до лікарні.

Сашко розповідає, що через важкі транквілізатори йому було важко повернутися до роботи: вийшовши з лікарні, він став байдужим і постійно хотів спати.

Щоб у голову не лізли погані думки, працівники завжди читають.

Якось удома біля ікон я почув голос - церковний піснеспіви, - каже він. - Спів нескінченно повторювався і я вже думав, що божеволію. Покликав сусідку, кажу їй: «Прислухайтеся, чи ви чуєте спів?». За її порадою я почав ходити до храму, прислужувати там, і ці співи припинилися. Досі не знаю, що це було. Пізніше потрапив до іншого монастиря, але мені там не сподобалося. А тут я відчув себе як удома. І город, і земля. І на душі легко від того, що я постійно у храмі. Зараз хочу зробити все, щоби стати ченцем. Багато читаю та вчуся співати.

Це означає, що ви ніколи не створите сім'ю?

У світі – ні, тут хочу віддати її Богу.

Трудник Саша не лише «городник», а ще й дзвонар.

Поки ми спілкувалися, підійшов отець Павло- священик у третьому поколінні. Його брат священик і сестра в Ризі в жіночому монастирі - ігуменя. З бджолами «розмовляє» змалку, привчив батько.

До речі, якщо на столі риба, значить, це справа рук отця Павла - він затятий рибалка, на Прип'ять їздив. Батюшка відрізняється особливою любов'ю до життя. Вже пізніше помітила, що він може просто обійняти людину, що прийшла до нього, поговорити з ним, заспокоїти, поцілувати в голову, як маленького. Особливо смішно, коли він 85-річну матінку називає «молодь». Любить грати з дітьми, котрі приходять на службу.

Хочеш подивитися на бджілку? - Отець Павло звільняє вулик від пухових подушок і кличе мене. - Не бійся, поки я тут, вони тебе не чіпатимуть, я прикрикнув їм! Бери в руки, - беру і трусю, сотні бджіл у руці. - Дивись, ось це стільники, ми купуємо їх, а бджоли вже самі розтягують їх та заповнюють медом. Ось це матка – вона головна. Якщо вона полетить, вся її велика родина загине. У день бджола може відкладати від 500 до 1,5 тисяч яєць, і вже за 19 днів народяться нові бджоли.

Батько Павло з бджолами на ти.

Через якийсь час Сашко каже, що настав час мити руки і рухатися до трапезної. Сьогодні на обід гороховий суп на овочевому бульйоні, рис та рибна котлета.

На обід замість м'яса риба та гороховий суп.

Трудник Саша знову зачитує Повчання, під час якого пропав апетит, хотілося просто зникнути.

Поки всі їдять, працівник Саша читає адаптоване читання для чернецких.

Глава 42. "Про зберігання від знайомства з жіночою статтю".

«Преподобні отці, наші, святі ченці всіх часів старанно зберігали себе від знайомства з жіночою статтю. Вхід жіночій статі в стародавні монастирі було заборонено. існуючому виглядійого природно (занепалому єству). Дівство вище природне. Отже, бажаючий зберегти своє тіло в цноті повинен обов'язково тримати його далеко від того тіла, з'єднання з яким з яким потрібне єством».

Після прочитання молитви настоятель приділяє час неформальній бесіді.

Я хочу провести невеликий такий тест між нами, – інтригує він. - Кожен дайте відповідь мені, будь ласка, на запитання, але він трохи з каверзою: де б ви хотіли зустріти Ісуса у своєму житті - на волі чи у в'язниці?

У «залі» тиша, і я беру першу відповідь у свої, як то кажуть, руки.

Я б хотіла зустрітися з ним у в'язниці, у мене було б більше часу для "зупинитися-подумати" і на спілкування з ним, - кажу.

Цікава думка, - підхоплює мої роздуми отець Авксентій. - Насправді ми всі хочемо свободи. Але частіше приходимо до Ісуса саме тоді, коли в житті наздоганяє лихо. На жаль, саме в найскладніші хвилини життя ми найбільше відкриті до нього. Але не треба боятися випробувань, вони й дано нам, щоб ми змогли багато про що задуматися.

"Симоно, дівчинко моя"

Молоко, сир і сметана на столі монастиря завдяки старанням Валерія. Сам він родом з України, відслужив у радянської армії, демобілізувався у Мозир, одружився. У монастирі мешкає вже чотири роки.

Ідемо з ним на заднє подвір'я монастиря. Плещу по свіжих коржах за головнокомандувачем по хліву, де живуть три корови і три маленькі теляти. Валерій помітно змінюється, коли бачить тварин.

Ой, диво ти моє маленьке, це вона народила, - чоловік змінює тон і цілує тварину. - Ой ти моя красуня, як вона позує ... Симона, дівчинко моя, давай вставати.

І корова, мов розуміючи слова, встає на ноги.

На моє стандартне питання «чому» відповідає відверто:

Бо невдаха, яка не склалася в мирському житті, дві родини розвалилися, - зітхає Валерій і встановлює Симоні доїльний апарат. – Від першого шлюбу є дорослий син, від другого – теж син, йому дев'ять років.

Валерій називає себе невдахою у мирському житті.

12 років я працював домоправителем у Москві у заможних людей. Вони мають заміський будинок. Там я заробляв близько 800 доларів на місяць, витрачав трохи більше ста. Харчування безкоштовне, житло надається – у мене окремий будиночок був. Я приїжджав додому на два тижні влітку та на два тижні взимку. Дружині переводив гроші.

Ходимо хлівом, розглядаємо потомство.

Що хочу сказати про храм? - сідаємо на лаву, де відчувається сильний запах тварин. – Знаєте, у нас взагалі погано з рекламою. А реклами немає, бо й головний храмзакрито багато років. Хотілося б, щоби сюди йшли люди. І храм міг би заробляти щось. Робити свої творчі майстерні. А так, всі самотужки - їжа з городу.

Розчарування

Біля входу до монастиря стоїть дерев'яний будинок. Він відкритий для тих, хто втратив дах над головою та готовий допомогти монастирю «руками».

При монастирі є будинок для тих, хто не має свого даху над головою.

26-річний Славародом із Росії. Колись з мамою тікали від скандалів, які постійно були в їхній родині, до синьоокої. Займається вокалом, співає у сусідньому селі у народному хорі. Завжди чемний. Тут відповідальний працівник: від кухні та «сходити в магазин» - до складних будівельних робіт. В'ячеслав тут виявився єдиним, хто відкрито захотів поговорити:

Мене привело сюди розчарування, - він опускає очі, підтискає губи і ніяково відповідає. - Розчарування у коханні. Наші стосунки тривали рік, і якось усе не складалося. Від цього було дуже боляче. Ось я і прийшов сюди за покликом серця. Живу при храмі тиждень за тиждень. Все подобається. Але потрібен ще час, щоб прийти до тями і почати жити як раніше.

Славу в монастир привело нерозділене кохання.

Якщо ви бажаєте допомогти відродженню монастиря, це можна зробити різними способами: грошима, робочою силою, будматеріалами, речами, продуктами.

Монастир знаходиться за адресою: Гомельська область, Калинковичський район, д. Юровичі, вул. Гірська, 9.

Намісник – ігумен Авксентій (Абраж Андрій Едуардович).

Тел.: 802345 59292; +375 29 730-11-56.

Реквізити

СВЯТО-РІЗДВО-БОГОРОДИЧНИЙ ЧОЛОВІЧИЙ МОНАСТИР у с. Юровичі Калінковичського району Турівської єпархії. УНН 400440204, Білорусь, 247722 д. Юровичі, Калинковичського району, Гомельської області, вул. Гірська 9, р/р 3015660172019 ЦКО № 7 Дирекції ВАТ «БЕЛІНВЕСТБАНК» по Гомельській обл. Код банку 151501739.

Карта Ощадбанку Росії 4279 0800 1029 4062 дійсна до 10/18 ANDREY ABRAZHEY.

Монастирі сьогодні ваблять тих, хто цікавиться, а на ченця дивляться як на якусь дивину, що викликає подив: довговолосий, бородатий ("Воля Божа, щоб росло і не треба чіпати!"), небалакучий, обличчя - суворе...
При постригу в чернечий ангельський лик перше питання ігумена постригаємому: "Навіщо прийшов, брате, припадаючи до святого Жертовника і святої дружини цієї?" І перше слово, що прийшов: "Для віддалення від світу, чесний батько"
«Бог закликав замелювати гріхи мирян. На все воля Божа» - приблизно таку відповідь можна почути від ченця на запитання про причини, що спонукали його зректися рідних і друзів, мирського життя. Сховатись у стінах обителі.
Приймаючи чернечий постриг скажуть: "Все! Більше ніколи-ніколи не повинні ви думати про мирські радощі: про сімейне вогнище, про веселі застілля з друзями, про кіно і телевізор і про багато чого, чим живуть звичайні мирські люди. Забудьте все, до чому були прив'язані, помріть і поховайтеся тут!" Але перед цим йому до п'яти років бути послушником і ще стільки ж - ченцем (напівмонахом). Час для роздумів, як бачите, достатньо, щоб ухвалити правильне рішення.
Кандидат, звичайно, проходить співбесіду. А в деяких монастирях потрібен рекомендаційний лист від священика. Підстави для відмови: не досяг повноліття, боргові зобов'язання (аліменти, кредити тощо), відсутність громадянства або перебуває у розшуку (міліція регулярно здійснює у монастирях паспортний контроль), «гра у хованки з військкоматом».
Майбутнього ченця знайомлять зі Статутом монастиря та закріплюють за наставником (духовником). Чи готовий назавжди, до останньої години життя свого на цій грішній землі залишатися на тому шляху, назавжди відмовитися від такого близького, такого теплого, такого родимого нашому серцю мирського життя-буття? Чи не мине рік, другий - і, намерзшись, наголодавшись, насупившись, побіжить з нестримним пожадливістю, махнувши рукою на всі чернечі обітниці, в обійми своїх рідних і приятелів? Обов'язок кожного духовного наставника, до якого звертаються за порадою молоді люди, які бажають іти шляхом чернечим, - всіляко застерігати їх від квапливості, від необдуманості, від легковажності в цій справі: пройти вправу - дати безповоротні обітниці.
Дозволено майбутньому ченцю тільки молитися і працювати (виконувати послух). "Ходу мати скромну, не говорити голосно, дотримуватися в бесіді благочиння, вживати їжу і питво благоговійно, зберігати мовчання при найстарших, бути уважним до мудрих, слухняних до начальствуючих, мати до рівних і менших нелицемірну любов, віддалятися від злих, збирати пізнання, не багатословити, не бути швидким на сміх, прикрашатися скромністю" (Святий Василь Великий) Розмови та читання - лише на православну тему. Піти з монастиря зовсім він може будь-коли.
Ченці, які приймають велику схиму, дають ще суворіші обітниці. Їм вкотре змінюють ім'я. Замість клобука надягають ляльку, що покриває голову та плечі. Раціон харчування у схимника ще мізерніший.
Більшість монастирів на самозабезпеченні: мають скити з садами та городами, скотарня (ченці не їдять м'яса). Відраховують податки та сплачують комунальні послуги.
У середньому ченців у монастирі близько 10 відсотків, послушників та ченців – 30 відсотків, трудники та паломники становлять приблизно – 60 відсотків.
У середні віки монастирі мали велике значення, як центри наук та розповсюджувачі освіти. За високими та міцними стінами можна було відбивати атаки ворогів. Поряд з новим монастирем селилися люди, утворюючи селище, яке виростало іноді в велике місто. При монастирях приймали мандрівників. Розсилалися милостині в'язням, що нудилися в в'язниці, що бідували під час голоду і від інших нещасть. Часто найбільші грішники перетворювалися на монастирі найбільших праведників.
Монашество - це мандрівка, скорботна і втомлива подорож у далеку невідому країну, яку ми знаємо лише з чуток, це постійне віддалення від знайомого, звичного, рідного.
У багатьох колективах можна зустріти індивіда, про якого за очі скажуть: він - ні від світу цього; біла ворона тощо. Вони - не такі, як усі: надмірно чесні, відверті, нехитрі, сприйнятливі. Ріжуть правду-матку у вічі - і самі ж від цього нерідко страждають. Багатьох із них можна назвати «обраний Божий»! І таких у чернечій братії більшість!
Англійське слово PRIVACY (прайвесі) - стало юридичним терміном і російською мовою перекладається як - ПРИВАТНА ВЛАСНІСТЬ. Більш правильний переклад цього слова – МІЙ МАЛЕНЬКИЙ СВІТ (закритий для сторонніх). Не для того ченці зреклися мирського життя, щоб потім перед нами, мирянами, сповідатися і давати інтерв'ю.
У Горенському монастирі (Єрусалим) багато років підробляє мебляром літній араб, який володіє івритом та своєю рідною – арабською. «Пробувала йому пояснити англійською, німецькою, французькою, а він – не розуміє! Ви не допоможете? - звернулася до мене з московським акцентом нова черниця. «Вона володіє трьома іноземними мовами!?» – подумав я. У келії черниця розклала креслення та ескізи, промовивши пару разів: «Стиль Hi-Tech» - Ще один шок! Під час паузи я не втримався: «Яка у Вас освіта?» «Художнє та філологічне. Збираюся отримати Духовне заочне» - «Сестро, до вас, впевнений, зверталися з питанням про причини, що спонукали прийняти чернечий постриг? Якщо повторю це питання, для вас це не стане чимось образливим? - «Ні, ви мене своїм питанням не образите, але ж і ви, певна, вже питали про це інших. Можна мені спочатку почути їхні відповіді. Будьте джентльменом! Після моєї невеликої розповіді, вона сказала: «Нічого нового ви б від мене не почули - моя причина повністю збігається з одним із ваших опонентів»
У маленькій відокремленій сторожці-кельє жив високий гарний чернець з гарною виправкою (у багатьох з часом з'являється сутулість) і з густою сивою хвилястою шевелюрою. Говорив не на розспів, як більшість читання молитов, а добре поставленим командним голосом! Ніколи не вважав себе недовірливим, але з ним я відчував якийсь дивний холодок по тілу від його погляду та голосу – зі мною таке було вперше! Єдина і погана асоціація: начебто він на мене дивиться через планку прицілу! Пізніше від інших дізнався, що чернець, колишній офіцер, в Афганістані був зобов'язаний катувати і стратити полонених. Повернувшись до дружини з донькою, він не зміг ужитися в сім'ї, нічого не вийшло з працевлаштуванням. Була навіть спроба суїциду. Так він прийшов до монастиря.
Зустрічав у монастирях «колишніх знаменитостей» Один із них у минулому був гордістю Великого Радянського Спорту!
Жив зі мною в келії скромний тихий, трохи неохайний невисокий дідок. Як потім з'ясувалося – мій ровесник. Майбутній чернець на молитву до храму ходив рідко - можливо, втомлювався після слухняності: пас стадо телят. Він знав історію та легенди цього монастиря і був непоганим оповідачем. Майже щодня до мого сусіда приїжджали на таксі молоді хлопці з дівчатами та влаштовували пікнік біля джерела: накривали стіл, смажили шашлики, в джерелі остуджували напої. Таксі, оплачене на весь день, чекало біля воріт. «Пітерський, йди до нас!» - Нерідко запрошували вони. Не важко помітити, що при мені змінювалася тема розмови, і я швидко знаходив привід покинути їхню компанію. Одного разу в келії сусід перевдягався, і я випадково побачив його наколки – «зірки на передпліччя»
Чув (але не бачив), що деякі ченці в келії мають телефон, телевізор, комп'ютер, Інтернет і навіть - свій легковий автотранспорт. Сучасне чернецтво – тема особлива.
На півдні молодих ченців відпускають до старих батьків допомогти під час посівної та збирання врожаю.
Підселили до келії хлопця років двадцяти. Його атлетичну фігуру вдало підкреслювали дорога шкіряна куртка та спортивний імпортний костюм. Масивний золотий ланцюг він носив не на очах, а приховував. Якось до монастиря приїхав міліцейський УАЗік – паспортний контроль. Побачивши міліцію, хлопець смикнувся і швидко пішов за руїни старої дзвіниці. "Гості поїхали!" – заспокоїв я його. "Дай цигарку!" - Ти ж не куриш? Або, сьогодні – не гріх!?» Покурили-побалакали… Став Хлопець посилено читати духовну літературу, вступив до духовної семінарії, закінчив, одружився та став священиком.
Ідемо із сусідом у храм на вечірню молитву, і в нього зателефонував мобільник. Відійшовши від мене, він почав різко віддавати комусь команди. "Не розповідай мені більше, що ти на макаронній фабриці стоїш у конвеєра!" – посміхнувся я. «Розколов!» - «А що означає допит 3-го та 4-го ступеня - на яку добу прокинеться!?» - «Я тут, щоб хоч на якийсь час забути про роботу…»
З ченцем з'ясував – ми на сусідніх вулицях жили у Пітері та навчалися в одній школі! Запитав він про інші монастирі. Розповідаю про Олександрівську Слобіду (Володимирська область): про дзвіницю, з якою мужик на саморобних крилах спустився, та Іван Грозний його за це на бочку з порохом посадив, про знамениту бібліотеку і, як Івану Грозному представили 2200 послушниць-наречених. Цар показав на Марфу Собакіну! Вранці інок мені розповів про свій сон: сидить він на троні замість Івана Грозного, а довкола нього – 2200 послушниць!
Чи доводилося бути очевидцем чогось незвичайного, містичного? Одним словом – дива!?
Великдень. Старий вечір Єрусалим. По вулиці Віа Долароса у гарних лицарських костюмах Хресний хіду католиків. Звучать барабани, труби, волинки. По краях ходи зі смолоскипами дорослі, а в середині – діти. Люди простягають руки у вогонь смолоскипів – а вогонь не обпалює!
У Свято-Успенському Гербовецькому монастирі зберігається чудотворна ікона Пресвятої Богородиці. Щороку Молдовою з цією іконою відбувається Хресний Хід. Монастир тричі був зруйнований і спалений, але кожного разу ченці знаходили св. ікону в попелі непошкодженої та зверненої обличчям до землі (трохи видно сліди пожеж на сувої). У монастирській пекарні працювала молода яскрава мешканка із сусіднього села. Вирішив їй допомогти - принести відра з водою із колодязя. Нахилився над відром, як раптом - ланцюжок з хрестиком зачепився, обірвався і - впав у колодязь! У келії розповів тільки, як упустив у криницю хрестик, а чернець прокоментував: «Застереження Господнє! Щось Йому в тобі не сподобалося!
Прийшли до монастиря два брати. Старший – лікар, кандидат наук, а молодший: закинув школу, зв'язався з поганою компанією, перебував на обліку у міліції. Дали нам трьом послух: збудувати сарай для сіна. За кілька днів молодшого, як підмінили: став скандальним, дратівливим, буйним – неможливо разом працювати! «Упокорися! Йому сьогодні ввечері причащатися. Ось що Сатана робить з людиною перед причастям! Завтра мій брат стане іншим! – почув я. Так і сталося!
У підвалі монастиря в Херсонській області було жорстоко розстріляно чернечу братію, і ось уже багато років при фарбуванні стін проступають темні силуети вбитих ченців.
Добираючись до віддаленої обителі, оточеної непрохідними болотами, я довго блукав лісом, накрутивши зайвих кілометрів п'ятнадцять! До стін монастиря підійшов далеко за північ («Сатана тебе водив!» – почув пізніше). Ременем сумки через плече та кросівками натер мозолі, і став притулком для лісового кліща. Вранці мені дали послух: очищати від кори горбиль (була своя пилорама) та обшивати ними сарай для сіна на тридцять корів. Після нелегкого, з незвички, трудового дня ввечері поринув у води святого джерела - зникла втома, пройшов біль від кліща, забув про мозолі! «Тут твій монастир!» – сказав я собі.