«Трагічне значення кохання у повісті І.С. Тургенєва "Фауст" (творчий реферат)

РОЗКАЗ І. С. ТУРГЕНЄВА "ФАУСТ":
(СЕМАНТИКА ЕПІГРАФУ)

ЛЕА ПІЛЬД

Розповідь І. З. Тургенєва " Фауст " (1856) неодноразово аналізувався дослідниками. Численні інтерпретації цього твору, з одного боку, виявляють шопенгауеровський пласт оповідання, з іншого ж боку, наголошується, що Тургенєв тут однаково не довіряє як раціональному, так і ірраціональному способам розуміння дійсності і спирається на етику обов'язку і зречення Шиллера, у витоках своїх сходів. філософії Канта Незважаючи на те, що розповідь передує епіграфу з першої частини "Фауста" Гете, сама поява твір Гете в назві, епіграфі та сюжеті оповідання розглядається традиційно як вказівка ​​на символ мистецтва. До останньої точки зору приєднується і автор статті "Закляття гетеанства" Г. А. Тімі. У цій же роботі йдеться про те, що розповідь "Фауст" піддається різним інтерпретаціям. Ця думка близька і нам, тому почнемо з визначення аспекту аналізу тургенєвського оповідання. Нашою метою є визначити, як пов'язаний твір з одним із найважливіших мотивів трагедії "Фауст" та мемуарів "Поезія та дійсність" Гете, а також показати, як співвідноситься розповідь зі спробою Тургенєва побудови себе як "культурної особистості" у другій половині 1850-х років .

Розповідь " Фауст " написаний у складний для Тургенєва період, як і біографічному, і психологічному планах. Відомо, що у цьому творі відбилися у заломленому вигляді деякі факти біографії письменника та суттєві риси його світогляду. Однак характер художньої трансформації біографічних фактів та філософських уявлень Тургенєва у "Фаусті" носить досить опосередкований характер: поряд з тим, що письменник відноситься до персонажів оповідання як однодумець, він багато в чому полемізує з ними. Про останнє ясно свідчить листування Тургенєва другої половини 1850-х років. У листі до М. Н. Толстой від 25 грудня 1856 Тургенєв зауважує: "...дуже мене радує, що Вам сподобався "Фауст", і те, що Ви говорите про подвійну людину в мені - дуже справедливо, тільки Ви, бути може, не знаєте причин цієї двоїстості". Лист Толстой до Тургенєва не зберігся, однак, як можна зрозуміти з контексту міркувань Тургенєва, його кореспондентка ставилася до Тургенєва як до врівноваженої, гармонійної особистості і тільки, прочитавши "Фауста", здогадалася про його "другу сутність". Тургенєв визначає свою психологічну "двоїстість" як колізію розуму та душі. Нерозв'язність цієї колізії він відносить до недавнього минулого ("розум і душа нудьгували взапуски"), в даний час вважає становище, що змінилося: "Все це тепер змінилося". Психологічна складність існування для Тургенєва в цей час пов'язана зі вступом у зрілий вік: "Я повинен попрощатися з мрією про так зване щастя, або, говорячи ясніше, - з мрією про веселість, що походить від почуття задоволення в життєвому устрої" (III, 11) . На думку А. Шопенгауера, якого Тургенєв посилено вивчає саме у 1850-ті роки, у зрілому віці людина від юнацького прагнення на щастя поступово переходить до неупередженого ставлення до речей. Перед Тургенєвим постає низка питань: як побудувати своє життя, як організувати свою власну особистість, як уникнути руйнівного впливу почуттів, надто гострого відчуття трагізму життя. У другій половині 1850-х років Тургенєв протиставляє свідомості неможливості досягнення щастя "знання" і "розуміння" своєї життєвої мети та навколишньої об'єктивної дійсності: "Мені скоро сорок років, не тільки перша та друга, третя молодість пройшла - і пора мені стати якщо не діловою людиною, то принаймні людиною знає Л. П.>, куди він іде і чого хоче досягти "(III, 269). Загалом у листах Тургенєва другої половини 1850-х років постає картина внутрішньої боротьби автора послань із самим собою. "Почуття", за Тургенєвим, чинить опір необхідності відмови, зречення від молодості, від мрій, спрямованих на досягнення щастя. "Розум", навпаки, "об'єктивізує" розуміння реальності. Нам здається, що виділене Тургенєвим протиставлення "розуму" та "душі" можна визначити як конфлікт між "спонтанною" та "культурною" особистістю письменника.

Таким чином, надзвичайно актуальною для Тургенєва в цей час стає проблема обмеження себе, відмови, зречення найважливіших життєвих цінностей. Ця ж проблема є вузловою точкою життєвих протиріч персонажів у оповіданні "Фауст". Розглядаючи епіграф оповідання щодо долі героїв, дослідники зазвичай говорять про відсутність безпосереднього зв'язку між вираженою в епіграфі думкою та етикою зречення персонажів. При цьому наголошується, що "Фауст" Гете зрікається свого життя (укладає договір з Мефістофелем) заради найбільш повного і всебічного розуміння світу. Однак "entbehren" в устах Фауста Ґете має й інший зміст, дуже важливий для автора трагедії та для Тургенєва. Тургенєв витягує його з монологу Фауста, який той вимовляє, розмовляючи з Мефістофелем ("Entbehren sollst du! sollst entbehren!" Stunde singt."). Слова зречення - це цитата, забарвлена ​​в устах Фауста іронією. Фауст іронізує над консервативним (обивницьким) свідомістю, над встановленням обмеження себе. Фауст прагне подолання такої погляду світ. Його прагнення пізнати світ максимально повно та широко протиставлено принципу "зречення". Зречення є також одним із найважливіших мотивів книги мемуарів Ґете "Поезія та дійсність". У четвертій частині Ґете розглядає "зречення" як одну з найважливіших сутнісних закономірностей людського життя. Пояснення цієї закономірності у Ґете має двоїстий характер. З одного боку, на думку Гете, майже всі сфери застосування людського духу вимагають від конкретної людини відмови, зречення багатьох дорогих їй думок, почуттів і звичок: "Багато з того, що внутрішньо від нас невід'ємно, нам забороняється виявляти зовні, те ж саме, чого ми потребуємо ззовні для розуміння нашої сутності, у нас забирається, натомість нам нав'язує багато, нам чуже, навіть обтяжливе". З іншого боку, кожне зречення безперервно заповнюється людиною або "силою, енергією і завзятістю", або "...йому приходить на допомогу легковажність... Воно-то дозволяє в будь-яку хвилину поступатися якоюсь часткою для того, щоб у наступний же мить схопитися за нове, так ми все життя несвідомо самі відновлюємо "(Там само).

Таким чином, на думку Ґете, існують різні типи психологічних реакцій на необхідність зречення. Ця думка Гете, очевидно, близька Тургенєву, і у своєму оповіданні він зображує персонажів, що по-різному реагують на мінливості долі, по-різному зрікаються. Єльцова-старша, безумовно, належить до типу людей, який, з погляду Гете, " силою, енергією і завзятістю " відновлюють себе. Героїня приходить до висновку про трагічність життя, незбагненність її таємниць і стає після цього людиною жорстко розсудливою, обравши для себе між приємним і корисним останнє. "Я думаю, треба заздалегідь вибрати в житті або корисне, або приємне, і так вже зважитися, раз назавжди" (V, 98). Цей вибір вона здійснює, розпрощавшись із молодістю та приступивши до виховання своєї доньки. Вона прагне захистити дочку від пробудження емоційного життя, виховує її за "системою". Внутрішня орієнтація Єльцова-старшої може бути співвіднесена з духовною орієнтацією самого Тургенєва на початку другої половини 1850-х років. Як і сам письменник, героїня його усвідомила трагізм життя і, вступивши в зрілий вік, за допомогою свідомості та волі намагається вберегти від катастрофи своє існування та існування своєї дочки. Тургенєв у цей час, як уже говорилося, теж віддає перевагу "корисному" "приємному" Однак між Тургенєвим і його героїнею є і суттєві відмінності. Очевидно, невипадково з'являється у тексті оповідання слово " система " . У уявленнях Тургенєва цього періоду " система " - це синонім обмеженості, інтелектуальної вузькості. У листі до Л Н Толстого від 3 січня 1857 Тургенєв пише: "Дай бог, щоб ваш кругозір з кожним днем ​​розширювався. Системами дорожать тільки ті, яким вся правда в руки не дається, які хочуть її за хвіст спіймати" (III, 180 ).

"Система" Єльцової-старшої найбільше шкоди завдає її дочці Вірі, оскільки забирає в неї молодість. Тургенєв неодноразово підкреслює в листах, що молодість має свої закономірності, і кожен повинен ці закономірності зрозуміти і прийняти. "Система Єльцова порушує закономірність відповідності культури віку. У рецензії на переклад "Фауста" Гете (1844) Тургенєв писав "Життя кожного народу можна порівняти з життям окремої людини<...>кожна людина в молодості пережила епоху геніальності" (Твори. Т. 1. С. 202). Під епохою геніальності Тургенєв має на увазі епоху романтизму. По Тургенєву, зустріч з романтичною культурою в житті кожної людини повинна відбуватися в молодості. Це відображає закономірності існуванні окремої індивідуальності Єльцова-старша не враховує того, що людина пізнає істину частинами, вона намагається дати своїй дочці готову істину, свій досвід зрілої людини вмістити в картину світу, яка ще тільки починає формуватися.

Єльцова, на думку Тургенєва, переоцінює роль розуму та волі у людському житті. Хоча героїня і розуміє, що дійсність трагічна, а людина підвладна "таємним силам" природи, вона, тим не менш, вважає, що можна певною мірою керувати життєвими закономірностями. У цьому вона близька герою, який ще через кілька років з'явиться у творчості Тургенєва - Інсарову з роману "Напередодні" (1861). "Зречення" Єльцової-старшої має надто абсолютний характер: вона намагається придушити у Вірі вроджену схильність до краси і прагне виховати жінку, яка в житті керуватиметься лише критерієм "корисного". У листі до графини Є. Є. Ламберт від 21 вересня 1859 Тургенєв говорить про відсутність поетичного початку в характері своєї доньки Поліни: "Власне для моєї дочки все це дуже добре - і вона заповнює недостатнє їй іншими, більш позитивними і корисними якостями, але для мене вона – між нами – той самий Інсаров, я її поважаю, а цього мало” (IV, 242). На відміну від Віри Єльцової, відсутність чуйності до прекрасного властиво Поліні Тургенєвої від природи. Тому Тургенєв лише з жалем констатує свою духовну відчуженість дочки. Єльцова виховує свою дочку багато в чому всупереч її природним даним. У листах другої половини 1850-х років Тургенєв досить багато говорить про "роблення себе" в молодості. У цей час він довіряє розуму та волі. Однак, за Тургенєвим, свідоме "роблення себе", по-перше, функція самої людини, яка переживає молодість. По-друге, на думку Тургенєва, виховати себе можна лише відповідно до даних природи: " Прагнення до неупередженості та Істині цілісної є одне з небагатьох добрих якостей, за які я вдячний Природі, що дала мені їх " (III, 138). Єльцова-старша не лише позбавляє доньку молодості, пригнічує в ній генетичні імпульси, а й позбавляє її живої динаміки розвитку. Віра - людина без віку: "Коли вона вийшла мені назустріч, я мало не ахнув: сімнадцятирічна дівчинка, та й годі! Тільки очі не як у дівчинки, втім, у неї і в молодості очі були не дитячі, надто світлі. Але те ж саме спокій, та ж ясність, голос той самий, жодної зморшки на лобі, начебто всі ці роки пролежала десь у снігу " (V, 101). "Катастрофа", що трапилася з Вірою, багато в чому зумовлена ​​її відчуженістю від мистецтва. Саме в 1850-ті роки Тургенєв переконується в тому, що мистецтво, поезія - це все способи оздоровлення життя: "Читайте, читайте Пушкіна: це найкорисніша, найздоровіша їжа для нашого брата, літератора. .." (III, 162). У листуванні з Є. Є. Ламберт ще перед опублікуванням "Фауста" виникає тема необхідності читання Пушкіна. Графіня Ламберт при цьому відстоює точку зору, близьку позиції Єльцової-старшої. Вона впевнена, що читання Пушкіна в Зрілому віці - шкідливе заняття, воно збуджує "тривогу" - тобто непотрібний наплив емоцій. Тургенєв протиставляє цій точці зору іншу: "Візьміться за Пушкіна протягом літа - я теж його читатиму, і ми можемо говорити про нього. Вибачте, я вас ще мало знаю, - але, мені здається, що Ви з наміром, можливо з християнського смирення - намагаєтеся звужувати себе »(III, 93).

Тургенєв упевнений, що мистецтво необхідне людині завжди, проте сприйняття мистецтва змінюється залежно від віку. Якщо в молодості воно пов'язане з насолодою, то в зрілому віці сприйняття мистецтва має супроводжуватись спокійним об'єктивним аналізом. Останнього не зрозуміла героїня Тургенєва - Єльцова, вилучивши мистецтво як зі свого життя, але й життя дочки. Істина для неї, як і сам процес зречення, має нерухомий, негнучкий характер.

Нарешті, третій персонаж у "Фаусті" - оповідач, людина найбільш поверхова і легковажна (принаймні, до катастрофи). Він якраз із тих, хто, з погляду Гете, долає "зречення" легковажністю. До смерті Віри оповідач щиро впевнений у тому, що він може жити на втіху, незважаючи на те, що молодість його вже пройшла. Вузькість, ущербність його особистості і проявляється в тому, що він не збагнув ще трагізму життя. Крім того, це людина вкрай егоїстична, поняття "іншої" людини в етичному плані для неї поняття зовсім чуже. На думку Тургенєва, однією з причин моральної ущербності оповідача є те, що він ніколи не любив жінки з високою душею (закоханість у юну Віру Єльцову так і залишилася в його житті незакінченим епізодом). Однак і той висновок, до якого приходить оповідач після "катастрофи", хоча відповідає частково думкам Тургенєва, проте, на думку, його далеко не вичерпує можливого ставлення до трагізму існування: "...одно переконання виніс я з досвіду останніх років: життя не жарт і не забава, життя навіть не насолода<...>життя важка праця. Зречення, зречення постійне - ось її таємний зміст, її розгадка, не виконання улюблених думок і мрій, як би вони піднесені не були, - виконання обов'язку, ось що слід піклуватися людині... " (V, 129).

Думка про почуття обов'язку і зречення з'являється у листуванні Тургенєва лише 1860 року. З його міркувань випливає, що смиренність перед життєвими позбавленнями та виконання обов'язку - речі необхідні, проте це далеко не єдине, що протиставляє Тургенєву почуття вичерпаності життя. Виконання обов'язку робить людину безпристрасною, а отже - обмеженою. У цитованому вище уривку з "Поезії та дійсності" Гете йдеться не тільки про легковажних людей і людей, які енергією і завзятістю відновлюють себе після необхідного самозречення. Ґете говорить тут і про третій тип реакції на зречення. Вона властива філософам "Їм відомо вічне, необхідне, законне, і вони намагаються скласти собі непорушні поняття, які не тільки не розваляться від споглядання тлінного, а скоріше знайдуть у ньому опору". Вочевидь, що об'єктивна, неупереджена позиція філософів багато в чому близька самому Гете. До об'єктивності, неупередженості прагне в цей час і Тургенєв, саме розуміння "об'єктивності" сходить, як ми спробуємо показати, до Гете.

У листах 50-х Тургенєв співвідносить шопенгауерианський пласт свого світогляду (точніше: свою інтерпретацію онтології Шопенгауера) зі своїми спонтанними властивостями. Шопенгауеровское вчення про сутність світу та природна схильність Тургенєва до меланхолії усвідомлюються ним самим як чинники, що безпосередньо перешкоджають формуванню об'єктивного художнього методу та об'єктивному сприйняттю дійсності. Розмірковуючи про неможливість досягти щастя та гармонії, а також про трагічну долю існування всіх людей, Тургенєв підкреслює, що твори, які він створює, повинні виникати на іншій основі: "...я можу тільки співчувати красі життя - жити самому мені вже не можна". "Темний" покрив упав на мене і обвив мене: не струсити мені його з плечей геть. (III, 268). Саме тому і виникає тим часом спроба побудови себе як "культурної особистості". Після періоду романтичного життєбудування кінця 1830-х-поч. 1840-х років - це друга спроба Тургенєва свідомо впливати на зміну свого світогляду та практичної поведінки. Витоки життєбудування сходять знову-таки до Шопенгауера. Тургенєв визначає життя як хвороба: "Життя ні що інше як хвороба, яка то посилюється, то слабшає" (IV, 103). У зв'язку з цим виникає думка про оздоровлення життя, психотерапевтичну функцію пізнання. У своїй основній філософській праці "Світ як воля і уявлення" Шопенгауер, розмірковуючи про обдарованих і звичайних людей, говорить про те, що обдарована людина шляхом незацікавленого інтелектуального пізнання здатна подолати скорботу як споконвічну закономірність життя. Існування такої людини безболісно. Тургенєву близька ця ідея Шопенгауера, проте, на відміну філософа, не розглядає інтелектуальне пізнання як незацікавлене. За Шопенгауером, незацікавленість споглядання - єдиний шляхдля досягнення об'єктивності. За Тургенєвим, об'єктивність, безсторонність мають досягатися через кохання. Тут Тургенєв вже цілком явно звертається до Ґете, до його не тільки художньої, а й філософської, а також природничої спадщини. Гете, як відомо, не вважав себе філософом, проте все життя займався питаннями теорії пізнання і, зокрема, проблемою подолання абстрактності, апріорності пізнання. Шлях до подолання абстрактності пізнання лежить, за Гете, через досвід, почуття. В одному зі своїх відомих афоризмів Гете каже: "Навчитися можна тільки тому, що любиш, і чим глибше і повніше має бути знання, тим сильнішим, могутнішим і живішим має бути любов, більше того - пристрасть". Про необхідність пізнання, розуміння "через кохання" Тургенєв писав уже 1853 року. Ми знаходимо цю думку в рецензії на "Записки рушничного мисливця" С. Аксакова, вона розвинена в "Поїздці Поліссям" (1857) і, нарешті, про це Тургенєв досить багато пише різним своїм кореспондентам у 1850-і роки. Так, наприклад, у листі до графини Ламберт Тургенєв відмовляється оцінювати діяльність французьких літераторів, тому що не відчуває до них кохання: "Але чого не полюбиш, того не зрозумієш, а чого не зрозумів, про те не слід тлумачити. Тому я вам про французів тлумачити не буду» (III, 214).

Об'єктивність, реалізована за допомогою любові, потрібна Тургенєву не тільки для того, щоб уникнути суб'єктивності в оцінках та меланхолії в настрої, але й для того, щоб певною мірою подолати абстрактність філософії Шопенгауера. Незважаючи на те, що Тургенєв приймає онтологічну характеристику дійсності, дану Шопенгауером, він не може не бачити, що Шопенгауер - продовжувач традиції німецької класичної філософії, яка в російській культурної традиціїсприймалася як система, відірвана від дійсності. Художньому вирішенню проблеми рефлектуючої свідомості, відірваної від реальності, Тургенєв присвятив чимало творів. У другій половині 1850-х років Тургенєв відчуває тривогу у зв'язку з тим, що створена Шопенгауером і сприйнята ним онтологічна інтерпретація дійсності забарвлюватиме собою сприйняття різних сторін реальності. Крім того, саме після 1855 року Тургенєв не може не відчувати схематизму і однобічності у відношенні до літератури письменників радикального спрямування, що поступово завойовують провідний напрямок у "Сучаснику". У листі до В. Боткіна 1856 Тургенєв говорить про те, що сучасні письменники занадто мало стикаються з дійсністю, занадто мало читають і мислять абстрактно (III, 152). У цьому ж листі, як би на противагу сказаному, наводяться слова німецького критика Йоганна Мерка про Гете як письменника, який втілює справжнє художній образ, тоді як інші письменники марно намагаються втілити у художньому творі уявне. Гете, в такий спосіб, стає Тургенєва тим часом еталоном конкретності і об'єктивності, художником, подолав абстрактність мислення. Перед Тургенєвим, як і на початку 1850-х років, стоїть проблема об'єктивного художнього методу. Небажання Тургенєва мислити абстрактно (як і художньому, і інтелектуальному планах), і навіть страх глибокої меланхолії, що посилюється під впливом онтології Шопенгауера, і з'явилися, з погляду, основними причинами спроби організації власної особистості цей період. Пошуки конкретності й об'єктивності у осягненні світу пов'язані Тургенєва з Гете, проте уявлення про ідеалі людської особистості Тургенєва входить також ідея необхідність сприймати світ у сфері феноменів, а й у сфері сутностей, здатність розуміння трагізму існування.

МОСКОВСЬКИЙ^ОРДЕНА ЛЕНІНА, ОРДЕНА ЖОВТНЕВСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ І ОРДЕНА ТРУДОВОГО ЧЕРВОНОГО ЗНАМУ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені М.В.ЛОМОНОСОВА

ФІЛОЛОГІЧНО! ФАКУЛЬТЕТ

на правах рукопису

ШН ДЗЯНИУН ПРОБЛШАТИКА ТА ПОЕТИКА ПОВЕСТІ І.С.ТУРГЕНЄВА "ФАУСТ"

Спеціальність 10.01.01-російська література

МОСКВА - 1991

Робота, виконана на кафедрі історії російської літератури філологічного факультету Московського державного університету ім. М.В.Ломонсоава Науковий керівник: доктор філологічних наук, професор

Спеціалізованої ради Д 053.05.11 при Московському державному університеті ім. М.В.Ломоносова.

Адреса: 119899, ​​Москва, Ленінські гори, МДУ, 1 корпус гуманітарних факультетів, філологічний факультет.

З дисертацією можна ознайомитись у бібліотеці філологічного факультету МДУ.

П.Г.Пустовойт Офіційні опоненти: доктор філологічних наук

М.Г.Пінаєв кандидат філологічних наук

Т.Ю.Ріпма. Провідна організація: Московський обласний педагогічний інститут Захист відбудеться "24" січня 1992 р. на засіданні

Вчений секретар Спеціалізованої Ради, кандидат філологічних наук А.М.Пєсков

(гст."і;.. ■ (

. .. "Повість "Фауст" К.С. Тургенєва, що є предметом досліджень. являє собою епістолярну прозу 50-х років з |розповідей про "зайву людину"; у цьому циклі "Зауст" займає важливе місце не тільки тому, що виступає як попередня ланка до роману "Дворянське гніздо", але й тому, що тісно співвідноситься з першим зверненням Тургенєва до трагедії "Фауст" Гете, про яку 11 років тому до свого "Фауста" Тургенєв написав рецензію. своєрідним варіантом інтерпретації світового літературного творуу творчості російського письменника. Концепція, виражена автором у цій повісті, спірна і водночас актуальна: вона настільки хвилює представників різних напрямів суспільної думки минулого століття, наскільки привертає увагу сучасних тургенезнавців. Тематика та проблематика повісті Тургенєва пов'язана зі сприйняттям великої трагедіїГете, і навіть відбиває эгико-философское світогляд Тургенєва та її естетичний ідеал. Її можна розглядати під різними кутами зору. По-перше, може представляти інтерес як матеріал вивчення теми Фауста історія сприйняття російської літературою. По-друге, вона може бути розглянута як ідейно-філософське ціле як повне висловлювання моральних і духовних шукань, філософських сумнівів і роздумів письменника. По-третє, її можна простежувати як автобіографічне опис життя письменника. По-четверте, вона може бути матеріалом для вивчення творчої манери письменника в жанрі епкстолярію, який Тургенєв поповнив новелістичною композицією зі звичайним включенням до неї всіх елементів оповіді, пейзажного та портретного живопису, побутових замальовок.

У зв'язку з розглядом концепції повісті "Фауст" у російській

критиці, що приділяла велику увагу моральному уявленню Тургенєва про обов'язок і щастя наша робота є в широкому діапазоні дослідження проблем взаємозв'язку людини і любові, людини і суспільства, людини і природного життя в концепції особистості Тургенєва, в його морально-філософській та естетичній системі. в цілому. Основуючи наше дослідження на порівняльно-порівняльному методі, ми намагаємося проаналізувати проблематику та художню специфіку цього твору.

Завданням роботи є вивчення проблематики повісті "Фауст" як відображення етико-філософського світогляду Тургенєва, а також вивчення епістолярної форми, структури повісті та аналіз художньої майстерності письменника.

У зв'язку з багатоаспектністю його дослідження основне завдання постає як радий конкретних завдань:

Визначення теми Фауста у творчості Тургенєва;

Виявлення впливу вчення Шопенгауера на морально-філософське світорозуміння Тургенєва;

Створення типології епістолярної прози, опис поетики її жанру та розробка композиції повісті Тургенєва;

Підтвердження наступності традиції Пушкіна ж творчої спільності з філософською поезією Тютчева у творчості Тургенєва.

Структура дисертації визначена її завданнями. Робота складається з вступу, чотирьох розділів, висновків, приміток та бібліографії. Зміст перших двох розділів складає розгляд ідейно-філософського аспекту повісті у світлі морально-філософського світогляду письменника, змістом наступних двох розділів є вивчення поетики цього твору.

Актуальність роботи зумовлена ​​нечисленністю робіт, досліджуваних цікавою для нас проблематикою твору, визначена інтересом до шопенгауеризму і дуалізму в підході до морально-естетичного погляду письменника, а також недоліком монографічних робіт, що представляють систематичний аналіз структури повісті, її стилю та мовних, виразних засобів.

Новизна роботи перш за все полягає у новій постановці питань дослідження, у новому підході до розгляду морально-філософського світорозуміння Тургенєва. У цьому випадку у фокусі нашого дослідження виявиться роз'яснення впливу етико-філософського вчення Шопенгауера на Тургенєва та підтвердження його відображення у художньому творі письменника. Вперше є спроба виявити ставлення Шопенгауера до китайського. філософського вчення- даосизму та зіставити окремі етичні погляди німецького філософа з даосизмом. Вперше дається систематичний аналіз жанру та структури повісті "Фауст", її стильової своєрідності та прийомів. художньої мови.

Практична цінність дисертації полягає у можливості використовувати її висновки при розробці проблем відповідних розділів історії російської літератури, а матеріали - я на практиці вишівського викладання.

Введення містить постановку проблеми дослідження та обґрунтування його теми; тут же дається короткий виклад історії вивчення повісті "Фауст" Тургенєва, визначається тематика та напрямок дослідження у загальних наукових працях. За підсумками узагальнення спостережень за історією вивчення повісті " Фауст " характеризуються основні риси дослідження нашої роботи.

У першому розділі "Традиція Гете у творчості Тургенєва" насамперед відзначається значення та роль ремінісценцій з трагедії Гете

"Фауст", використаний Тургенєвим у його однойменній повісті. При цьому підкреслюється значущість літературної ролі цих ремінісценцій у сюжеті та образах повісті, унікальність опосередкованого розкриття складного філософського змісту одного літературного твору через інше. На біографічному матеріалі листів письменника та спогадів його сучасників коротко розповідається про історію створення повісті Тургенєва. На підтвердження автобіографізму повісті розглядається питання про прототипі героїні повісті - М.Н.Толстой - та відносини між нею та письменником.

Вважається встановленим синтетичний огляд різних думок та поглядів дослідників, що належать до ідейного змісту твору та позиції його автора. Багато роботах погляду радянських дослідників сходяться на тому, що Тургенєв полемізував з Гете у підході до життя людини. Не можна з цим не погодитися, але треба побачити, що позиція письменника в повісті набагато ширша за позиції основних персонажів. Тому автор особливо стверджує, що Тургенєв у своїй повісті ставить собі за мету бути просвітителем у пробудженні у людини любові до мистецтва, бажання особистого щастя всупереч "ярмо переказів, схоластики і взагалі всякого авторитету", бути захисником "всього людського, земного", але водночас бути проповідником моралі зречення заради морального обов'язку. Фактично фаустівського егоїзму, яку він розглядав у своїй критичній статті як аяофеоз романтизму.

У розробці концепції повісті "Фауст" ми звертаємося до теми Фауста у сприйнятті Тургенєвим.

Тема Фауста має свою давню історію у європейській та російській літературі. Вона широко поширилася у художній літературі. Трагедія "Фауст" Гете є вершиною художньої

опрацювання цієї теми в історії світової літератури. У своїй трагедії Ґете надав цьому світовому образу нового ідейного змісту з погляду буржуазної культури, її просвітницької філософії. Характер Фауста, за висловом Гете, - " це характер людини, яка нетерпляче б'ється у межах земного буття і вважає вищі знання, земні блага і насолоди недостатніми задоволення своїх прагнень, людини, який, кидаючись із боку на бік, ніде неспроможна знайти бажаного щастя...". Значення образу Фауста полягає в тому, що він знаменує емансипацію особистості від аскетичного світогляду церкви в ім'я життєвих радостей, чуттєвих насолод, позначає розрив зі схоластичною наукою середньовіччя заради справжнього знання, шукання та боротьби людської думки за своє звільнення.

Сприйняття трагедії " Фауст " Ґете у російській літературі призводить до підйому масового інтересу в російських письменників до німецької ідеалістичної філософіїта літератури. Звичайно, з'являються різні інтерпретації цієї трагедії. До них, зрозуміло, належить і Тургенєв, який, захопившись гетівським "Фаустом", у 1845 році відгукнувся про переведення Вронченка "Фауста" Гете. "Фауст" був чи не самої улюбленою книгоюписьменника. Тургенєв постійно перечитував його, звертався до невичерпних джерел його образів і типів, які були для письменника звичною і адекватною формою його власних переживань і роздумів. Свої ідейно-мистецькі рішення Тургенєв органічно підкріплював мудрістю гетевських відкриттів, трансформував їх відповідно до нового життєвого матеріалу, що висувався новим періодом історичного розвитку. У розвитку літературної традиції теш Фауста Тургенєв, для якого "Фауст" Гете став приводом до

розробці оригінального незалежного зшета, займає своє-1-/606

образне місце. У цьому плані відповідно до сприйняття "Фауста" Гете в повісті Тургенєва розглядається перекличка тургенєвського "Фауста" не стільки зі сшвтом гегівського "Фауста", скільки з думками, що прозвучали: у статті письменника про "Фаус" Гете.

Розглядаючи критичну статтю Тургенєва про "Фаус" Гете е переведе Врончевко, ми узагальнено викладаємо основні думки письменника, виражені за чотирма пунктами. По-перше, Тургенєв цінував у творі Гете піднесений пафос заперечення, прагнення звільнитися від "ярма переказів, схоластики і взагалі всякого авторитету", вважав, що Гете "перший заступився ... за право окремої, пристрасної, обмеженої людини", в якому " таїться незламна сила". По-друге, Тургенєв розглядав "Фауста" як твір "чисто егоїстичне?, замкнуте у сфері людської особистості "чуже суспільних інтересів". Фауст, як визначав Тургенєв, - "егоїст теоретичний, самолюбний, вчений, мрійливий егоїст". Тургенєв бачив в образі Мефістофель - біс кожної людини, б якій народилася рефлексія, він - втілення того заперечення, яке з'являється в душі, виключно зайнятої своїми власними сумнівами і здивуваннями, він - біс лвдей самотніх і абстрактних, людей, яких глибоко бентежить якесь Невелика суперечність у їхньому власному житті..." Тургенєв вважав, що присутність елемента заперечення, " рефлексії " у кожному живому людині притаманно його сучасності що у однієї " рефлексії " закладено вся сила і слабкість, вся загибель і весь порятунок. По-четверте, Тургенєв бачив справжній сенс життя у поєднанні індивідуальності із загальним людством, у служінні громадським інтересам. "Наріжний камінь людини, - каже Тургенєв, - не є він сам, як неподільна одиниця, але людство, суспільство". Пря-

мені аналоги цим думкам ми знаходимо в повісті "Фауст", простежуючи характери персонажів, систему їхньої свідомості та мислення. Отже, доводиться ідейна зв'язок теоретичного сприйняття гетевського " Фауста " Тургенєвим з художнім відтворенням їх у повісті. Водночас ми дійшли висновку, що Тургенєв як у теоретичній статті, так і в художньому творі абсолютно не приймає фаустівської концепції життя, критикує егоїзм, індивідуалістів, які піклуються лише про себе, про своє особисте щастя. Ця критика, на нашу думку, не тільки теоретично отримала продовження у статті Тургенєва "Гамлет і ДонКіхот", але й знайшла художнє втілення в багатьох подальших творах письменника, зображених у них героях.

Проблема російського гамлетизму у творчості Тургенєва є найзагальнішою властивістю кожного з головних героїв його повістей і романів 40 - 50-х років- Ця властивість, за висловом Герцена, - "хвороба проміжних епох". У Тургенєва характер Гамлета сприймається як характер людини рефлексії, скепсису, роз'єднання думки та волі, чим він нагадує "зайвих людей". Починаючи з "Андрія Колосова", і в наступних повістях і романах людина рефлексії виступає як головний герой, і кожен, відчуваючи глибоку незадоволеність в результаті інертного життя та соціально-моральної самотності, приходить до морального суду над собою, до засудження своєї індивідуалістичної особистості тому індивідуалізм його перестав бути торжествующей силою, навпаки, він подрібнився під впливом внутрішнього морального протесту. У творах Тургенєва людину рефлексії завжди зображено невдахою в особистому житті, у коханні. Це саме тим, що не може відірватися від романтичного сприйняття життя, від свідомості емоційної рефлексії.

Другий розділ "Морально-філософська концепція Тургенєва і проблема шопенгауеровського початку у творчості письменника" присвячена розгляду етико-філософської ідейної системи Тургенєва. Центром уваги тут є концепція особистості письменника та шопенгауерівське початок у соціально-філософському та етичному уявленні Тургенєва.

Сутність концепції особистості у Тургенєва полягає у роз'єднанні індивідуального та загального, доцентрової та відцентрової сил, думки і волі, і це загальне роз'єднання самоцільних існувань в кінцевому рахунку обертається об'єктивною єдністю як у суспільному житті людства, так і в природі. Основою цієї єдності є вічна боротьба та вічне примирення двох антагоністичних сил.

Політичне ставлення Тургенєва до соціального типу особистості проявляється у його статті " Гамлет і Дон Кіхот " . У ній Тургенєв розглядає два корінних напрями людського духу, один з яких найбільш повно представлений у Дон Кіхоті, другий - у Гамлеті. Тип Дон-Кіхота втілює відцентрову силу природи, він цілком живе іншим, в ім'я морального обов'язку, який приймається без сумніву. Гамлети - це доцентровий початок природи. Вони егоїсти, постійно займаються своєю особистістю. Гамлета роз'їдає рефлексія, сумнів, у нього немає віри, а тому немає в нього і ясного шляху діяльності, сили волі, здатності віддатися безпосередньому активному дії, Гамлети не можуть нікого по-справжньому полюбити, вони зайняті насамперед собою і тому самотні.

Дон Кіхоти втілюють у собі дієвий початок. Гамлети – розум. "Для справи потрібна воля, для справи потрібна думка; але думка і воля роз'єдналися". У цьому, на думку Тургенєва, трагедія людини

ветерства. Але в цьому одночасно і зерно його розвитку, так, з точки зору Тургенєва, життя рухається і розвивається саме через дію і взаємодію тих протилежних почав, які втілилися в образах Дон-Кіхота і Гамлета. Тож Тургенєв засуджує людей гамлетівського типу, а цінує людей донкіхотського складу, ентузіастів громадського служіння, носіїв високої свідомості морального обов'язку.

Дуалістичне розуміння корінного закону всього людського життя у світогляді та творчості Тургенєва як вічного примирення і вічної боротьби двох роз'єднаних і зливають почав виходить з гегелівської діалектики про, боротьбу та єдність протилежностей, частково приписується впливу Шопенгауера. Інтерес Тургенєва до Шопенгауера склався давно. Філософія Шопенгауера вплинула на Тургенєва сильний вплив і стала аналогічним виразом його філософських міркувань і одним із джерел, які він часто використовував у творах пізнього періоду творчості. Питання вплив Шопенгауера на " Тургенєва та її відображенні у творчості письменника дуже складний, тому ми вважаємо за необхідне розглянути основні положення філософії Шопенгауера.

Фундаментальною передумовою вчення Шопенгауера є кантовське принципове розмежування феноменального світу /чуттєво сприймаються явища/ і світу речей у собі. Запозичивши цю відмінність, Шопенгауер йде далі Канта, оголошуючи природу речей у собі пізнаваної з помадие особливого алогічного методу - інтуїції, безпосереднього почуття, що й відкриває нам " світову волю " як справжню основу світобудови. Оскільки простір і час: лише форми суб'єктивного сприйняття явищ, то світова воля як річ у собі позбавлена ​​просторово-

тимчасових характеристик і потоку єдина, вічна і незмінна в сво-3-/606

їй сутності.

Ця особливість волі має, за Шопенагуером, вирішальне значення для постановки та вирішення всіх етичних проблем. Якщо справжня реальність ірраціональна, то даремно було б шукати якийсь сенс буття або кінцеву мету людських прагнень. Життя не має сенсу, не має мети або, інакше кажучи, вона сама для себе ціль.

Заохочування емпіричної волі людини Шопенгауер ділить на три класи: "егоїзм", "злість" і "співчуття", з них трлько останнє може служити підставою моралі, так як співчуття, по-перше, коріниться в суттєвих умовахсамого буття, а не в теоретичних викладках абстрактного мислителя, і, по-друге, трлько в ньому жива істота виходить за межі свого "я" і долає обмеженість індивідуального існування. І все-таки в ньому є щось містичне: співчуття - це процес дивовижний і, більш того, таємничий. Це воістину велика містерія етики, її ггарвофеномея і прикордонний стовп... Ми бачимо, що в цьому процесі знімається перегородка, яка з точки зору природного світла розуму ... зовсім відокремлює одна істота від іншого, і що не-Я якимось чином стає Я ".

Містицизм етики Шопенгауера досягає апогею у вченні про моральний ідеал. Остаточно перемогти егоїстичну стихію існування можна лише відмовившись від волі до життя. 7 Шопенгауера відмова від самоствердження у світі передбачає недіяння, тобто суто споглядальне життя. Найвищий ступінь інтенсивності споглядання означає подолання меж індивідуального буття та спокутування "перворідного гріха" відокремленості.

1. Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. Т. 1. с.298, 209

Разом із повнотою буття приходить і справжня свобода: "Коринне оману всіх часів - приписувати необхідність буття, а

свободу – діянню. Навпаки, лише у бутті закладено свободу".

Шопенгауеровское етичне вчення про відмову самоствердження, т. е. недіянні у сенсі тісно пов'язані з давньокитайської філософією і етикою, воно берег початок від етики даосизма. Є дані, на підставі яких можна припускати, що Шопенгауер знайомився з давньокитайською філософією, читав твори Лао Цзи, засновника даосизму. У шопенгауерівських "доповненнях до четвертої книги" позначено епіграф, запозичений з творів Лао Цзи: "Всі люди хочуть одного: звільнитися від смерті; вони не вміють звільнитися від життя".

Для порівняння ми охарактеризуємо основне поняття етики в китайської філософії, вказуючи на соціальний та антропологічний, а також гносеологічний та онтологічний зміст її сфери. Відповідно до цієї філософії основні види знання відрізнялися за їх моральною значимістю, а фундаментальні параметри буття трактувалися в етичних категоріях, таких, як "добро" /шань/# /, "благодать-чеснота" /де/*|- /, "справжність-щирість /Чен/й? /, "гуманність" /жень/1- / та ін.

Згідно даосизму, життя природи та суспільства підпорядковується дао, а тому всі нещастя та лиха людини викликані відхиленням

2. Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення. Т. 2. с. 576.

3. гам же. с.473. Спеціальне вивчення китайської філософії викладено Шопенагуером у синології, див: Т. 3. с.130-139.

його від дао. Люди можуть злитися з дао, якщо відмовляться від матеріального світу, від чуттєвих насолод. Люди повинні набути "ти де - чесноти, а для цього зобов'язані "бути простими і скромними, зменшити особисті /бажання/ і звільнитися від пристрастей".

Даосизм проголосив вищим принципом поведінки людей "увзй" /недіяння /;£,# /, пасивність, а вищим благом придушення всіх, пристрастей і бажань. У "Даодецз"іні" / "Книга про шлях і чесноти" говориться, що "відсутність бажання приносить спокій", що "потрібно здійснювати недіяння, дотримуватися спокою і їсти несмачне". Даосизм вчить повному підпорядкуванню і придушенню болю до дії.

Отже, даосизм і етика Шопенгауера опинилися на загальних шляхах прославлення самозаперечення. Два філософи об'єднувалися і в розумінні принципу розв'язання-проблеми свободи та необхідності. Доя Шопенгауера свобода волі. - це тільки доля умопостигаемого уіра, в чуттєво-конкретному світі все підпорядковується закону загальної природної причинності. необхідності поведінки людини. Залежно від атрибута причинності природи всі прагнення вела людину передбачаються підвладними цій необхідності. У разі відхилення від цього закону неминуче народжуються страждання. Висловлювання Лао Цзи про те, що "всі люди хочуть одного: звільнитися від смерті, вони не вміють звільнитися від життя" наклало відбиток на розуміння

у Шопенгауера свободи: " Корінне оману всіх часів - цр« писати необхідність буття, а свободу - діянню. Навпаки, лише у бутті закладено свобода " .

У самій філософії Шопенгауера даючи Тургенєва істотне поняття мала етика, заснована, як відомо, на принципі побудови і недіяння. У Шопенгауера співчуття як основа моральності визначається тим, що всі індивідууми, розділені часом і просторами, об'єднується перебуває в них єдино! сутністю: "відмінність між тим, хто завдає страждання і тим, хто повинен його терпіти, тільки феномен і не стосується речей самої себе, яка є воля, яка живе в обох, яка /.../ не впізнає сама собі, шукаючи в ". одному зі своїх проявів посиленого благоденства, виробляє в іншому велике страждання я таким чином у запалі захоплення встромляє зуби у власне тіло". Для Тургенєва питання про співчуття пов'язане з трагізм9м любові, з ідеєю обов'язку. виконання його суспільного обов'язку, що передбачає самопожертву заради піднесеного морального принципу. Виконання цього морального обов'язку представляється письменнику працею нелегкою, майже завжди суворою, що завдає людині фізичне і душевне страждання. Ідея обов'язку розумілася Тургенєвим як необхідність жертви, як дотримання якогось закону, завжди законом зречення. У повісті "Фауст" мотив співчуття виступає як туга і скорбота про минуле життя, як співчуття та жалість до людей і до самого себе. Повість перейнята песимізмом і смутком, характерними для Тургенєва.

Трагізм любові-і мораль співчуття у Тургенєва завжди перед-

4. Шопенгауер А. Т. 1. с. 392.

є зіткненими, з неминучістю включеними в ціль причин і наслідків. З погляду людини, навченого досвідом свого життя, Тургенєв зрозумів, що любов, яка розуміється як засіб злиття людини з абсолютом, страждає штучністю і стає на практиці плодом уяви, а не серцевого потягу. У повісті "Фауст" любов героя до Віри зображується трагічно. Герой долучає Віру до романтичному світумистецтв, що пробуджує її мертву душу від окостенілої системи виховання пані Єїцової, просвітлює в неї мрію про життя, про щастя. Однак, у процесі цієї освіти мрія про особистість щастя в душі героя приходить її суперечливе зіткнення з мораллю обов'язку, яку сприймає дві людини як заборона, як необхідність норми поведінки людини. Попри цю заборону спрага про щастя рівносильна злочину, гріху.

Трагізм сприйняття життя зближує Тургенєва з песимізмом Шопенгауера. Німецький філософ залучав російського письменника своїми конкретними спостереженнями над життям людини та людського суспільствасвоїми роздумами над світом природи. У підході до поняття щастя Шопенгауер дотримується негативної та пасивної думки. Йому взагалі чуже поняття щастя, він більше схильний до зречення особистого природного бажання: "Кожен думає, що набагато правильніше було б бачити мету нашого життя в праці, поневіряннях, нужді я скорботах, увінчаних смертю...". Тургенєв схиляється до розгляду щастя і боргу як взаємно виключають одну іншу велич. Щастя, з погляду Тургенєва, роз'єднує людей, тоді як моральна мета людини - шукати жертовного злиття з іншими. У повісті "Фауст" Тургенєв, зображуючи неузгодженість щастя і обов'язку, закликає до суворого виконання морального закону, який у разі здійснюється у боротьбі

з натурою людини. Тургенєвське прийняття ідеї зречення підтверджується ідейно-художнім змістом твору, яке виражене в його епілозі / "життя не жарт і не забава, життя навіть не насолода ... життя - важка праця. Зречення, зречення постійне - ось її таємний зміст, її розгадка" ./

Філософський сенс тургенєвського заклику до зречення у повісті " Зауст " у тому, щоб упокорити у собі стихію пристрасті, інакше не можна " дійти, не падаючи, остаточно своєї ниви " . Яцею обов'язку Тургенєв пояснював як смирення і жертви, а природне прагнення щастя любові - як прояв егоїстичної стихії. Тургенєвська концепція боргу певною мірою відбиває шопенгауеровское вчення про самозаперечення волі до життя, яким вищим блаженством є повне аскетичне погашення у собі волі, споглядальне недіяння, пасивне байдужість до життя. Але Тургенєв розвиває ту саму філософію самозаперечення Шопенгауера, бачить ідеал життя в гармонійному злитті між особистим щастям і суспільним обов'язком у смиренності та підпорядкуванні волі людини перед силою природи.

У третьому розділі - "Структура повісті "Фауст" - аналізується структура повісті "Фауст" у контексті епістолярію як літературного жанру. Просвітництва ми намагаємося відзначити типологічний зв'язок між гетевським романом у листах "Страдання юного Вертера" та тургенєвською повістю "Фауст", її роль у структурі твору.

Тургеневський "Фауст" - це художня проза у формі епіс-

толярія /повість у 9-ти листах/. У цій повісті, за словами В.М.Марковича, "Тургенєв, як і в "Листуванні", використовує епістолярну форму, не цього разу властиве їй багатоголосся зведено нанівець: читач знайомиться тільки з листами однієї особи. Зате діапазон цієї єдиної сповіді розширений у порівнянні з "Летюхою" і включає елементи новелістичного оповідання: тут є портрети, і опис побуту, і драматичні сцени, і пейзаж, відтворені з рідкісною для епістолярної розповіді безліччю деталей". ^ Листи від головного героя "Фауста" до друга передають спогади героя про його інтимне життя під час перебування в рідній садибі після повернення з-за кордону, про любовну історію з героїнею Вірою Миколаївною, яка зав'язалася в молодості, потім перервалася і знову відновилася через дев'ять років. Провідною лінією розвитку події є тема Фауста, яка розкривається в ході просвітницького пробудження Віри, що засипає душ, від окостенілої системи пані Єльцової. У ході розповіді намічається ряд мотивів, що беруть свій початок у реалістичних образах, але набули уособленого і символістичне значення. Функціонування таких образів, як "дзеркальце", "вдома", "сад", "портрет Єльцової", "гроза", що будуються на таких мотивах, як "старіння", "молодість", "життя", "замкненість", "тривога" ", утворює контрапунктну структуру в описі героїв та характерів, у поглибленні ідейного сенсу твору. Наприклад: "Я підійшов до нього /дзеркальцю/...побачив, як я постарів і змінився в Останнім часом". Відчуття старіння посилюється описом будинку і зображенням портретів домашніх слуг: "домішка ... вже давно старий. ..трохи тримається...покривився, вріс у землю," Василівна, ключниця, "зовсім висохла і згорбилася," старий Терентій "вивертає ноги, вдягнені в ті ж самі...панталошки і взуті в ті ж

саше черевики. "як бовтаються тепер ці шпильки на його худеньких ногах!" Але в цю сумну та безрадісну атмосферу контрапунктом вторгається мелодія вічної молодої природи, тональність світлості. Це насамперед підкреслюється контрастним по відношенню до "старого гнізда" символічним чином розквітучого саду: "зате сад дивовижно покрасіш...кущі розрослися...все... витяглося і розкинулося" та описом дерев, птахів, пофарбованим емоцією автора: "Горлинки незграбно воркували, зрідка свистала іволга, ^., Зозуля відгукнулася вдалині; раптом, як божевільний, пронизливо кричав дятел.

У розкритті душевних станів персонажів Тургенєв найчастіше вдається до прийому живопису. Один із найбільш символічних образів, який з'являється у розповіді, – це гроза. Наприклад, перед читанням гетівського "Фауста" Тургенєв зображує дві паралельні картини місячного вечора. Настрій втішності героя виражається зображенням чудової погоди: Шрямо над галявиною легко і есоко стояла велика рожева хмара,..на самому краю його, то показуючись, то зникаючи, тремтіла зірочка, а трохи далі виднівся білий серп місяця на лазурі, що злегка почервоніла. контрастним чином уривається символічний образ грози, що супроводжується мотивом тривоги з позначенням душевного стану Віри: "Закриваючи собою сонце, що заходило, здіймалася величезна темно-синя хмара, виглядом своїм вона уявляла подобу вогнедишної гори, її верх широким снопом розкидався. багрянецьігв одному місці, на самій середині, пробивав наскрізь її важку громаду, ніби вириваючись з розпеченого жерла...". Після читання Тургенєв знову.повертається до опису

5. Маркович Б. В. "Повісті Тургенєва 1854 - 1860".-Тургенєв" І. О. Зібрання тв. в 12 р. Т. 6. І., 1978.

грози, що символізує початок спалаху стихійних ірраціональних сил у житті Віри. Наприклад, "Гроза насунулася і вибухнула... шум вітру, стукіт і ляскання дощу...через шум листя, що раптово похитнуло налетівшим поривом вітру і змусило Віру здригнутися, і "слабко, що далеко блиснула блискавку, таємничо відбилася на обличчі Віри", за тим - до грози, що вибухнула, з її кульмінацією - картиною церкви, яка у світлі блискавки, "то раптом була чорною на білому тлі, то білою на чорному, то знову поглиналася мороком". бурі, але й жахливого в природі, що розкриває таємничі, пов'язані зі стихією прірви людської свідомості.

Важливу роль у будові розвитку дії грає символічний портрет пані Єльцової, який постійно вводиться в хід дії, становить один із фактичних центрів конфлікту події – зіткнення між старою замкненою системою Єльцової та просвітницькою емансипацією героя. Наприклад, наступного ранку після читання "Фауста" Гете герой перед портретом Єльцової з таємним почуттям глузливої ​​урочистості думав про свій тріумф: "Що, взяла, адже прочитав твоїй дочці заборонену книгу", і в кінці цього розділу "якщо я розбудив цю душу, хто може мене звинуватити? Символічний образ пані Єльцової тут набуває особливого забарвлення, що переливається від фантастичного таїнства в реальну дію, і активізує свою істотну функцію у розвитку наступної дії: "Раптом мені здалося..., ти, ймовірно, помітив, що очі ел 4 асе завжди здаються спрямованими прямо на глядача... але цього разу мені, право, здалося, що стара є докором

звернула їх на мене". І, нарешті, у створенні розв'язки дії портрет пані Єя'цової знову вступає в сцену фатальної зустрічі між героєм і Вірою в китайській дошці, що суттєво виконує художню функцію в сюжеті оповідання: "Віра раптом вирвалася з моїх рук і , з виразом жаху в розширених очах, відсахнулася назад...

Озирніться, - сказала вона мені тремтячим голосом, - ви нічого не бачите?

Я швидко обернувся.

Нічого. А. ви хіба щось бачите?

Тепер не бачу, а бачила.

Вона глибоко та рідко дихала.

Кого? що?

Мої мати, - повільно промовила вона і затремтіла вся».

Четверта глава "Стиль "Фауста" присвячена вивченню стилю та

мови "Фауста". Своєрідність прози Тургенєва вбачається в органічному поєднанні оповідальне™ та ліризму, прозового та віршованого початків. Звертаючись до нової творчої манері Тургенєва-прозаїка, ми наголошуємо на спадкоємності традиції Пушкіна і запозичення тютчевського мотиву в повісті "Фауст". Особлива увага приділяється мовним образотворчим засобам художнього твору, особливостям мовного виразу, діалогів, способам художньої образотворчості - стежкам та синтаксичним фігурам.

Розглядаючи поегіку повісті " Фауст " , ми простежуємо у ній мотиви Пушкіна і Тютчева, і навіть ті особливості, які зближують прозу з віршем. *Ли стверджуємо, що наступний зв'язок Тургенєва з Пушкіним сильно відчувається в гармонії я мірі, естетичному куті зору на зображуване, в ліризмі, що дозволяє загля-

кинути крізь історичні контури подій на якісь вічні сторони, а головне - "гуленість, що плекає душу" /Бєлінський/. У повісті тургеневський ліризм відсвічує найрізноманітнішими відтінками почуттів письменника і формами висловлювання. Ліризм Тургенєва переважно сумний. В одних випадках письменник оточує ліричною атмосферою своїх улюблених героїв, в інших. - Ліризм виникає в сценах спогадів про молодість, минуле і втрачене щастя. Іншу тональність набуває ліризм як вираження почуття історії. У докладних описах старовинної обстановки, фамільних портретів, садибних будов, садів та парків Тургенєв із вражаючою точністю відтворив колорит дворянської садиби кінця ХУШ століття. Наприклад, "Я, так само як і ти, дуже люблю старі пузаті комоди з мідними бляхами, білі крісла з овальними спинками та кривими ніжками, засиджені мухами скляні люстри, з великим яйцем з лілової фольги посередині, - словом, всякі дідівські меблі". ..а на стіні я наказав повісити, пам'ятаєш, той жіночий портрет у чорній рамі, який ти називав портретом Манон Леско... Він трохи потемнів у ці дев'ять років, але очі дивляться так само задумливо, лукаво та ніжно, губи так само легковажно та сумно сміються, і напівобскупана троянда так само тихо валиться з тонких пальців... Дуже бавлять мене штори в моїй кімнаті.. Вони колись були зелені, але пожовтіли від сонця: по них чорними фарбами написані сцени з арленкурівського "Пустельника". цей пустельник, з величезною бородою, очима навикаті і в сандалях, захоплює в гори якусь розпатлану панночку, на другій - відбуваються запекла бійка між чотирма витязями в беретах і з буфами на плечах, один лежить, егг гассомгс! й - словом, всі жахи представлені, а навколо такий незворушний спокій, і від самих штор лягають такі лагідні відблиски на стелю..,".

Тургеневський ліризм як суб'єктивне вираження прекрасного і морального взаємодіє із споглядальністю письменника. Можна виділити форму споглядання, яка виступає у "Фаусті" як провідний засіб і в описі руху образу, і в розкритті події та у побудові сюжету.

Тютчевські мотиви, втілені у "Фаусті", відображаються в тургенєвській концепції трагізму левбі. Ли1ов в ліриці Тютчева - це глибоке, стихійне почуття, що поглинає всю людську душу, це і фатальна пристрасть, яка може дати людині високе захоплення і може привести його до загибелі. стихійності її народження з грозою і вихором, з кружлянням хаосу в природі.У "Фаусті" це розкривається на паралелізмі між "передчуттям грози" в природі та грозою кохання, що наростає в серці героїні: "в цю мить з саду пронісся шум листя, раптово поколебл вітром, що налетів. Віра Миколаївна здригнулася і обернулася обличчям до відчиненого вікна...слабко й блискавка, що далеко блиснула, таємниче відбилася на її нерухомому обличчі". І "те, що було між нами, промайнуло миттєво, як блискавка, і як блискавка принесло смерть і загибель".

Різноманітність вираження поетичних мотивів у прозі 1^ргенева, представлена ​​в нашій роботі, здійснюється в мові і визначається різними словесно-виразними засобами.

Мова тургенівської повісті надзвичайно багата і різноманітна за складом, гнучка за формами слововживання. Подібно до мови Пушкіна аургенівський склад простий і зрозумілий, водночас відрізняється винятковою пластичністю. Ми простежуємо різні форми мови: 1/ по-

оповідання, 2/ пряме мовлення, 3/ внутрішнє мовлення, 4/ невласне-пряме мовлення, та його функціонування у текстах " Фауста " . Разом з тим ми приділяємо увагу аналізу засобів художньої образотворчості у стилі "Фауста" - тропа-д та синтаксичним фігурам -, які займають важливе місце у художній мові Тургенєва. Серед стежок і постатей ми підкреслюємо значення епітету. Тургеневський епітет має емоційно-експресивну силу, особливо у створенні портретів. Б на відміну від живописця, що володіє тільки фарбою, і композитора, що живе у світі звуків, Тургенєв, як художник слова, відтворює в портретах і фарби, і звуки, і запах, і дотик, і таємно і оголено виражені думки, В описі портретів емоційний ефект досягається, головним чином, подвійними та потрійними епітетами, що прикрашають риси "особи", "очі", "губи" і т.д. д. В описі природи частіше використовуються метафоричні епітети, що отримали символічне забарвлення, що створює мальовничу картину.

Іншим прийомом емоційної експресивності, представленим у аналізі, є порівняння. У " Фаусті " воно відрізняється різноманітним смисловим наповненням і звучанням, пов'язують із різними предметами, різними явищами природи. Більшість тургенєвських порівнянь або відноситься до опису портретів, або - до вираження почуттів, до розтину душевних переживань героїв, або - до опису природи. На думку, це відповідає тому шляху, яким йшла думка письменника в поетичному процесі, від слова до образу, і висловлює ідейно-емоційну спрямованість твору.

В аналізі виразних засобів, крім епітетів та порівнянь, ми також звертаємо увагу на Функцію таких мовних прийомів, як метафора, повтор, риторичне питання, інверсія та літературна

ремінісценція, рясно представлених у текстах "Фауста".

Підсумовуючи свої спостереження та підсумки аналізу повісті "Фауст", ми приходимо до справи, що Тургенєв, створюючи свою творчу манеру і власний стиль, прагнув усвідомити і виправдати глибокі морально-філософські міркування у своєму творі, що ті принципи усвідомлення та зображення життя, , стилістичні забарвлення, які письменник застосовував, зображуючи ідейно-моральні шукання та пов'язані з ними любовні стосунки своїх героїв, з одного боку, виявляли та посилювали емоційну значущість їхнього ідейного утвердження, з іншого боку, ці принципи та прийоми виявляли всю споглядальність та пасивність героя цим висловлювали ідейно заперечення такого характеру.

У висновку підбиваються підсумки дослідження, підсумовуються риси естетики Тургенєва. У світлі естетичного ідеалу письменника ми переглядаємо три його аспекти: просвітницький, соціальний та антропологічний, які позначаються у творчій свідомості та методі письменника та виявляються у художній концепції "Фауста". Ми приходимо до висновку, що Тургенєв співвідносив свій ідеал з художнім зображенням своїх героїв через образну свідомість і логічну міркування, знаходив імпульс дії та антидейсгвія у дотику природної натури зі стихійною природною силою, почуттям вічного кохання.

МОСКОВСЬКИЙ ОРДЕНА ЛЕНІНА., ОРДЕНА ЖОВТНЕВСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ І

ОРДЕНА ТРУДОВОГО ЧЕРВОНОГО ЗНАМУ ДЕРЖАВНИЙ.

УНІВЕРСИТЕТ ім. М.В.ЛОМОНОСОВА ■

чмн даяньаун

ПРОБЛЕМАТИКА. І ПОЕТИКА ПОВЕСТИ й.С.ТУРГЕНЄВА "ФАУСТ"

УДК 821.161.1(091) ТУРГЕНЄВ І.С. Л.М. Петрова

кандидат філологічних наук, професор, кафедра історії російської літератури XI-XIX століть, Орловський державний університет E-mail: [email protected]

UDC 821.161.1(091) TURGENEV I.S.

Сandidate of Philology, Professor, Department of history of Російська література XI-XIX centuries, Orel State University

E-mail: [email protected]

АКСІОЛОГІЧНІ ДОМІНАНТИ В ПОВЕСТІ І.С. ТУРГЕНЄВА «ФАУСТ» AXIOLOGICAL DOMINANTS IN I.S. TURGENEV^S NOVEL «FAUST»

Стаття присвячена аналізу повісті І.С. Тургенєва "Фауст" як транслятора цінностей, у ній уточнюються поняття "цінність", "аксіологічна домінанта", що виступають індикатором сенсу твору, ціннісних координат автора. Виявляючи аксіологічні домінанти твори, автор статті дійшов висновку, що такі смислові поняття, як «мистецтво», «природа», «життя», «любов», «істина», «смерть», є головними цінностями Тургенєва.

Ключові слова: аксіологічна цінність, мистецтво, природа, життя, кохання, доброта, смерть, таємні сили, душевна драма, моральний обов'язок.

Цей матеріал analyzes the text of I.S. Turgenev's novel «Faust» як transmitter of values, it clarifies the concept of "value", "axiological dominant" speakers indicator of the meaning of the work, values ​​of the coordinates of the author. Identifying axiological dominants of the work, Авжеж, щоб усвідомити, що такі semantic notions як «арт», «природа», «life», «love», «truth», «death», є Turgenev's main values.

Keywords: axiological value, арт, природа, життя, love, death, secret power, емоційна драма, moral duty.

«Антропологічна криза» рубежу XX-XXIстоліть торкнувся і сфери цінностей, які постали перед загрозою тотального знищення. Філософія прагматизму, яка стверджує, що сучасний світ не потребує духовних вимірів, владно опановує свідомість людини. Відкидається класичний канон Істини, Добра та Краси. У сучасних творах взяла гору тематика бездуховності - меркантильності, озлобленості, насильства та нетерпимості. У зв'язку з цим у лінгво-літературознавчих, культурологічних, педагогічних роботах дедалі більше актуалізується аксіологічний аспект дослідження. Значення ціннісного підходу визначається тією роллю, яку грали і відіграють цінності в історичних долях народів, в історії культури та в житті самої людини, тому що світ людини – це завжди світ цінностей. Цінність - позитивна чи негативна - це значимість явищ навколишнього світу в людини, обумовлена ​​залученням їх у сферу його життєдіяльності, інтересів, виражена в моральних принципах, норми, ідеали, установки. Розрізняють матеріальні, суспільно-політичні, духовні цінності, естетичні... Художня цінність «є завжди інтегральною якістю витвору мистецтва» (М. Каган), у якому сплавлені, нерідко суперечливо, його естетична цінність, моральна, громадська і релігійна. При цьому саме духовні цінності виступають як основні складові змісту художнього про-

виведення письменника. Більше того, чим ширше коло осмислюваних художником життєвих явищ, тим ширший аксіологічний спектр їхнього образного відтворення у творах письменника.

В.А. Свительський, один із перших у сучасному літературознавстві, що звернувся до аксіологічного аспекту дослідження художнього тексту, стверджує: «Внутрішній світ твору неминуче орієнтований на ту чи іншу систему цінностей, будується на певній шкалі авторських оцінок».

М.М. Бахтін, вказуючи на формально-естетичну єдність твору, підкреслював, що утворюється ця єдність завдяки тому, що «ціннісний контекст» автора - пізнавально-етичний і естетично-актуальний - як би обіймає, включає «ціннісний контекст» героя - етичний і життєво - Актуальний ». Наголосимо: можливості аксіологічного підходу дозволяють враховувати ще один вимір - читацькі ціннісні орієнтири: адже в різні епохи читачі шукають у літературі «актуальні контексти», і часом глибинний зміст твору більшою мірою відкривається наступним поколінням. Більше того, на аксіологічній основі відкриваються перспективи для історико-функціональних досліджень.

І.А. Есаулов, по суті, уточнює «третій вимір», пов'язаний з певним (православним) аксіологічним підходом дослідника, який «експлікує власну точку зору» під час аналізу.

© Л.М. Петрова © L.M. Петрова

лізі художнього тексту. Таким чином, аксіологічний аспект дослідження літературних явищ є як би універсальною методологією, що розглядає як зміст, так і форми твору, як авторської індивідуальності, так і спрямованість читацького сприйняття.

Аксіологія, як наука про природу цінностей, про зв'язок різних цінностей між собою, почала інтенсивно розвиватися лише з середини XIX століття, коли особливо гостро було усвідомлено проблему знецінення традицій, втрати духовної стійкості у суспільстві. Великий внесок у розробку аксіологічної науки зробили насамперед зарубіжні вчені-філософи (І. Кант, Г. Лотце, М. Шелер, Ф. Фромм, Н. Гартман, Р. Перрі, Дж. Дьюї та ін.).

У Росії її до середини XX в. аксіологія трактувалася як ідеалістичний напрямок західноєвропейської філософії, аксіологію почали активно розробляти наприкінці ХХ століття. Вітчизняна наука звернулася до дослідження ціннісної проблематики, хоча вже в роботах В. Бєлінського, В. Соловйова, П. Флоренського, Н. Лоського, Н. Бердяєва, С. Франка, Б. Вишеславцева, М. Бахтіна були висловлені аксіологічні ідеї, ніким не помічені свого часу. Сьогодні художня аксіологія постає у роботах В. А. Свительського, І.А. Єсаулова, В.Є. Халізєва, В.Б. Петрова, Т.С. Власкін, Т.А. Касаткіна, Є.В. Кузнєцової та ін Аксіологія в літературознавстві в першу чергу сприймається як теорія духовних цінностей.

Сьогодні, коли «дух розтлівся...// І людина відчайдушно сумує...» (Тютчев), потреба у позитивних цінностях особливо велика, і вдумливий читач звертається до класики, яка завжди чинила величезний вплив на морально-духовне життя суспільства та людини , а дослідника завжди була предметом особливого неминучого інтересу.

Наш інтерес спрямований на виявлення аксіологічних домінант у повісті Тургенєва «Фауст», в якій російський письменник порушує проблеми, подібні до тих, про які говорить Гете в трагедії «Фауст». У контексті нашої статті домінанти – це головні смислові частини, моменти тексту, вони є індикатором сенсу твору, ціннісних координат автора. Слід зазначити, що текст художнього твору не містить чітких, прямо виражених формулювань цінностей, а містить «вираз переконань чи вірувань того, хто говорить на основі його ціннісного мотиваційного відношення. у дискурсивному просторі.. .».

Художньо-смислова архітектоніка повісті "Фауст" (1856), її "аксіологічна атмосфера" пов'язана з історією внутрішньої драми героїні, що визначила характер конфлікту твору, з образом головного героя-оповідача. В основі повісті любовна драма заміжньої жінки до Павла Олександровича Б., оповідача, що розкриває трагедію фатальної, «незаконної» пристрасті, яка переступає моральні перепони. Повість розповідає про «таємні сили життя»:

Тургенєв розгортає романтичну концепцію пристрасті, що з «апофеозою особистості».

Письменник насамперед звертає увагу читача на зовнішній вигляд своєї героїні Віри Миколаївни, в якому вгадувалася особлива «натурність»: вона була невисокого зросту, добре складена, мала тонкі риси обличчя, але «не була схожа на звичайних російських панянок: на ній лежав якийсь особливий відбиток». У створеному письменником портреті вгадувалась прихована суперечливість Віри Миколаївни Єльцової. Домінантою психологічної поведінки героїні, сприйняття навколишнього світу був «дивовижний спокій всіх її рухів та промов. Вона, здавалося, ні про що не дбала, не турбувалася. веселою вона була рідко й не так, як інші», навіть «вираз її обличчя був щирий і правдивий, як у дитини, але трохи холодно і одноманітно», але за видимою безтурботністю таїлася можливість вибуху пристрастей. Цю суперечливість, несумісність взаємовиключних властивостей у зовнішній вигляд Віри Миколаївни вносили «повні губи, сірі з чорнотою ока, які дивилися надто прямо». Недарма оповідач-герой у стриманій, незворушно-спокійній Вірі Миколаївні помітив «десь далеко, у самій глибині її світлих очей, щось дивне, якусь насолоду і ніжність». Жива від природи натура Віри Миколаївни стримувалась вихованням та характером життя. Мати Віри Миколаївни, прагнучи паралізувати спадкову пристрасність доньки, суворо продумала систему її виховання, спрямованого на погашення емоційно-трепетного сприйняття життя, а «тому дочка її до сімнадцятирічного віку не прочитала жодної повісті, жодного вірша», і в чоловіка було обрано людина добра, але безтурботно-покійна і недалека. Єльцова-старша утворила не тільки розум дочки, вона поглибила і моральне почуття, тому «постійне прагнення правди, високого» поєднувалося у Вірі з «розумінням всього... порочного, навіть смішного». Багатозначно зауваження оповідача про те, що через дванадцять років вона анітрохи не змінилася: «Той самий спокій, та ж ясність, голос тієї ж, жодної зморшки на лобі, ніби вона всі ці роки пролежала десь у снігу...» .

Сенс такої «незмінності» добре прокоментував Д.Писарєв у статті «Жіночі типи в романах та повістях Писемського, Тургенєва та Гончарова»: «Проспати з лишком десять років, найкращі рокижиття, і потім прокинутися, знайти в собі так багато свіжості та енергії.... це, воля ваша, свідчить про присутність таких сил, які, за будь-якого природного розвитку, могли б доставити величезну кількість насолод як самій Вірі Миколаївні, так і близьким до неї людям».

У оголенні «таких сил» натури героїні особливу роль грає випадок, що веде до різкого зрушення в долі, - зустріч з «Фаустом» Гете, а це саме те, чого «як вогню, боялася» її мати, бо зустріч із твором красного письменства», «може діяти на уяву-

ня», розбудити «ті таємні сили, на яких побудоване життя». Єльцова-старша була переконана: «треба заздалегідь обрати чи корисне, чи приємне». Поєднати те й інше неможливо: «веде до загибелі чи вульгарності». Боячись життя, її таємних сил вона намагалася відгородити дочку від хвилювань серця. Але Тургенєв переконаний: побудувати життя лише на розумних, раціональних засадах, відгородившись від сильних почуттів та емоцій – отже йти проти самої природи людини. Оповідач, який виражає ціннісні переконання письменника, не сприймає заперечення Вірою Миколаївської поезії, її «незбагненну байдужість до найвищих задоволень». Не випадково саме з читання «Фауста» відбувається «пробудження» тургенівської героїні. Тільки видатний витвір мистецтва, дотик до великої поезії міг вплинути на духовно багату особистість Віри, що дрімає у своєму душевно-безтурботному «життєвому» сні.

Героїні відкрився заборонений, невідомий, але привабливий світ внутрішнього пристрасного життя серця. Саме під впливом образу Гретхен героїня Тургенєва відчуває сильне емоційний впливвід читання: вона відчула спільність переживань з героїнею німецької трагедії, від якої тургенівська героїня відрізняється здатністю аналізувати, тонко розуміти прекрасне - відбувається емоційне пробудження Віри, живі почуття, які раніше стримувалися строгими вимогами розуму, суворим вихованням, захлинанням. Єльцова-молодша полюбила всією силою своєю пристрасної натури: Не оглядаючись на минуле, не шкодуючи того, що залишається позаду, і не боячись ні чоловіка, ні померлої матері, ні докорів совісті

З моменту читання «Фауста» Павлом Олександровичем настає кульмінація не тільки в розвитку подій повісті, настає головний момент, пов'язаний з розумінням внутрішньої драми героїні, що розкриває ціннісні координати автора, його віру в силу краси, що перетворює світ, у творчо-творчу силу мистецтва. Використовуючи мистецтво художньої літератури як фактор емоційно-оцінний, Тургенєв розкриває високий духовно-естетичний потенціал особистості героїні, її глибоку цілісну натуру, що прокинулася до емоційно-схвильованого життя. Психологічно виразні вказівки на реакцію сприйняття гетьовської трагедії: «рука в неї була холодна», «обличчя. здалося блідим», Віра «відокремилася від спинки крісел, склала руки і в такому положенні залишилася нерухомою до кінця» читання, потім «підійшла нерішучими кроками до дверей, постояла на порозі і тихенько вийшла». Вірний естетично тонкий смак Віри впливає на героя-оповідача, який зізнався, що «тільки з її милості нещодавно відкрив, яка безодня умовного, риторичного у багатьох прекрасних, відомих поетичних творах». Віру захоплює сама стихія мистецтва, що збуджує несвідомі відчуття, хвилює трагедія кохання: «У цій вашій книзі є речі, від яких я ніяк позбутися

не можу... вони мені так палять голову»; захоплює несвідома насолода переживань: «Наташа вбігла в альтанку. Віра Миколаївна випросталася, встала і, на мій подив, з якоюсь рвучкою ніжністю обняла свою дочку... Це не в її звичках ». Віра Єльцова, яка не знала любові, під впливом великої книги пережила жагу любові, але думка Гете про право людини на щастя зіткнулася з її аскетичною мораллю, з моральним обов'язком. Віддаючись глибині своїх внутрішніх переживань, Віра Миколаївна відчуває драму високого трагічного напруження. Любов, що наринула, відчувається як солодке і водночас страшне почуття, непереборне, стихійне: «Якась невидима сила кинула мене до неї, її - до мене. При згасаючому світлі дня її обличчя ... миттєво осяяло посмішкою самозабуття і млості ... ». Автор, використовуючи такі мовні елементи як епітети, емоційні стилістичні елементи: «Дивне створення! Проникливість миттєва поряд з недосвідченістю дитини, ясний, здоровий глузд і вроджене почуття краси, постійне прагнення до правди, до високого... треба всім цим, як білі крила ангела, тиха жіноча краса.» - Наповнює їх особистісним змістом оповідача («велика душа»). Вони висловлюють його емоційний стан, ціннісне ставлення якого є аксіологічною домінантою. У тексті кілька разів підкреслено дитячість Віри Миколаївни: «голос у неї дзвенів, як у семирічної дівчинки», «вийшла мені назустріч... сімнадцятирічна дівчинка», «вона наділа.дитячий капелюх». Багаторазово в повісті у зв'язку з Вірою Єльцовою вживаються такі смислові поняття, які несуть чітку оціночність: «риси мала ніжні», «ясність безневинної душі... світилася у всій її суті», «та сама ясність», «розумне, просте, світле істота», «бліда майже до прозорості. і все-таки ясна, як небо!»., «Вона тихо світиться вся», «обличчя приймає таке благородне і добре. саме добрий вираз». Віра любить одягати білий одяг.

Героїня, якою явно симпатизує автор, постає у повісті як натура цільна, пряма, глибока, одухотворена. Віддавшись почуттю, вона, кохаюча ясність у всьому, готова йти до кінця, подолати будь-які перешкоди. Але саме любов, емоційне пробудження позбавляють героїню спокою, рівноваги та ясності: «підійшла нерішучими кроками до дверей», «почала замислюватися, чого з нею раніше не бувало», «обличчя її виражало втому», «Віра іноді озирається з таким виразом, як ніби питала себе: чи не уві сні вона?», «Віра раптом вирвалася з моїх рук і, з виразом жаху в розширених очах, відсахнулася назад» .

У момент побачення Єльцова-дочка бачить примару матері, яку вона сприймає як знак смерті. У героїні пекуча любов-пристрасть викликає страх, цей страх Тургенєв пояснює «таємними силами життя», в які Віра Миколаївна вірить («Дивно! сама вона така чиста і світла, а боїться всього похмурого, підземно-

го...»), вони загострюють її містичну налаштованість. Так любов - це чистий, високий рух її душі - супроводжується страхом перед невідомо-похмурою силою, що діє стихійно, що вступає в суперечність із моральною свідомістю героїні. За кульмінацією у розвитку інтимно-особистого почуття швидко насувається катастрофа. Трагічний фінал (смерть Віри) неминучий: він у нерозв'язності внутрішнього конфлікту, у драмі чистої, правдивої душі, охопленої непереборною пристрастю та страхом відплати.

Доля Віри демонструвала переконаність Тургенєва в незрозумілому зв'язку долі людини з «таємними силами життя», зі своїми предками, тому запроваджено історію містично налаштованого діда, схильного до аскетичного самовідданості, історію бабки, що відрізняється неприборканістю пристрастей. Письменник переконаний, що життя побудоване на «таємних силах», які, як стихія, «зрідка, але раптово пробиваються назовні», і людина беззахисна перед цими силами, наскільки безсила вона і перед владою любові і смерті. Невипадково пристрасть характером розвитку порівнюється зі стихіями природи: «вітер посилився», «дощ налетів миттєво» , «гроза насунулася і вибухнула. при кожному спалаху блискавки церква.то раптом була чорною на білому тлі, то білою на чорному, то. поглиналася мороком». Образ церкви, її опис несе вельми певну оцінну парадигму Тургенєва, який через чисту, світлу душу своєї героїні бачить якусь страшну темну правду про душу людини, покликаної погасити в собі жагучу щастя і схилити голову перед Невідомим.

Той, хто вірив у реальність надчуттєвого світу, «незабезпечений» Тургенєв був глибоко впевнений: «що має віру має все».

Героїня Тургенєва гине, так би мовити, через складність своєї особистості, в якій поєдналося глибинне усвідомлення правоти морального почуття та бажання щастя, кипіння пристрастей, успадкованих від предків, і любов як сила непереборна.

Смерть Віри наводить Павла Олександровича, що любить її, до розуміння моральної відповідальності людини за свої вчинки: «виконання обов'язку, ось про що слід піклуватися людині», і ця думка розцінюється Тургенєвим як одна з ціннісних істин життя. При цьому Тургенєв не позбавляє людину можливості вільного вибору, «вірить у її потенційну здатність протистояти ворожим обставинам». Віра не змогла протистояти пристрастям, не впоралася з вибором. Трагедія героїні пов'язана з лейтмотивом неминучості і незбагненності смерті: Віра почувається в полоні невідомих їй сил, які невідворотно затягують її в вир пристрастей.

Життя постає у двох оціночних ракурсах: яскраве, трепетне горіння серця через мистецтво та любов, що розкривають духовний потенціал людини, пов'язаний з молодістю, коли хочеться щастя, кохання, та

чисті, світлі почуття переповнюють твоє серце: невипадково оповідач Павло Олександрович згадує: «Моя молодість прийшла і стала переді мною, як привид; вогнем, отрутою побігла вона по жилах, серце розширилося і не хотіло стиснутися, щось рвонуло його струнами, і закипіли бажання..» . Але постає й інший ракурс життя як дія таємних, темних сил, що виявляються в непереборності пристрастей, звідси установка - смиренність, переконання, що «життя не жарт і забава, життя далеко не насолоду. життя - важка праця. Зречення, зречення постійне - її таємний смысл.» . Саме трагедія Віри, її смерть стверджують головного героя повісті на позиціях моралі зречення, «залізних ланцюгів обов'язку».

Павло Олександрович теж зображується на повороті життя, переживаючи, з моменту зустрічі з Вірою, період молодої наснаги і спраги кохання, вважаючи, що є ще щось на світі, що чи не найважливіше.

Образ оповідача дуже близький автору. Він допомагає розкрити аксіологічний сенс таких понять, як «спогад», «природа», «дворянське гніздо», «життя», «значення життя». Примітно, що на початку повісті, зображуючи душевний стан П.Б., який повернувся до родового маєтку після довгої відсутності і полюбив заміжню жінку, Тургенєв виходив з особистого досвіду Він відтворює свої, дорогі, милі серцю спогади, відтворює образ старовинного «дворянського гнізда», описує своє улюблене Спаське, його околиці, природу, садок, фамільну бібліотеку, говорить про незабутнє враження від прочитання «Фауста», про пору молодих бажань та надій. Тургеневський герой-оповідач закоханий у життя, любить, тонко відчуває одухотворювану ним природу: «... сад дивовижно погаршав: скромні кущі бузку, акації. розрослися. липові алеї особливо гарні. люблю сіро-зелений ніжний колір і тонкий запах повітря під їхніми склепіннями. Навколо трава так весело цвіла; на всьому лежало золоте світло, сильне і м'яке... Горлинки немовчно воркували. Дрозди сердилися і тріщали. як божевільний, пронизливо кричав дятел» . Завдяки цьому герою читач занурюється в «ціле море поезії, могутньої, запашної та привабливої» (Н. Некрасов).

Але як естет-споглядач, опинившись перед вибором: перемогти свої природні потяги, схильність до насолоди чи віддатися «егоїзму кохання» - П.Б. вибрав останнє, виявивши слабкість моральної волі. Лише після хвороби і смерті Віри Миколаївни в ньому перемогли свідомість обов'язку, думка про моральну відповідальність за свої вчинки: «виконання обов'язку, ось що слід піклуватися людині; не наклавши він ланцюгів, залізних ланцюгів обов'язку, неспроможна він дійти, не падаючи, остаточно свого поприща» .

Сенс життя герой бачить у необхідності постійного «зречення», відмовитися від улюблених думок і мрій заради виконання свого людського морального обов'язку. У розумінні того, що найвища

мудрість людини в тому, щоб зуміти користуватися даром моральної свободи, щоб убезпечити себе від таємних темних сил Невідомого, укладена аксіологічна парадигма повісті Тургенєва, що бачила рятівну силу людини саме в моральному обов'язку, а любов, за Тургенєвим - одна з таємниць життя - дається як вища одкровення про світ, і вона миттєва. Співвідношення з таємничою та ірраціональною стихією в житті людини, вона виступає, водночас, як один із прекрасних проявів всесильної природи, прекрасної та невідомо-грізної одночасно: ««Погода була чудова. Прямо над галявою легко і високо стояла велика разова хмара. на краю його. тремтіла зірочка, а трохи далі виднівся білий

серп місяця на на блакитному блакиті. Я вказав Вірі Миколаївні на цю хмару.

Так, - сказала вона, - це чудово, але подивіться сюди.

Я озирнувся. Закриваючи собою сонце, що заходило, здіймалася величезна темно-синя хмара; виглядом своїм вона уявляла подобу вогнедишної гори. яскравою облямівкою оточував її зловісний багрянець і в одному місці. пробивав наскрізь її важку громаду, ніби вириваючись із розпеченого жерла. .

Такі смислові поняття у повісті, як «мистецтво», «природа», «сенс життя», «любов», «істина», «моральний обов'язок», «доброта», відбиваючи авторський світ, є головними цінностями письменника.

бібліографічний список

1. Свительський В. А. Особистість у світі цінностей: (Аксіологія російської психологічної прози 1860-70-х років). Воронеж: Воронезький держ. ун-т, 2005. 231с.

2. БахтінМ.М. Бахтін М.М. Проблеми поетики Достоєвського. М: Рад. Росія, 1979. 320 с.

3. Єсаулов І.А. Літературознавча аксіологія: досвід обґрунтування поняття. У кн. Євангельський текст у російській літературі XVIII-XIX століть. Цитата, ремінісценція, мотив, сюжет, жанр. Зб. наук. праць. Петрозаводська: Вид-во Петразаводського ун-ту, 1994. С. 378-383.

4. Лінгвістика та аксіологія: етносеміометрія ціннісних смислів: колективна монографія. М: Тезаурус, 2011. 352 с.

5. Тургенєв І.С. Повне зібрання творів та листів: У 30 т. Твори. Т.5. М: Наука, 1980.

6. Писарєв Д. І. Твори: У 4 т. Т.1. М: Гослітвидав, 1955-1956.

7. Курляндська Г.Б. І.С. Тургенєв. Світогляд, спосіб, традиції. Тула: Гріф та К, 2001. 229 с.

1. Switalski V. A. Personality in the world of values ​​(Axiology Russian psychological prose 1860-70-ies). Voronezh: Voronezh state University, 2005. 231 p.

2. BakhtinM. M. Bakhtin, M. M. Problems of Dostoevsky's poetics. M.: Owls.Russia, 1979. 320 p.

3. Esaulov I. A. Literary axiology: experiment of underpinnings of the concept. В book Gospel текст в Російській літературі XVIII-XIX ст. Quote, reminiscence, motive, plot, genre. Collection of scientific works. Petrozavodsk: Publishing house Petrozavodsk University press, 1994. Pp. 378-383.

4. Лінгвістики і аксиологія: atnasheniami value meanings: collective monograph. M.: Thesaurus, 2011. 352 p.

5. Turgenev I. S. Complete works and letters: в ​​30 vol. Works. Vol. 5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Works: in 4 t. Vol. 1. M: Politizdat, 1955-1956.

7. Kurlandskay G.B. I. S. Turgenev. Ідеологія, метод, tradition. Tula: Grif I K, 2001. 229 p.

Калініна Олена, учениця 11 класу ДБОУ гімназія №41 імені Еріха Кестнера

Дослідницька робота з повісті І.С. Тургенєва "Фауст"

Завантажити:

Попередній перегляд:

Духовний світ людини

(літературознавство)

«Трагічне значення кохання

у повісті І.С. Тургенєва «Фауст»

(Творчий реферат)

Учениці 11 «А» класу

Гімназії №41 ім. Е.Кестнера

Приморського району

Калініної Олени Анатоліївни

Науковий керівник – вчитель російської мови та літератури

Мазур Ольга Іванівна

Державне освітня установасередньої (повної) загальної освіти гімназія № 41 імені Еріха Кестнера

Приморського району м.Санкт – Петербурга

Адреса гімназії: 197349, Санкт-Петербург, вул. М. Новікова, буд.1/3

Тел/факс: 349-98-07

Санкт – Петербург

2010

Вступ. Тема кохання у творах І.С. Тургенєва;

1. Повісті 1850-х років про трагічне значення кохання;
2. Довідка про трагедію І.В.Гете «Фауст»;
3. Сутність кохання у повісті «Фауст»;
4. Висновок. Висновки. Підсумки;
5. Бібліографія.

Вступ.

Любов… сильніша за смерть і страх смерті. Тільки нею,

тільки коханням тримається

і рухається життя.

І.С.Тургенєв

Дев'ятнадцяте століття у літературі називають «золотим століттям». Література цієї пори - явище унікальне, виняткове, незрівнянне. Художня література, як правило, відображає тему любові і ідеалізує жінку. Російська література особливо, оскільки російські письменники спостерігають у житті дуже мало високого і прекрасного.

Тяжіння російської літератури до ідеалу чітко виявилося у створенні жіночих образів.

У переважній більшості випадків образ жінки – критерій оцінки героя, а кохання – перевірна для нього ситуація.

У системі реалістичної літератури ХІХ століття важко було створити ідеального героя – чоловіка: навіть найкращі їх виявляли у собі невикорінні вади і недоліки, у тому числі головний – невміння активно і корисно діяти.

Від жінки того часу цього загалом і не вимагалося. Її завдання - не так діяти, як переживати, співчувати, залишатися на висоті ідеалу не так у дії, як у своєму духовному світі. Вона має духовно зростати, душевно витончуватись – у цьому полягає її головне завдання.

Одним із письменників, які говорили у своїх творах про ідеал жінки, є Іван Сергійович Тургенєв. Він разом зі своїми героями «прожив» безліч життів, відчув безліч любовних історій, як правило, сумних: «Перше кохання», «Весняні води», «Ася», «Рудин», «Напередодні», «Батьки та діти».

«Співак краси та молодості», Тургенєв з ніжністю знайомить нас зі своїми прекрасними героїнями: Асею, Джеммою, княжною Зінаїдою, Оленою, Наталією, Вірою Єльцовою та іншими.

З творчістю Тургенєва у літературу, а й у життя ввійшов поетичний образ супутниці російського героя, «тургенівської дівчини», що уособлює собою моральну чистоту, рішучість, жіночність і духовну височину.

Вираз «тургенівські дівчата» став крилатим. Разом з образом "тургенівської дівчини" входить до творів письменників і образ "тургенівської любові". Як правило, це перше кохання, одухотворене і чисте.

Усі тургенівські герої проходять випробування любов'ю – свого роду перевірку на життєздатність. Любляча людина прекрасна. Духовно окрилений. Але що вище він злітає на крилах кохання, то ближче трагічна розв'язка, і - падіння…

Почуття любові трагічно тому, що ідеальна мрія, яка окрилює душу закоханої людини, неможлива в межах земного, природного кола. Тургенєву було відкрито ідеальний сенс кохання. Любов у Тургенєва – яскраве підтвердження багатих і ще реалізованих здібностей людини по дорозі духовного вдосконалення. Світло кохання для письменника – дороговказ на шляху до торжества краси та безсмертя. Тому так цікаве Тургенєву перше кохання, чисте, цнотливе. Кохання, що обіцяє у своїх прекрасних миттєвостях торжество над смертю.

Кохання – це почуття, де тимчасове зливається з вічним у вищому синтезі, неможливому у подружньому житті та сімейному коханні. Саме в цьому секрет покращує вплив «тургенівської любові» на людське серце, на все людське життя.

Така любов, чиста, одухотворена, вплинула життя самого письменника – любов до відомої співачкиПоліні Віардо.

Вперше Тургенєв бачить Поліну Віардо восени 1843 року на сцені оперного театруі закохується у неї. З цього моменту він починає супроводжувати її у всіх поїздках Європою. Вона стає не лише любов'ю всього його життя, а й Музою, яка надихала Тургенєва на написання багатьох творів.

У 1850-ті роки Іван Сергійович Тургенєв звертається до жанру повісті та роману, в яких досліджує людську натуру. Саме в ці роки написані повісті «Щоденник зайвої людини» (1850), «Затишшя» (1854), «Листування» (1854), «Фауст» (1856), «Ася» (1858), романи «Рудин» (1856) , "Дворянське гніздо" (1858), "Напередодні" (1859).

Розмірковуючи в них про людину, її складну подвійну натурі, письменник піднімає і виникає у зв'язку з цими роздумами коло проблем, передусім проблему кохання.

Ключем до розгадки характерів багатьох героїв Тургенєва є його стаття – есе «Гамлет та Дон Кіхот» (1860). В образах Гамлета і Дон Кіхота, як вважає Іван Сергійович Тургенєв, «втілено дві корінні, протилежні особливості людської природи – обидва кінці тієї осі, навколо якої вона крутиться» 1 .

Особливість Дон Кіхота – віра в істину, що знаходиться поза окремою людиною», «високий початок самопожертви».

У Гамлеті ж виділяється егоїзм, а тому безвір'я.

На думку Тургенєва, в людині ці суперечливі якості з'єднаються, але все ж таки під впливом тих чи інших умов і обставин або гамлетівське або динкіхотське початок перемагає.

І герої Тургенєва нерідко проявляють себе як гамлети, тоді вони егоїстичні і віддають перевагу рефлексії, самодослідженню, або як донкіхоти вони жертовні, їхнє життя висвітлено думкою про служіння людям.

Дуже важливою віхою історія ідейного філософського розвитку Тургенєва 1840-х років стала стаття про «Фаус» Гете (1845). Стаття тісно пов'язана із творчістю письменника. А. Батюто пише:

«Факти, думки, побіжні спостереження, полемічні висловлювання і резюме, зафіксовані в листуванні письменника, запам'ятайся їм надовго і нерідко отримували ніби друге народження в його романах і повістях, розростаючись іноді на зовсім іншій конкретно - соціальній та побутовій основі самостійні сценки, діалог і т.д". 2

Розглянемо зміст тургенівської статті про трагедію «Фауст». Стаття вирішує не лише літературно – критичні, скільки світоглядні проблеми: про рушійні сили розвитку суспільства. Про взаємодію особистості та суспільства, особистості та природи, про ідеалізм та реалізм у світорозуміння.

Образ Мефістофеля, який у Гете є втіленням духу заперечення та руйнування, викликає такий цікавий і глибокий роздум: «Мефістофель – біс кожної людини, в якій народилася рефлексія; він втілення того заперечення, яке виникає в душі, виключно зайнятої своїми власними сумнівами та здивуваннями; він - біс людей самотніх і абстрактних ... » 1

Цей аналіз трагедії «Фауст» примітний тим, що тут практично вже намічено філософську проблематику таких майбутніх творів Тургенєва, як «Поїздка на Полісся», «Фауст», «Гамлет Щигрівського повіту». Рефлексуючі люди, зайняті дрібними протиріччями власного життя, здатні пройти повз реальні страждання інших людей.

Дослідження мефістофельського заперечення наводить його не до думки про аморальність та егоїстичність рефлексії, а також до думки про те, що «рефлексія – наша сила, наша слабкість, наша загибель і наше спасіння» .

У повісті «Фауст» Тургенєв порушує проблеми, подібні до тих, про які говорив Гете в трагедії «Фауст».

ІІІ

Великий німецький поет І.В. Ґете писав свою трагедію протягом 60 років. Трагедія «Фауст» заснована на старовинній народній легенді про доктора Фауста, який вступив у союз із дияволом заради знання та влади над природою.

Головна проблема «Фауста» намічена в першому розділі твору «Пролозі на небесах». У суперечці між Мефістофелем та Господом стикаються дві протилежні точки зору на людину. Мефістофель вважає, що людина - істота слабка та жалюгідна. крихти розуму, якими він володіє, не заглушили в ньому тваринної природи, не зробили його життя щасливим. Суперечка між Господом і Мефістофелем вирішується на прикладі долі Фауста.

Фауст – конкретна індивідуальна особистість, й те водночас символ всього людства. Зображуючи важкий шлях свого героя, Гете вирішує як питання сенс життя окремої людини, а й питання сенс життя всього людства.

Образ Фауста втілює велике уявлення Ґете про людину. Це великий вчений, невтомний шукач, великий гуманіст. Життєвий шлях Фауста – це пошук сенсу життя, пошук щастя у високому значенні цього слова. Шлях цей довгий і тернистий, наповнений працями, важкими випробуваннями. У трагедії розкриваються етапи цього шляху.

Спочатку Фауст прагне знайти сенс життя у науці. Він присвятив їй своє життя, вивчив філософію, право, медицину, богослов'я, але задоволення не знайшов. Наука не відкрила йому таємниць природи, не дала осягнути людський духовний світ. Розчарування у науці змусило Фауста звернутися до пізнання живого людського життя. Помічником Фауста стає Мефістофель, з яким він укладає договір: Фауст готовий померти і віддати душу дияволу, якщо з його допомогою хоча б на мить відчує повне задоволення. Між Фаустом та Мефістофелем встановлюється своєрідна співпраця, але водночас відбувається постійна внутрішня боротьба. Фауст шукає задоволення на шляху до високих цілей, тоді як Мефістофель намагається пробудити в ньому низинну тварину початок і змусити її віддатися егоїстичним насолодам. Спочатку Мефістофель намагається залучити Фауста до п'яних гулянок безтурботних молодих гуляк, потім хоче сп'янити його пристрастю до жінки, а потім штовхнути у вир чуттєвості (глава «Вальпургієва ніч») і, нарешті, веде його у «велике світло», до палацу імператора, намагаючись спокусити всякими почестями.

Хоча Фауст показаний земною людиною, здатною піддаватися дії пристрастей, робити помилки і помилятися, все ж таки високе гуманне початок бере в ньому гору. Як не намагається Мефістофель, йому не вдається заглушити піднесені прагнення Фауста.

Важливим етапом у внутрішньому розвитку Фауста, у його пошуках сенсу життя є його любов до Маргарите. Мефістофель хотів викликати в душі Фауста егоїстичну пристрасть, але справді вийшло інакше. Любов Фауста до Маргарити виливається у велике почуття. Воно збагачує душу Фауста радістю, пробуджує в ній почуття відповідальності за іншу людину. Маргарита - найпоетичніший, світліший із створених Гете жіночих образів. Саме дитяча безпосередність Маргарити захоплює Фауста, котра рефлексує людину нового часу. "Як незіпсована і чиста", - захоплюється він .

Кохання, яке, здавалося Гретхен, несе їй щастя, перетворюється на джерело її мимовільних злочинів. Брат Валентин гине у поєдинку з Фаустом. Мати вмирає від снодійного, яке дає їй Маргарита, не припускаючи небезпеки.

Засуджена мовою, зганьблена, вигнана з міста, Маргарита топить у струмку свою дитину, що тільки що народилася. Нещасна потрапляє до в'язниці, на неї чекає страта. Вона божеволіє. Фауст проникає у в'язницю, щоб за допомогою Мефістофеля відвести Маргариту. Але вона жене від себе духа зла, відсахується від Фауста і не намагається уникнути кари, вважаючи у всьому винною себе.

Історія кохання Фауста і Маргарити – «найсміливіша і найглибша в німецькій драматургії». (Б. Брехт).

Фауст розуміє, що він винен у загибелі Маргарити, і ця свідомість змушує його ще більше відчувати свою відповідальність. Вимужливим він піднімається на новий ступінь мандрівок, що розвиваються у другій частині трагедії, у сфері життя. Зображення виходить за межі конкретних місця та часу та набуває широкого узагальненого змісту.

Наприкінці твору Фауст засліп. До нього наближається смерть. Лемури (духи померлих, які лякають живих) копають Фаусту могилу.

Ангели забирають у Мефістофеля душу Фауста, і дія переноситься на небо. У небесних сферах душа Фауста зустрічає душу Маргарити.

Фінал – апофеоз безсмертної сутності Маргарити та Фауста, апофеоз людини, в якій ніщо не може знищити людяність, любов та вільний розум.

Провівши людину через випробування та спокуси, через рай, через пекло, Гете стверджує велич людини перед лицем історії, природи, Всесвіту та любові.

Своєрідним результатом усієї творчості І.С. Тургенєва є цикл «Вірш та проза». Можна сміливо сказати, що це цикл- поетичний заповіт письменника.

У віршах відбилися всі основні теми та мотиви творчості письменника. Звучать тут мотиви жертовної любові, віри в духовні сили людини, а також страх людини перед духовною вічністю.

У роботі я хотіла б навести один із найцікавіших, на мій погляд, віршів у прозі, який називається «Роза».

У цьому вірші, безумовно, є схожі з повістю «Фауст» мотиви.

Троянда.

……Я нахилився….. то була молода троянда, що трохи розпустилася. Дві години тому я бачив цю троянду у неї на грудях.

Я дбайливо підняв квітку, що впала в бруд і, повернувшись у вітальню, поклав її на стіл, перед її кріслом.

Ось і вона повернулася нарешті – і, легкими кроками, пройшовши всю кімнату, сіла за стіл.

Її обличчя зблідло і ожило; швидко, з веселим збентеженням бігали по сторонах опущені, наче зменшені очі.

Вона побачила троянду, схопила її. Глянула на її зім'яті, забруднені пелюстки, поглянула на мене – і очі її, раптом зупинившись, засяяли сльозами.

Про що ви плачете? - Запитав я.

Та ось про цю троянду. Подивіться, що сталося.

Тут я надумав проявити глибокодумність.

Ваші сльози змиють цей бруд, - промовив я із значним виразом.

Сльози не миють, сльози палять, — відповіла вона і, обернувшись до каміна, кинула квітку в полум'я, що вмирає.

Вогонь спалить її краще за сльози, - вигукнула вона не без удачі, - і прекрасні очі, що ще блищали від сліз, засміялися зухвало і щасливо.

Я зрозумів, що вона була спалена.

Подібно до спаленої троянди, подібно до героїні, яка «була спалена» у вогні кохання – «згоріло» і серце Віри Миколаївни Єльцової з повісті «Фауст».

«Ти маєш самозрікатися», - каже І.В. Гете. Слова про кохання – самозречення пролунають і в епіграфі до «Фауста» Тургенєва.

Проблема кохання та пов'язана з нею проблема щастя та обов'язку в повістях Івана Сергійовича Тургенєва тісно пов'язані з письменницьким розумінням природи та психології людини та її ставлення до Вічності.

Кохання дається його героям як найвище одкровення про світ. Вони не відразу, не швидко вгадую в собі почуття, і потім воно стає тією точкою, тією миттю, яка заповнює все їхнє життя. Багато повістей 1850-х років («Ася», «Фауст») невипадково побудовані у вигляді спогадів.

Однак іншою стороною кохання є безпосередньо її трагічна сутність. Вона підносить героя, наповнює його життя щастям, але при цьому ніхто і ніщо не в змозі «зупинити мить» кохання (як хотів цього і гетевський Фауст), зробити її вічною. У тому, що любов минає за своєю природою, і полягає її трагічна сторона. Трагічне – у самій сутності кохання. Тому єдиною силою, здатною зберегти людину, є обов'язок. До цієї думки про необхідність абсолютного самозречення приходить герой «Фауста» – Павло Олександрович.

У повісті «Фауст» кохання – сила непереборна, що виникає раптово і охоплює людину, здавалося б, абсолютно огороджену від її влади. Усі перепони, що охороняють людину від цієї сили, непорочні та штучні; досить необережного дотику, і вони порвуться. Сила мистецтва показана в цій повіті як пряма помічниця і посібниця кохання: мистецтво завжди незмінно прагне заглянути «кудись, куди не заглядала жодна людина».

Нездійсненність особистого щастя в коханні та наївність прагнень до нього – один із мотивів «Фауста».

У цій повісті найбільш відчутні також трагічні мотиви. У трагічному аспекті розкривається у «Фаусті» тема кохання.

Кохання виникає незрозуміло, стихійно, перед її силою людина безсила, і нерідко вона веде її до загибелі, як Віру Єльцову.

Для своєї повісті Тургенєв обирає форму оповідання у листах. Перед читачами дев'ять листів.

Є в повісті і фантастичний елемент у вигляді портрета матері Єльцової та бачення її дочки в саду, куди вона із завмиранням серця вирушає на побачення. Ці фантастичні елементи просто пояснюються тією душевною напруженістю і тією драмою пробудження кохання, яке стикається з моральним обов'язком заміжньої жінки, які переживає Віра.

Чому ж розповідь названа І.С. Тургенєвим "Фауст"? Адже не тому, що це одне із найулюбленіших творів героя повісті Павла Олександровича.

Подібно до героя трагедії Гете, Павло Олександрович розчарований у житті. Йому ще немає сорока, а він почувається старим. Він одряхлів душею, охолов.

Саме таким бачить читач героя на початку оповідання. Після довгої відсутності він повертається до рідного маєтку. Будинок у запустінні, і тільки «сад дивовижно покращав» 1 . Природа протиставлена ​​душевному стану Павла Олександровича. Антитеза «застаріла душа героя» і «вічно жива природа» покликана допомогти читачеві зрозуміти, що у світі все минуще, тільки вічна «квітуча» природа

Чим же вилікувати нудьгу, яка оволоділа героєм? Вихід знаходиться: «Я нудьгувати не буду» 2 . Є бібліотека. Тут він знаходить кілька книг, у тому числі і "Фауста" Ґете. Герой згадує, що знав книгу напам'ять, але не брав її до рук протягом дев'яти років.

Розвиток дії починається з другого листа, коли герой випадково зустрічає на балу Віру Миколаївну. Він колись знав її.

Павло Олександрович згадує зустрічі з юною Вірою Миколаївною, розповідає історію її матері, яка прожила пристрасне життя, але захотіла захистити дочку від такого життя, зайвих емоцій. Віра Миколаївна до сімнадцяти років не прочитала жодної книжки. Мати забороняла їй читати художню літературу, оскільки книжки викликають почуття, думки, бажання. Мати вважала, що у житті Віри може бути лише корисне чи лише приємне. Вона каже: «Я думаю, треба заздалегідь вибрати в житті: чи корисне, чи приємне, і так уже наважитися раз і назавжди. І я колись хотіла поєднати і те, й інше…» 3

Це виявляється неможливим, і веде до загибелі чи вульгарності.

Павла Олександровича при зустрічі з Вірою вражає одна обставина: вона анітрохи не змінилася зовні (той самий голос, на обличчі ні зморшки). Ця "незмінність" не сподобалася герою: "Недарма ж вона жила!" 1 Життя завжди залишає сліди на людині. Віра ж залишилася незмінною. Тієї, яку він знав у юності.

Герой вирішує, що треба «розбудити» душу Віри Миколаївни. Адже її душа не розвинена. І цю душу можна розбудити, прочитавши їй книгу. Книга - "Фауст" Гете.

Трагедія справляє на Віру Миколаївну сильне враження, вона хоче перечитати книгу. Розповідаючи про свої почуття після читання, Віра зізнається, що "всю ніч не спала", "ці речі палять їй голову". Які ж "речі" на неї подіяли? Віра Миколаївна усвідомлює, що життя її пройшло даремно, бо вона ніколи не мала кохання.

Подібно до Фауста, який вселив любов юної Гретхен, Павло Олександрович «змусив» Віру Миколаївну полюбити його. Він і сам закохався у Віру. Пішла нудьга, але натомість не прийшло відчуття щастя.

Кульмінація повісті – останній дев'ятий лист. Віра Миколаївна захворіла, і ця хвороба не тільки хвороба тіла, а й хвороба душі. Вона любить героя, але щастя неможливе. Адже кохання – це опік. Опік – і миттєве пробудження.

Фінал твору трагічний. Віра Миколаївна померла. А Павло Олександрович оселився тут назавжди.

В ім'я чого написана повість? Відповідь очевидна. Ми всі маємо упокоритися перед Невідомим.

«Я залишився - вщент розбилася ніжна істота,» 2 – пише герой.

Закінчується повість дуже важливими словами: «Життя не жарт і не забава, життя не насолода .... життя - важка праця ... не можна в 37 років жити тільки для себе; має жити з користю, з метою на землі, виконувати свій обов'язок, свою справу» 3 .

Повість вчить читача бути готовим до самозречення, порушує проблему почуття та обов'язку.

Кохання трагічне, тому що щастя тих, хто любить, неможливо. Жага щастя завжди стикається з моральним боргом, що призводить, як спричинило Віру, до катастрофи. Потрібно вибирати, одне щастя без обов'язку веде до егоїзму. Залишається лише обов'язок і зречення від щастя. До цього висновку й приходить герой повісті.

При такому протиставленні щастя та обов'язку життя людини неминуче набуває трагічного характеру, як і показує І.С. Тургенєв у «Фаусті» на прикладі доль Віри та Павла Олександровича.

«Віра Миколаївна полюбила так сильно, що забула і матір, і чоловіка, і обов'язки; образ коханої людини і її почуття стали для неї життям, і вона рвонулася до цього життя, не оглядаючись на минуле, не шкодуючи того, що залишається позаду, і не боячись ні чоловіка, ні померлої матері, ні докорів; вона рвонулася вперед і надірвалась у цьому судомному русі; очі, що звикли до густої темряви, не витримали яскравого світла; минуле, від якого вона кинулася геть, спіткало, придавило її до землі, знищило » .

"Ми всі, - йдеться у фіналі повісті "Фауст", - повинні змиритися і схилити голови перед Невідомим". 1

Але повісті 50-х років «не справляють похмурого і переважного враження і, не відновлюючи проти життя, примиряють із нею» 2 .

Любов, за Тургенєвим, здатна хоча б на мить об'єднати духовне і тілесне начало в людині, об'єднати людину з людством і світом, подарувати відчуття повноти та цілісності існування.

Трагічному підсумку кохання в повістях об'єктивно протистоїть період зародження почуття та кульмінація його. У цьому одна з цінностей людського буття: пригадаємо серцеві переживання майже сорокарічного героя повісті «Фауст».

Найкраща прикраса тургенівських новел - неповторна краса їхніх головних жіночих персонажів. Називаючи жінку «духовним божеством» Тургенєва, поет К. Бальмонт стверджував, що саме її образ був «найкращою та найвірнішою художньою сутністю» 3 письменники.

Те, що залишає красу тургенівських повістей, - мотиви молодості, мистецтва, зображення природи.

Згадаймо, як подіяла на Віру Миколаївну трагедія Ґете «Фауст». Цей твір пробудив у героїні потребу, що спала, в нескінченній любові і гармонійному злитті зі світом. І це невипадково. Адже мистецтво – втілення гармонії.

Як могутня цілюща сила присутня в тургенєвських повістях пейзаж: «... гроза насунулася і вибухнула. Я слухав шум вітру, стукіт і ляскання дощу, дивився, як при кожному спалаху блискавки церква, поблизу збудована над озером, то раптом була чорною на білому тлі, то білою на чорному, то знову поглиналася мороком…» 4

Дослідники зазначають, що повість «Фауст» - елегія, звичайно, не віршована, а прозова. Вона є спогад героя про пережиту ним любовну втрату.

Підбиваючи підсумки, можна сказати, що повість «Фауст» закликає «до вміння прийнято життя як самоцінність і в її найтрагічнішому значенні» 5

Бібліографія.

1. Анікст А. Фауст Ґете. М, «Освіта», 1979г
2. Бальмонт К. Вибране. М, 1983р.
3. Батюто А.І. Тургенєв - романіст // Вибрані праці. СПб, 2004р
4. Гете І.В. Фауст, М, «Художня література» 1992г
5. Лебедєв Ю.В. Тургенєв. М, 1990 (серія "ЖЗЛ")
6. Лейтес Н.С. Від Фауста до наших днів. М, «Освіта», 1987г
7. Маркович В.М. Людина у романах Тургенєв, Л, 1975г
8. Недзвецький В.А. І.С. Тургенєв, М, 1998р
9. Петров С.М. І.С. Тургенєв.М, «Художня література», 1979р
10. Полтавець О.Ю. І.С. Тургенєв, М, 1998р
11. Пустовойт П.Г. І.С. Тургенєв, М, 1998р
12. Тургенєв І.С. Фауст. ПССП. М, 1982г
13. Тургенєв І.С. Літературні та життєві спогади. М, "Правда", 1987р
14. Російська література 19 века.1850 – 1870., М. 2007г

Тургенєв І.С. "Вибрані твори". М. «Худ. літ-ра», 1982

1. Батюто А. «Тургенєв – романіст»// Вибрані праці. СПб, 2004

ВАРІАНТИ

У цьому розділі публікуються варіанти всіх прижиттєвих видань творів, що входять у даний том, варіанти набірних рукописів, а також деякі варіанти чорнових автографів. З варіантів рукописів у цьому розділі наводяться:

до повісті "Поїздка до Полісся" - перша та друга редакції початку продовження ("Третій день") за чорновим автографом та варіанти набірного рукопису;

до повісті "Ася" - варіанти набірного рукопису;

до роману "Дворянське гніздо" - найважливіші варіанти чорнового автографа.

Усі варіанти рукописів публікуються у цьому виданні вперше.

Варіанти чорнових автографів повісті "Ася" та оповідання "Поїздка на Поліссі", які не увійшли до цього тома, будуть надруковані в одній з "Тургенівських збірок", що видаються Інститутом російської літератури АН СРСР.

Описи збережених чорнових автографів "Поїздки Поліссям", "Асі" та "Дворянського гнізда" - з наведенням деяких варіантів, що допомагають відтворити історію текстів, - даються в розділі "Примітки", в коментарях до кожного із зазначених творів.

Система подачі варіантів викладена у вже вийшли томах цього видання (див. т. I, стор 475-476; т. V, стор 434; т. VI, стор 400).

Варіанти, що знаходяться в різних джерелах, але збігаються між собою, об'єднуються і поміщаються одного разу, лише із зазначенням кожного такого варіанту (у дужках) всіх джерел тексту, у яких є даний варіант.

Джерела текстів даються у наступних скороченнях (сиглах):

Рукописні джерела

HP – набірний рукопис.

ЧА – чорновий автограф.

Друковані джерела

Б Чт – "Бібліотека для читання".

З - "Сучасник".

1856 - Повісті та оповідання І. С. Тургенєва. З 1844 по 1856 Частина III. СПб., 1856.

1859 – Дворянське гніздо. Роман І. С. Тургенєва. М., 1859.

1860 - Твори І. С. Тургенєва. Виправлені та доповнені. Видання Н. А. Основського. Тома I, III та IV. М., 1860.

1865 - Твори І. С. Тургенєва (1844-1864). Видання братів Салаєвих. Тома III та IV. Карлсруе, 1865.

1868 - Твори І. С. Тургенєва (1844-1868). Видання братів Салаєвих. Частина 4. М., 1868.

1869 - Твори І. С. Тургенєва (1844-1868). Видання братів Салаєвих. Частина 3. М., 1869.

1874 - Твори І. С. Тургенєва (1844-1868). Видання братів Салаєвих. Частини 3 та 4. М.. 1874.

1880 - Твори І. С. Тургенєва (1844-1868-1874-1880). Видання книгарні спадкоємців братів Салаєвих. Тома III та VIII. М., 1880.

1883 - Повне зібрання творів І. С. Тургенєва. Посмертне видання Глазунова. Том VII. СПб., 1883.

ФАУСТ

Варіанти прижиттєвих видань

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entsagen! (G, 1856, 1860) Стор. 10.

на стелю / на підлогу (1869)

якийсь дрімотний тягар. / якийсь приємний томлення, якийсь дрімотний тягар. (З, 1856, 1860, 1865)

Ех, до чого я дописався! / Ек, до чого я дописався! (З, 1866, 1866, 1869, 1874) Стор. 14.

багато знала / багато прочитала і багато знала (С, 1856, 1860, 1865, 1869)

слухала уважно / слухала уважно - і тільки (С, 1856)

тих таємних сил / тих таємних, темних сил (С, 1856)

дружелюбні та рівні / дружелюбні та тихі (С, 1856, 1860)

відвідав мене / він відвідав мене (С, 1856, 1860, 1865, 1869)

згадали про старовину / згадали старовину (С, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

солом'яний капелюх, дитячий капелюх / солом'яний капелюшок, дитячий капелюшок (С, 1856, 1860)

мух немає / мух немає (З, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Прямо над галявиною / Прямо над нею (С, 1856, 1860)

німецькою розумів / німецькою розуміє (С, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

випив чарочку горілки / випив чарку горілки (С, 1856, 1860)

ви дозволите / ви дозвольте (С, 1856, 1860)

здоровий глузд / здоровий глузд (З, 1856, 1860)

просилися з очей/просилися на очі (С, 1856, 1860, 1865)

що у Віри / що і у Віри (С, 1856, 1860, 1865)

коли я написав до тебе / коли я писав до тебе (С, 1856)

При світлі дня, що згасає / При згаслому світлі дня (С, 1856, 1860)

із заплющеними очима / з розплющеними очима (1860, 1865)

вдивилась і, простягнувши схудлу руку / вдивилась і, на мій жах, раптово піднялася і, простягнувши схудлу руку (С, 1856)

ПРИМІТКИ

Умовні скорочення (*)

(* До списку не включено скорочення, що збігаються з сиглами, вказаними на стор. 297-298.)

Місця зберігання рукописів

ІРЛІ – Інститут російської літератури (Пушкінський Дім) Академії наук СРСР (Ленінград).

ЦДАЛІ - Центральний державний архів літератури та мистецтва (Москва)

Bibl Nat – Національна бібліотека в Парижі.

Друковані джерела

Анненков - П. В. Анненков. Літературні спогади. Гослітвидав, М., 1960.

Боткін та Тургенєв - В. П. Боткін та І. С. Тургенєв. Невидане листування 1851—1869. За матеріалами Пушкінського Будинку та Толстівського музею. Приготував до друку М. Л. Бродський. "Academia", M.-Л., 1930.

Б Чт – "Бібліотека для читання" (журнал).

Герцен – А. І. Герцен. Зібрання творів у тридцяти томах, тт. I-XXIX. Видавництво Академії наук СРСР, М., 1954–1964. Видання продовжується.

Гончаров, Незвичайна історія – І. А. Гончаров. Незвичайна історія. - У кн.: Збірник Російської публічної бібліотеки, Т. II, вип. 1. Пгр., 1924, стор 7-189.

Гончаров та Тургенєв - І. А. Гончаров та І. С. Тургенєв. За невиданими матеріалами Пушкінського Дому. З передисл. і прямуючи. Б, М. Енгельгардт. "Academia", Пгр., 1923.

Добролюбов - Н. А. Добролюбов. Повне зібрання творів за загальною редакцією П. І. Лебедєва-Полянського, тт. I-VI. ГІХЛ та Держлітвидав, М. - Л., 1934-1941 (1945).

Історич Вестн – "Історичний вісник" (журнал).

Клеман, Літопис – М. К. Клеман. Літопис життя та творчості І. С. Тургенєва. ред. Н. К. Піксанова. "Academia", M. - Л., 1934.

Літ Насл - " Літературна спадщина", тт. 1-71. Видавництво Академії наук СРСР, М., 1931-1963. Видання продовжується.

Моск Вед – "Московські відомості" (газета).

Некрасов - Н. А. Некрасов. Повне зібрання творів та листів під загальною редакцією В. Є. Євген'єва-Максимова, А. М. Єголіна та К. І. Чуковського, тт. I-XII. Гослітвидав, М., 1948-1953.

ОЗ - " Вітчизняні записки(журнал).

ПД, Опис - Опис рукописних та образотворчих матеріалів Пушкінського Будинку, вип. IV, І. С. Тургенєв. Видавництво Академії наук СРСР, Л., 1958.

Писарєв - Д. І. Писарєв. Твори у чотирьох томах. Гослітвидав, М., 1955-1956.

P Вісті - "Російський вісник" (журнал).

P Сл - " Російське слово(журнал).

Салтиков-Щедрін - Н. Щедрін (M. E. Салтиков). Повне зібрання творів, тт. I-XX. Гослітвидав, М. - Л., 1934-1941.

Зб. ПД 1923 - "Збірник Пушкінського Будинку на 1923". Пгр., 1922.

Спб Вед - "С. - Петербурзькі відомості" (газета).

Творчий шлях Т, Сб - Творчий шлях Тургенєва. Збірник статей за редакцією М. Л. Бродського. Видавництво "Сіяч", Пг., 1923.

Т та її час - Тургенєв та її час. Перша збірка за редакцією М. Л. Бродського. М. – Пгр., 1923.

Т і коло Совр - Тургенєв і коло "Сучасника". Невидані матеріали. 1847-1861. "Academie", M. - Л., 1930.

Толстой – Л. Н. Толстой. Повне зібрання творів, тт. 190. Гослітвидав, М. - Л., 1928-1958.

Т, Листи - І. С. Тургенєв. Повне зібрання творів та листів. Листи, тт. Т-VI. Видавництво Акячемії наук СРСР, М. – Л., 1961-1963. Видання продовжується.

Праці ГБЛ - Праці Державної бібліотекиСРСР ім. В. І. Леніна, вип. III та IV. "Academia", M., 1934 та 1939.

Т сб (Піксанов) – Тургенівська збірка. Пг. (Тургенівський гурток під рук. Н. К. Піксанова), 1915.

Т, Твори – І. С. Тургенєв. Твори під редакцією К. Халабаєва та Б. Ейхенбаума, тт. I-XII. Держвидав та ДІХЛ, М. - Л., 1928-1934.

Т, СС – І. С. Тургенєв. Зібрання творів у дванадцяти томах, тт. I-XII. Гослітвидав, М., 1953-1958.

Фет – А. Фет. Мої спогади, год. 1. М., 1890.

Чернишевський – Н. Г. Чернишевський. Повне зібрання творів, тт. I-XVI. Гослітвидав, М., 1939-1953.

Щукінський сб - "Щукінський збірник", вип. I-X, М., 1902-1912.

Dolch – Oscar Dolch. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universityen bis zu den deutschen Preihetskriegen. Leipzig, 1858.

Mazon - Manuscrits parisiens d'Ivan Tourguenev. Notices et extraits par Andre Mazon. Paris, 1930.

1858, Scenes - Scenes de la vie russe, par M. I. Tourgueneff. Paris, Hachette, 1858.

Сьомий том повних зборівтворів І.С. (1856-1859). Період, коли вони написані (за винятком "Поїздки на Полісся", задуманого і розпочатого ще під час Спаського заслання Тургенєва), починається після виходу у світ "Рудіна", тобто навесні 1856 року, і закінчується опублікуванням у січневому номері "Сучасника 1859 р. "Дворянського гнізда", коли письменник вже почав роботу над своїм третім романом - "Напередодні".

Повість " Фауст " , надрукована у жовтневої книжці " Сучасника " 1856 р. і водночас включена до тритомне видання " Повістей і оповідань " Тургенєва, що вийшло на початку листопада 1856 року, була останнім твором, написаним Тургенєвим за його шестирічне перебування у Росії , у 1850-1856 роках. Створення "Асі" та початок роботи над "Дворянським гніздом" належать до часу життя письменника за кордоном - у Франції, Італії, Німеччині, Австрії; "Дворянське гніздо" обробляється і завершується після повернення до Росії, влітку і восени 1858 року, у Спаському та Петербурзі. За кордоном отримує в 1857 році остаточний вигляд і розпочата за чотири роки перед тим "Поїздка в Полісся". Ці біографічні обставини наклали відомий відбиток на всі названі твори, що об'єднуються в одному томі не лише за хронологічними, а й за внутрішніми ознаками.

"Рудіним" в основному була завершена тривала і багатостороння робота Тургенєва над художнім втіленням соціально-психологічного типу, який займав значне місце в російському суспільному житті в роки миколаївської реакції, - типу "зайвих людей", або, як називав їх сам Тургенєв, "російських людей" культурного шару" (Див. у томі VI вступну статтю до приміток.). Але тема і її проблематика далеко ще не були вичерпані, хоча сприйняття автором героїв рудинського типу, його судження про їхню історичну роль визначилися вже в першому романі Тургенєва. і сучасної ролі дворянської інтелігенції, але виникають вони у нових аспектах та зображуються з інших сторін. До розвитку та поглиблення цієї теми спонукало Тургенєва той новий стан, в який вступило російське суспільство після закінчення Кримської війни: свідомість перелому і неможливості збереження старого, миколаївського порядку; очікування близьких реформ та надія на нове царювання, швидке розчарування та невдоволення повільністю та коливаннями уряду у питанні про реформи; далі - з кінця 1857 року - перші, боязкі і незрозумілі, але реальні кроки у бік скасування кріпосного права.

У майбутніх реформах, як думав Тургенєв і як вважали близькі йому дворянські діячі, із якими спілкувався за кордоном і особливо у Римі взимку 1857-58 років, роль передової дворянської інтелігенції мала бути дуже велика, і звані " зайві люди " мали знайти собі гідне застосування реальної громадської діяльності.

Але разом з тим особисті переживання Тургенєва, його власне світовідчуття в ті ж роки складалися так, що поряд із суспільними питаннями, що висувалися російським життям і хвилювали його, для письменника виникали питання іншого, індивідуально-етичного порядку. Етична проблематика була суттєвою ланкою у прогресивній ідеології цього перехідного часу; до неї входили і питання виховання та підготовки учасників та діячів нової історичної епохи. Питання етики у тому співвідношенні з громадською справою займали велике місце й у системі поглядів революційних демократів, зокрема в Чернишевського, до трактувалися ними негаразд, як Тургенєвим.

Тургенєв, вважаючи ці роки переломними собі у літературно-суспільному, а й у особистому плані, переломними для його життя, особливо схильний був підбивати підсумки свого минулого і займатися питаннями, одночасно особисто психологічного і філософського значення: питанням " особистісного щастя " людини або, точніше, її права на особисте щастя у зіткненні з її моральним та громадським обов'язком; питанням про ставлення людської індивідуальності до навколишнього світу, до природи, про місце людини в природі; нарешті - знов-таки у суспільному, а й у особисто-етичному плані - питанням ставлення дворянського інтелігента до народу та його обов'язку перед народом.

Перше з цих питань - про можливість досягнення людиною особистого щастя, коли ця можливість вступає в зіткнення з моральним боргом, - лежить в основі і "Фауста", і "Дворянського гнізда", і, хоч і меншою мірою, "Асі". Як це спостерігається неодноразово у творчості Тургенєва, питання це наділяється сюжетними формами, характерними для письменника, - у форми "випробування" героїв почуттям любові, причому в обох повістях - і в "Фаусті", і в "Асі" - герой не витримує "випробування" і, як це вже було перед тим у "Рудіні", виявляється морально слабким та нестійким у порівнянні з героїнею.

Та ж основна тема в "Дворянському гнізді" ускладнюється і поглиблюється тим, що, на відміну від "Рудіна" та інших попередніх творів, обидва центральні персонажі роману, кожен по-своєму, є морально сильними і своєрідними людьми. Тому й тема неможливості "особистого щастя" розвинена у "Дворянському гнізді" з найбільшою глибиною та найбільшим трагізмом. При цьому, однак, у сюжетній ситуації, зображеній у романі, міститься новий елемент, відсутній у песимістичному "Фаусті", - суд письменника над колишніми його ідеалами самопожертви. У відмові нових героїв Тургенєва від особистого щастя знайшла прояв та душевна ущербність, яка дає їм можливість стати новими історичними діячами. Але аварія надій на особисте щастя призводить Лаврецького до нової проблеми - до думок про моральний обов'язок перед народом і про необхідність дієво допомагати йому. У ці переживання Лаврецького, у вирішення моральних проблем, поставлених у романі, Тургенєв вклав багато особистого, що відбиває випробуваний ним узимку 1856-37 років глибоку творчу та психологічну кризу.

Між "Фаустом", що найбільш закінчено виражає філософію зречення і песимістичний погляд на життя, і "Дворянським гніздом", де ідея зречення піддається перегляду і, зрештою, осуду, лежить перехід, заповнений не тільки хронологічно, а й в ідейно-творчому відношенні "Асей" та "Поїздкою на Полісся". Остання повість (або, точніше, нарис) за своїм походженням і за часом задуму (1853) є свого роду продовженням "Записок мисливця", до яких вона навіть була включена в найближчому виданні творів Тургенєва, 1860 (але вилучена з "Записок" та перенесена до складу повістей у всіх наступних виданнях). "Поїздка на Поліссі" писалася з великими перервами і при її остаточній обробці в 1856-57 роках набула нових якостей і наповнилася новим змістом, що глибоко різниться від змісту та тону "Записок мисливця". Велике місце в ній зайняла філософія природи у вигляді Тургенєва, що займала проблеми відносин між людиною і природою, проблеми нікчемності людського розумуперед її вічним стихійним життям, перед всемогутньою силою, якій людина підвладна. Постановка і вирішення цієї проблеми сягають, з одного боку, давніх роздумів Тургенєва, неодноразово висловлювався у його листах, з іншого - до впливу філософії Шопенгауера, що у цей час особливо уважно сприймається Тургенєвим.

Перехід від "Фауста" та "Поїздки Поліссям" до "Дворянського гнізда" знаменує, по суті, новий етап творчого шляху Тургенєва. У цьому романі, незважаючи на те, що дія його відсунута назад, і навіть на досить значну відстань (хронологія подій, зображених у ньому, точно визначена як весна і літо 1842; передісторія - одруження Лаврецького - відноситься до початку 30-х років, а епілог віднесений до часу через вісім років після основної дії, тобто до 1850, і все це цілком відповідає реаліям роману), - незважаючи на це, проблематика його цілком сучасна рокам, в які він був написаний. Те саме ми бачимо і в "Асі", дія якої відбувається "років двадцять тому", тобто наприкінці 1830-х років. Такий герой, як Лаврецький, міг з'явитися тільки після Рудіна, і деякі його демократичні, "мужицькі" риси відкривають шлях до героїв нового типу - Інсарову і, надалі, Базарову. Що ж до "Асі", то недаремно Чернишевський скористався образами цієї повісті, які мали 20-річну давність, для вироку над дворянським лібералізмом кінця 50-х років. В епоху передреформених очікувань і дедалі більших розбіжностей між різночинцями-демократами і дворянами-лібералами демократи, що йшли назустріч революції, не тільки відмовлялися від союзу з "зайвими людьми" (союзу, який Чернишевський ще в кінці 1856 року вважав корисним і бажаним), але зайвим людям" в особистій та суспільній позитивній значущості. І сам Тургенєв, визнавши аварію прагнень Лаврецького до особистого щастя, побачив лише один вихід для його "самотньої старості" та "некорисного життя": шлях практичної діяльності на користь кріпосного селянства.

Такими є основні риси, що визначають еволюцію творчості Тургенєва за короткий, але наповнений важливим змістом період, що охоплюється творами 1856-1858 років.

Тексти творів, що входять до цього тому, друкуються за останніми прижиттєвими авторизованими виданнями: "Фауст", "Поїздка на Полісся", "Ася" - за виданням Глазунова, СПб., 1883, тому VII; останній відредаговано самим Тургенєвим. "Дворянське гніздо" - за попереднім виданням, спадкоємців братів Салаєвих, СПб., 1880, тому III, тому що у виданні 1883 том III, що містить цей роман, Тургенєв, будучи під час його підготовки важко хворий (Текст тома III для видання 1883 року - томи, що містить " Рудина " і " Дворянське гніздо " , був переглянутий Тургенєвим, але за пересилання з Парижа Росію загубився, і письменник, які мають можливості переглянути його вдруге, доручив це своєму паризькому знайомому А. Ф. Онєгіну (див. наст, вид., т. VI, стор 494-495).), переглянути не зміг.

Слід зазначити, що в обох виданнях – 1880 та 1883 – тексти, в порівнянні з усіма попередніми виданнями, а також з автографами, піддалися перегляду та виправленню по лінії наближення деяких просторових та архаїчних форм мови, в їх лексичній та граматичній структурі, до загальнолітературних форм , Виробленим до кінця 70-х років. Такі: "у куточку", "зростання", "раза" (1880 і 1883) замість "у куточку", "зростанні", "разу" (попередні видання); "засмучує" замість "засмучує"; "квартира" замість "квартера"; "клірос" замість "крилос"; "плювальниця" замість "плювальниця"; "шафа" замість "шкап"; повні форми по-батькові ("Іванович") замість скорочених ("Іванович").

Ці та подібні до них форми слів відтворені у виданні за джерелами, взятими за основу, а відповідні їм застарілі написання у розділі варіантів не наводяться.

Тексти та варіанти творів, що входять до цього тому, підготували та коментарі до них написали: І. А. Бітюгова ("Фауст"), Т. П. Голованова ("Дворянське гніздо"), Л. М. Лотман ("Ася") , А. П. Могилянський ("Поїздка до Полісся"). Розділ "Дворянське гніздо" в іноземних перекладахі реальний коментар до роману написані М. П. Алексєєвим, передмова до варіантів і вступна стаття до коментарів - Н. В. Ізмайловим.

Редактори тому: М. П. Алексєєв та Н. В. Ізмайлов.

ФАУСТ

ДЖЕРЕЛА ТЕКСТА

З, 1856, е. 10, від. I, стор. 91-130.

1856, частина 3, стор 321-385.

1860, том III, стор 188-230.

1865, том III, стор 387-435.

1869, частина 3, стор 379-426.

1874, частина 3, стор 377-423.

1880, том VII, стор 173-220.

1883, том VII, стор 186-238.

Друкується за текстом 1883 року з наступними виправленнями з інших джерел:

Стор. 7, рядки 13-14: "цілих дев'ять років. Чого, чого не перебувало в ці дев'ять років!" замість "цілих дев'ять років" (С і 1856).

Стор. 7, рядок 23: "весь покривився" замість "покривився" (С і 1856).

Стор. 8, рядки 2-3: "вона навіть скрикнути не могла" замість "вона скрикнути не могла" (С і 1856).

Стор. 14, рядки 28-29: "людина, кажуть, дуже чудова" замість "людина, кажуть, чудова" (за всіма іншими джерелами).

Стор. 17, рядки 33-34: "я не побачу більше цієї милої дівчини" замість "я не побачу цієї милої дівчини" (за всіма іншими джерелами).

Стор. 18, рядок 1: "в руки не дасться" замість "в руки не дається" (за всіма іншими джерелами).

Стор. 19, рядок 14: "повідомити тобі" замість "повідомити" (за всіма іншими джерелами).

Стор. 31, рядок 33: "сама підійде" замість "підійде" "(за всіма іншими джерелами).

Стор. 36, рядки 14-15: "Я заглянув у альтанку" замість "Я поглянув у альтанку" (за всіма джерелами до 1880).

Стор. 40, рядки 3-4: "Тепер я і при ній" замість "Тепер я бреши ней" (С, 1856, 1860, 1865, 1869).

Стор. 47, рядок 2: "на ліжко" замість "у ліжко" (за всіма джерелами до 1880 р.).

Стор. 50, рядок 2: "не буде" замість "вже немає. буде" (С, 1856, 1860, 1865, 1869).

Стор. 50, рядок 16: "сторожила" замість "оберегала" (за всіма джерелами до 1880; зазначено Тургенєвим у списку друкарських помилок 1880, але не враховано в 1883).

У "Сучаснику" "Фауст" був надрукований з низкою суттєвих друкарських помилок.

У листі до Д. Я. Ковбасину від 2/14 листопада 1856 р. з Парижа Тургенєв навів список цих друкарських помилок і просив його вжити заходів, щоб усунути їх при включенні "Фауста" у видання "Повість і оповідань" 1856 р. (Т, Листи, т. III, стор 33). Проте виконати прохання Тургенєва Ковбасину не вдалося, оскільки на той час "Повісті..." вже були надруковані. Вказані Тургенєвим друкарські помилки були усунуті у виданні 1860 р. Список поправок, складений Тургенєвим, був опублікований на його вимогу в "Современнике" (1856, е. 12, від. Бібліографії, стор 50).

До роботи над "Фаустом" Тургенєв приступив наприкінці червня - початку липня 1856 р. Збираючись виїхати до Москви і відвідати В. П. Боткіна, Тургенєв писав йому 3/15 липня 1856 р. зі Спаського: "Наговоримося - я тобі дещо прочитаю - я таки зробив щось, хоча зовсім не те, що думав "(Т, Листи, т. II, стор 372). І 13-14 (25-26) липня Тургенєв вже читав Боткіну в Кунцові чорновий текст "Фауста", а 16-17 (28-29) липня в Оранієнбаумі - Некрасову та Панаєву. Робота над повістю тривала і за кордоном, куди Тургенєв виїхав 21 липня (2 серпня). 18 (30) серпня з Парижа Тургенєв надіслав рукопис "Фауста" до редакції журналу "Сучасник". "Ось тобі, милий Панаєв, - писав він у супровідному листі, - мій "Фауст", виправлений за зауваженнями Боткіна, твоїм і Некрасова. Бажаю, щоб він у цьому вигляді сподобався" (Т, Листи, т. III, стор 8 ). " Фауст " Тургенєва було опубліковано у жовтневій книжці " Сучасника " за 1856 р. У тому номері за ним було надруковано 1-а частина " Фауста " Гете у перекладі А. М. Струговщикова. Н. Г. Чернишевський повідомляв про це М. А. Некрасову в Рим: "... мені не подобаються два "Фаусти" поруч - не тому, щоб це було погано для публіки, навпаки - але Тургенєву це, можливо, не сподобається Ви виправдайте "Сучасник" перед ним у цьому досконалою необхідністю - що ж було помістити, крім Струговщикова? (Чернишевський, т. XIV, стор 312). Некрасов у свою чергу писав Тургенєву: "...поряд із твоїм "Фаустом" у X е "Сучасника" ...помістили "Фауста" у перекладі Струговщикова - чи сподобається тобі це?Здається, нічого, а переклад Стр.<уговщикова>досить гарний, і може російський читач прочитає його цього разу, зацікавлений твоєю повістю, яку напевно прочитає. Чернишевський виправдовується у приміщенні двох " Фаустів " тим, що не було чого друкувати, і дуже боїться, щоб не розсердився " (Некрасов, т. X, стор. 298).

Тургенєв у листі до І. І. Панаєва від 3/15 жовтня висловлював свої побоювання з цього приводу: "Я дуже радий, - писав він, - що "Фауст" в остаточному вигляді тобі сподобався; дай боже, щоб він сподобався також публіці. Ви добре робите, що поміщаєте переклад Гетєва "Фауета", боюся тільки, щоб цей колос, навіть у (ймовірно) недостатньому перекладі Струговщикова, не розчавив мого черв'ячка; але це доля маленьких; III, стор 19).

"Незграбним" сусідство тургенєвського і гетевського "Фауста" вважав і Є. Я. Колбасін (див. Т і коло Совр, стор 277).

У зв'язку з опублікуванням "Фауста" у "Сучаснику" виник конфлікт між Тургенєвим і M. H. Катковим як редактором "Російського вісника". M. H. Катков прийняв "Фауста" за ще не написану, але обіцяну "Російському віснику" восени 1855 р. повість "Примари", робота над якою затрималася, і в оголошенні про підписку на журнал у 1857 р., вміщеному в "Московських відомостях" 17 листопада 1856 (е 138), виступив зі звинуваченням Тургенєва у порушенні свого слова. Тургенєв помістив в "Московських відомостях" спростування, в якому роз'яснив непорозуміння (див. Моск Вед, 1856, 18 грудня, е. 151), після чого Катков і Тургенєв ще раз обмінялися відкритими листами (див. Моск Вед, 1856, 20 грудня, е. 152 ж Моїк Вед, 1857, 15 січня, е. 7). " Фауст " у разі послужив лише приводом для зіткнення, причиною якого була звістка про укладеному Тургенєвим "обов'язкову угоду" про виключне співробітництво в "Современнике" з січня 1857 р.

" Фауст " писався Тургенєвим в обстановці політичної кризи, що намічалася, після закінчення Кримської війни і смерті Миколи I. Невеселі враження від сучасної письменнику російської дійсності доповнювалися його особистими переживаннями. Внутрішні витоки повісті, що зумовили її сумну ліричну тональність, розкриваються Тургенєвим у листі до M. H. Толстої від 25 грудня 1856/6 січня 1857 р. Душа в мені була ще молода і рвалася і сумувала, а розум, охолоджений досвідом, зрідка піддаючись її поривам, зганяв на ній свою слабкість гіркотою та іронією.<...>Коли ви мене знали, я ще мріяв про щастя, не хотів розлучитися з надією; тепер я остаточно махнув на все це рукою<...>" Фауст " був написаний на зламі, повороті життя - вся душа спалахнула останнім вогнем спогадів, надій, молодості... " (Т, Листи, т. III, стор. 65).

Зображуючи душевний стан героя повісті, який повернувся до родового маєтку після довгої відсутності і покохав заміжню жінку, Тургенєв виходив з особистого досвіду. Ті ж спогади дитинства, той самий сумно-споглядальний настрій (див. лист до С. Т. Аксакова від 25 травня / 6 червня 1856 - Т, Листи, т. II, стор 356), та ж "внутрішня тривога" , думки про самотність, невлаштованість і туга по "щастю" (див. лист до E. E. Ламберт від 9/21 травня 1856 р., Т, Листи, т. II, стор 349) оволоділи ним при відвідуванні Спаського в травні - червні 1856 м. "Я не розраховую більше на щастя для себе, тобто на щастя в тому знову-таки тривожному сенсі, в якому воно приймається молодими серцями; нічого думати про квіти, коли пора цвітіння пройшла. Дай бог, щоб плід по крайньому мірою був якийсь - а ці марні поривання назад можуть тільки перешкодити його дозріванню. Повинно вчитися у природи її правильному і спокійному ходу, її смиренності ... ", - писав Тургенєв Є. Є. Ламберт 10/22 червня 1856 з Спаського (Т, Листи, т. II, стор 365). До такого ж висновку у "Фаусті" приходить після аварії своїх надій на щастя Павло Олександрович Б.

Відтворюючи образ старовинного "дворянського гнізда", Тургенєв у першому розділі повісті описує Спаське, його околиці, садок, фамільну бібліотеку (див. нижче, реальний коментар до повісті, стор. 412). Пізніше, у листі до Валентини Делессер від 5/17 червня 1865 р., Тургенєв, бажаючи дати своїй кореспондентці уявлення про Спаського, послався на опис у "Фаусті". "Трохи на північний захід від Мценська якраз і знаходиться село, де в убогому дерев'яному будиночку, ветхому, але досить чистому, що стоїть посеред великого саду, сильно занедбаного, але від цього ще більш прекрасного, я живу вже два дні і звідки вам пишу. Не знаю, чи пам'ятаєте ви мій невеликий роман у листах "Фауст", так ось у першому його листі міститься досить точний опис Спаського", - вказував Тургенєв (Т, Листи, т. VI, стор. - 357-358, переклад з французької) . Те саме підтверджував він і в листі до Теодора Шторма від 24 червня/6 липня - 3/15 липня 1868 (див. Т, Листи, т. VII, стор 393, переклад з німецької).

Можливо, що прототипом героїні повісті, Віри Миколаївни Єльцової, частково послужила сестра Л. Н. Толстого М. Н. Толстая, з якою Тургенєв познайомився восени 1854 р. в Покровському, маєтку Толстих, що знаходився неподалік Спаського (див. лист Тургенєва). від 29 жовтня/10 листопада 1854 р - Т, Листи, т. II, стор 238). Про обставини знайомства Тургенєва з М. М. Толстой розповідає М. М. Толстой у листі до Л. М. Толстого. "Валер'ян<муж М. Н. Толстой>, - пише Н. Н. Толстой, - познайомився з Тургенєвим; перший крок був зроблений Тургенєвим, - він їм привіз номер "Сучасника", де вміщена повість<"Отрочество">, від якої він був у захваті. Маша в захопленні від Тургенєва<...>каже, що це проста людина, він грає з нею в бірюльки, розкладає з нею гранпасьянс, великий друг з Варенькою<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Декілька днів після знайомства Тургенєв пише П. В. Анненкову про М. Н. Толстой: "Сестра його<Л. Н. Толстого> <...>- одна з найпривабливіших істот, які мені тільки вдавалося зустріти. Мила, розумна, проста - око б не відвело. На старості років (мені четвертого дня стукнуло 36 років) - я чи не закохався С.) не можу приховати, що вражений у серце. Я давно не зустрічав стільки грації, такої зворушливої ​​чарівності... Зупиняюся, щоб не забрехати - і прошу Вас зберігати все це в таємниці" (Т, Листи, т. II, стор. 239-240). Характеристика M. H. Толстой, що міститься в листі. не конкретизована, проте в ній уловлюються деякі риси зовнішньої та внутрішньої подоби Віри Єльцової, в якій Тургенєв підкреслює простоту, "спокій", вміння слухати "уважно", відповідати "просто і розумно", "ясність невинної душі" та "зворушлива чарівність" її На початку повісті Павло Олександрович Б. відчуває таке ж почуття таємної симпатії і повідомляє про нього у своїх листах другові.

У повісті знайшов відображення і літературну суперечку, що виникла між Тургенєвим і M. H. Толстой, зокрема через негативне ставлення її до поезії та белетристики. Сама М.Н. казала йому, що вони всі - вигадані твори, ще гірші за романи, яких я майже не читала і не любила.

Тургенєв хвилювався і сперечався зі мною "навіть до серця"<...>Раз наша довга суперечка так наполегливо розпалилася, що перейшла навіть якось у закиди особистості. Тургенєв сердився, декламував, доводив, повторював окремі вірші, кричав, благав. Я заперечувала, ні в чому не здаючись і підсміюючись. Раптом я бачу, що Тургенєв схоплюється, бере капелюх і, не прощаючись, йде прямо з балкона не до будинку, а до саду<...>Ми з подивом чекали його кілька днів<...>Раптом зненацька приїжджає Тургенєв, дуже схвильований, жвавий, але без тіні невдоволення.<...>Того ж вечора він прочитав нам<...>повість. Вона називалася "Фауст" ("Орловський вісник", 1903, 22 серпня, е. 224). На схожість рис зовнішнього і внутрішнього вигляду M. H. Толстої і героїні "Фауста" вказував у своїх мемуарах І. Л. Толстой: "Кажуть, що свого часу Тургенєв був Мар'єю Миколаївною захоплений. Кажуть навіть, що він описав її у своєму "Фаусті". була лицарська данина, що він приніс її - чистоті і безпосередності" (І. Л. Толстой. Мої спогади. М., 1914, стор 256).

Внутрішнє мотивування ставлення Віри до поезії як до джерела хибно спрямованої уяви і нездійсненних мрій могла бути підказана Тургенєву та E. E. Ламберт, яка 24 травня (5 червня) 1856 р. писала Тургенєву: "Я б прийняла вашу пораду зайнятися Пушкіним, хоч би щоб мати з вами щось спільне, але бог знає, що мені нічого не слід читати, крім акафіста.<...>Пушкін<...>будить лише одні пристрасті - не тому чи його люблять жінки і поети? У ньому є життя, кохання, тривога, спогади. Я боюся вогню” (ІРЛІ, 5836, ХХХб, 126).

"Фауст" Гете не випадково привернув увагу Тургенєва. Ще в молодості студентом Берлінського університету, під впливом лекцій професора гегельянця Вердера і гуртка Беттін фон Арнім, Тургенєв захоплювався Гете і сприймав його як романтика, пафос заперечення якого був спрямований проти "ярма переказів, схоластики" в ім'я прав і свободи окремої особистості, особливості. У 1844 р. Тургенєв опублікував у "Вітчизняних записках" свій переклад "Останньої сцени" першої частини "Фауста". Вибір цієї сцени знаменний і суттєвий для задуму майбутньої тургенєвської повісті: у цій сцені дається трагічна розв'язка долі Гретхен, історія якої справила настільки сильне враження на героїню повісті Тургенєва.

У 1845 р. Тургенєв присвятив "Фаусту" у перекладі М. Вронченка спеціальну статтю, в якій по-новому підійшов до творчості Гете. Слідом за Бєлінським і Герценом, які в 30-ті роки, зазнавши впливу Гегеля і Гете, до 40-х років долають німецький філософсько-поетичний ідеалізм і критично ставляться до політичного індиферентизму Гете, Тургенєв пояснює прогресивні риси трагедії Гете і її і "Фауста" з епохою буржуазних революцій. "Фауст, - писав Тургенєв, -<...>є нам найповнішим виразом епохи, яка в Європі не повториться, - тієї епохи, коли суспільство дійшло до заперечення самого себе, коли всякий громадянин перетворився на людину, коли почалася, нарешті, боротьба між старим і новим часом, і люди, окрім людського розуму і природи, не визнавали нічого непохитного "(наст, вид., т. I, стор. 234). Визнаючи велику заслугу Гете в тому, що він заступився "за права окремої, пристрасної, обмеженої людини", "показав, що<...>людина має право і можливість бути щасливою E не соромитися свого щастя", Тургенєв, однак, бачить у "Фаусті" відображення трагедії індивідуалізму. Для Фауста - по Тургенєву - не існує інших людей, він живе тільки собою, його пристрасні пошуки справжнього сенсу життя обмежені сферою "особисто-людського", тоді як "наріжний камінь людини не є він сам, як неподільна одиниця, але людство, суспільство..." (там же, стор. 235).Тому Тургенєв вважає "Фауста" ступенем, пройденим людською думкою, і протиставляє йому твори нового часу, які хвилюють читача не лише "художністю відтворення", а й своєю соціальною проблематикою.

Тема "Фауста" має свою давню традицію у європейській та російській літературі; у розвитку її Тургенєв, котрій " Фауст " Ґете послужив приводом для розробки оригінального, незалежного сюжету, займає своєрідне місце (Див. про це: У. Жирмунський. Ґете у російській літературі. Л., 1937, стор. 357-367; С. Гутман, Тургенєв і Гете, - Вчені записки Єлабузького державного педагога, ін-та, т. 5, 1959, стор 172-173; , Hf. l, стор. 76-91, Dr. (Europeenne. Du romantisme a nos jours. I. Paris, 1961, стор. 282-285.).

У своїй повісті Тургенєв, як і Пушкін в "Сцені з "Фауста"", "дає цілком самостійну концепцію проблеми "Фауста", суттєво відмінну від ідеї Гете" (В. Жирмунський. Указ. соч., стор 138), "привносить у нього ("Фауста" Гете) характерне для нього розуміння життя<...>втіливши тему на свій лад" (Charles Dedeyan. Указ. соч., стор. 285). У тургенєвської повісті проблематика "Фауста" Гете співвідноситься з відтворюваною письменником сучасною йому російською дійсністю та його власними пошуками тих років.

Зупинившись на початку повісті на перших юнацьких враженнях Павла Олександровича Б. від гетівського "Фауста", Тургенєв відтворює весь комплекс пов'язаних з ним своїх особистих спогадів, - тут спогади і про сценічне втілення трагедії Гете на берлінській сцені, і про партитуру "Фауста" див. реальний коментар, стор 412). "Фауст" асоціюється у Тургенєва з часом його студентства, часом молодих "бажань" та надій (див. стор. 11). І далі " Фауст " зроблено психологічним центром повісті, постає як важливий момент у формуванні її героїв, як кульмінація розвитку подій. Знайомство з "Фаустом" Гете, який був сприйнятий героїнею повісті насамперед у плані зображеної в ньому любовної трагедії, допомогло їй усвідомити неповноту свого життя, зруйнувало бар'єр, збудований старшою Єльцовою, яка вирішила побудувати життя дочки тільки на розумних, раціональних засадах, відгородивши сильних почуттів та пристрастей. Віра постає у повісті як натура цілісна, пряма і самостійна, яка, полюбивши, готова йти остаточно, подолати будь-які перешкоди, і Тургенєв, за Пушкіним, відбиває у її образі зростання думки і самосвідомості російської жінки на той час. Однак, показавши неминучість і закономірність пробудження Віри від штучного сну, в який вона була занурена, і залучення її до життя, Тургенєв одночасно говорить про неможливість особистого щастя, про наївність, марність та егоїстичність прагнень до нього.

Повісті посланий епіграф з "Фауста" Гете: Entbehren sollst du, sollst entbehren ("Зречись"<от своих желаний>повинен ти, зректися") і, завершуючи її сюжет трагічною розв'язкою, Тургенєв від імені свого героя закликає до зречення, до відмови від "улюблених думок і мрій" в ім'я виконання суспільного обов'язку. Тургенєва, в повісті містяться елементи внутрішньої полеміки з Гете. Саме "зречення", як вірно зазначала К. Шютц, у Гете має інше джерело, ніж у Тургенєва. (Див. реальний коментар, стор 411) "зречення" є, за визначенням К. Шютц, "вільним самообмеженням", на яке "людина йде добровільно, стаючи володарем своєї творчої сили", то Тургенєв, за її словами, "виходить з песимістичних передумов і приходить до зречення з оцінки свого життя і навколишнього світу" (Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75, Bern - Stuttgart, 1952, стор 107). не наклавши він ланцюгів, залізних ланцюгів обов'язку, неспроможна він (людина) дійти, не падаючи, остаточно свого поприща..." - такий філософський висновок повісті.

У зображенні долі героїв повісті, їхніх стосунків виступає також характерна для Тургенєва тема трагізму кохання. Ця тема звучить і в повістях "Затишшя", що передують "Фаусту". "Листування", "Яків Пасинків" і в наступних - "Ася" і "Перше кохання". Розглядаючи кохання як прояв однієї зі стихійних, несвідомих і байдужих до людини сил природи, Тургенєв у "Фаусті" показує безпорадність, беззахисність людини перед цією силою. Не можуть уберегти від неї героїню повісті ні цілеспрямоване виховання, ні "благополучно" влаштоване сімейне життя. Кохання виникає у повісті як пристрасть, яка лише на мить вносить у життя поетичне осяяння, а потім дозволяється трагічно. Тема кохання у "Фаусті" стикається з питанням про роль таємничої та ірраціональної стихії у житті людини. "Невідоме" також трактується в повісті як один із проявів всесильної природи. Інтерес до нього поєднує "Фауста" з пізнішим циклом так званих "таємничих" повістей: "Собака", "Дивна історія", "Сон", "Пісня торжествуючого кохання", "Клара Міліч", написаних Тургенєвим наприкінці 60-х - 70-х років, у період захоплення його природничим емпіризмом (див: розділ про "Таємничі повісті" в книзі Г. Млявого "Тургенєв і російський реалізм". М.-Л., 1962, стор 207-221).

Мотив скорботного розчарування, ідея обов'язку, громадського служіння, протиставленого особистим прагненням, проходять і через інші повісті Тургенєва 50-х років - "Листування", "Яків Пасинков", "Поїздка на Полісся", - які разом з "Фаустом" служать підготовчими ланками до "Дворянського гнізда" (див. коментарі до цього роману). Пасивно-песимістична концепція, що пронизує повість, пов'язана як з особистими настроями письменника під час роботи над нею, так і з захопленням його на той час філософією Шопенгауера.

Таким чином, у художніх образах повісті Тургенєва набули розвитку його погляди, висловлені у статті про "Фаус" Гете, але в ній же позначився і частковий відхід письменника від його поглядів 40-х років. "У "Фаусті", - писав В. М. Жирмунський, - читання трагедії Гете відіграє вирішальну роль у духовному пробудженні героїні, у її спробі моральної емансипації та подальшій катастрофі. Епіграф з "Фауста" Гете<...>підкреслює елемент песимістичного скепсису і зречення, властивий творчості Тургенєва" (В. Жирмунський. Гете в російській літературі. Л., 1937, стор 359). Однак суб'єктивно-лірична сторона в повісті тонко поєднується з планом об'єктивно-реальним і не суперечить її соціально Історія любові героя повісті Павла Олександровича Б. і Віри Єльцової дається в певній обстановці (російський помісний побут) і обумовлена ​​їх характерами та поняттями, виробленими під впливом навколишнього середовища та виховання.Одна з причин сумного результату подій - неспроможність героя, нездатного до рішучих дій, узгодження своїх почуттів, мрій і вчинків, це все той же рудинський тип, близький авторові і водночас уже не задовольняє його, інша причина трагічної колізії криється у внутрішньому світі героїні, в суперечності між принципами, навіяними їй з дитинства, і прокинувся. у ній владним голосом почуттів.

Повість одягнена в епістолярну форму - це розповідь від імені героя у листах. До цього прийому Тургенєв вдавався вже в "Листуванні", де герої сповідаються в листах один перед одним. У " Фаусті " ця форма носить більш ємний характер: викладений у листах розповідь має новелістичну композицію, включає битописание, портретні характеристики, пейзаж.

Характерною особливістю повісті є велика кількість літературних образів та ремінісценцій. Окрім Гете та його трагедії "Фауст", яка визначає сюжет повісті та відіграє таку істотну роль у долях героїв, цитуються та згадуються Шекспір, Пушкін, Тютчев. Героїня порівнюється одночасно з Маргаритою та з Манон Леско. Все це часто зустрічається і в інших творах Тургенєва (така ж, наприклад, перетворююча дія, як "Фауст" Гете на Віру, на героїню "Затишшя" надає пушкінський "Анчар") і пов'язане з ширшим питанням про роль літературної традиції у його творчості (Див. Про це в статті А. Білецького "Тургенєв і російські письменниці 30-60-х років", в якій відзначається розвиток у "Фаусті" низки сюжетних та ідейно-тематичних мотивів творів російських романтичних письменниць Е. А. Гаї, E. H. Шаховій і M. С. Жукової в ключі "нової" реалістичної манери Тургенєва - Творч шлях Т, Сб, стор 156-162).

"Фауст" мав успіх. Ще незавершеному вигляді повість сподобалася Панаеву, Боткіну і Некрасову, яких Тургенєв звернувся по літературні поради. Провівши Тургенєва за кордон, де він повинен був закінчити роботу над "Фаустом", Некрасов писав Фету 31 липня 1856: "Ну, Фет! Яку він повість написав! Я завжди думав, що з цього малого буде користь, але, право, здивувався і, зрозуміло, дуже зрадів, у нього величезний талант, і коли правду сказати - так він у своєму роді стоїть Гоголя.Я тепер це позитивно стверджую. ... "(Некрасов, т. X, стор 287). Некрасов ж повідомляв Тургенєву пізніше, після появи повісті в "Современнике", у тому, що " " Фауст " сильно гримить " (там же, стор. 301). Сам Тургенєв писав В. П. Боткіну 25 жовтня/6 листопада 1856 р. з Парижа: "Я отримав з Росії листи - мені то бреше, що мій "Фауст" подобається ..." (Т, Листи, т. III, стор 23),

Зберігся ряд епістолярних відгуків про "Фаус", що характеризують сприйняття повісті в різних літературних колах. П. В. Анненков, А. В. Дружинін, В. П. Боткін, представники "естетичної школи", високо оцінивши ліризм повісті, протиставляли "Фауста" творам Тургенєва із соціальною проблематикою. Анненков "зворушився", за власним зізнанням, від "Фауста", тому що це - "вільна річ" (Праці ГВЛ, вип. III, стор 59). Дружинін, маючи на увазі відповідно "гоголівське" і "пушкінське" напрямки, привітав те, що Тургенєв, як йому здавалося, "не всидів" на Жорж Санд і пішов слідом за Гете (Т і коло Совр, стор 194). В. П. Боткін у листі Тургенєву від 10 (22) листопада 1856 дає розгорнутий відгук про повісті. Виділивши у творчості Тургенєва твори об'єктивного плану, подібні "Запискам мисливця", "що зачіпають відому струну", і суб'єктивні, в яких виражається "романтизм почуття", "вищі і благородні прагнення", Боткін вважає останні більш органічними для характеру. таланту Тургенєва, бачить у них запоруку його майбутнього розквіту, початок якого належить "Фаустом". Успіх "Фауста", - пише він, - "на стороні твоєї натури, на симпатичності оповідання, на загальному спогляданні, на поезії почуття, на щирості, яка вперше, як мені здається, дала собі деяку волю" (Боткін і Тургенєв, стор 101-103).

Позитивно сприйняв повісті і Л. М. Толстой, що свідчить запис від 28 жовтня 1856 р. у щоденнику: " Прочитав<...>"Фауста" Тург(єнєва). Чарівно" (Толстой, т. 47, стор. 97). В. Ф. Лазурський у своєму "Щоденнику" 5 серпня 1894 записав цікаве висловлювання Л. Н. Толстого, в якому "Фаусту" відводиться певне місце в духовній еволюції Тургенєва "Я завжди кажу: щоб зрозуміти Тургенєва, потрібно читати, - радив Л. Н. Толстой, - послідовно: "Фауст", "Досить" і "Гамлет і Дон-Кіхот". Тут видно, як сумнів змінюється в нього думкою у тому, де істина " (Лит. насл, т. 37-38, стор. 480).

Критично сприйняли повість Герцен та Огарьов, яким Тургенєв залишив рукопис "Фауста" для прочитання під час свого перебування в Лондоні у другій половині серпня ст. ст. 1856 р. Обидва вони з похвалою відгукнулися про перший лист, що носить лірико-побутовий характер, і засудили романтичні та фантастичні елементи повісті. "Після першого листа - chef d"oeuvre мови у всіх відносинах - я не того чекав. Куди нам заходити на романтичне Замоскворечье - ми люди земляні, жилені і кістяні " , - писав А. І. Герцен Тургенєву 14 (26) вересня 1856 р. До цього листа було додано записку М. П. Огарьова з відгуком про " Фаусті " . "Перший лист, - писав Огарьов, - так наївно, свіжо, звичайно, добре, що я ніяк не очікував іншого. Пригода видається придуманою з якимось зусиллям для того, щоб висловити неясні думки про таємничий світ, у який ви самі не вірите". Він знаходив неприродним і сюжет "Фауста" та психологічний бік розвитку кохання, пояснюючи це тим, що у "Фаусті" "фантастична сторона приліплена; повість може обійтися і без неї" (С, 1913, кн. 6, стор 6-8). Аналогічне судження про "Фаус." висловив і М. Н. Лонгінов u листі до Тургенєва від 23 жовтня (4 листопада) 1856 Повідомляючи, що "Фауст" "подобається багатьом", але не йому, і хвалячи "перший лист", яке він прочитав "з насолодою", Лонгінов знаходив всю повість "неприродною" і вважав, що Тургенєв "в ній не у сфері" (Сб. ПД 1923, стор. 142-143).

Першим друкованим відгуком на тургенєвського "Фауста" був критичний фейлетон Вл. Зотова в "СПб. відомостях" від 6 листопада 1856 (е 243). Віддавши належне стилю повісті, Вл. Зотов знаходив у сюжеті її "невідповідності і неприродності" і висловлював жаль, що талант письменника "використовується на розвиток таких неможливих історій". "Мати героїні, яка зазнала порядних переживань у житті, - пише Зотов, - думає захистити від них свою дочку тим, що не дозволяє їй читати віршів, - перша несвідомість; потім вона не видає її за людину порядну, кажучи, що їй не такий чоловік потрібний, і віддає за бовдура, - добрий засіб застерегтися від пристрастей!Дочка, навіть вище заміж, не відчуває жодного бажання прочитати жодного роману, таких дам, водночас розумних і освічених, якою зображена Віра Миколаївна, ми твердо переконані - немає в жодному з найвіддаленіших куточків Росії..."

Зі спростуванням подібних звинувачень виступив Д. І. Писарєв у статті "Жіночі типи в романах і повістях Писемського, Тургенєва і Гончарова", опублікованій в журналі "Російське слово" за грудень 1861 р. Трактуючи образи старшої та молодшої Єльцових як особистості незвичайні , почуття яких розвинені в повісті до романтичної межі, Писарєв показує, що у них разом із тим психологічно виправдано і характерно. "Образи, в яких Тургенєв висловив свою ідею, - зазначав Писарєв, - стоять на межі фантастичного світу. Він взяв виняткову особу, поставив її у залежність від іншої виняткової особистості, створив для неї виняткове становище та вивів крайні наслідки з цих виняткових даних<...>Розміри, взяті автором, перевищують прості розміри, але ідея, виражена в повісті, залишається вірною, прекрасною ідеєю. Як яскрава формула цієї ідеї, "Фауст" Тургенєва неповторно хороший. Жодне одиничне явище не досягає в дійсному житті тієї визначеності контурів і тієї різкості фарб, які вражають читача у постатях Єльцової та Віри Миколаївни, але ці дві майже фантастичні постаті кидають яскраву смугу світла на явища життя, що розпливаються в невизначених, сірих туманних плямах. (Писарєв, т. I, стор 265).

Через багато років, у відповіді на анкету, яка була розіслана в 1918 р. ряду діячів літератури з метою з'ясування їхнього ставлення до Тургенєва, письменниця Л. Ф. Нелідова писала:

"Якось, розмовляючи з Іваном Сергійовичем, я сказала йому, що в його повісті "Фауст" мати героїні Єльцова нагадує мені мою матір та її ставлення до читання романів. Тургенєв був дуже задоволений цим зауваженням. За його словами, йому неодноразово йому неодноразово. доводилося чути щодо цієї самої Єльцової закиди в надуманості і невірності зображення її характеру, і було особливо приємно дізнатися про подібність її з живим обличчям.

Подібність була безперечна. Подібно до героїні "Фауста", в дитинстві та юності я могла читати лише дитячі книги, подорожі та хрестоматії. Виняток було зроблено одному Тургенєва " (Т та її час, стор 7).

У зв'язку з виходом у 1856 р. видання "Повість і оповідань" І. С. Тургенєва в журналах того часу з'явилася низка рецензій, в яких характеризувався "Фауст". А. В. Дружинін в "Бібліотеці для читання" розвивав думку, висловлену ним раніше в листі до Тургенєва, про перемогу в його творчості "Пушкінського" почала над "Гоголівським". За його словами, "...у "Муму", у "Двох приятелях", у "Затишшя", у "Листуванні", у "Фаусті" потік поезії проривається з усією силою, зриває перепони, кидається по сторонах, і хоча не цілком отримує вільну течію, але вже висловлює і багатство своє і своє справжнє напрям "(5 Чт, 1857, е 3, від. "Критика", стор 11).

К. С. Аксаков, даючи в "Російській бесіді" "Огляд сучасної літератури", в дусі своїх слов'янофільських поглядів зіставляє "Рудина", в якому "виставлена ​​людина чудова: з розумом сильним, інтересом високим, але абстрактний і плутається в житті", та "Фауста", де Тургенєв "протилежить<...>поганості людської вже не тільки просту цілісну природну природу душі, але цілісність духовного початку, моральну істину, вічну і міцну - опору, притулок і силу людини" ("Російська бесіда", 1857, т. I, кн. 5, від." Огляди", стор 22).

С. С. Дудишкін у рецензії на "Повісті та оповідання" І. С. Тургенєва, опублікованої в "Вітчизняних записках", критикуючи основного героя ранніх творів Тургенєва, "зайвої людини", протиставляє йому "шляхетну людину, яка працює день у день" без гучних фраз", і трактує у світлі цих завзятих ліберальних ідеалів "Фауста" Тургенєва. Дудишкін засуджує героя повісті, який порушив " спокій однієї прекрасної жінки, Єльцової, тим, що розвинув її розумовий обрій, вдихнув у неї пристрасть, з якої їй не було результату. Одна смерть була необхідна, і тому Єльцова померла. Вона виконала свій _борг" ( 03, 1857, е. 1, відділ II, стор 23). І далі Дудишкін, перефразовуючи заключні слова повісті про обов'язок і зречення, розглядає їх як ключ до нового етапу творчості Тургенєва, коли письменник набуде "ідеал", що гармоніює з навколишнім оточенням, і для його героїв настане "пора діяльності, праці" (там же , Стор. 25).

Проти цих ідей Дудишкіна, що тенденційно перетлумачував твори Тургенєва, виступив Н. Г. Чернишевський в "Нотатках про журнали" (С, 1857, е 2) (див. наст, вид., Т. VI, стор 518). Однак ні Чернишевський, ні Добролюбов не могли солідаризуватися і з Тургенєвим, який протиставив борг та особисте щастя. Це суперечило етичній системі революційних демократів, теорії "розумного егоїзму", за якою обов'язок визначається внутрішнім потягом, а основним джерелом діяльності розвиненої особистості є розумно зрозумілий "егоїзм".

І в 1858 р. у статті "Микола Володимирович Станкевич" Добролюбов на сторінках "Сучасника" (е 4), не називаючи Тургенєва на ім'я, вступив з ним у полеміку. "Нещодавно, - пише Добролюбов, - один із наших обдарованих письменників висловив прямо цей погляд, сказавши, що мета життя не є насолода, а, навпаки, є вічна праця, вічна жертва, що ми повинні постійно примушувати себе, протидіючи своїм бажанням У цьому погляді є сторона дуже похвальна, саме - повага до вимог морального боргу.<...>, з іншого боку, погляд цей дуже сумний оскільки потреби людської природи він прямо визнає неприємними вимогам обов'язку... " (Добролюбов, т. III, стор 67).

Пізніше у статті "Благонамірність і діяльність" (С, 1860, е 7), також частково спрямованої проти Тургенєва, Добролюбов, ратуючи за появу в літературі образу діяча нового типу, цілісної людини, знову згадав "Фауста" Тургенєва: "Нам не уявляють внутрішньої праці та моральної боротьби людини, яка усвідомила хибність справжнього порядку і вперто, що невідступно домагається істини, нового Фауста ніхто нам і не думав зображати, хоч у нас є навіть повість з такою назвою ... "(Добролюбов, т. II, стор. 248 ).

Чернишевський відгукнувся на повість у статті "Російська людина на rendez-vous" ("Атеней", 1858, е. 3). Поставивши "Фауста" у зв'язку з "Рудіним" та "Асею", Чернишевський розкриває соціальний аспект зображеного у повісті конфлікту. Розглядаючи нерішучу "поведінку" героїв цих творів у коханні як показник і для їхнього ставлення до "справи", Чернишевський викриває старого дворянського героя російської літератури, що сходить з суспільної арени. "У "Фаусті", - пише Чернишевський, - герой намагається підбадьорити себе тим, що ні оп, ні Віра не мають один до одного серйозного почуття; сидіти з нею, мріяти про неї - це його справа, але в частині рішучості, навіть у словами, він поводиться так, що Віра сама повинна сказати йому, що любить його<...>Не дивно, що після такої поведінки коханої людини (інакше, як "поведінкою", не можна назвати образ вчинків цього пана) у бідної жінки стала нервова гарячка; ще природніше, що потім він почав плакатися на свою долю. Це у "Фаусті"; майже те й у " Рудине " " (Чернишевський, т. V, стор. 158-159).

У наступні роки "Фауст" продовжує привертати увагу критики. У 1867 р. в "Вітчизняних записках" була опублікована критична замітка Б. І. Утіна "Аскетизм у м. Тургенєва", в якій відзначаються - як характерна для поглядів Тургенєва риса - елементи аскетичних настроїв у таких його творах, як "Дворянське гніздо" , "Напередодні", "Фауст", "Листування", "Примари" та "Досить". Основи такого підходу до життя Утін бачить у філософії Шопенгауера. Розглядаючи " Фауста " лише з погляду відображення у ньому " аскетичних " ідей і надто прямолінійно тлумачачи заключні слова повісті. Утін збіднює її зміст. "Сенс тут - пише він, - очевидно той же. Життя не любить жартувати, а тому не "віддавайся їй, не живи, і ти втечеш від її небезпек" (03, 1867, т. 173, е 7, кн. 2, відд VI, стор 54).

У 1870 р. Н. В. Шелгунов відгукнувся на появу чергових томів "Творів І. С. Тургенєва" статтею "Непереборна втрата". Свої загальні міркування про песимістичні мотиви у творчості Тургенєва, сумної ліричної тональності його таланту, чуйності письменника до людського горя, майстерності тонкого проникнення в жіночу психологію Шелгунов підтверджує і на розборі "Фауста". Характеризуючи Віру Єльцову як сильну натуру, але приречену на загибель, і порівнюючи її долю з життям героїнь інших творів Тургенєва, Шелгунов запитує: "Що ж це за гірка доля? Що за переслідуючий фаталізм? Де його корінь? Чому люди нещасні? Невже люди нещасні? ?" "Тургенєв, - за його словами, - не дає відповіді на ці питання. Шукайте, здогадуйтесь, рятуйтеся, як знаєте". І далі аналіз повісті він робить висновок: "Кохання - хвороба, химера, каже Тургенєв, від неї не врятуєшся, і жодна жінка не обмине її руки<...>Не силу активного протесту викликає у вас Тургенєв, а збуджує якесь непримиренне щемлення, що шукає виходу в пасивному стражданні, в мовчазному, гіркому протесті ". З революційно-демократичних позицій засуджує Шелгунов і заклик у "Фаусті" до праці та зречення. є праця, каже Тургенєв. Але хіба про здорову працю говорить Павло Олександрович? Його праця є розпач безнадійності, не життя, а смерть, не сила енергії, а занепад різних сил..." ("Справа", 1870, е. 6, с. 14-16).

У 1875 р. С. А. Венгеров в одному з ранніх своїх праць: "Російська література в її сучасних представниках. Критико-біографічний етюд. І. С. Тургенєв" - відвів спеціальний розділ "Фауста". В основу розбору повісті покладено думку про те, що не можна "йти проти природного перебігу речей, проти нормального розвитку природних дарів" (указ, соч., ч. II. СПб., 1875, стор 64). Тому помиляються ті "близорукі судді", каже Венгеров, які звинувачують героя повісті у тому, що він зруйнував "щастя" Віри. "Коли-небудь повинна була б статися пролом у стіні, що відокремлює її від дійсності. Отже, якщо не герой повісті, то інший, третій розіграли б його роль і відкрили б очі Вірі Миколаївні, до того завішані рукою дбайливої ​​матері" (там же , Стор. 69). І висновок, до якого приходить Венгеров, протистоїть одностороннім критичним міркуванням про "аскетичні" ідеї повісті. "Сумною застереженням височить перед нами симпатична постать Віри Єльцової, збільшуючи собою галерею привабливих жіночих портретів Тургенєва. В її обличчі захисники свободи людського серця можуть почерпнути набагато сильніші докази, ніж з усіх жоржзандівських романів, тому що ніщо не діє фінал, що є результатом відомого нераціонального явища" (там же, с. 72).

Високу оцінку "Фаусту" дає В. П. Буренін у своєму критичному етюді "Літературна діяльність Тургенєва" (СПб., 1884). За поетичним характером, ліричної спрямованості Буренін поєднує "Фауста" та "Асю" Тургенєва, називаючи їх "белетристичними шедеврами". Нотатки носять імпресіоністський, суб'єктивно-психологічний характер, але не позбавлені вірних спостережень.

У тому ж суб'єктивно-психологічному плані розглядають "Фауста" А. І. Незеленов у своїй книзі "Тургенєв у його творах" (СПб., 1885) та Д. Н. Овсянико-Куликовський у "Етюдах про творчість І. С. Тургенєва" (СПб., 1904).

З пізніших відгуків цікавий відгук П. А. Кропоткіна, який 1907 р., як свого часу Чернишевський, звернув увагу до неспроможність героя повісті. Розглядаючи "Фауста" в ряді таких повістей Тургенєва, як "Затишшя", "Листування", "Якоп Пасинков", "Ася", він робить висновок: "У них чується майже розпач в освіченому російському інтелігенті, який навіть у коханні виявляється нездатним виявити сильне почуття, яке знесло б перепони, що лежать на його шляху; навіть за найсприятливіших обставин, він може принести люблячій його жінці тільки смуток і відчай" (П. Кропоткін. Ідеали та дійсність у російській літературі. СПб., 1907, стор 102) .

Перший переклад "Фауста" французькою мовою було зроблено І. Делаво в 1856 р. ("Revue des Deux Mondes", 1856, t. VI, Livraison 1er Decembre, pp. 581-615). З приводу цього перекладу Тургенєв писав В. П. Боткіну 25 листопада / 7 грудня 1856 з Парижа: "Делаво перекотив мого "Фауста" і тиснув його в грудневій книжці "Revue des 2 Mondes" - видавець (де-Марс) приходив мене дякувати і запевняв, що ця річ має великий успіх, а мені, їй-богу, все одно, чи я подобаюся французам чи ні, тим більше, що М-ті Віардо цей "Фауст" не "сподобався" (Т, Листи, т III, с. " (Боткін і Тургенєв, стор. 111-112). У 1858 р. переклад " Фауста " було опубліковано у першому французькому збірнику повістей і оповідань Тургенєва, перекладених Кс. Мармье (1858, Scenes, I). З цього видання 1862 р Ф. Боденштедтом був зроблений перший німецький переклад ("Russische Revue", 1862, Bd I, Hf I, стор 59-96), який дуже сподобався Тургенєву. н писав Фр. Боденштедту: "Не можу перш за все не поговорити з вами про переклад моєї повісті "Фауст", хоча це і трохи егоїстично з мого боку. Я тільки що прочитав його і був буквально в захваті - це просто досконалість. (Кажу, зрозуміло, про переклад) , а чи не про оригіналі.) Недостатньо знати до основи російську мову - треба ще самому бути великим стилістом у тому, щоб створити щось таке абсолютно вдавалося " (з французького- Т, Листи, т. V, стор. 413). Цей переклад був ним передрукований двічі - у першому з двох томів, що вийшли, задуманого Фр. Боденштедтом зібрання творів Тургенєва німецькою мовою (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

З інших прижиттєвих перекладів "Фауста" зазначимо такі: чеська (у журналі "Obrazy zivota", 1860 - переклав Vavra), два сербські переклади (у журналі "Матица", 1866, е. 39-44, і "Фауст" біля Нового Саду, 1877), три польські ("Wedrowiec", 1888; Tydzieii literacko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874 і "Warszawsld Dziennik", 1876, е 87, 89, 89, 89 XIII, е. 5, 6. May - June, 1872), шведський (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

"Фауст" Тургенєва викликав наслідування у німецькій літературі. Факт цей наголошувала ще за життя письменника німецька критика. Так, за свідченням Отто Глагау, автора книги "Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew" (Berlin, 1872), під явним впливом Тургенєва був написаний роман Карла Детлефа (псевдонім письменниці Клари Бауер) "Нерозривні узи" ("Unlosliche Bande" - див. указ, соч., стор 163-164). Форма листування двох друзів, один з яких російський письменник Сабуров, сюжетна ситуація - загибель героїні як жертви "уз", насильно нав'язаного їй шлюбу і почуття, що прокинувся в ній, засудження життя, в основу якої покладено егоїстичне особисте початок, і ідея підпорядкування її громадському обов'язку - все це зближує "Нерозривні узи" з повістю Тургенєва "Фауст" (див. переказ цього роману у статті: М. Цебpікова. Німецькі романи з російського життя. - "Тиждень", 1874, е. 46, стор 1672-1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! - 1549 р. вірш першої частини "Фауста" Гете, зі сцени "Studierzimmer". У трагедії Гете Фауст іронізує над цим вислівом, що закликає до відмови від запитів свого "я", до смиренності своїх бажань, як над "великою мудрістю"; Тургенєв полемічно використовує його як епіграф до повісті.

Геркулес Фарнезький. - Мається на увазі знаменита статуя роботи Глікона. що знаходиться в Неаполітанському музеї, яка зображує Геракла (Геркулеса) відпочиваючим, що спирається на палицю.

І та не дочекалася мене, як Аргос дочекався Улісса... - В "Одіссеї" Гомера улюблений мисливський пес Одіссея (Улісса) Аргос зустрічає господаря після повернення з довгих мандрівок і потім видихає (XVII пісня).

Манон Леско - героїня роману Прево "Історія кавалера де Гріє та Манон Леско" (1731). Жіночий портрет, що нагадує Манон Леско, часто виступає серед інших старовинних портретів середини XVIII століття у повістях Тургенєва (див.: Л. Гроссман. Портрет Манон Леско. Два етюди про Тургенєва. М., 1922, стор 7-41).

Сцени з д'арленкурівського "Пустельника". - Д"Арленкур (d"Arlincourt) Шарль Віктор Прево (1789-1856) - французький романіст, легітимист і містик, романи якого свого часу користувалися широкою популярністю, витримали кілька видань, перекладалися на багато хто європейські мови, інсценувалися.Особливо популярний був його роман "Le solitaire" - "Пустельник", або "Самітник". його предки як читачі."Тургеніана".Орел, 1922, стор 17).

..."Кандида" в рукописному перекладі 70-х років... - Перший переклад на російську мову роману Вольтера "Кандид, або Оптимізм, тобто найкраще світло" вийшов у Петербурзі, 1769 р., наступні - 1779, 1789 мм. Йдеться про рукописну копію одного з цих перекладів. Подібна копія була у Спаській бібліотеці. "Цей рідкісний екземпляр, - зазначав М. В. Португалов, - у добре зберігся обкладинці має на корінці (внизу) ініціали: А. Л. (Олексій Лутовінов)" (там же, стор 16). Той самий рукописний список "Кандида" згадується і в "Нові" (зберігся в "заповітному ящику" Фомушки - див. "Нов", гл. XIX).

"Урочистий хамелеон" (тобто: Мірабо) - анонімний памфлет "Урочистий хамелеон, або Зображення анекдотів та властивостей графа Мірабо", перев. з ним. М., 1792 (у 2-х частинах).

"Le Paysan perverti" ("Розбещений селянин", 1776) - роман французького письменника Ретіфа де ла Бретонна (Restif de la Bretonne, 1734-1806), який мав великий успіх. За свідченням М. В. Португалова, "всі згадані (у "Фаусті") книги знаходяться і тепер у Тургенєвській бібліотеці: і роман Ретіфа де ла Бретонна, з автографом Pierre de Cologrivoff, і "Хамелеон" м. Мірабо, і старі підручники матері і бабки Тургенєва з тим самим написом, тільки замість Eudoxie de Lavrine (до речі згадати, бабка І. С. з роду Лаврових) поставлено "A Catharinne de Somov"..." (указ, соч., Стор. 27-28). Тургенєв описує у " Фаусті " спасську бібліотеку як типову для середньодворянського поміщицького кола, якого належали його предки.

З яким невимовним почуттям я побачив маленьку, надто мені знайому книжку (поганого видання 1828 року). - Мається на увазі привезене Тургенєвим до Спаського з-за кордону видання: Goethe J. W. Werke. Vollstandige Ausgabe. Band I-XL. Stuttgart und Tubingen, 1827-1830. "Фауст" (1-а частина) був надрукований у 12-му томі цього видання, що вийшов в одній палітурці з 11-м у 1828 р. (див.: В. Н. Горбачова. Молоді роки Тургенєва. За невиданими матеріалами, М ., 1926, стор 43).

Клара Штіх (1820-1862) - німецька драматична актриса, яка виступала в наївно-сентиментальних ролях і мала на початку 40-х років у Берліні, у період перебування там Тургенєва, великим успіхом. Як про актрису, яка посіла чільне місце на берлінській сцені, згадує про неї К. Гуцков у розділі "Берлінське театральне життя напередодні 1840 р." (К. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960, стор 358).

Музику Радзівіла ... - Антон Генріх Радзівіл, князь (1775-1833) - польський магнат, який жив з молодих років при берлінському дворі, музикант і композитор, автор ряду романсів, дев'яти пісень з "Вільгельма Майстра "Гете та партитури до його трагедії" Фауст", вперше виконаної посмертно 26 жовтня 1835 берлінської Співочої академії і виданої в Берліні в тому ж 1835 У 1837 радзивілілівський "Фауст" з успіхом виконувався в Лейпцигу, а в 1839 - в Ерфурті. Музика Радзівіла до "Фауста" привернула увагу Шопена, Шумана та Ліста. Аркуш у своїй книзі про Шопена, яка могла бути відома Тургенєву, дала високу оцінку партитури Радзівіла до "Фауста" (див. Fr. Liszt. Fr. Chopin. Paris, 1852, стор 134).

Є ще щось таке на світі, друже Гораціо, чого я не. випробував... - Перефразування слів Гамлета з 5-ї сцени I дії трагедії Шекспіра "Гамлет" (На небі та землі є більше речей). , Гораціо, чим снилося вашій філософії).

Я здригаюся - серцю боляче... - Неточна цитата з вірша А. С. Пушкіна "Розмова книгопродавця з поетом" (1824):

Я так і спалахну, серцю боляче:

Мені соромно ідолів моїх.

"Ніч на Брокені" - "Вальпургієва ніч", сцена з першої частини "Фауста" Ґете.

"Добрий чоловік у неясному своєму прагненні завжди відчуває, де справжня дорога" - "Ein guter Mensch in seinem dunklen". І. С. Тургенєва.

Крилом своїм мене одягни... - Третя строфа з вірша Ф. І. Тютчева "День вечоріє, ніч близька" (1851).

"На хвилях сяють тисячі зір, що вагаються" - "Auf der Welle blinken/Tausend schwebende Sterne", два рядки з третьої строфи вірша Гете "Auf dem See".

"Очі мої, навіщо ви опускаєтеся?" - "Aug"mein Aug, was sinkst du nieder?", рядок з другої строфи того ж вірша.

Сліди Франкліна на Льодовитому океані... - Франклін (Franklin) Джон (1786-1847) - знаменитий англійський мандрівник, який очолив 1845 р. експедицію, спрямовану на відкриття Північно-Західного морського шляху навколо Америки. Всі учасники експедиції загинули, але протягом багатьох років проводилися пошуки їх, про що повідомлялося в російських журналах та газетах.

Фретильона - прізвисько відомої французької артистки, танцівниці та співачки Клерон (1723-1803), що стало називним ім'ям (fretillon - по-французьки живчик, непосида).

Як Мазепа Кочубею, відповідав криком на зловісний звук. - Маються на увазі 300-313 вірші з Другої пісні "Полтави" Пушкіна.

Чого хоче він на освяченому місці, Цей... ось цей... - У своєму перекладі останньої сцени 1-ї частини "Фауста", опублікованому в "Вітчизняних записках" в 1844 році, Тургенєв ті ж рядки передав трохи інакше: " Навіщо він у святе місце зайшов? (Див. наст, вид., Т. I, стор 37).