Толерантність — що це таке і який рівень толерантності у Росії. Чим толерантність відрізняється від терпимості
Йдеться про толерантність у стародавні часи, коли нетерпимість до інакомислячих та інакоглядачів у Західній і Центральній Європізашкалювала. Назвали це в російській мові «толерантністю» тому тільки, що саме це слово використовувалося в європейських країнахдля позначення терпимості, але не мало «пасивності позиції», як назвала це Т. Марголіна (уповноважена з прав людини в Пермському краї), на відміну російського слова «терпимість». І така толерантність поступово почала розширювати точки додатку: від релігії до національностей, націй, рас, різноманітних аспектів поведінки людини. Із запровадженням поняття «права людини» толерантність стала затребуваною, оскільки «толерантне ставлення» до іншої людини – це, на думку правозахисників, є основою дотримання її прав. Так, толерантність стала застосовуватися переважно до різних «ущемлюваних у правах» груп населення Землі. У тому числі й «ущемлюваних» секс-меншин.
Тут потрібно зробити одне дуже важливе зауваження. Розмова про толерантність часто скочується до обговорення статевих збочень, і це вказують прихильники просування толерантності, які вважають, що це неправильне розуміння терміна. Але є на словах цих самих прихильників деяке лукавство. Гомосексуалізм і ставлення до нього в таких дискусіях обговорюється майже завжди не як основний вияв толерантності, а як характерний приклад зміни ставлення до явища з розряду табу в розряд нав'язування суспільству.
1993 року ООН ухвалила резолюцію, згідно з якою 1995 рік оголошувався роком терпимості. 16 листопада 1995 року за підсумком року терпимості було прийнято «декларацію принципів терпимості», яка закликає до заохочення терпимості до різних сферахжиття. Одним із пунктів декларації оголошувався День толерантності, про який ООН ще раз нагадала у грудні 1996 року, запропонувавши відзначати його іншим країнам-учасницям. З того часу до цієї дати присвячені різноманітні заходи пропагандистів толерантності (конференції, семінари, виставки тощо). Особливо наголошувалося, що зусилля пропагандистів мають бути спрямовані «як на навчальні заклади, і на широку громадськість), зокрема й у Росії.
Просування толерантності пішло країнами Європи, і багато хто прийняв її на ура. Ця ідеологія вкоренилася в європейському суспільстві досить глибоко, дедалі більше людей намагається бути толерантними (приховувати чи придушувати свої реальні почуття) стосовно всього. Приймає країна тисячі мігрантів з Африки та Близького Сходу – будь ласка. Ці мігранти облаштують Європу за своїм розумінням – будь ласка. Дітей відбирають через злидні батьків - мабуть, так і має бути. Діти виховуються у «платних» (фостерних) сім'ях – зручно. Дітей навчають ставитись до всього толерантно – чудово. Дітей навчають основ сексуальних відносин - нехай буде. Педофіли лобіюють зниження віку згоди на секс – мають право. Сексуальних збоченців потрібно захищати – справді, вони ж у меншості.
Можливо, хтось вважає інакше, але мені завжди здавалося, що захист, тим більше толерантний захист, ґрунтується на збереженні, відстоюванні певних меж. Якщо захисники меншин, які навчають толерантності, вважають, що найкращий захист- це агресія, то це, по-перше, не толерантно, а по-друге, безглуздо і небезпечно, оскільки агресія на догоду меншин - це агресія проти норм більшості, що загрожує руйнуванням суспільства в цілому.
Але повернемось до історії.
З просуванням поняття «толерантність», отже, і з прагненням замінити моральні обмеження обмеженням законом, у Європі дедалі чіткіше стала проступати суть толерантності. Іноземних джерел не зустрічав, але російські пропагандисти так і кажуть, що толерантність – це нова ідеологія («ідеологія толерантності як ідеологія відкритого товариства», або ще трапляється «громадянського суспільства»). І ця ідеологія, схоже, стає все більш нетолерантною до всіх інших ідеологій (і це в країні, в Конституції якої вказується на відсутність ідеології в принципі (див. ст. 13.2: «Жодна ідеологія не може встановлюватися як … обов'язкова»), при декларованої підтримки нормування життя (законодавством). Різні рухи меншин хвилюють стареньку Європу не одне десятиліття. Секс-меншини – це найочевидніші і найвідоміші борці «за свободу» і «за толерантність» (у лапках тому, що вони за фактом проти толерантності, проти традиційних цінностей у принципі (див., наприклад, заяви М. Гессен австралійському радіо). А є ще релігійні меншини (аж до сект), національні та багато інших.
Нав'язування певного способу життя, способу думки сягають того, що порушуються ООНівські ж декларації та конвенції…
Толерантність сама по собі гарна лише на папері у вигляді декларації. Що таке толерантність, ми вже розібрали вище. Насправді абстрактної, «сферичної толерантності у вакуумі» бути не може, а може бути лише толерантність (толерантне ставлення) до чогось конкретного.
А. Почнемо з релігії, нації, культури.
У країнах Європи та всього Середземномор'я релігійні протистояння та вирування не припинялися, починаючи з часів стародавнього світу. У середні віки бурління були навіть усередині однієї релігії - християнства. Тоді ті люди, які нібито думали інакше або мали сміливість не погодитися з догматами Церкви чи конкретного клірика, вишукувалися Інквізицією, котра намагалася і карала своїх, здавалося б, єдиновірців. До інших релігій ставлення у Європі теж було особливо поважне. Пізніше, вже в Новий час, деякі філософи висловлювалися про те, що потрібно виявляти терпимість до всіх релігій, до всіх людей з різними поглядами на світ. Саме тоді наука та мистецтво зробили великий крок уперед (тоді філософи помітили, що приналежність людини до певної віри чи її національність не визначають, як мінімум, інтелектуальних можливостей). У християнстві ці нові віяння призвели до розколу, появи численних гілок християнства та сект. У ХХ столітті ці віяння набувають специфічного характеру: християнські конфесії розділилися на ще дрібніші, а в другій половині ХХ століття в Європі з'являється величезна кількість людей з іншою релігією - з ісламом. Після масового знищення євреїв у нацистській Німеччині питання про терпимість до іншої релігії та нації постало особливо гостро. Наплив іновірців з інших країн, іноді біженців, іноді людей, які шукають кращого життя, все частіше став порушувати у країнах Європи проблему спільного співіснування. Якщо у Новому Світі це питання вирішувалося досить просто від самого дня проголошення незалежності (потрібно просто бути американцем, пройшовши через «плавильний котел народів»), то в Європі налагодженого механізму асиміляції не було, і іноземці створювали діаспори, гетто, клани на території європейських країн. (Потрібно визнати, що і в Новому Світі такі ж клани є). Ставлення до таких згуртованих груп, які приймають спосіб життя країни, не можна назвати хорошим. Ці настрої починали використовувати націоналісти всіх мастей, і це саме собою різко загострювало соціальну та політичну обстановку в країні. Подібні процеси виявилися й у США, де почали з'являтися діаспори, місця компактного проживання інших народів – цілі квартали та райони міста з окремими національностями.
Один із «винаходів» проповідників толерантності – мультикультуралізм. У рекламних проспектах та відеороликах цю концепцію назвали «мульти-кукси». Концепція мультикультуралізму передбачала спільне співіснування різних культур, різних націй та релігій разом в одній країні та діяльність на її благо. Протягом десятиліть ця програма активно пропагувалась по всій Європі. В офіціозі толерантність до націй, релігій та чужої культури била фонтаном. Однак це призвело до ще більшої кількості приїжджих людей з іншим світоглядом, ніж жителі Європи, до наростання міжнаціональної напруженості та, як наслідок, посилення правих та ультраправих націоналістичних партій. Проте ні про яке мирне співіснування говорити не доводиться. За останні 2 роки керівники Англії, Німеччини, Франції заявили про те, що концепція мультикультуралізму не працює.
- - Саркозі у 2011 році: «Так, це провал. Щоправда полягає в тому, що у всіх наших демократіях надто піклуються про ідентичність тих, хто прибуває, і замало – про ідентичність сторони, що приймає. Суспільство, в якому громади співіснують поряд одна з одною, нам не потрібне. Якщо хтось приїжджає до Франції, то він має влитися в єдину спільноту, яка є національною. Якщо хтось із цим не згоден, нехай не приїжджає до Франції. Наші співвітчизники, які сповідують іслам, повинні мати можливість жити і практикувати релігію як і всі інші наші співгромадяни», що належать іншим конфесіям, «але мова повинна йти лише про французький іслам, а не іслам у Франції»
- - Кемерон у 2011 році: «Доктрина мультикультурності заохочує "життя в роз'єднаних, відокремлених один від одного етнічних громадах"», - а також він вказує, що «ці групи потрібно перевіряти на відповідність наступним критеріям: "Чи вірять вони в універсальний принцип прав людини - у тому числі в права жінок і представників інших релігій? Чи вірять вони в рівність усіх перед законом? Чи вірять вони в демократію?
- – Меркель у 2010 році: «На початку 1960-х наша країна запросила іноземних робітників до Німеччини, і зараз вони тут мешкають, – зазначила канцлер. - Якийсь час ми самі себе обманювали і казали собі: "вони у нас не залишаться, колись вони поїдуть", але так не сталося. І, звичайно ж, наш підхід полягав у мультикультуралізмі, в тому, що ми житимемо поряд і цінуватимемо один одного. Цей підхід провалився, зовсім провалився».
За фактом ми бачимо, що толерантність до інших націй, релігій і культур на офіційному рівні призводить до виродження «корінної» нації, релігії та культури, що посилюється експансії інших культур і народів на європейську культурута народи, але зберігає напруженість між національностями.
Б.Толерантність до іншої раси
Ставлення до іншої раси часто пов'язане з ставленням до іншої культури та нації, проте дещо відрізняється. Безперечно, більше значенняце мало там, де зустрічалися люди різних рас. Це було за освоєння людьми Старого Світу інших земель - Африки, Індії, Америки. Тоді виникало особливе згуртування людей, що належали до однієї раси, хоч і були представниками різних культур та релігій. Расизм, що зародився в людях Старого Світу, був перенесений у Нове Світло і буквально розквіт. І досі в США глибоко вкорінені расові забобони. (Так, у розмові про неприйнятність расизму захисник прав афроамериканців, описуючи якісь порушення в громадському харчуванні, сказав фразу, «що навіть негри не стали б їсти таке».) Таке ставлення не могло не викликати реакції у відповідь - расизм по відношенню до білого населення . Виховання толерантності в людях мало призвести до примирення різних рас (на мій погляд, вірніше формулювання «до примирення різних расистів»). толерантність соціологічний мультикультуралізм
Тільки ось яка особливість виникає. Виховання толерантності до інших рас приносить свої плоди лише там, де проблема раси не стояла гостро. Там же, де ця проблема важлива, досі зберігаються і гетто, і «негритянські» чи «білі» квартали відповідно до «білих» чи «чорних» міст і поселень. У цих країнах офіційно проблеми не існує. У так взагалі ще до початку пропаганди толерантності утиску негрів були нібито припинені. Але всі, напевно, знають, яким було ставлення до перших негритянських студентів. Те саме відбувається і в інших країнах щодо чорного або, навпаки, білого населення цих країн. Немає нічого дивного в тому, що при пропаганді толерантності та закликах любити і шанобливо ставитись до того, кого буквально вчора ненавидів ти та всі твої друзі, проблеми взаємин загострюються, бо любити за наказом неможливо. І досі існують расистські ультраправі організації, найвідомішою був Ку-Клукс-Клан, і досі в європейських країнах негри не вважаються рівними, досі в деяких країнах Африки, які начебто активно включаються в т.зв. світова спільнота, продовжує діяти поділ на білих та чорних.
Тобто. виховання толерантності у «проблемних» суспільствах призводить до зворотного результату.
В. Толерантність до статевих збочень
(Одразу хочу зазначити, що цей підрозділ толерантності я поставив навіть не першим. Але це найвідоміший і найобговорюваніший вид толерантності, найпоказовіший у тому, що є таке толерантність у реальності.)
Разом із просуванням прав людини, а потім і толерантності, пліч-о-пліч йшли гомосексуалісти. Рік за роком вони «пробивали» собі можливість самостверджуватись і нав'язувати своє бачення світу всім. Як так вийшло, що під виглядом дотримання їхніх прав, під виглядом толерантного до них ставлення спільноти гомосексуалістів отримували ширші права та можливості, ніж люди, які мають нормальну сексуальну орієнтацію? Це окрема тема для розмови, проте факт залишається фактом і цього не заперечують вони самі. Коротко і без подробиць їх історія у новому та новітньому часі звучить так:
Переслідування гомосексуалістів як аморальних, занепалих людей.
Лікування гомосексуалістів як хворих людей.
Осуд гомосексуалістів як злочинців.
Співчуття гомосексуалістам - гнаним і незрозумілим людям.
Заохочення гомосексуалістів – людей, що відрізняються від інших.
Потурання гомосексуалістам – винятковим та особливим людям.
Якщо з подробицями, то це витягне не на одну газетну статтю, а навіть на книгу… та й уже є такі книги та цілі дисертації.
Важливо відзначити головне: при розмовах про права людини і толерантності, права людей з гомосексуальністю та іншими статевими збоченнями стали ставитися вище за права інших людей. Щоправда, якщо гомосексуалісти, транссексуали та бісексуали вже визнані повноцінними громадянами суспільства, то деякі види статевих збочень людство ще не приймає. Так, якщо із законодавства прибрано слова про злочинність гомосексуальності, то за педофілію ще судять, некрофілія вважається психічним відхиленням. Але були спроби зареєструвати партію педофілів, наприклад (у Нідерландах), щоправда, існувала вона недовго. Хоча офіційно і не зареєстровані такі рухи, їхнє лобі існує, і навіть має підтримку на дуже високому рівні. Адже ми пам'ятаємо, що суть толерантності - у відмові від моралі на користь закону, так? Так ось, було зроблено такий собі хід конем: у законодавство введено термін «вік згоди», тобто. вік, у якому юнак чи дівчина має право самостійно вирішувати, займатися сексом чи ні. І ось, педофільське лобі цілком легально (тобто за законом) просуває зниження віку згоди для сексу в країнах Європи, намагається прибрати з Міжнародного Класифікатора Хвороб (МКХ-10) різні «філії». І це їм поступово вдається. З останніх досягнень – у деяких країнах вік згоди знизився до 12 років. Зовсім недавно – у Норвегії 12-річна наречена виходить заміж за 37-річного чоловіка. На момент випуску статті вже з'ясувалося, що це був глобальний піар-проект тих, хто проти видачі дівчат заміж у юному віці. Про вік згоди в такому трактуванні не йдеться. Праці лобістів не марні, і вік згоди не стоїть на місці, періодично змінюючись то в один, то в інший бік.
У цьому процесі прирівнювання статевих збочень до нормальних статевих відносин толерантності відводиться роль стримування тотальної негативної реакцію ці процеси, що, зрештою, призводить до поступового тотальному розлюднюванню.
Термін «толерантність» застосовується також і в зовсім незвичайних контекстах - по відношенню до бізнесу. Є навіть політична толерантність.
По суті, застосування цього терміна в подібних випадках можливе лише для підтримки подвійних стандартів. Від інших потрібно «бути толерантнішими», а для себе залишається «Роби гроші і ні в чому собі не відмовляй».
У політичному плані у толерантності суть залишається та сама, а наслідки не менш руйнівні.
Вище ми переконалися, що толерантність прагне змінити цінності людини те щоб люди керувалися не мораллю, але законом. Змінюючи закон і не прислухаючись до моралі, суспільство може легко потрапити в пастку. Адже якщо закон просуватимуть неохайні люди, то держава, яка прийняла цей «нехороший» закон і тим самим зобов'язує всіх виконувати його, робитиме «нехорошим» суспільство. Це стосується і політичного життя: прийнявши концепцію толерантності, потурання меншинам, у даному випадку - політичним, стає реальною пропаганда та поширення ідеології, які вже були визнані всіма деструктивними країнами. Зокрема фашизм, який і протягом усього 20-го століття, і досі використовується виключно на користь західних держав. І після розгрому фашистської Німеччини фашистські діячі знаходили підтримку у західних кіл, а з пропагандою толерантності ця підтримка йде ще й тому, що ця ідеологія – у меншості. Результати потурання фашистам ми бачимо у Прибалтиці, особливо яскраво – в Україні.
Загалом помітно наполегливе просування цієї ідеології. Таке наполегливе, що часом даєшся диву: для реалізації декларацій ООН держави порушують інші декларації ООН. Наприклад, у Німеччині судили батька за те, що він не дозволив дочці відвідувати уроки секс-просвіту, після чого йому виписали штраф, який він відмовився платити, оскільки не вважав себе винним. Засудили, незважаючи на слова декларації ООН від 1981 року «про ліквідацію всіх форм нетерпимості та дискримінації на основі релігії чи переконань»: «Батьки або, у відповідних випадках, опікуни дитини мають право визначати спосіб життя дитини в рамках сім'ї відповідно до своєї релігії або переконаннями, а також виходячи з морального виховання, яке, на їхню думку, має отримати дитина».
На обличчя подвійні стандартиу застосуванні толерантності. Не менш очевидно, що толерантність знижує опір людей непотребу і тим самим поступово знищує суспільство із традиційними цінностями, із гуманістичним початком.
На відкритому спільному засіданні кафедр дипломатії, світової літератури та культури, соціології та філософії, що проходило 22 березня 2002 р. у МДІМВ, відбулася зустріч із завідувачем кафедри психології особистості факультету психології МДУ ім. М.В.Ломоносова професором А.Г.Асмоловим, ініціатором та науковим керівником Федеральної цільової програми "Формування установок толерантної свідомості та профілактика екстремізму в російському суспільстві".
Зустріч була організована у рамках інститутського проекту, підтриманого цією програмою. А.Г.Асмолов виступив з основною доповіддю "Толерантність - ідеологія відкритого суспільства". Була також заслухана доповідь доктора психологічних наук, доцента кафедри психології особистості МДУ та керівника Науково-практичного Центру психологічної допомоги"Гратіс" Г.Солдатової. На зустрічі були присутні керівник проекту "Дипломатія та толерантність" перший проректор МДІМВ І.Г.Тюлін, завідувачі кафедр МДІМВ професора Т.В.Зонова, С.А.Кравченко, А.В.Шестопал, керівник Центру "Церква та міжнародні відносини" профес. О.Б.Зубов, викладачі університету, студенти.
Відкриваючи засідання, завідувач кафедри філософії А.В.Шестопал зробив короткий екскурсв історію участі МДІМВ у Федеральній Програмі. Він відзначив міжнародний характер Програми, її зв'язок із програмами та деклараціями ЮНЕСКО, у розробці яких брали участь випускники МДІМВ.
Біля витоків МДІМВ, підкреслив А.В.Шестопал, стояли люди, які багато зробили для підвищення ролі гуманітарних дисциплін у вітчизняній науці. Тут особлива роль належить одному з перших ректорів МДІМВ академіку Ю.П.Францову та першому завідувачу кафедри філософії професору А.Ф.Шишкіну.
Цілий ряд великих учених, зібраних Ю.П.Францовым навколо себе, таких, як Ю.А.Замошкін, Б.Т.Григорян, Е.А.Араб-огли, досліджували глобальні проблемисучасності в їхньому нерозривному зв'язку з моральними аспектами міжнародних відносин.
На жаль, сподівання зниження конфліктності у міжнародних відносинах до кінця XX століття не справдилися. У 90-ті роки всі стали свідками посилення світової політики, прагнення усувати протиріччя з позиції сили. Разом з тим, все більш очевидною є потреба суспільства в політиці, заснованій на інших принципах, у політиці взаєморозуміння між країнами та регіонами. Саме від нашої країни, від нашої дипломатії багато хто чекає на ініціативи, спрямовані на пом'якшення клімату світової спільноти.
А.В.Шестопал нагадав, що за Останнім часомуніверситет здійснив низку зусиль у цьому напрямі. Насамперед варто відзначити програму "Духовно-моральні основи світової спільноти та міжнародні відносини", ініціаторами якої в 1996 р. стали професор кафедри філософії В.С.Глаголєв та заступник завідувача кафедри світової літератури та культури В.Р.Легойда. В рамках цієї програми були проведені конференції в МДІМВ і в Дипломатичній Академії, вийшла друком ряд публікацій. З цієї програми народилася ідея створення Центру "Церква та міжнародні відносини", який активно функціонує нині.
Щороку в МДІМВ проходять Шишкінські читання, присвячені етичній проблематиці в міжнародних відносинах. Тема останніх читань, що проходили у грудні 2001 р., – "Еліти та моральність" – передбачала обговорення, поряд з іншими, питань морального формуваннязовнішньополітичних кадрів.
Міжнародному співробітництву в галузі екології був присвячений березні круглий стіл"Екологія та толерантність".
Таким чином, підбив підсумки А.В.Шестопал, ми вже мали певні напрацювання до того моменту, коли з ініціативи ректорату МДІМВ взяв участь у реалізації Федеральної програми в рамках проекту "Дипломатія та толерантність".
Керівником проекту став І.Г.Тюлін, людина, яка багато зробила для висвітлення проблематики гуманітарної співпраці у навчальних курсах та наукових дослідженняхМДІМВ загалом і кафедри філософії, зокрема.
"Я вважаю вкрай важливим, – почав свій виступ А.Г.Асмолов, що саме тут, в одному з елітарних ВНЗ, ми можемо обговорювати питання про те, що будь-які декларації підуть у хиткі піски, якщо не зустрінуть розуміння того, що толерантність має стати справжньою основою проектування світу".
Визначивши толерантність як норму життя світі різноманітності (diversity), як визнання суб'єктом безумовної цінності іншого, відмінного від нього суб'єкта, А.Г.Асмолов застеріг від відомості поняття " толерантність " лише до терпимості. Мало "терпіти" і миритися з фактом інакомислення іншого, з його приналежністю до іншої раси, нації, конфесії. "В основі толерантності - праця постановки себе на місце іншого". Ось чому в етичному плані критеріями толерантної поведінки є вміння співчувати і, що ще важливіше, тішитися ближньому. Головним актом толерантного поведінки А.Г.Асмолов назвав вступ у контакт навіть із тим, хто викликає побоювання.
А.Г.Асмолов зауважив, що набагато легше, на жаль, описати феноменологію інтолерантності, вказати: "Тут горе, тут біль, тут – екстремізм, расизм, ксенофобія!". У мові зафіксовано багато явищ, що становлять полюс масової свідомості, протилежний толерантності. Не потрібно мати "рентгенівський" апарат, щоб помітити, як розгораються в сучасному світіконфлікти (Афганістан, Чечня, Близький Схід), незважаючи на заклики до кохання та злагоди. Вогнища цих конфліктів, подібно до Белфасту та Ольстера, перетворюються на стійкі історичні константи і як діючі вулкани постійно таять у собі загрозу.
Фанатизм, який ми бачимо у знаменитому фільміМ.Ромма "Звичайний фашизм", – найстрашніший, знайшов свій відбиток у мистецтві, проте, на думку А.Г.Асмолова, найменш вивчений антипод толерантності. Нам спокійніше ховати цей термін у підручниках історії середньовіччя, але фанатизм, як ми переконалися 11 вересня 2001 року, – не лише характеристика минулого. Ми маємо звернутися до джерел цього явища, якщо хочемо прогнозувати майбутню соціокультурну динаміку. Витоки його у тоталітарних системах, а й у будинку, у ній.
Все ж таки і в політиці, і в історії культури можна простежити дві лінії, що розвивалися паралельно – інтолерантного та толерантного стилів життя. Якими є ситуації, в яких люди завжди виступали як носії цінностей толерантності? Безперечно, це ситуації посередництва. Фігура посередника між світами, які готові зіткнутися, - ключова в історико-культурному розвитку людства. Одним із соціальних інститутів толерантності могла б стати дипломатія.
Переходячи до розгляду методології, що стоїть за розробками проблем толерантності, А.Г.Асмолов назвав причину, яка визначила, на думку вченого, низьку когнітивну складність ригідної свідомості носіїв інтолерантних установок.
"У XIX-XX ст. ми все більше переймалися двійковим баченням світу - дарвіністським, марксистським, фрейдистським. Баченням, що знайшло методологічне обґрунтування в концепції бінарних опозицій К.Леві-Строса", - констатував А.Г.Асмолов. Завдяки цьому розуміння розвитку – історії різних біологічних, соціальних, політичних систем – однозначно пов'язане у багатьох з ідеєю конфлікту. Суть такого розвитку дана в іронічній формулі К.Поппера, автора книги "Відкрите суспільство": "виживає".
І всі політичні партії зараз поділяються на два види: "партії відповідей" та "партії питань". Перші знають усе: куди йти, як і головне проти кого. Проте й інші партії, які мають ліберальну орієнтацію (які, по суті, мають бути пов'язані з цінностями толерантності), на політичному рівні залишаються бранцями двійкової, чорно-білої свідомості.
"Зрозуміло, я не збираюся заперечувати конструктивність "конфліктологічних" теорій. Їх виникнення мало і економічні, і соціальні, і психологічні передумови, - уточнив А.Г.Асмолов. - Просто ми опинилися під гіпнозом одних концепцій і довго не хотіли помічати і Тим часом вже П.Кропоткін сто років тому говорив про це у книзі "Взаємна допомога як фактор еволюції".
Створення повноцінної динамічної картини розвитку передбачає як увага до різноманіття реальності, і врахування закономірної варіативності її інтерпретацій. Ось що має лягти основою ідеології відкритого суспільства – основою ідеології толерантності.
За допомогою яких конкретних технологій установки толерантності здатні послабити позиції тоталітарних стереотипів? А.Г.Асмолов, керівник проекту "Університетський ресурсний центр практичної психології та педагогіки толерантності", бачить основний шлях у підготовці фахівців для навчання дітей та дорослих правилам кооперації. Важлива роль у цій справі відводиться ЗМІ, а також розроблення спеціальних тренінгових програм.
"Наша мета, - сказав, завершуючи доповідь, А.Г.Асмолов, - полягає в тому, щоб "культура гідності" прийшла на зміну "культурі корисності".
Доповідь Г.У.Солдатової була присвячена розробці та апробації конкретних технологій формування толерантної свідомості. Адже "без постановки практичних завдань проблема толерантності ризикує обернутися простою демагогією".
Для відповіді на це гамлетівське питання напружимо свою історичну пам'ятьі згадаємо, що людство за всіх часів, намагаючись стати людяним, замість людинолюбства, людиноприйняття, людинорозуміння наштовхувалося на жахливі прояви людинофобії: піки агресії, ксенофобії, фанатизму, націоналізму та екстремізму.
Звернемося до лаконічної історичної хроніки прояву людинофобії, національної нетерпимості та фанатизму. Всупереч твердженню, що «сова Мінерви вилітає в сутінки» (Гегель), демони ксенофобії з'являються в історії людства і вночі та вдень. Хоча висловлювання у тому, що темні справи робляться у темряві, має свої вагомі історичні докази.
Знаменитий заклик та вигуки збожеволілого натовпу під час правління Нерона «християнин – до левів» є одними з яскравих символів міжрелігійних конфліктів. Людство звикло, нав'язуючи один одному «святу» віру, щоразу руйнувати світ вщент, поділяючи людей на віруючих і невіруючих, вірних і невірних, наших і не наших, своїх і чужих, місцевих і не місцевих, пролетарів та капіталістів, Північ та Південь , Захід та Схід, яким разом не зійтися ніколи.
Піками боротьби за віру стали змінили історію Середніх віків Хрестові походи. Назавжди в пам'яті людства залишиться і ніч різанини 24 серпня 1572, названа Варфоломіївської ночі. Спочатку Париж, та був інші регіони Франції були усіяні трупами гугенотів, знищуваних католиками по всій країні.
Початком Голокосту - узаконеного геноциду цілої нації, знищення людей тільки за те, що вони ІНШІ, ІНШІ, НЕСХОДНІ, стала «кришталева ніч» 1938 року в Німеччині. Понад 6 мільйонів євреїв було знищено, спалено, закатовано в таборах смерті лише за те, що вони інші, поборниками ксенофобської фашистської ідеології Третього рейху.
І сьогодні було б наївно думати, що фанатики живуть тільки в минулому, з'являються у вигляді інквізиторів, що спалюють Джордано Бруно і влаштовують «полювання на відьом», або йдуть зі смолоскипами в руках вулицями Америки в білих шатах колон ку-клукс-клану. Вони, на жаль, не надбання історії ночей різанини, кривавих погромів та геноцидів минулого. Вони – поруч. Вони тут. Вони – серед нас.
Пік ксенофобії XXI століття – 11 вересня 2001 року, знищення фундаменталістами тисяч людей у вежах-близнюках у Нью-Йорку. XXI століття - хвилі мігрантофобії, агресії та етнічних конфліктів у Франції, сплески неонацизму в Німеччині, які спонукали лідерів цих країн засумніватися у дієвості політики мультикультуралізму.
І нарешті, історичне вчора - 22 липня 2011 року: на острові Утоя в Норвегії Андерс Брейвік, який мав у підлітковому прізвищі Mord (вбивство), холоднокровно розстріляв 76 людей заради того, щоб «врятувати» Європу від загрози марксизму, ісламської колонізації і, головне політики мультикультуралізму
У Росії на цьому тлі ще свіжі в пам'яті етнічні конфлікти в Кондопозі і розгул фанатів на Манежі. З болем до багатьох політиків приходить запізніле розуміння, що зростання фанатизму, вандалізму, мігрантофобії, кавказофобії та вбивств на національному ґрунті загрожує цілісності держави Російського і здатне під антимігрантськими гаслами «понаїхали тут» зруйнувати будь-які соціальні.
У цій соціально-політичній ситуації я знову звертаюся до обстоюваної політиками, філософами, дослідниками природи різних часів ідеології толерантності як до ключового дискурсу плюралістичного полікультурного поліконфесійного відкритого суспільства. Саме ідеологія толерантності, в якій толерантність розуміється як універсальна норма підтримки різноманітності в еволюції різних складних систем, є потенціалом розвитку численних форм симбіозу, співіснування, соціальної та політичної взаємодії, кооперації, взаємодопомоги та консолідації різних видів, рас, народів, національностей, держав, релігій та світоглядів.
Толерантність як норма підтримки різноманітності та стійкості різних систем виконує в історико-еволюційному процесі такі функції:
а) забезпечення сталого розвиткулюдини, різних соціальних груп і людства як єдності різноманітності у світі, що змінюється;
б) визначає право та цінність кожної людини як індивідуальності, право бути іншим;
в) баланс та гармонізацію інтересів протиборчих сторін в ідеології, політиці, економіці, а також у будь-яких інших формах міжособистісної, соціальної та політичної взаємодії окремих осіб, великих та малих соціальних груп;
г) можливість діалогу, переговорів, накопичення потенціалу солідарності, згоди та довіри різних світоглядів, релігій та культур.
Таким чином, ще раз наголошу, що в контексті історико-еволюційного підходу до розвитку складних систем толерантність розглядається як механізм підтримки та розвитку різноманітності цих систем, що забезпечує розширення діапазону можливостей даних систем у різних непередбачуваних ситуаціях та їх стійкість.
У свою чергу, ксенофобія постає як механізм зменшення різноманітності систем, що відображає тенденцію до розвитку систем закритого типу (авторитарні системи; тоталітарні соціальні системи; світоглядні системи, що реалізують ідеологічні установки фундаменталізму та фанатизму). Домінування ксенофобських тенденцій призводить до ригідності систем, зростання їхнього ізоляціонізму та сепаратизму, а тим самим і до нездатності до змін у непередбачуваних ситуаціях.
У розвитку складних систем толерантність відбиває стратегію взаємодопомоги, кооперації, симбіотичної еволюції. Ксенофобія ж пов'язана насамперед із розумінням конфлікту як монопольної рушійної силиеволюції різних систем, основи міжвидової, соціальної та класової боротьби.
Запропоноване вище розуміння толерантності дозволяє побачити феноменологію толерантності в різних системахкоординат у біологічній еволюції в цілому, і насамперед у процесі антропосоціогенезу як суперечливого шляху сходження людства до людяності. Воно спонукає зрозуміти, що як конфлікт, а й взаємодопомога постає як потужний рушійний чинник історико-еволюційного процесу. І не випадково такі мислителі, як
В.І.Вернадський, П.А.Кропоткін, М.А.Ковалевський, П'єр Тейяр де Шарден, Ілля Пригожин, Вільям Росс Ешбі, відстоювали ідеї взаємодопомоги, примирення, солідарності, симбіотичної еволюції, прогресу як зростання різноманітності систем у світі людей та тварин. У філософії та етиці ідеї толерантності передусім пов'язані з такими мислителями, як Джон Локк, Франсуа Вольтер, Лев Толстой, Махатма Ганді, Альберт Швейцер, Михайло Бахтін, Мартін Бубер, Януш Корчак, імена яких увійшли до історії людства як імена найбільших гуманістів.
Наскільки далекі погляди всіх цих мислителів від тих аналітиків та критиків ідеології толерантності, які зводять прояви толерантності виключно до терпимості, мультикультуралізму та політкоректності! Я вже не кажу про ідеологів людинофобії, у яких сама думка про толерантність як загрозу «чорно-білому мисленню», що поділяє людство на чужих і своїх, викликає алергію. Вони не бажають бачити очевидних речей: толерантність – це життя за формулою розуму; Ксенофобія – життя за формулою забобону. Вони забувають, що розумний розсудить, а дурний засудить. І вони прагнуть обрядити свідомість у «білі шати» забобону. Подібного роду ідеологічні підміни та перевертні стоять за більшістю людинофобських нацистських чи расистських теоретизацій, які обслуговують ідеї переваги, гегемонії однієї соціальної групи, нації, раси чи класу над іншою. У Третьому рейху ці ідеї кристалізувалися в гаслі чистих арійців «Німеччина понад усе». У Росії ж вони підтримуються ідеологами чорної сотні, які забули слова апостола Павла, що немає для Христа ні елліна, ні іудея, ні скіфа, ні самарянина, ні раба, ні вільного, бо всі вони єдині. Ці ж ідеї поширюють люди з «бритоголовими» думками, які за будь-якою підтримкою несхожих, у тому числі мігрантів, бачать підступи чужорідних космополітів, закулісу світової змови та носіїв русофобії.
Де б не знаходилися люди, одержимі демонами ксенофобії, їхнє мислення та дії стоять на трьох китах: ідеології фундаменталізму, психології фанатизму та технології тероризму. Але й вони – люди. І якщо я виходжу з ідеології толерантності як ідеології людяності та антропології ненасильства, то я не посилатиму їх... дізнатися, за ким дзвонить дзвін. І ризикну повторити слова Льва Миколайовича Толстого: «Якби люди розуміли, що вони живуть не одним своїм життям, а життям усіх, то знали б, що роблячи добро іншим, вони роблять його собі». І в цих словах суть ідеології толерантності як школи життя з несхожими людьми, школи людяності та великодушності.
Глава 1. Толерантність: визначення, сутність, характеристики
1.1. Поняття, сутність та види толерантності
Останнім часом поняття «толерантність» активно використовується журналістами, політиками, вченими у всьому світі. Серед пріоритетних завдань у доктрині освіти Російської Федерації значиться виховання толерантної особистості. Толерантність сприймається як найважливіша умова соціальної безпеки. Програми формування толерантної особистості, протидії різним видам інтолерантності сьогодні приймаються на різних рівнях влади. Таким чином, поняття «толерантність» вже міцно увійшло лексикон російського суспільства і значна частина населення нашої країни його беззастережно приймає і вважає, що толерантність має стати невід'ємною рисою життя росіян. Тим не менш, є й інша точка зору, представники якої дотримуються протилежної думки і ставляться до толерантності негативно. На їхню думку, толерантність є чужа для російського менталітету, шкідлива для нашої самосвідомості ідеологія – «толентаризм», яка є не що інше, як «вимога терпимості до крайніх проявів цинізму, терпимості, а точніше, потурання, пороку та аморальності, призводить до них виправдання і навіть прославлення пороку… Ідеологія толерантності є чимось безмежним і хаотичним, що не має в собі відмінностей між добром і злом, але ця хаотичність лише видима, тому що вся ця ідеологія впорядковано ворожа стосовно традиційних духовних цінностей, насамперед християнських» ( 1). Толерантність, точніше «толентаризм», з цього погляду, є, по-перше, виховання у суспільства індеферентності до явищ і процесів соціального життя сучасного суспільства, в тому числі й негативним, а по-друге, це виховання неприйняття поглядів та цінностей, які називаються традиційними. Противниками проникнення російське суспільство толерантної ідеології є як світські автори – деякі політики, вчені, журналісти, а й релігійні діячі. Так, наприклад, голова Конгресу єврейських релігійних організацій та об'єднань у Росії рабин З.Л.Коган, наприклад, вважає, що нав'язування єврейським дітям чужих їм релігійних віровчень і цінностей, примус їх до участі у чужих їм релігійних заходах є прихованою формою їх духовно-культурного геноциду та прояв антисемітизму (2). Здається, що причина існування двох протилежних підходів до оцінки толерантності криється насамперед у неправильному перекладі чи тлумаченні терміна «толерантність». Справа в тому, що це поняття, усвідомлено чи неусвідомлено, перекладається виключно як «терпимість», тоді як воно за своїм змістом має більш складне та ємне семантичне значення. І дійсно, латинське tolerantia може мати три не подібні один з одним значення:
Стійкість, витривалість;
Терпимість;
Допуск, припустиме відхилення.
Для нас особливий інтерес представляє широкий спектр значень перекладу терміну tolerance (англ.), який надається в англо-російському психологічному словнику: набута стійкість; стійкість до невизначеності; етична стійкість; межа стійкості; стійкість до конфлікту; межа стійкості (витривалості) людини, стійкість до стресу, стійкість до поведінкових відхилень тощо.
Виходячи з багатозначності поняття «толерантність», багато хто тому вважає, що доцільно розрізняти поняття «терпимість» і «толерантність», що поняття «терпимість» не тільки не відображає повноти поняття «толерантності», а й може бути протилежним йому. Багато авторів вказують на те, що російське дієслово «терпіти» може мати негативне забарвлення: терпіння завжди пасивне і означає лише зовнішнє стримування свого ставлення, що ніяк не змінює позиції нетерпимості. Слово «терпимість» для російської людини зазвичай асоціюється саме з пасивним прийняттям навколишнього світу, змін, непротивлення, здатність «підставити іншу щоку». Дуже корисно в цьому плані почитати «Словник живої мови» Володимира Даля, в якому він приділив слову «терпіння» цілу колонку. Це слово, виявляється, має низку значень. Перше його значення виносити, переносити, страждати. В.Даль у зв'язку з цим наводить таке слово як «Терпіха». "Терпіха" - це діалектний варіант слова "терпіння", яке пронизане відчуттями тяжкості, похмурості та по суті справи непереносимості. Розуміє таким чином терпимість може становити, на думку психологів, певну небезпеку для психічного здоров'я людини. Якщо людина перебуває у ситуації довготерпіння, це викликає негативні наслідки, зокрема й у того, хто терпить. Адже в такій ситуації виникає проблема насильства над собою, емоційного затиску, неприязні до чогось чи когось, коли людина змушує себе через обставини терпіти що-небудь, блокуючи власну нетерпимість. «Якщо під «терпимістю» розуміти саме довготерпіння, мати на увазі стан «стиснути зуби», «деражувати себе в руках», то, звичайно, про толерантність тут і не йдеться» (3)
Зовсім інакше інтерпретується толерантність у Декларації принципів толерантності (1995), у якій поняття «толерантність» розуміється, по-перше, «як активне ставлення, яке формується на основі визнання універсальних прав та основних свобод людини», а по-друге, як «повага, прийняття та правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження та способів прояву людської індивідуальності». Як ми бачимо, таке тлумачення «толерантності» багатошарове і має багато значень: воно має на увазі поважне відношеннядо інших рас, національностей, кольору шкіри, статі, сексуальної орієнтації, віку, інвалідності, мови, релігії, політичних чи інших думок, національного чи соціального статусу та походження, достатку тощо. Толерантність, що розуміється таким чином, орієнтує нас на заняття активної життєвої позиції, яка пов'язана із захистом прав будь-якої людини, передбачає негативне ставлення до проявів нетерпимості в будь-якій ситуації. Дотримання принципів толерантності тому виключає будь-яке примиренство до порушень юридичних та етичних норм. Але найголовніше у такому прочитанні слова «толерантність» – це повага. Сучасне поняття толерантності та її сутності ґрунтується насамперед на повазі до несхожості та усвідомлення того факту, що несхожість, відмінність та різноманіття – це запорука подальшого розвитку. Тому толерантність жодним чином не можна зводити до індеферентності, необхідності подолання почуття неприйняття іншого, чужого. Справжня толерантність розкривається як зацікавлене ставлення до інших людей, інших культур, інших релігій саме з тієї причини, що світовідчуття інших від нашого і викликає активне бажання, потреба з ним познайомитися ближче. На жаль, на російську мову з англійської Декларація принципів толерантності була перекладена як «Декларація принципів терпимості», хоча, як вище було сказано, поняття «терпимість» не тільки не відображає всієї повноти поняття «толерантність», але і може бути протилежним йому.
Толерантність можна розглядати у різних аспектах: філософсько-етичному, психологічному, соціологічному. У філософському сенсі толерантність постає як етична категорія, що належить до морального аспекту особистості й у сенсі постає як «категоричний імператив», керуючий поведінкою людини у суспільстві. Категоричний імператив Канта, як відомо, в остаточній редакції звучить так: «Вчини так, щоб максима твоєї волі могла завжди стати принципом загального законодавства». Це означає, що людина у своєму ставленні до інших повинна виходити з ідеї неперехідної цінності різних достоїнств і чеснот людини, які відрізняють одну людину від іншої та підтримують багатство індивідуальних варіацій, культур, народів та релігій. У сучасних умовах, коли зв'язки та контакти між різними народами, культурами, релігіями стали необхідністю та повсякденністю, толерантність має стати нормою взаємин між цими народами, культурами та релігіями. Це найважливіша умова виживання людства за умов стрімкого розвитку комунікацій та становлення єдиної економіки. І в цьому сенсі можна сказати, що толерантність має набути для всіх людей, усіх народів, релігій та культур значення морального імперативу.
У психологічному плані толерантність постає як характеристика особистості, яка проявляється при взаємодії з оточуючими людьми. На психологічному рівні толерантність проявляється у вигляді внутрішньої установки, добровільного вибору шанобливого ставлення до інших людей, до колективів, націй, держав, культур та релігій, які, і це найважливіше в даному аспекті, не нав'язуються збоку, ззовні, а здобуваються кожним з нас через систему виховання та особистий життєвий досвід. Йдеться у разі йдеться про психології толерантності й установках толерантного поведінки. Установки, яких ми дотримуємося стосовно подій, людей, культур, визначають наші позитивні чи негативні емоції, визначають наші реакції та дії, які може бути позитивними, тобто. толерантними, або негативними, нетолерантними, приймаючи форму упередження, упередженості, агресії і т.д.
У разі соціологічного підходу толерантність є соціальна норма, соціальний інститут, який визначає стійкість суб'єктів соціальної взаємодії до конфліктів у поліетнічному, багатоконфесійному та полікультурному суспільстві. Історію людства в цьому плані можна розділити на два етапи: перший етап - це суспільства традиційні, інтолерантні, життя яких побудовано на принципі нетерпимості до "чужого", "іншого". Це традиційні суспільства, у яких збереження стійкості соціальних структур (системи поглядів, соціальних, політичних та інших. груп) всяке інакомислення, особливо внутрішнє, має бути придушене. Другий етап в історії людства почався зовсім недавно, після переходу людства до суспільства постіндустріального, відкритого, в основі якого лежать принцип плюралізму ідей, цінностей, способу життя. Тільки таким чином цивілізація зможе в основному уникнути конфліктів, воєн та революцій. Як писав американський соціолог Д.Трумен, «якщо суспільству і вдається уникнути революції, виродження, занепаду і зберегти стабільність, то завдяки множинності приналежності». Однією з найважливіших ознак відкритого суспільства є визнання неминучості та необхідності плюралізму поглядів, думок, ідеологій, що спричиняє вимогу толерантності, терпимості до інакодумства тощо. Соціальні та політичні конфлікти при цьому не зникають, але акцент робиться на процедурах їхнього демократичного вирішення шляхом урахування та узгодження інтересів та позицій усіх сторін, що беруть участь.
Соціологічний підхід до дослідження толерантності розглядає толерантність із різних позицій. Толерантність, наприклад, можна розглядати як систему цінностей, які виступають як невід'ємна частина суспільної свідомості. У цьому випадку толерантність знаходить своє вираження у суспільній моралі, звичаях, суспільній психології, у політичній та державній ідеології тощо. І тут об'єктом соціологічного аналізу можуть бути проблеми розробки шкали об'єктивних показників рівня толерантності як суспільної свідомості загалом, і свідомості різних соціальних груп, класів, соціальних верств населення тощо. Великий інтерес у цьому плані є аналіз впливу соціально-економічних факторів на формування толерантності/інтолерантності, а також їх зворотного впливу на суспільство. Толерантність можна розглядати з погляду функціонування будь-якого конкретного соціального інституту, особливо значущого для дослідження ідеології толерантності, наприклад держави, права, освіти, ЗМІ тощо. Об'єктом соціологічного дослідження у разі будуть функції толерантних чи інтолерантних цінностей і і їх вплив на виконання інститутом своїх основних функций. Так, зокрема, можна розглядати ефективність впливу освітніх інститутів (шкіл, ВНЗ тощо) на успішність виховання підростаючого покоління. Нарешті, предметом соціологічного аналізу може бути як система міжгрупових взаємодій (міжнаціональних, міжетнічних, міжконфесійних тощо), так і міжособистісні відносини між членами цих груп (міжособистісні відносини двох конкретних представників національних чи релігійних груп або ставлення до людини як до представника тієї чи іншої групи) (4).
Як відомо, у соціології часто-густо використовується структурно-функціональний аналіз громадських інститутів, тобто. вивчення соціальних функційцих інститутів. Велике значеннямає вивчення функцій та толерантності, особливо для її суб'єктів, якими може виступати соціальна група, особистість і т.д. Для групи найважливішими функціями толерантної взаємодії будуть: запобігання міжгруповим та внутрішньогруповим конфліктам, формування та підтримання стабільності та внутрішньої стійкості групи; створення іміджу стабільної та згуртованої групи, що вкрай важливо для взаємодії з державними структурами, із соціальними групами та організаціями та залучення до групи соціально-адаптованих нових членів. Для особистості толерантність також грає величезну роль. Адже в міру різкого збільшення числа, обсягу та характеру конфліктних ситуацій у різних сферах життя вкрай актуальним стає формування позитивного ставлення до життя (що, крім усього іншого, є серйозною психофізіологічною терапією, що дозволяє скорочувати стреси). Слід також враховувати вплив толерантних установок на зовнішні формиповедінки особистості, що запобігають агресивним формам взаємодії, у тому числі і протиправного характеру. Хіба можна говорити про високій якостіжиття про права людини, якщо кожен не усвідомлює, що міра реалізації цих прав залежить насамперед від повноти реалізації прав іншої особи. (5)
Щоб дати раду соціальної сутності толерантності треба як досліджувати її функції у суспільстві; Необхідно також зрозуміти і природу тих умов, які можуть як сприяти, так і перешкоджати формуванню толерантної свідомості та поведінки. Розвиток у суспільстві толерантних принципів, відмова від монополії на істину, готовність йти на компроміс, на діалог залежить від різних факторів, що включають, зокрема, історичні традиції в даній сфері, ментальність різних категорій суспільства, політичну волю влади, розвиток політичної та правової культури громадян , Наявність відповідної системи законодавства і т.д. Важливу роль формуванні умов поширення принципів толерантності та обмеження соціальної бази екстремізму як крайньої форми прояву інтолерантності грають об'єктивні соціально-економічні чинники. Всім зрозуміло, яку роль може зіграти для затвердження у суспільстві атмосфери толерантності ситуація в економіці, політиці, ідеології. Всі розуміють, що соціальною базою формування в суспільстві атмосфери інтолерантності, поживним грунтом екстремізми є насамперед економічна, політична, духовна криза і всі з нею пов'язані тягарі населення. І навпаки, сталий економічний розвиток, гармонійна соціальна політика, гарантована безпека, правова захищеність тощо. сприяють утвердженню в суспільстві культури миру та толерантності.
Будь-яка соціальна дія, як казав відомий німецький соціолог Макс Вебер, передбачає щонайменше двох діячів. З цього погляду важливо зрозуміти, що толерантність є формою взаємодії суб'єкта та об'єкта толерантності. З боку суб'єкта бачимо готовність прийняти соціокультурні (зовнішні ознаки, висловлювання, особливості поведінки) відмінності об'єкта. Як соціальний суб'єкт може виступати індивід, соціальний інститут, соціальна, в тому числі етнічна, спільність, конфесійна спільність, соціальна група, організація. Толерантність може виявлятися на двох рівнях: ідеологічному, духовному та діяльному, практичному. У цьому випадку доцільно говорити про толерантну свідомість та поведінку. Якщо говорити про соціальні зв'язки, відносини та взаємодії між суб'єктами толерантної свідомості та взаємодії, то можливі різні форми суб'єктно-об'єктних відносин: соціальний інститут – соціальний інститут, соціальний інститут – індивід, соціальний інститут – соціальна група тощо. Толерантна свідомість та поведінка може виявлятися у всіх сферах соціального життя суспільства та життєдіяльності особистості. У зв'язку з цим дослідники виділяють різні видитолерантності (6)
Етнічна (міжнаціональна) толерантність – формування та утвердження принципів толерантності у сфері міжетнічних відносин, поважне ставлення до представників усіх націй, здатність не переносити недоліки та негативні дії окремих представників національності на всю цю національність, на весь народ, ставитись до будь-якої людини з позицій «презумпції» національної невинності».
Расова толерантність – поважне ставлення до представників іншої раси, відсутність упереджень, забобонів, пов'язаних із нею.
Політична толерантність – поширення принципів толерантності на ставлення до діяльності різних, у тому числі й опозиційних, політичних партій та об'єднань, а також на погляди людейінших політичних поглядів
Релігійна толерантність – поширення принципів толерантності на сферу міжрелігійних, міжконфесійних та внутрішньоконфесійних відносин, поважне ставлення до будь-якої релігійної традиції, визнання права будь-якої релігії існування, рівність релігій перед законом.
Гендерна толерантність – поширення принципів толерантності на ставлення до представників іншої статі, неупереджене ставлення до них, відсутність почуття переваги однієї статі над іншою, рівність у соціальних позиціях жінок та чоловіків, відсутність дискримінації за гендерними ознаками.
Вікова толерантність – відсутність нерівної оцінки якостей та здібностей окремих вікових груп, неупереджене ставлення до апріорних «недоліків» людини, пов'язаних із віком останнього (звинувачення молоді у відсутності досвіду, невихованості чи нездатність розуміти молодих людей старшого покоління, відсталості останніх тощо). Однією з форм вікової толерантності є повага до людей похилого віку.
Організмічна, або фізіологічна толерантність – толерантне ставлення до людей із вродженими чи набутими індивідуальними вадами.
Географічна толерантність – неупереджене ставлення до мешканців провінції, глибинки. Відсутність глузування з приводу манери їх одягатися, мови і т.д.
Соціальна (міжкласова) толерантність - толерантне ставлення до соціального розшарування в суспільстві, толерантне ставлення до представників різних соціальних верств - багатих до бідних і навпаки.
Освітня толерантність – поважне ставлення одне до одного осіб із різним рівнем освіти.
Сексуально-орієнтаційна толерантність – неупереджене, спокійне ставлення до осіб із нетрадиційною сексуальною орієнтацією.
Маргінальна толерантність - толерантність по відношенню до людей, що відносяться до маргінального прошарку суспільства (жебраки, ув'язнені, бомжі і т.д.)
Всім різновидам толерантності притаманні одні й самі критерії. Прояви толерантності у цьому випадку включають:
рівноправність;
взаємоповагу.
доброзичливість та терпиме ставлення до представників різних груп, груп загалом, інших ідей тощо.
збереження та розвиток культурної самобутності та мов національних меншин
можливість слідувати своїм традиціям
свобода совісті та віросповідання.
співробітництво та солідарність у вирішенні спільних питань
позитивна лексика в найбільш гострих питанняхміжетнічних відносин, у відносинах між статями
Сутність толерантності яскравіше розкривається через розуміння проявів її протилежності - інтолерантності. На відміну від терміна толерантність, який за своїм змістом ширший за поняття «терпимість», то заперечень проти перекладу «інтолерантності» як «нетерпимості» в літературі зазвичай не зустрічається. Інтолерантність – це антитеза, антипод толерантності, що ґрунтується на переконаннях людини або будь-якої соціальної групи, спільності, що тільки її (їх) система поглядів є істинною, що тільки його (їх) спосіб життя є правильним і можливим, що та група, до якої він (вони) належать, стоять вище, ніж решта. По суті, це неприйняття іншого (інших) лише з однієї причини: він виглядає, думає, чинить інакше, він живе по-іншому. Нетерпимість відрізняється вкрай консервативністю, прагне придушити все, що за звичні встановлені у цьому соціумі рамки. Діапозон її дуже широкий і включає зневажливе ставлення до оточуючих, і навмисне приниження людей з іншим кольором шкіри і т.д. На жаль, навіть не всі усвідомлюють, що їх можна зарахувати до нетолерантного типу особистості. Ось чому доцільно виявити найзагальніші критерії інтолернатності (нетерпимості). Прояви нетерпимості включають такі характеристики:
образа (мовою) – зневажлива мова, що знецінює, принижує інші культурні, соціальні, національні, конфесійні тощо. Заперечення права цих груп користуватися своєю мовою.
остракізм (бойкот) – ігнорування присутності чи існування інших.
стереотипи та упередження - упереджена, зазвичай негативна, думка про іншу культуру, націю, індивіда на основі негативних характеристик
етноцентризм - оцінка життєвих явищ крізь призму цінностей та традицій своєї групи як кращої, еталонної у порівнянні з усіма іншими
ксенофобія – страх та неприйняття іноземців та представників інших груп, а також переконаність у тому, що «чужі», «інші» загрожують «своїм».
пошук ворога чи «цапа відпущення», тобто. перенесення вини за свої проблеми на інших, що відрізняються від вас.
переслідування – дії, що мають на меті залякування, залякування інших, вигнання, заборона на трудову діяльність, навчання, своєю мовою, своєю культурою, своєю релігією.
залякування - використання фізичної, моральної чи чисельної переваги з метою приниження інших, позбавлення їх матеріальних цінностей, становища у суспільстві тощо.
вигнання - заборона чи позбавлення права на відвідування будь-яких громадських місць
расизм - дискримінація людей за расовою ознакою.
репресії, фашизм, геноцид
націоналізм, агресивний націоналізм – впевненість у перевазі однієї нації над іншою та праві розпоряджатися ними
тоталітаризм – політичний режим, характерними рисами вважається відсутність громадянських свобод, тотальний контроль за суспільним і приватним життям, придушення будь-якого інакомислення, суворе покарання політичних та релігійних дисидентів (інакомислячих та інаковіруючих).
експлуатація (використання чужого часу чи праці без справедливої винагороди)
Сексизм – ідеологія, політика, суспільна поведінка, що має на меті дискримінацію за статевою ознакою, в тому числі і виключення жінки з повноцінного життя суспільства на підставі міфу про перевагу чоловічого пола над жіночим. У сучасному світі можливі здування сексистської поведінки і жінки по відношенню до чоловіка. (7).
Інтолерантність є причиною найважчих і похмурих наслідків, серед яких і криваві конфлікти, війни, тоталітарні політичні режими на кшталт третього рейху в Німеччині та диктатури КПРС у СРСР у минулому столітті, релігійні війни в Європі Нового часу, апартеїд у ПАР (відкрита форма расової дискримінації щодо расовим ознаками), геноцид (знищення окремих груп людей за етнічними, расовими, релігійними ознаками, наприклад, знищення у фашистській Німеччині минулого століття циган, євреїв) тощо. В основі цих проявів войовничої інтолерантності лежить антигуманна, людиноненависницька ідеологія, заснована на запереченні, неприйнятті ідеї самоцінності людської особистості. До інтолерантної поведінки часто спричиняє агресія. Психологи навіть ставлять знак рівності між інтолерантністю та агресією.
Агресія, як її визначають словники, - це мотивована деструктивна поведінка людини, яка суперечить нормам і правилам поведінки людей у соціумі та завдає фізичної та моральної шкоди. Е. Фромм виділяв два різновиди агресії: «доброякісна» та «злоякісна». Перша виникає у моменти небезпеки і тому має захисний, оборонний характер. «Злоякісна» агресія виникає спонтанно і так, оскільки пов'язані з внутрішніми особливостями людини.
Звичайно, не всі види інтолерантності сприяють причиною кривавих конфліктів у суспільстві та зіткнень, численних жертв з боку мирного населення. Таку небезпеку становлять людства передусім етнічна, расова, політична, релігійна нетерпимість. Можна у зв'язку з цим згадати балканську кризу та численні жертви, які вона спричинила. Можна згадати про мільйонні жертви сталінських репресій у СРСР першій половині 20 в. Варто згадати і Голокост – національну трагедію єврейського народу минулого століття. Однак це не означає, що ми можемо ставитись до інших форм нетерпимості поблажливо. На жаль, багато людей виявляють нерозуміння, а то й жорстокість стосовно тих, хто має фізичні недоліки, тих, хто є «білою вороною» в колективі, до тих, хто відрізняється нетрадиційною формою сексуальної орієнтації, що також робить наше суспільство агресивним, некомфортним всім його членів.
На жаль, у суспільстві спостерігається зростання соціальної агресії, ксенофобії та інших. проявів нетерпимості і особливо в молоді. Сьогодні практично всі міркують, чому серед молодих людей спостерігається не культура толерантності, а культура ненависті? У чому причини цих негативних процесів у нашій країні? Який характер вони мають?
Серед основних причин виникнення та різкої активізації інтолерантності можна виділити такі:
різке погіршення матеріального становища значної частини населення Росії, низький рівень соціальної та правової захищеності громадян;
ідейно-політичний розкол; духовний вакуум;
наявність невирішених гострих міжнаціональних та міжконфесійних проблем;
зниження духовно-морального рівня населення;
недостатньо ефективне правове та політичне виховання громадян.
Усі перелічені вище умови виникнення інтолерантності відносяться до об'єктивних факторів, проте не можна забувати про наявність суб'єктивних факторів зростання інтолерантності у суспільстві. Добре відомо, що зазначені вище тенденції у розвитку суспільства знаходять своє відображення у свідомості людей. Коли звичне життя руйнується, у свідомості людей починають переважати песимізм, ірраціональне сприйняття світу, страх, тривога тощо. Людина намагається розібратися у причинах своїх тривог, свого становища. Якщо така людина перебуває в ситуації крайнього інформаційного дефіциту, то дуже можливо, що вона, швидше за все, мислитиме за принципом конфігуративної атрибуції, приписуючи причини негативних явищ виключно діям певних політичних лідерів та політичних сил, зловмисних «поганих» соціальних чи етнічних груп(8). В результаті в хід йдуть міфологічні архетипи на кшталт «свій – чужий», «ми – вони», що штовхає людину, схильну до міфологізації навколишнього світу, до пошуків «цапа-відбувайла», в ролі якого виступають найчастіше люди, що належать до іншого етносу, які розмовляють іншою мовою, сповідають іншу віру. Ідеологія інтолерантності в деяких людей виступає таким чином засобом каналізації негативних емоцій. Тому так важливо займатися не лише вирішенням економічних проблем, вважаючи, що це автоматично призведе до встановлення в суспільстві громадянського миру та злагоди, а й виховання в ньому атмосфери толерантності.
Слід враховувати й інші чинники, які можуть вплинути на розвиток молоді нетерпимості, агресивності. У цьому плані варто згадати про віртуальне насильство, що тиражується Інтернетом і все більш масштабний і агресивно-наступальний характер, який приймає з кожним роком. Не можна забувати і про те, які фільми дивляться молоді люди. А дивляться вони, як кажуть опитування, такі фільми, як "Брат", "Брат-2", "Гарріт Поттер", "Володар кілець" тощо. А хтось головний герой фільму «Брат». Що він за людина? Це такий спокійний, філософський і в чомусь дуже симпатичний кілер, а російською вбивця. І ось цей убивця, для якого позбавити людину життя звичайнісіньке заняття, в окремих молодих людей став «героєм нашого часу». Не слід шукати винних у такій ситуації, але слід звернути увагу на роль кіномистецтва, телебачення у вихованні культури ненасильства, толерантності. Нагальною потребою сучасного етапу нашого життя є протиставлення віртуальному насильству, яке тиражується Інтернетом і набуває з року в рік все більш масштабного та агресивно-наступального характеру, таких світоглядних інформаційних технологій, які виховували б у молоді культуру толерантності, терпимість, повагу до оточуючих.
Для успішного процесу виховання молоді у дусі толерантності та протидії інтолерантності необхідно враховувати багатоваріантний характер останньої. Один тип інтолерантності – це прихована інтолерантність. І тут суб'єкт соціальної дії усвідомлює моральну неадекватність декларації ідей інтолерантності чи інтолерантних дій, але з власних установок і поглядів ставиться вороже до представників різних культур, народів, релігій, може навіть подумки допускати агресивні дії стосовно них. Але при цьому його ставлення мають не громадський, особистий характер. Інший тип інтолерантності – вербальна інтолерантність. У цьому випадку суб'єкт не тільки допускає можливість, але в ряді випадків вважає навіть за необхідне висловити свою негативну позицію по відношенню до представників інших етносів, релігій, хоча і не вважає за можливе реалізувати її у формі будь-яких публічних дій – насильство, агресія тощо. буд. Третій тип інтолерантності – це агресивна поведінкова інтолерантність. У цьому випадку суб'єкт соціальної дії вважає морально виправданим вчинення дій, які мають на меті заборону, обмеження. різних формжиттєдіяльності і навіть насильство по відношенню до іншого суб'єкта. На виправдання таких дій справник посилається на необхідність відновлення зневаженої соціальної справедливості, істини тощо. У тих випадках, коли в ролі суб'єкта інтолерантної політики виступає держава (зазвичай тоталітарний недемократичний режим), то інтолерантність стає стрижнем державної ідеології.
Важливим для аналізу сутності толерантності є також правильне розуміння кордонів, меж толерантності, бо толерантність не є синонімом вседозволеності та всепрощення. Отже, чи має толерантність кордону, чи толерантність має бути безмежною? Чи в усіх випадках і чи завжди людина повинна не просто терпіти, а й визнавати право існування іншого, далекого від нього? У літературі, присвяченій проблемі толерантності, часто наводиться так званий «парадокс толерантності»: «Необмежена толерантність має призвести до зникнення толерантності. Якщо бути безмежно терпимим до нетерпимих і не бути готовим захищати терпиме суспільство від нетерпимих, то терпимі будуть розгромлені». Визначив межі терпимості у своєму знаменитому «принципі терпимості» також відомий західний філософ 20 ст. К.Поппер. Свій принцип толерантності він сформулював так: «Терпимість до всіх, хто сам терпимий і не проповідує нетерпимість». Зі слів філософа випливає, що ми маємо ставитися з повагою до вибору, морального, політичного тощо, якщо цей вибір не суперечить принципу толерантності. Поппер не вважав, що в його словах мається на увазі обов'язкова заборона всіх нетерпимих напрямків, проте вважав, що слід передбачити і таку можливість. «Ми, - продовжував розвивати свою думку філософ, - повинні проголосити право придушувати їх у разі потреби навіть силою: адже цілком може виявитися, що вони не готові спілкуватися з нами на рівні доказів та розуму і почнуть з того, що відкинуть усілякі докази… Таким Отже, в ім'я терпимості слід проголосити право не бути терпимим до нетерпимих. Ми повинні оголосити поза законом всі рухи, які сповідують нетерпимість, і визнати підбурювання до нетерпимості та гонінь таким самим злочином, як підбурювання до вбивства, викрадення дітей або відродження работоргівлі» (9). З цих слів знаменитого американського філософа випливає, що межа толерантності (толерантності) у будь-якому життєздатному суспільстві існує і вона визначається необхідністю збереження цілісності системи, збереження стійкості та відтворення соціальної системи.
Аналогічної позиції дотримувались і російські філософи. Так, знаменитий російський філософ кінця 19-початку 20 ст. М.Бердяєв у своїй статті «Духи російської революції» звинуватив не менш знаменитого російського письменника Л.Толстого в тому, що останній розбестив своїм вченням непротивлення злу насильством російську інтелігенцію, наслідком чого стала її нездатність відстоювати та захищати свої цінності у житті.
З думкою цих двох філософів важко не погодитись. Терпимість аж ніяк не означає поступки чи потурання всім без винятку політичним позиціям (адже фашизм – це теж політична позиція), ідеологічним системам (і тут фашизм постає як одна з таких систем). Толерантність – це аж ніяк не індеферентність, не байдужість до всіх ідей, поглядів та дій. У житті зустрічаються, і не так вже й рідко, випадки, коли моральним буде саме боротьба з іншим, чужим, чужим, руйнування, що несе. Не може бути згоди між правдою та брехнею, добром та злом.
