Археологічні пам'ятники удмуртії. Гроші на кістках

У наш час скарби шукають майже скрізь, де є хоч найменший шанс їх виявити. А шанси знайти скарб незмінно зростають, якщо на цій території довгий час жили люди. Звичайно, є ймовірність того, що скарб виявиться і в якійсь дикій місцевості, де людських поселень ніколи і не було, проте це питання чистого везіння, надто сподіватися на яке не доводиться.

Удмуртія ніколи не вважалася територією з підвищеними шансами на виявлення безлічі багатих скарбів, і є свої об'єктивні причини. Але й зовсім безглуздим словосполучення «скарби Удмуртії» теж не є.

Що взагалі лежить у землі?

Більшість скарбів втрачена давним-давно, з моменту створення Петром I Кунсткамери та його наказу про те, що «коли хтось чого цінного в землі знайде, здавати державі». З того часу фактично почалося пограбування могильників та інших історичних місць. Система була дуже проста, і для історії згубна. Селяни, частку яких припадала більшість знахідок, виявивши скарб, спочатку намагалися знайти йому практичне застосування - посуд йшов у будинок, залізо - в переплавку. Решта здавалася старості чи прикажчику.
З 17 століття в центральній смузі Росії та на Уралі існували цілі села так званих «бугровщиків». Вони заробляли тим, що розкривали та розоряли могильники. Шукали винятково золото, знахідки вимірювалися кілограмами. Це були «прабатьки» чорних археологів, які зібрали найцінніші скарби.

Як багато скарбів?

Удмуртія – периферія цивілізації. У стародавні та середні віки тут не було князівської влади чи будь-яких багатих племен і народностей, навіть Золота орда зупинилася трохи нижче, дійшовши до території сусіднього Татарстану. Цінності заносилися до Удмуртії зі стародавніми караванами – вгору везли цукор, прикраси та інші товари з Азії та Європи, вниз – хутра. Цінності групувалися спочатку навколо невеликих городищ, що служили укриттям для караванів, а потім навколо мінальних контор, заїжджих дворів і хутряних факторій. Золотих корон та тронів тут не знайти, бо загальний добробут місцевих жителівдо 18 століття було вкрай низьким.

Як визначати цінність скарбу?

Основа видобутку «чорних» археологів – монети. Цей вид знахідок найбільш ліквідний та простий для оцінки. Усі монети систематизовані та каталогізовані, цінність їх вказана у спеціальних виданнях. За ними легко прикинути, якою є цінність скарбу. Часто важливіше, наприклад, не склад – золото чи срібло, а рідкість монет. Скажімо, пробне карбування монети номіналом 2 копійки Іоанном Антоновичем в 1740 році, петровський алтин або 15 копійок Олександра I. Монета номіналом 1 рубль може коштувати на чорному ринку до 5-6 тисяч рублів, 1 копійка - близько 300-500 рублів.

Цифра
Тільки 30 скарбів в Удмуртії були офіційно здані тими, хто їх знайшов державі. Найраніша знахідка датована 1898 роком, скарб зветься «Іжевський», у ньому знайдено 213 монет часів Івана Грозного та срібну підвіску.

Про скарби в Удмуртії

«Клад - мрія дитинства чи данина моді»

Іжевчанин Олександр Стерхов – заступник директора іжевської фірми з виробництва меблів. Пошуками скарбів заразився 5 років тому. Зараз це обов'язкова програма щотижня по четвергах та з п'ятниці до неділі.
- Свій перший скарб я знайшов другого ж дня найперших пошуків, - каже Олександр. – Знахідка була не маленька. Від радості перехопило подих. Монети продав на 6 тисяч карбованців.
На той час шукачів скарбів було не так багато. Але з кожним роком бажаючих покопатися у землі у пошуках скарбів стає дедалі більше. Сьогодні за Удмуртією таких аматорів близько 500 людей.

Олег Рощупкін прийшов до пошуків скарбів із захоплення історією, займається цією справою вже два роки.
– Я не можу похвалитися значними знахідками, – каже Олег. - Найчастіше знаходив по кілька монет. Знайомі розповідали, що відкопували набір сільськогосподарських інструментів – серп там щось ще було. Є й інші, які знаходили скарби вартістю понад 600 тисяч.
За словами Олександра, йому щастило більше. Були випадки, коли «піднімав» (на сленгу шукачів скарбів означає - знайшов, викопав), по 500-600 тисяч рублів. Цього сезону ось знайшов 1200 монет - на 350 тисяч рублів. Два тижні тому ходили - знову пощастило: підняли 101 монету, кожна з яких піде по 300 руб.

Одну знахідку Олександр згадує із особливими емоціями.
- Це була одна із перших монет, які я знайшов. П'яток часів Катерини II. Він сам собою великий, красивий. Подумав тоді – я багатий. Виявилося, що коштує монета 200 рублів.
Знайдеш ти скарб чи ні - багато в чому залежить від успіху. Але крім цього, звичайно, нема чого робити на полі і без спеціальних інструментів. Насамперед, необхідно знайти карти старих сіл.
– Такі карти можна купити або через Інтернет, або знайти в архівах та бібліотеках, – каже Олександр.
Купити картку у знайомих практично неможливо. У цій справі кожен сам за себе. За межі бригади, якими зазвичай ведуться пошуки, не виходить також інформація про те, де саме було знайдено скарб.
За словами наших героїв, шукачів скарбів не поважають не тільки археологи, а й деякі сільські жителі.
- Є одна-дві людини, які ведуть пошуки скарбів, нехтуючи всіма правилами, - каже Олег. - Вони розкопують археологічні пам'ятники, не заривають по собі ями, куди потім може провалитися техніка, худоба. Ось через такі одиниці всі думають, що всі ми - шукачі скарбів - такі. Насправді ми ніколи не руйнуємо пам'ятники археології, не розкопуємо цвинтаря. І поле після себе залишаємо чистим та рівним. Та й на приватні території без дозволу господаря не суємося.
Але траплялися випадки, коли «копарів» навіть забирала поліція. Якщо доведуть, що розкопка йшла у недозволеному місці, правоохоронні органи мають право виписати штраф за адміністративне правопорушення.
- Зараз ми обшаріваємо старі села, всі шукачі скарбів працюють саме по таких місцях, - запевняє Олександр. - Знахідок вистачить ще на два роки. Потім можна буде братися і за дороги, і за ліси.

Цифри
Скільки коштує бути шукачем скарбів
Поїздка на два дні з урахуванням бензину та їжі – 2 тисячі рублів.
Вартість металошукача – від 8 до 60 тисяч рублів.
Вартість лопати (хорошої, тому що звичайні штикові мають властивість ламатися після пари поїздок) – від 2 тисяч рублів.
Вартість набору карток - близько 60 тисяч рублів.


Закон
Притягнути шукачів скарбів, які порушують закон, до відповідальності нелегко. У Кримінальному кодексі РФ міститься єдина стаття - 243: знищення чи пошкодження пам'яток історії, культури, природних комплексів чи об'єктів, узятих під охорону держави, і навіть предметів чи документів, мають історичну чи культурну цінність. Термін – до 2 років в'язниці або до 200 000 рублів штрафу. Однак для застосування цієї статті необхідно довести ще й факт того, що знайдений скарб знаходиться під охороною держави або становить історичну цінність. Оскільки Росія досі не ратифікувала конвенцію про охорону історичних пам'яток, несанкціоновані розкопки, як правило, класифікують як дрібне хуліганство.

Шукання скарбів в Удмуртії
Шукання скарбів в Удмуртії набирає обертів. Люди хочуть спробувати щось нове і тому беруть до рук металошукачі, намагаючись знайти в землі щось цікаве і, можливо, цінне. Для когось це лише нешкідливе хобі, проте деякі готові потрапити в найнепривабливіші місця, відкидаючи убік гидливість і нехтуючи моральними принципами, щоб заробити.

Сезон розкопок добігає кінця, і любителі знайти щось цінне в землі підраховують свої заробітки. Продавець магазину пошукового обладнання та затятий копач Олексій (ім'я змінено) каже, що для нього, як і для більшості інших, таке заняття всього лише хобі, як для когось полювання чи риболовля, але він знайомий з тими, хто примудряється перетворити своє захоплення непоганий додатковий дохід.
«У мене є знайомі, які на додаток до своєї основної роботи заробили по 100-150 тисяч рублів за літо, – розповідає він. — Щоправда, це зазвичай справа випадку — може, й пощастить, а може, й ні. Далеко не завжди буває просто, коли прийдеш на місце щось знайти. Тут все залежить від обладнання та й від самого копача».

Людям вдається робити такий неабиякий сезонний прибуток на знайдених старовинних речах — здебільшого на монетах. Якщо вдасться зв'язатися з істинним і, головне, заможним поціновувачем старовини, можна непогано нажитися, продавши йому за солідну суму річ, яка може здатися для обивателя простою дрібничкою.
У пориві жадібності, каже Олексій, багато мисливців за цінностями вирішують піти полегшеним шляхом і залазять у найнеприємніші місця. Наприклад, у каналізацію. Здається, що може бути огидніше прогулянки з металошукачем смердючими нетрі? Виявилося, є ті, хто примудрився просунутися в цьому питанні і, відкинувши всі свої моральні принципи, піти на ще більш неприємну і ризиковану авантюру — розкрити чиюсь могилу. В Удмуртії, на щастя, подібних випадків не було, проте в цілому по Росії таких ситуацій достатньо. Так, на початку вересня у Новочеркаську невідомі розкрили кілька циганських могил, забравши звідти коштовності.

Єдине, чим можуть «похвалитися» місцеві «чорні» шукачі, — осквернення старовинних поховань, які становлять інтерес для науки. Звичайно, могильники розкопують також і самі археологи, щоправда, різниця між двома категоріями копачів є абсолютно кардинальною. На відміну від професійних учених, які працюють виключно в наукових цілях і дотримуються всіх моральних аспектів таких розкопок, шукачі скарбів-любителів знову-таки намагаються виявити в останках померлих щось цінне, що представляє більший інтерес не для музеїв, а для ломбардів.
Так, наприклад, у 2015 році поліція шукала людей, які розкопали об'єкт культурної спадщини – Печешурський могильник у Глазівському районі. Там мисливці за скарбами виявили предмети побуту, гармати, місця поховання стародавніх удмуртів у відповідному одязі.

Методами та наслідками своєї діяльності такі шукачі нагадують падальників. Знайдені артефакти вони забирають, щоб пізніше вигідно реалізувати, а те, що не представляє для них інтересу, можуть зіпсувати (ненавмисно, просто через незнання чи недбалість). Сам Олексій стверджує, що таких знайомих немає, але знає, що копачі-«падальники» є. Як правило, ці люди не обтяжені особливим тягарем моральних принципів, тому їх зовсім не зупиняє моральний аспект такої діяльності, не кажучи вже про можливі проблеми із законом.
Взагалі, зазначає хлопець, закон, що дозволяє займатися розкопками тільки професіоналам, дуже сирий і гнучкий, так що знайти в ньому потрібну лазівку в разі потреби не важко.

«Просто ми за законом можемо викопувати все, що молодше 100 років. Тож складно довести, що ти справді намагався щось там знайти. У мого знайомого взагалі одного разу був випадок: він ішов з металошукачем, поруч зупинилася патрульна машина, поліцейський спитав, що він робить, а той відповів, що шукає різні дрібнички. Поліцейський сів у машину та поїхав, — каже Олексій. — Адже люди зазвичай купують обладнання для свого задоволення, для хобі. Що вони тільки не роблять! Так хтось, наприклад, шукає різні боєприпаси».
До речі, це захоплення є вкрай небезпечним. Рік тому в Удмуртії один подібний авантюрист натрапив на снаряди часів громадянської війни, на яких дивом не підірвався.
Як правило, не може бути таке захоплення і прибутковим. Багато хто купує обладнання, вартість якого вони просто не зможуть компенсувати своїми знахідками дуже довгий час. Наприклад, хороший металошукач може коштувати понад 100 тисяч рублів. Зрозуміло, можна обмежитися і мінімальними витратами: купити найпримітивніший металошукач за 7 тисяч, батарейки за 100 рублів та лопату за 600 рублів.

За бажання можна постаратися окупити ці витрати, проте в Удмуртії складно знайти щось справді цінне, оскільки жодних значних історичних об'єктів на території регіону немає. Так що шукачі скарбів часто воліють їздити в сусідні регіони. Наприклад, часто доводиться копати у Вятських Полянах. Звісно, ​​копачі їздять і лісами Удмуртії, але здебільшого заради «спортивного інтересу».
Досвідом любителі покопатися у землі діляться зі своїми соратниками на спеціалізованих форумах та інших інтернет-ресурсах, а особливо активні навіть влаштовують різноманітні конкурси. Наприклад, потрібно знайти якусь певну річ за допомогою металошукача у певному місці — щось на кшталт квесту, лише цікавого лише для вузького кола осіб. Про «чорні» копачі на просторах цих спільнот говорити не прийнято — всі мої запитання про таких людей більшість користувачів просто проігнорували, а ті, хто відповідав, говорили, що з ними незнайомі. Втім, це не дивно, адже в описі всіх подібних спільнот одразу йдеться про те, що їхні учасники займаються «тільки шуканням скарбів, а не «чорною» археологією».

Т. І. Останіна «Лесагуртський скарб IX ст. у басейні Чіпці»
У Національному музеї Удмуртської Республіки імені Кузебая Герда зберігаються 177 предметів скарбу IX століття, виявленого біля д. Лесагурт Дебесського району Удмуртії у 1961 році. Клад знайшли учні Дебесської середньої школи М. Лекомцев, П. Трапезніков та Н. Серебренников під час сіножаті. Знахідки були здані в Удмуртський республіканський краєзнавчий (нині Національний) музей. Каталог археологічної колекції складено старшим науковим співробітником музею, професором Таїсією Іванівною Останіною.

Кладів небагато - але люди за них гинуть

Як невесело жартують багато шукачів скарбів, причини того, що Удмуртія не посипана скарбами, що містять безліч цінних предметів, лежать на поверхні. Справа в тому, що територія Удмуртії була історією обділена. З одного боку, на території Європейської частини Росії існувала давня міська цивілізація, люди тут жили, торгували, відкладали цінності на «чорний день» і ховали їх скарбам як мінімум тисячу років, а то й більше. З іншого боку, територія Сибіру має безліч стародавніх поховань, як древніх індоєвропейських, і більш сучасних, які стосуються епохи різноманітних середньовічних державних утворень, від Золотої орди до Сибірського ханства. Щоправда, переважна більшість цих поховань було розграбовано в XVII - початку XIX століття, в тому числі і за прямого потурання держави - Петро I, наприклад, стимулював розкопки сибірських курганів з «наукових інтересів».

А ось Удмуртія була позбавлена ​​давніх сильних вогнищ цивілізації, від яких могли б залишитися численні скарби. Здебільшого цінності у цих краях виявлялися транзитом, оскільки ці землі є ділянкою своєрідної транспортної артерії з Європи Азію. Крім того, не варто забувати і про споконвічних мешканців Удмуртії, представників фінно-угорських народностей, у яких також були свої цінності, нехай і не в такому великому обсязі. Так що шукання скарбів присутнє і в Удмуртії, і люди навіть гинуть внаслідок свого прагнення виявити скарб. Наприклад, у 2011 році на кордоні Удмуртії та Татарстану внаслідок самовільних розкопок загинув шукач скарбів: в результаті обвалу ґрунту його завалило в розкопі, глибина якого складала шість метрів.

Ложки, монети, золото, срібло, мідь.

Однак скарби в Удмуртії все ж таки знаходять, причому як досить древні, так і практично сучасні. Ось короткі відомості про деякі з них:

у науковому середовищі найбільш відомий так званий Кузебаївський скарб – це зібрання ювелірних прикрас великої матеріальної та художньо-історичної цінності, яке було виявлено у 2004 році на півдні Удмуртії. При цьому для вчених цей скарб особливо цікавий і важливий тим, що це була своєрідна «заначка» професійного ювеліра: в ній, крім готових ювелірних виробів, містилася і сировина для нових прикрас, і специфічні інструменти та пристосування, і особисті речі майстра, який, ймовірно, жив імовірно. у VII столітті. Цей скарб дав багату інформацію для відтворення історії регіону та Середньої Азії загалом на той час;
так званий Лесагуртський скарб, знайдений 1961 року школярами на березі річки Іримки поблизу села Лесагурт. Цей скарб включав як монети, і предмети. Щодо монет, то це були 139 срібних монет східних держав Раннього Середньовіччя. Найдавніша з монет скарбу це драхма, викарбувана за Сасанідського царя Хормізд I в 590 році. Наймолодша зі знайдених монет – це аббасидський дирхем, випущений у середньоазіатському місті Мерв у 842 році;
У 1988 році при капітальному ремонті одного з дореволюційних будинків Іжевська робітниками було виявлено дві дерев'яні ящики, наповнені ретельно упакованими в коробки, газети і обгортковими паперами золоті та срібні предмети: ложки, ножі, підсклянники, монети, кишенькові годинники, брошки, персні. У ході історичного дослідження обставин знаходження скарбу з'ясувалося, що, найімовірніше, знайдені предмети належали заможному іжевському купецькому сімейству Афанасьєвих, якому належав магазин з торгівлі кінською збруєю та упряжжю. У 1918 році купецька родина залишила місто разом з так званою Іжевсько-Воткінською дивізією, що сформувалася в ході антирадянського Іжевсько-Воткинського повстання. Повстання зазнало поразки, до міста наближалася Червона Армія, тому, мабуть, купець Афанасьєв вирішив приховати цінності до кращих часів та свого повернення, проте ці найкращі часидля нього так і не настали і скарб залишався у схованці аж до свого виявлення через 70 років.

Клади Святогірської волості - Удмуртія
Хто з дитинства не мріяв знайти скарб? Бажано такий, як у капітана Флінта - у великій скрині, окутій залізом, а там - дорогоцінне каміння, прикраси! Але можна і простіше - у глиняному глечику чи чавунному горщику. А що? Адже наші предки були багатшими за нас, це радянська влада зробила всіх однаково бідними. Так, раніше люди жили - не подружжя нам. Пам'ятаєте розповіді ваших бабусь? Тільки не тих, які в юності були комсомолками - старші, хто ще царя-батюшку бачили, і неодмінно на сон мовлять онукам: «Ось тоді ми жили багато!»

Підказка у книзі
- Дід перед смертю казав - скарб він закопав біля села! Як почали колективізацію, всі сімейні накопичення у горщик склав та закопав у заповітному місці. Золото там! - впівголоса гаряче шепотів мені Лазар Кузьмич, наш фотокор, людина захоплена і романтична. - Я і галявину цю знаю, але велика вона, не можу ж її всю перекопати! Міношукач потрібен! Чи не маєш знайомого з такою технікою?
Слухаючи його довге оповідання, я тільки відмахувався - ми ж не діти шукати скарби. Та й приладів таких навіть у військкоматах немає, до того ж золото міношукачі не беруть, їм лише проста залізяка під силу.
Але через багато років з'явилася в наших краях людина із сучасним металошукачем. Жаль, Кузьмич на той час уже помер, не уточнивши, де ж, на якій галявині лежить скарб його дідуся. Поки інші старожили згадували адреси відомих скарбів, ми з товаришем, назвемо його Володимиром, вирушили на більш відомі адреси. Іноді їх навіть шукати довго не треба – достатньо освіжити у пам'яті відомі роботи з краєзнавства, наприклад, книгу Михайла Атаманова «Топоніміка Удмуртії».
На одній із її сторінок розповідається історія стародавнього городища на півночі Удмуртії. Десь у 50-х роках його оглянули археологи, але, певне, оцінили як не дуже перспективне. Скільки років городище не чіпали, але потім місцевий радгосп розорав територію, щоби не пустувала. Знайти це місце виявилося дуже просто – всі історики тутешньої школи про нього знають, з жалем розповідаючи, як перестала існувати ця пам'ятка.
І ось ми стоїмо біля стародавнього городища неподалік села Удмуртський караул. Так, чудове місце вибрали для нього древні люди - найвища точка на місцевості, на всі боки відкривається дивовижна панорама лісів, полів, близьких і далеких сіл.
- Подивіться, звідси водночас видно телевежу біля Балезино, вежу стільникового зв'язку в Красногірському, а ночами світиться така ж у Юкаменському, - сказав нам місцевий житель Геннадій, який підійшов до дороги в очікуванні попутного транспорту.
Справді, ось вона, чорна голка далекої телевежі. Адже до неї по прямій кілометрів п'ятнадцять, якщо не більше! Навіть якщо в давнину ліс тут був густіший і вище, добре можна було подавати сигнали, наприклад, димом багаття. Втім, чи тільки тут удмурти жили?
- Ось тут на бугрі колись був цвинтар, ми його називаємо татарським, - повідомив Геннадій. - Коли будували дорогу, у ґрунті знаходили кістки, різні черепки.
Навряд чи це місце вибрали для себе татари, досить рідкісні в нашій місцевості, проте безерм'яні тут живуть і досі. Невипадково назви деяких місцевих сіл співзвучні з тюркськими словами.
Втім, цвинтар зараз зовсім непомітний на місцевості, оскільки ним проклали дорогу. Тут же поряд для будівництва траси зробили неглибокий кар'єр, тож лише в пам'яті людей залишились давні поховання. А ще народ розповідає – через те, що дорога пройшла могилами, тут регулярно трапляються автомобільні аварії. Про останню нагадує невеликий монумент: на перехресті з гарною видимістю зіткнулися дві машини, загинула людина.
Наш спеціаліст Володимир зі своїми приладами оминає місцевість, проводячи ще й біолокацію. «Місцева обжита, на місці городища відчувається позитивна енергетика, на цвинтарі – негативна», – каже він. Однак виявити якісь сліди стародавніх епох тут не вдається. Металу під землею чимало, але це залишки різної техніки, цілі листи заліза, дрібні гайки та болтики, що колись відвалилися від тракторів, комбайнів.

Заповідний луг
Принагідно оглядаємо неподалік ще одне місце, вказане в книзі Атаманова. Це луг, який до революції збиралися удмурти всього Глазовського повіту! Тут вони приносили жертви, молилися, тримали пораду. Теж гарне містечко – луг, ліси, невелика річка, оточена чагарником. У радянські роки тут проводилися радгоспні та районні свята, перед ними школярі навіть чистили територію від сміття. Але тепер місцевим жителям не до свят – справи колишнього радгоспу «Качкашурський» йдуть неважливо. На заповідному лузі пасеться худоба, річкою блукають рибалки.
Про те, що тут у минулому відбувалися такі грандіозні «форуми», знають лише шкільні історики, котрі відкривали книгу Атаманова. Але навіть вони сперечаються між собою, на якому березі річки була куала - місце молінь. Адже стародавні удмурти не випадково обрали для своїх зустрічей саме цей на перший погляд звичайний луг. Мабуть, все-таки він відрізнявся особливою енергетикою або тут у незапам'ятні часи було місце, що чимось приваблювало язичників. Їхні ж нащадки чомусь досить швидко забули свої заповідні місця. Я сам, прочитавши книгу Атаманова, років зо три поспіль умовляв активістів «Удмурт-кенеша» зробити виїзд сюди. На жаль, транспорту немає, то часу на поїздку. Років за десять ніхто і не згадає, де знаходиться цей заповідний луг, фактично пам'ятка історії та культури.
Іноді замислюєшся – скільки галасу з національного питання, особливо в Іжевську, особливо тоді, коли треба ділити владу. А те, що вимагає простої та безкорисливої ​​уваги, - занепадає, забувається, губиться. Отак і загубиться ця пам'ятка.

Лоша біля лісу
Вичерпавши підказки у наукових книгах, ми звернулися до місцевих жителів із запитанням – ну, де тут у вас є скарби, старовини?
- Ой, наше село завжди бідне було, які тут скарби? - відповідали багато хто. - Загалом є десь у нас на городі бабусин скарб. Але що я скажу сусідам, якщо вони побачать, як у нас щось приладами шукають?
– Пам'ятаю, у дитинстві цілу жменю патронів викопав на місці боїв громадянської війни! Бажаєте, покажу? – сказав мій знайомий.
За подальших розпитувань з'ясувалося, що місце хоч і недалеке, але дорога туди занедбана, місцями непроїжджа. Між іншим, у розмовах про не таку далеку історію виявилося, що в дореволюційний час дороги проходили часто зовсім не там, де ми їх бачимо зараз. І багато помітних раніше сіл подрібнювали, а то й взагалі зникли з карти. Тому позаростали стежки-доріжки. Про колишні населені пункти в кращому разі нагадують старі могутні тополі. Крім того, який інтерес зараз становлять місця громадянської війни? На півночі Удмуртії в більшості випадків вона була швидкоплинною. Шукати іржаві гвинтівки та сліди окопів там, де колись зійшлися в бою білі та червоні, на жаль, не таке вражаюче заняття. Залишимо його юним слідопитам. Якщо вони ще не побували на місцях боїв тоді, коли у великій честі було патріотичне виховання молоді.
Але все-таки старі населені пункти, створені ще в 19-му столітті, мають велику історію і обов'язково хоч якусь місцеву легенду, пов'язану з скарбами та іншими стародавніми знахідками. Їдемо в таке старе село Кокман, яке відсвяткувало нещодавно 160-річчя, про що говорить транспарант на в'їзді. Починалося воно з купецької «дачі». Тоді це слово мало на увазі не шість соток з дерев'яним будиночком, а солідний масив лісу, відданий (звідси і слово «дача») в оренду на багато років. Поступово на купецькій ділянці з'явився і склозавод, потім його змінила винокурня, яка мала популярність у всьому повіті. Сюди обозами возили зерно для переробки у спиртне, його ж у свою чергу доставляли по всій окрузі, зокрема в далекі від Удмуртії губернії. Дорога сюди йшла дрімучими лісами, а в них, як відомо, за старих часів водилися розбійники - найчастіше місцеві жителі, які не встояли перед спокусою пограбувати проїжджих, у тому числі купців, які їхали на свої «дачі».
- Он тут раніше стояло село Селіфонівці, відоме своїми розбійниками. Награбоване вони ховали десь неподалік у лісі. Розповідають, що свій скарб вони тут залишили. Люди тут гриби збирають і бачили - вибігало з лісу лоша, наче кликало за собою. А лоша - вірна ознака скарбу, який комусь проситься в руки, - оповідає дорогою наш проводжатий.
Щоправда, де шукати у цьому нескінченному лісі скарб – неясно. Чудовий пейзаж із могутніми соснами, проте вони, швидше за все, виросли вже за радянської влади. І ліс тут вирубували, і ріллю розорювали. Словом, місцевість не раз змінювала свій вигляд, навіть розташування того розбійницького села не вгадується.
Їдемо далі, придивляючись до старих топол — вірної ознаки, що тут колись стояли села. А скарби частенько ховали саме під тополями, оскільки це дерево живе довго, на дрова чи будівництво не дуже придатне.
Останній поворот дороги – і ми біля села Кокман. У селі стояла добротна цегляна церква, збудована на гроші купців та заводчиків. Дзвін цієї церкви було чути на дуже великій відстані. Після революції церкву закрили, дзвін скинули, будівлю поступово розтягли по цеглинах. Їх ще нашого часу місцеві люди використовували на фундаменти своїх будинків. Порівняно нещодавно до села будували дорогу, при цьому спрямували бульдозерами пагорб біля колишньої церкви. Відразу відкрилися погляду залишки фундаменту церкви, складеного із пластів вапняного каменю (хоча покладів такого каменю в окрузі немає – отже, возили здалеку). І ще знайшли могилу священика, судячи з одягу людини, що лежала в ній. На вбранні виявився золотий гудзик.

О, скільки там відкриттів дивовижних…
Обходимо з металошукачем місце, де була церква. Прилад показує перебування у землі безлічі шматочків металу. Копаємо в одному, іншому місці – і швидко знаходимо залишки кованих предметів: шматки ґрат, дверні петлі. Нарешті, трапляється щось більш значне, чавунне, розміром з долоню. Швидше за все, це є шматок головного церковного дзвону. Судячи з заокруглення, діаметр у нього був не менше метра - ось і чувся він далеко. Деякий сумнів у нас виник, чи були тоді чавунні дзвони? Зараз, наприклад, такі відлили для нових храмів Іжевська, вони помітно дешевші за бронзові, хоча й не такі дзвінкі. Після невеликої дискусії приходимо до висновку - у провінційному селі дзвін, швидше за все, цілком міг бути чавунним. Тут же неподалік виявився розсип гільз від «трьохлінійки».
- Так, у цивільну, кажуть, тут проходили білі, навіть втратили в болоті скриню з грошима, - запевняють місцеві жителі, які помітили наші пошуки. - А он там по городах постійно знаходять старі монети.
Металошукач вони пропонують використовувати для пошуку рейок від вузькоколійок – їх тут по окрузі було багато, під час ремонту метал кидали у лісі, засипали піском. У перебудовні роки ліс возити вагонами перестали, рейки ось уже років п'ятнадцять використовують на стійки парканів, сараїв замість деревини, що швидко гниє. «Минулого року були тут двоє з саморобним металошукачем, акумулятор у сумці за собою носили, а у вас цікавіший прилад», - оцінили місцеві люди якість нашого обладнання. Ми швидко виявили їм у подарунок метрової довжини рейку та запасний трак для гусеничного ДТ-54.
Заради інтересу пройшлися лугом, де раніше стояв будинок священика з численними господарськими спорудами. На жаль, виявили лише залишки фундаментів - купу цегли, більших, ніж застосовуються зараз. Словом, з наскоку скарби не знайдеш, на пошуки треба витрачати години та дні, переглядати велику територію, а спочатку збирати всі місцеві легенди.
- Знаю, у нашому селі дід перед колективізацією закопав свої заощадження. Бабуся мені показувала сосну, під якою лежить горщик із грошима, у тому числі золотими монетами, – переконувала нас знайома вчителька.
Щоправда, потім з'ясувалося, що в цьому далекому і на сьогодні зниклому селі вона востаннє була в далекому дитинстві. Для вірності туди треба звозити її тітку, яка точно знає заповітне місце.
Почувши нашу розповідь про пошук скарбів, знайомий краєзнавець сказав:
– У Шарканському районі всі ліси в ямах. Народ там біля купецького Сарапула до революції жив добре. Як прийшли до влади більшовики – усі шарканці свої заощадження по лісах заховали. Потім хтось ходив і ці скарби шукав - нерідко самі господарі, а частіше за всякі настирливі люди, які знали, що в лісі можна знайти не тільки гриби…

Вятські - мужики хватські
Чим далі йшли наші подорожі, тим більше ми отримували повідомлень про закопані колись скарби і заховані коштовності. І це у скромному сільському вічно бідному районі! Але не думай про предків зверхньо - вони за капіталізму вміли цінувати копійку і жили далеко не зголодніли, як нам говорили в радянських школах. Аналіз повідомлень показував, що найбільша кількість скарбів може опинитися у віддалених селах, що нерідко не існують, на кордоні з Кіровською областю. Раніше там жили в'ятські мужики, майстри усіляких ремесел. Земля в цих лісових краях багатих урожаїв не давала, але люди знайшли джерело хороших доходів у розвитку різних промислів: щось майстрували з деревини, були відмінними ковалями, теслями, об'єднувалися в артілі, виїжджали на заробітки, займалися візництвом. Крім того, вятський народ умів торгувати, узимку мужики обозами їздили у далекі міста по товари. Старожили наводять безліч прикладів такої заповзятливості, яку в людях знищила потім радянська влада з її розкуркулюванням, колгоспами та зрівнялівкою.
- Ех, самий великий скарбтут лежить на одній маленькій річці! - переконував мене один досвідчений чоловік. - Коли всіх у колгоспи почали заганяти, бабуся фамільне срібло та золото в залізну скриньку склала і спустила у воду в помітному містечку. Але де це місце – ще треба пошукати! – уже з меншим ентузіазмом продовжував знайомий.
- Кажуть, тут болото є, де потонула трійка з возом, навантаженим грошима?
– Чув і цю легенду, але боліт у нас багато. До якого лізти?
- Та тут у великому селі, коли котельню будували, багато монет знайшли, розкиданих по городу. Давайте туди поїдемо!
- Засновник нашого села, розповідають, пограбуванням займався. І великий скарб сховав неподалік села, біля джерела. І тополі там досі стоять, і джерело помітне! - Переконував мене інший старожил.
- Знаю, знаю місце, де мій дідусь свої гроші закопав! У чавунці вони зверху парафіном залиті для надійності! - переконував ще один чоловік.
Але з подальшої розмови виявляється, що місце це або десь у далеких краях, або людина там востаннє була знову ж таки в босоногому дитинстві. Словом, для пошуків треба створювати чи не експедицію.
– У нашій прохорівській стороні чимало скарбів можна пошукати, – розповідає інша людина. - Якось мій знайомий знайшов у своєму городі золоту монету: чи рубль, чи п'ятак Пішов з ним пішки в Балезине, а повернувся вже велосипедом! Стільки йому грошей за одну монету дали! Він потім весь город перелопатив, але нічого не знайшов. Інші хлопці вже післявоєнні роки знайшли чавунок із грошима. На жаль, вони виявилися перших років радянської влади, продати їх вигідно не вдалося.
А нашого шукача скарбів, до речі, один із червоногірців звозив туди, де мав лежати сімейний скарб. Навіть відомо, у чому - у скрині, куті залізними смужками. Пам'ятаєте, у таких за старих часів нареченого своє придане копили? Так от, приїхали вони на заповітне місце, а там стара ямка, на дні якої іржаві шматочки від оббивки скрині. Хтось уже забрав скарб, причому років десять тому! Проґав господар свої цінності!
Таким чином, у наших руках поки що пусто. Хоча негативний результат – це також результат. Принаймні зібрали букет легенд про місцеві скарби. Ще одне зусилля – і хоч один ми знайдемо!

Клад срібних монет
За повідомленням ІТАР-ТАРС в Удмуртії (Глазовському районі) розвідувальна експедиція під час проведення планових робіт знайшла скарб зі срібних старовинних монет.

Андрій Кирилов (заступник директора з наукової роботи удмуртського музею-заповідника «Іднакар») повідомив, що скарб складається з 47 одиниць, серед яких куфічні дирхеми в цілому вигляді, викарбувані в VII-XI століттях в країнах Арабського Халіфату, і монетки-«різані» »(розрізані на половинки та чверті), які зламані для зручності здійснення розрахунків. Удмурти використовували срібні монети не за прямим призначенням, а застосовували їх як прикраси. Але як зазначив Кирилов, наявність таких монет у заритому скарбі говорить про те, що він належав раніше купцеві або мандрівнику, які використовували срібні монети для розрахунків.

За словами заступника директора музею, на цей скарб учасники експедиції натрапили випадково. Це місце є цінним, оскільки тепер співробітники музею припускають, що саме тут міг проходити караванний шлях, що збігається рельєфом із сучасними стежками та доріжками. Кирилов уточнив, що тепер такі припущення можна легше підтвердити. Він розповів також, що скарб із такою кількістю монет знайшли вперше, а раніше вченим доводилося виявляти лише окремі екземпляри.

На думку вчених, срібні монети цілком могла сховати людина перед небезпекою, що насувається на неї. Кирилов припустив, що можливі дві версії: купець міг закопати монети перед поселенням у страху, що його обкрадуть, або при переслідуванні його в дорозі. Скарб був закопаний не дуже глибоко – лише на 30 сантиметрів від поверхні землі. Експертами було зазначено, що такої кількості монет на той час вистачило б на придбання бойового коня, а в наш час - на шикарну іномарку.
Вчені поки що збираються перевірити метал на чистоту срібла і перевести арабську в'язь на карбуванні. Тільки потім монети виставлять на загальний огляд музею «Іднакар» (мінімум через 6 місяців). Заступник директора музею додав, що планується видати каталог.

Саме у Глазовському районі Удмуртії (на горі Солдир) розташоване середньовічне городище Іднакар, що належить фінно-угорським племенам (IX-XIII століть). Про нього відомо з кінця ХІХ століття. Музей «Іднакар» в Удмуртії було створено у липні 1997 року.

Дорогоцінні знахідки в Удмуртії
Скарби Троїцького цвинтаря

На Троїцькому цвинтарі ховали всіх – бідних та багатих, православних, католиків та старообрядців. Найстаріша та найпочесніша частина цвинтаря – так звана «вівтарна» – знаходилася прямо біля Троїцького собору, який був зведений у 1814 році.

Що шукали?

Дорогоцінний перстень

Коли моя тітонька була зовсім молодою, її разом з іншими відправили прибирати могили біля Троїцької церкви під будівництво, – згадує Галина Бажутіна, завектором Центральної муніципальної бібліотеки ім. Некрасова. - Вона пам'ятає могилу якогось воєводи, в якому знайшла дорогоцінний перстень. Казала, що решта теж знаходила багато різного добра – прикраси, монети. Куди потім усе це поділося, залишили вони це собі чи віддали державі, я не знаю. Де зараз тітоньчин перстень, теж невідомо.

Посуд та взуття XVIII століття

Знаходили ми й предмети побуту – флакони з-під олії, яким змащували механізми, пляшки з-під спиртного, стаканчики, стопочки, тарілки, монети; починаючи з кінця XVIII століття – іконки, моністи та головні прикраси, – розповідає археолог, історик, старший науковий співробітник Інституту історії та культури народів Приуралля Станіслав Перевощиков. - Де-не-де збереглися навіть ноги, залишки шкіряного взуття. У могилі якогось солдата знайшли клапті шинелі з номером на погонах, завдяки якому ми встановили, в якому полку він служив. Знайшли жінку, яку хтось убив, вистріливши їй у спину вовчою картеччю. Чоловіка-іноземця, якого Дерябін міг запросити сюди працювати на заводі: це був француз, або бельгієць, тому що в його могилі лежало католицьке розп'яття, виготовлене на початку XIX століття. До речі, ці розкопки довели, що в Іжевську жили не лише росіяни, а й удмурти, хоча довгий час вважалося, що це не так.

Посуд із золота на вулиці Червоній

Якщо підніматися вулицею Червоною від Радянської у бік мотозаводу, ліворуч можна побачити зарослий травою та кущами пустир. Колись на цьому місці стояли особняки заможних іжевців, одним із яких був купець на прізвище Афанасьєв.

У 1988 році в його будинку було знайдено справжні скарби - золотий та срібний посуд, прикраси, монети. Зараз самий відомий скарбІжевська зберігається у фондах Національного музею ім. Кузеба Герда.

Знайшли його випадково – спочатку на стару скриньку не звернули уваги.

У хаті йшов капітальний ремонт, робітники розкрили підлогу, і під невеликим шаром землі знайшли дерев'яну скриньку, – розповідає Олександра Юріївна. – Спочатку на нього взагалі не звернули уваги. Натомість пізніше, коли таки відкрили, виявили всередині золоті та срібні монети. Вони були акуратно розкладені по коробочках, загорнуті в нотний папір, ганчірки та газети. Неподалік знайшли ще й залізну тушильню – ємність, куди складали вугілля із самовару. Коли її витягли, вона розвалилася на частини, і звідти теж посипалися коштовності.
Другу частину скарбу знайшли через 2 тижні. Це була ще одна дерев'яна скринька, обплутана іржавим дротом. Усередині були заховані золоті та срібні монети.

1896 рік

Майстровий, працюючи у себе на городі на березі ставка, виявив скарб, згодом названий Іжевським. Це були 213 срібних монет та срібна підвіска, заховані ще за часів Івана Грозного, у XVI столітті.

На Вошивій гірці, неподалік місця впадання річки Підборенки в Іж, там, де зараз стоїть будівля Будинку творчості юних, іжевські хлопчаки знайшли кілька античних монет.

Двоє школярів знайшли скриньку з монетами на лузі біля села Лесагурт у Дебесському районі. За даними історика Сергія Жиліна, в ній було 23 мідні та 139 срібних монет, викарбуваних у VI-IX століттях, а також дві срібні гривні. Нині вони зберігаються у Москві, у Державному історичному музеї.

У селі Шудья неподалік Іжевська було знайдено 5700 мідних монет загальною вагою 102 кілограми, захованих у XIX столітті.

На набережній, біля будівлі Індустріального технікуму, робітник-бульдозерист натрапив на мідну барило (за іншими даними - скриньку) з кількома сотнями срібних царських монет.

Шукальник скарбів з Удмуртії загинув заради пошуку золота Омеляна Пугачова
Троє чоловіків вели розкопки на кордоні Удмуртії та Татарстану.
17 вересня близько 22 години на телефон єдиної служби порятунку надійшов сигнал - під селом Зуєво Агризького району Татарстану землею завалило чоловіка. Ним виявився сарапульський 47-річний шукач скарбів. За розповідями колег із захоплення, приватний підприємець нещодавно купив металошукач і останнім часом буквально «захворів» на пошуки скарбів.
– Ми кілька разів разом виїжджали в експедиції, – розповідає керівник групи дослідників Валерій Котов. - Загиблого дуже цікавило золото.
За однією з версій, троє чоловіків вирушили під село Зуєво шукати уламки метеорита, який нібито колись тут упав. За іншою версією – вони шукали золото, яке за легендою у другій половині 18 століття тут заховав Омелян Пугачов.
- Це були «чорні копальники», - повідомляє подробиці керівник Єлабузького міжрайонного СВСУ слідчого комітету РФ у Республіці Татарстан Костянтин Ачаєв. - У них не було ніякого спеціального обладнання – лише лопати та відра.

Чоловіки викопали у землі вирву глибиною 6 метрів, діаметром 10-12 метрів. На дні ями один чоловік наповнював цебра землею, його помічники піднімали їх нагору. Але під час робіт стався обвал землі.

Коли співробітники МНС прибули на місце, вони самі частково відкопали третього, - повідомляють у слідчому комітеті. – 47-річний житель Сарапула загинув.

Діставати тіло загиблого рятувальники розпочали у неділю вранці. Під час робіт вони виявили - шукачі скарбів викопали приблизно 3 метри грунту і змогли їх зміцнити. Інші 2,5 метри вони копали без зміцнення.
За фактом загибелі археолога-аматора зараз проходить дослідча перевірка, слідчі допитують копачів, що вижили, працюють на місці НП.

Ключові слова

УДМУРТІЯ / АРХЕОЛОГІЧНІ ПАМ'ЯТНИКИ / КРАЄВЕДЧІ ДОСЛІДЖЕННЯ / Культові та сакральні об'єкти / ІСТОРИЧНІ І РЕЛІГІЙНО-МІФОЛОГІЧНІ ВІДОМОСТІ/ UDMURTIYA / ARCHAEOLOGICAL SITES / REGIONAL STUDIES / RELIGIOUS AND SACRED SITES / HISTORIC DATA / RELIGIOUS AND MYTHOLOGICAL INFORMATION

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Волкова Люція Аполлосівна

Краєзнавці-ентузіасти Удмуртії (Вятської губ.) кін. ХІХ ст. активно відгукувалися на заклики громадських організацій та наукових установ вести археологічні дослідження місцевого краю. На питання програм Московського археологічного та інших наукових товариств, що надсилаються у повіти через Вятський статистичний комітет, відповідали не лише повітові чиновники, а й інша освічена частина населення: вчителі, священнослужителі, любителі-краєзнавці. Стараннями А. А. Спіцина, Н. Г. Первухіна, Г. Є. Верещагіна, Є. А. Корепанова та ін пам'ятники старовини басейну річок Кама, В'ятка, Чепця впроваджені в російський науковий контекст. Сучасні вчені, як і раніше, високо оцінюють їх як джерела для наукових реконструкцій. Значне місце у описах археологічних старожитностей відводилося історичним та релігійно-міфологічним відомостям. Стали відомі усні перекази про історію виникнення та етнічну приналежність древніх ландшафтних об'єктів. Дослідники зафіксували способи сакралізації та окультурення археологічних пам'яток, Описали культові дії, що виконуються місцевим населенням на цих пам'ятниках. Зіставлення відомостей досліджуваного періоду із сучасними польовими матеріалами дозволяє констатувати факт побутування культових пам'яток та сакральних об'єктів старовини на околицях сільських поселень та засвідчити активне включення таких об'єктів до соціокультурної життєдіяльності удмуртів.

Схожі теми наукових праць з історії та археології, автор наукової роботи - Волкова Люція Аполлосівна

• Н. Г. Первухін як археолог (за матеріалами листування А. А. Спіцина та П. С. Уварової 1886-1889 рр.)

  2016 / Ванюшева К.В.

• Археолого-етнографічні дослідження в Удмуртії

  2014 / Шутова Надія Іванівна

• Святилище гербервій (губервій) північних (глазовських) удмуртів: етимологія терміна, історія існування, місце розташування, суспільний статус

  2018 / Шутова Надія Іванівна

• Етноархеологічний комплекс природного парку «Шаркан»: проблеми вивчення, виявлення та використання

  2017 / Чорних Єлизавета Михайлівна, Перевозчикова Світлана Олександрівна

• Внесок дореволюційних археологів у вивчення російських старожитностей Вятського краю

  2016 / Макаров Леонід Дмитрович

• "Les lieux de la memoire": про одну з маловідомих рис ритуальної практики язичницького населення Вятського краю з використанням стародавніх городищ

  2015 / Чорних Єлизавета Михайлівна

• Підвіски-бляхи з орнітоморфними зображеннями із середньовічних пам'яток Удмуртії

  2009 / Іванов Олександр Геннадійович

• В. Ф. Генінг та російські пам'ятники Вятського краю

  2014 / Макаров Леонід Дмитрович

• Кушманське городище Учкакар у басейні Р. Чепці: основні підсумки археолого-геофізичних досліджень 2011-2013 рр.

  2014 / Іванова Маргарита Григорівна, Журбін Ігор Віталійович

• Досвід археологічних досліджень сільського вчителя А. Н. Шатрова (за матеріалами листування А. А. Спіцина та П. С. Уварової 1888-1907 рр.)

  2016 / Ванюшева Ксенія Вікторівна

ARCHAEOLOGICAL SITES OF UDMURTIA AS SACRED LANDMARKS (FROM REGIONAL STUDIES OF THE LATE 19TH CENTURY)

У останній 19-й цент культурних літератури від Удмуртія (Vyatka Governorate) швидке відповісти на прохання громадських організацій і академічних інститутів до проведення archaeological investigations в їх місцевому регіоні. Москва є археологічними та іншими освітніми організаціями, які займаються програмами до uyezds via Виатка Statistical Committee. Не тільки uyezd офіційних і цивільних сервісів, але й інші освітлені секції суспільства, для прикладу, школярі, принади і акторські історії показують питання цих програм. Відповідь на А. А. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov та інші, релікви ювілею в базі річок Виатка, Кама, і Cheptsa були введені в Російський медичний дискусії. Сучасні дослідники продовжують широке відображення своїх робіт як джерел для наукової реструктуризації. While describing archaeological sites , вони спрямовані на великий significance to collecting historical, religious and mythological information. Вчені стверджують, що літописи про те, що оригінал стародавніх літописів і які етнічні групи були збільшені до того, як documented how archaeological monuments були sacralized і розробили, а також оголошено, як місцеві population розробили ритуали на цих місцях. Порівнюючи останній 19th century data до сучасного дня матеріалів, автентифікації про те, що існують давні релігійні площі і широкі мітинги навколо громадських місць, демонструють, що вони є активно впроваджені в соціокультурні практики.

Текст наукової роботи на тему «Археологічні пам'ятки Удмуртії як сакральні об'єкти (з краєзнавчих досліджень кін. XIX ст.)»

І С Т О Р І Я, А Р Х Е О Л О Г І Я, Е Т Н О Г Р А Ф І Я

УДК 904 (470.5): 908

Л. А. Волкова

АРХЕОЛОГІЧНІ ПАМ'ЯТНИКИ УДМУРТІЇ ЯК САКРАЛЬНІ ОБ'ЄКТИ

(З КРАЄВЕДЧИХ ДОСЛІДЖЕНЬ КОН. XIX ст.)

Краєзнавці-ентузіасти Удмуртії (Вятської губ.) кін. ХІХ ст. активно відгукувалися на заклики громадських організацій та наукових установ вести археологічні дослідження місцевого краю. На питання програм Московського археологічного та інших наукових товариств, що надсилаються у повіти через Вятський статистичний комітет, відповідали не лише повітові чиновники, а й інша освічена частина населення: вчителі, священнослужителі, любителі-краєзнавці. Стараннями А. А. Спіцина, Н. Г. Первухіна, Г. Є. Верещагіна, Є. А. Корепанова та ін пам'ятники старовини басейну річок Кама, В'ятка, Чепця впроваджені в російський науковий контекст. Сучасні вчені, як і раніше, високо оцінюють їх як джерела для наукових реконструкцій. Значне місце в описах археологічних старовин відводилося історичним та релігійно-міфологічним відомостям. Стали відомі усні перекази про історію виникнення та етнічну приналежність древніх ландшафтних об'єктів. Дослідники зафіксували способи сакралізації та окультурення археологічних пам'яток, описали культові дії, які виконують місцеве населення цих пам'ятників. Зіставлення відомостей досліджуваного періоду із сучасними польовими матеріалами дозволяє констатувати факт побутування культових пам'яток та сакральних об'єктів старовини на околицях сільських поселень та засвідчити активне включення таких об'єктів до соціокультурної життєдіяльності удмуртів.

Ключові слова: Удмуртія, археологічні пам'ятки, краєзнавчі дослідження, культові та сакральні об'єкти, історичні та релігійно-міфологічні відомості.

Вивчення археологічних старожитностей Удмуртії (ширше – Вятського краю) пов'язане з діяльністю місцевих краєзнавців-ентузіастів. Відповідаючи на питання програм, що надсилаються Московським археологічним товариством (МАО), Товариством археології, історії, етнографії (ОАІЕ при Казанському університеті), Уральським товариством любителів природознавства в Єкатеринбурзі та іншими громадськими організаціями або державними органами вони розширювали наукові. Особливе місце у вивченні археологічних пам'яток відводилося так званій замітці про легенду, за допомогою якої зазначалося 76

місцезнаходження пам'ятника з нанесенням на карту повіту або губернії, фіксувався сучасний стан, вказувався (по можливості) час його створення та записувалися пізні розповіді та перекази, пов'язані з «давнощами». В одному з офіційних листів-звернень вчений секретар МАО Д. Н. Анучин писав, що для успіху вивчення російських (мається на увазі загальноросійських. - Л. В.) старовин особливо важливо «сприяння можливо більшої кількості осіб, переважно з провінційних діячів». Так вчений підкреслив значну організаторську роль губернських статистичних комітетів, які взяли він функції сполучної ланки з місцевими краєзнавцями.

Можливість описати давні пам'ятки рідного краю зацікавила місцева краєзнавча спільнота. З усіх повітів губернії відгукувалися голови управ, вчителі, священики і надсилали рапорти про виконану роботу різного ступеня повноти. Деякі давнини потрапляли у поле зору кількох дослідників, підтверджуючи історичну наступність у тому функціонуванні. Інтерес до археологічних пам'яток зростав у зв'язку з виставками і з'їздами, що організуються. Наприклад, у зв'язку з майбутнім VII археологічним з'їздом у Ярославлі МАО надіслало у лютому 1886 р. лист-запрошення брати участь у роботі з'їзду та поповнити колекції виставки. Цей лист із програмою-запитанником («нотатки про легенду») надійшов до губернської канцелярії, звідти - до губернського статистичного комітету. Комітет розмножив запитання і розіслав його по присутності повіту з метою збору археологічних матеріалів (текстів і артефактів). Передбачалося, що збиратимуться відомості про курганів, городища, стародавні урочища, могильники, скарби; складатися короткі описи (бажано з кресленнями та знімками) археологічних пам'яток та виявлених у них предметів; надсилатися до Статкомітету «місцеві давні речі»; вказуватись особи, які займаються вивченням стародавніх пам'яток або збиранням стародавніх речей.

У червні 1888 р. за підписом голови Товариства графині П. С. Уварової було надіслано нове запрошення брати участь у черговому VIII з'їзді, присвяченому 25-річчю МАО. Статистичний комітет розіслав його як чиновникам виконавчих органів влади (повітовим управам), а й поіменно тим людям, із якими в секретаря комітету М. А. Спаського склалися тісні дружні зв'язку грунті захопленості краєзнавством. Такі листи були надіслані, наприклад, священикам Я. П. Кувшинському, А. П. Чемоданову, Н. Н. Блінову, всім 11 повітовим інспекторам народних училищ (у тому числі -І. І. Сенілову, В. А. Іслентьєву , І. А. Рудницькому, Н. Г. Первухіну). Запитальники отримали також вчителі, зокрема Г. Є. Верещагін – вчитель Ляль-шурського земського училища Шарканської віл. Сарапульського повіту. У супровідному «Списку питань, з яких бажані були б відповіді для складання археологічних карт губерній», Товариство сподівалося отримати наступну інформацію з місць: а) про знахідки кам'яних виробів (молотки, крем'яні/громові стріли); б) про знахідки старовинної зброї (мечи, списи, шишаки, кольчуги, рушниці); в) про знахідки палеонтологічних та археологічних кісток; г) про городища. Н. Г. Первухін, на той час член МАО, не тільки дав вичерпні відповіді на питання з докладним викладом

матеріалів релігійно-міфологічного та історико-культурного характеру, але й склав карту Глазовського повіту «з нанесеними на ній вказівками городищ, могильників, розбійних станів та різних місць, де зустрічалися знахідки». Високо оцінюючи праці інспектора, Товариство доручило йому влітку 1889 р. досліджувати прикамські городища і могильники, «як і ті городища, що у південній частині Глазовського повіту» .

Не претендуючи на всеосяжну характеристику вивчення археологічних об'єктів та повноту наведених відомостей, спробуємо висвітлити один аспект: фіксацію краєзнавцями кін. ХІХ ст. культової та сакральної сутності стародавніх пам'яток. Нижченаведений архівний матеріал практично не впроваджений у науковий обіг, і автор сподівається поповнити джерельну базу за вказаною тематикою. Водночас зазначимо, що сучасне археологічне та етнографічне вивчення сакральної топографії Удмуртії не є незвіданою лакуною. Міждисциплінарному дослідженню природного та історико-культурного ландшафту краю присвячені праці Н. І. Шутової, В. І. Капітонова, Ю. В. Прикажчикової, Є. В. Попової та ін.

Одним із перших дослідників археологічного багатства краю став А. А. Спіцин. У його «Каталог старовин Вятського краю» і на додаток до цього «Каталогу» потрапили багато топографічних об'єктів на території сучасної Удмуртії, що мали археологічну цінність. Щодо Глазовського повіту А. Спіцин навів опис так званих курганів по Чепці і, до речі, вказав, що місцевому населенню цей термін не знайомий; вони замінюють його словами: городище, вал, веретена, купа. Біля річки Балезинки за одну версту від с. Балезино він зафіксував курган, у якому «за переказами, жили велетні» і «десь у лісі є двері» у їхньому житлі. У документах архіву губернського статистичного комітету А. Спіцин виявив унікальну інформацію про городище поблизу д. Утчан Асанівської віл. Єлабузький повіт, званий Алангасар (гора-богатир) і Корчетнер (зміцнення) (правильно: Кортчеткер. - Л. В.). Насип правильної чотирикутної форми вважався жителями села княжим двором із залізними дверима та кам'яною трубою. Таке ж городище Кар Гурезь було зафіксовано ним неподалік села Олександрівського того ж повіту. За переказами, «курган споруджений якоюсь чуддю, ще до приходу сюди вотяків», у той же час удмурти робили тут «поганські моління та обряди».

Значний нарис направив до статкомітету вчитель Г. Є. Верещагін, який зафіксував древні насипні вали, звані місцевими жителями кар "городище", у ремонтах Едигрон (Табанево), Арланово, Вигрон і Пашур Сосновської та Шарканської волостей Сарапульського. За переказами удмуртів, цих городищах «рятувалися» люди. «Якщо на тих, хто рятується в містечку, нападали вороги, на останніх з насипів скочували величезні колоди». Він повідомив також про два мисоподібні городища: при селі Полом і поблизу Камсько-Вот-Кінського заводу на правому березі річки. Вотки; вказав місцезнаходження валів поблизу села Балезине «при витоку, що впадає в Інзу» і «за п'ять верст від м. Глазова на східній стороні річки. Чіпці біля річки Кізі». Крім топографічного опису пам'яток Верещагін підняв багатий фольклорний пласт історико-археологічного характеру. Про Воткінське городище він зазначив, що тут

«з давніх-давен мешкала чудо білоока», а про Поломських городищах записав переказ про те, що в печерах жили «вотські богатирі», що зберігали тут свої скарби. Навколишні селяни знаходили срібні речі і казали, що ще років сто тому вхід до однієї з печер було видно неозброєним оком. Вшанування зазначених об'єктів полягало у забороні копати тут землю через побоювання негативних наслідків з боку мешканців, які давно померли.

Доповнив та розширив відомості Г. Є. Верещагіна глазівський голова повітової управи А. Є. Корепанов. Він відзначив місцезнаходження скарбів у полі Астраханської Єлганської віл. і недалеко від поч. Сурдовайський Гиїнський віл. Глазівського повіту. Зафіксував, що, за розповідями мешканців, цих селищ, деякі «удальці» намагалися розкопати та «скористатися багатствами, але сприятливих наслідків для себе не бачили, окрім зла». Скарби найчастіше виявлялися «заповітними», «заклятими». Так, скарб на горі поч. Сурдовайського, за усними відомостями, залишили розбійники. Їхній отаман, «вставши на перешийок великого валу, пустив з лука стрілу і сказав: коли ця стріла будь-ким буде знайдена, тоді і скарб буде виритий» . Уявлення про закляття скарбу «окаяною чуддю» було відзначено також А. А. Спіциним серед жителів с. Мостовинського Сарапульського повіту, які вважали місце древнього городища нечистим, яким особливо вночі небезпечно проходити. За переказами, тут жив ідолопоклонницький народ, вигнаний богом за зневіру і нечестя з землі. Приналежність описаних об'єктів до археологічних пам'яток підтверджують багато знахідок стародавніх артефактів: залізні прути з «загнутими на одному кінці кільцями, довжиною півтора і два аршини»; сошні ральники; «срібний глечик із якимось написом»; крем'яний наконечник стріли, стріли з кістяними наконечниками, мідний спис, золоті щипчики. Збереглися відомості, що удмурти боялися брати до рук археологічні предмети, наділяючи їх негативними сакральними властивостями, і вважали за краще позбавлятися їх, віддаючи/продаючи повітовому начальству чи любителям старожитностей. А виявлений в урочищі «Чорне місце» біля села Полом людський скелет удмурти таємно поховали знову: вони «хотіли бачити в ньому свого стародавнього богатиря-князя» і якщо «одразу ж не сховати... у землю, то на весь округ впадуть усілякі нещастя ».

Ще один тип сакрального об'єкта в природному середовищі удмуртів, що зберіг дотепер фольклорно-міфологічний статус, - давні цвинтарі. Вони теж були обійдені увагою краєзнавців ХІХ століття. Від Н. Г. Первухіна надійшло чимало цінної інформації про збереження релігійно-міфологічних уявлень і сакралізації археологічних пам'яток. Так, про стародавнього могильника Шайгурезь "Могильна гора" / "Цвинтарна гора", що неподалік Ігринського волосного правління, інспектор повідомив, що це досить висока гора, де збереглися ознаки могил, звернених із заходу Схід. Подальший описпідтверджує сакралізацію цього ландшафтного об'єкта: «Місце вкрите лісом, який нині вирубується, але раніше був заборонений для навколишніх вотяків, у яких тут існував навіть цілком оригінальний звичай: у жертву (милостиву) предкам приносити не зарізаних птахів, як це робиться в інших місцях, а зшиту з ганчір'я ляльку,

зображує чоловіка чи жінку, дивлячись у тому, кого приносилася жертва» . На стародавніх могильниках поблизу поч. Поторочинського, Джихоровського, д. Сазановської, Дірпінської Люкської віл. у 1880-ті рр. проводилися аналогічні обряди поминання померлих у разі хвороби людей. А. Є. Корепанов зібрав безліч відомостей про цвинтарі (вужшої, бігершай, поршай) в селищах Ворцинському і Новогиинському Гиинской вол., Банінському Балезинської вол., в декількох ремонтах Люкської вол., розташованих по р. Варишу, притоку нар. Чіпці. Він зазначив, що під час розкопок у них виявляються стародавні речі, якими супроводжували померлих предків удмурти, і зазначив, що «нині існує звичай у труну покійника вкладати грошові знаки та інші предмети». За припущенням повітового чиновника, срібні монети «невідомої гідності та карбування, за розміром схожі на півтинник, вагою у два золотники, з дірками», виявлені селянами д. Кичинської Нижньовканської віл. на цвинтарі поблизу городища Поркар, служили померлою нагрудною окрасою ліхтарів.

Похованих у стародавніх могильниках та цвинтарях удмурти вважали предками («діди, які тут жили»), «магометанами» чи навіть «чухонським народом». У будь-якому випадку воліли не ускладнювати стосунків із представниками потойбічного світу, тому в день православної радониці (весняне свято поминання померлих) пригощали давно померлих з не меншою шаною, ніж своїх прямих предків. Химерне переплетення православних і язичницьких уявлень і ритуально-магічних дій у похоронно-поминальній обрядовості удмуртів М. Г. Первухін відзначив віршованими рядками: ллє».

Культові майданчики, місця древніх городищ і цвинтарів у народному уявленні наділялися особливими властивостями, і поведінка людини ними теж суворо регламентувалося: заборонялося голосно розмовляти, заборонялося косити траву, рубати ліс, орати землю, зводити не передбачені ритуалом будівлі, осквернять. Наслідки протиправних дій або недотримання приписів, за уявленнями, дуже сумні: «над людиною та конем трапляється хвороба». Так, священик М. Модестов показав М. Первухіну на полі біля села Ігринського майданчик, на якому «вотяки досі не орють, бо, за розповідями старих, тут у давнину стояло велике язичницьке капище (Бидзім-Квал)». Відомості про обрядові дії на стародавніх городищах зафіксував також А. Спіцин, який вказав, що удмурти, жителі д. Городищенської, на рівній площадці кургану на березі річки. Коси збираються навесні на початку посівів ярих хлібів: «старі та жінки бенкетують і танцюють, а молодь біля кургану ганяється один за одним на конях і потім сама приєднується до бенкетів» .

До 1950-х років. жінки приходили сюди здійснити невелике жертвопринесення душам померлих ("куясъкон") у разі хвороби дітей (старі казали, якщо хтось захворіє, особливо діти, мовляв, треба сходити на поминки на вужшій). Сьогодні у сприйнятті населення це місце набуло негативного значення. Вважається що

тут зустрічаються привиди (ішан адське), «ловить», «чується» (портмаське), після чого неодмінно станеться якась неприємність [ПМА, 1994].

В околицях д. Тум Ярського р-ну збереглися два могильники, досліджені сучасними археологами: Бігершай та Удмуртшай/Німтемшай. Перший об'єкт розташований на правому березі струмка Курит, лівої притоки річки Малий Тум, лівої притоки річки Тум, правої притоки річки Чепці. Пам'ятник відносять до Чепецької археологічній культуріХД-ХШ ст. . Нині дома могильника стоїть шкільний комплекс. Сторож школи Г. А. Єльцов неодноразово помічав ночами якийсь дивний рух: чути чиїсь кроки коридором, у їдальні б'ється посуд, падає дошка. Сучасними археологами сліди могил не виявлено. Проте, за словами місцевих старожилів, «давним-давно минулим» на цвинтарі ховали померлих родичів жителі сіл Тум, Юськоїл і Баяран [ПМЕ, 2009]. Спираючись на зафіксований П. Н. Лупповим історичний документ про першу письмову згадку села (1698), початком функціонування цвинтаря можна вважати кінець XVIIв. . Офіційне його закриття, очевидно, збігається з будівництвом 1864 р. на Пудемському заводі Стрітенської церкви та цвинтаря при ній. Але жителі продовжували виконувати певні елементи похоронно-поминальної обрядовості на язичницькому цвинтарі та відвідували його аж до 1930-х рр. Радянська влада заборонила поминки на цвинтарях, але жінки під страхом покарання таємно приходили на цвинтар у дні православних поминальних днів. Одного разу, за спогадами Т. Н. Єльцової, голова колгоспу «Червоний Жовтень» П. М. Поздєєв розігнав учасників обряду, розкидавши всі кошики з поминальним куховарством (шаньги, пироги, яєчні коржики та ін.) і позбавивши їх трудодні [0] ].

Наведений матеріал свідчить про великий внесок дослідників краю кін. ХІХ ст. у вивчення археологічного багатства Удмуртії. Крім фіксації пам'яток у природному оточенні селищ, вони включили в науковий контекст багаті відомості історико-етнографічного характеру та описали різні способи введення стародавніх пам'яток у культурний ландшафт удмуртського населення. На околицях сучасних удмуртських сільських поселень такі пам'ятники, як і раніше, існують, зберігаючи міфологічну та сакральну значимість.

ЛІТЕРАТУРА

1. Волкова Л. А. Н. Г. Первухін - дослідник етнографії північних удмуртів // Матеріальна та духовна культура народів Уралу та Поволжя: Історія та сучасність: Матеріали міжрегіональної науково-практичної конференції. Око, 2005. С. 55-57.

2. Державний архів Кіровської області (далі ДАКО). Ф. 574. Оп. 1. Д. 1022. Листування Вятського губернського статистичного комітету про доставлення імператорському Московському археологічному товариству відомостей про стародавні пам'ятки та городища для VII археологічного з'їзду в Ярославлі.

3. ГАКО. Ф. 574. Оп. 1. Д. 1157. Листування про доставляння Московському археологічному товариству відомостей для складання та видання археологічних карт губерній, за програмою, складеною археологічним суспільством.

4. Іванов А. Р., Іванова М. Р., Останіна Т. І., Шутова Н. І. Археологічна карта північних районів Удмуртії. Іжевськ, 2004. 276 с.

5. Документи з історії Удмуртії XV-XVII століть / Упоряд. П. Н. Луппов. Іжевськ, 1958. 420 с.

6. Культові пам'ятники Камсько-Вятського регіону: Матеріали та дослідження. Іжевськ, 2004.

7. Попова Є. В. Культові пам'ятники та сакральні об'єкти безерменів. Іжевськ, 2011. 320 с.

8. Приказчикова Ю. В. Усна історична проза Вятського краю: Матеріали та дослідження. Іжевськ, 2009. 392 с.

9. Спіцин А. А. Вибрані праці з історії В'ятки (Культурна спадщина В'ятки; випуск 3). Кіров, 2011. 512 с.

10. Шутова Н. І. Дохристиянські культові пам'ятники в удмуртській релігійній традиції: Досвід комплексного дослідження. Іжевськ, 2001. 304 с.

1. Волкова Л. А. Н. Г. Первукин - дослідник "етнографії severnyh udmurtov. der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlichpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, pp. 55-57. In Ukrainian.

2. Госсударственный аркхів Кіровської області. Фон 574. Опiс" 1. Дело 1022. Перепiска Виятського губернського статiстичського комiтета про встановлення iмператорському Московському аркхеологiчному общесттвi зведенiю про древнiх пaмiятникoх aх лoжaчлeвa лa.

3. Госсударственный архив Кировской області. Фон 574. Опис" 1. Дело 1157. Перепіска про встановлення Московському археологічному обществу зведення для опрацювання і вивчення аргеологічних kart gubernii, po programme, встановлений археологічним обществом.

4. Іванов А.Г., Іванова М.Г., Останіна Т.І., Шутова Н.І. Іжевськ, 2004. 276 p. In Ukrainian.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII vekov/Sost. P.N. Luppov. Іжевськ, 1958. 420 p. In Ukrainian.

6. Культовие пам'ятники Камсько-Віятського регіону: Матеріали і дослідження.

7. Popova E. V. Kul'tovy pamyatniki i sakral'nyye ob'ekty besermyan . Izhevsk, 2011. 320 p. In Russian.

8. Прикарчікова Ю. В. Устная історіческая проза Виятського крія: Матеріали і дослідження. Іжевськ, 2009. 392 p. In Ukrainian.

9. Spitsyn A. A. Izbrannye trudypo istorii Vyatki (Kul"turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3). Kirov, 2011. 512 p. In Russian.

10. Шутова Н. І. Дохристиянські культові пам'ятники в удмуртской religioznoy tra-ditsii: Опыт комплексного исследования.

Надійшла до редакції 10.01.2017

Archaeological Sites of Udmurtia as Sacred Landmarks (From Regional Studies of the Late 19th Century)

У останній 19-й цент культурних літератури від Удмюртія (Вятка Ґеборор-ата) скоріше за все, що трапляються до проходжень громадських організацій і академічних інституцій до проведення archaeological investigations в їхньому місцевому регіоні. Москва є археологічними та іншими освітніми організаціями, які займаються програмами до uyezds via Виатка Statistical Committee. Не тільки uyezd офіційних і цивільних сервісів, але й інші освітлені секції суспільства, для прикладу, школярі, принади і акторські історії показують питання цих програм. Відповідь на А. А. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov та інші, релікви ювілею в базі річок Виатка, Кама, і Cheptsa були введені в Російський медичний дискусії. Сучасні дослідники продовжують широке відображення своїх робіт як джерел для наукової реструктуризації. While describing archaeological sites, вони спрямовані на велику значущість до колекції історичної, religious і mythological information. Вчені стверджують, що літописи про те, що оригінал стародавніх літописів і які етнічні групи були збільшені до того, як documented how archaeological monuments були sacralized і розробили, а також оголошено, як місцеві population розробили ритуали на цих місцях. Порівнюючи останній 19th century data до сучасного дня матеріалів, автентифікації про те, що існують давні релігійні площі і широкі мітинги навколо громадських місць, демонструють, що вони є активно впроваджені в соціокультурні практики.

Keywords: Udmurtiya, archaeological sites, regional studies, religious і sacred sites, historic data, religious і mythological information.

Волкова Люція Аполлосівна,

кандидат історичних наук, доцент, ФДБОУ ВПО «Глазовський державний педагогічний інститут

ім. В. Г. Короленка» 427621, Глазов, Первомайська вул., 25 E-mail: [email protected]

Volkova Lytsiya Apollosovna,

Candidate of Sciences (History), Associate Professor, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Первомайская, Глазов, 427621, Російська Федерація

array(3) ( ["концерти в Іжевську"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> string (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 місяців турботи"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["Концерти в Іжевську"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string(48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Шукання скарбів стає модним захопленням, а заодно і непоганим джерелом додаткового заробітку. Сучасне обладнання значно полегшує полювання на скарби. На основі даних істориків і шукачів скарбів ми вирішили скласти карту - що і де можна знайти в Удмуртії.

Шукання скарбів стає модним захопленням, а заодно і непоганим джерелом додаткового заробітку. Сучасне обладнання значно полегшує полювання на скарби. На основі даних істориків і шукачів скарбів ми вирішили скласти карту - що і де можна знайти в Удмуртії.

Нашим консультантом у пошуках скарбів виступив видавець журналу «Іднакар»: методи історико-культурної реконструкції» Олексій Коробейніков.

Що взагалі лежить у землі?

Більшість скарбів втрачена давним-давно, з моменту створення Петром I Кунсткамери та його наказу про те, що «коли хтось чого цінного в землі знайде, здавати державі». З того часу фактично почалося пограбування могильників та інших історичних місць. Система була дуже проста, і для історії згубна. Селяни, частку яких припадала більшість знахідок, виявивши скарб, спочатку намагалися знайти йому практичне застосування - посуд йшов у будинок, залізо - в переплавку. Решта здавалася старості чи прикажчику.

З 17 століття в центральній смузі Росії та на Уралі існували цілі села так званих «бугровщиків». Вони заробляли тим, що розкривали та розоряли могильники. Шукали винятково золото, знахідки вимірювалися кілограмами. Це були «прабатьки» чорних археологів, які зібрали найцінніші скарби.

Як багато скарбів?

Удмуртія – периферія цивілізації. У стародавні та середні віки тут не було князівської влади чи будь-яких багатих племен і народностей, навіть Золота орда зупинилася трохи нижче, дійшовши до території сусіднього Татарстану. Цінності заносилися до Удмуртії зі стародавніми караванами – вгору везли цукор, прикраси та інші товари з Азії та Європи, вниз – хутра. Цінності групувалися спочатку навколо невеликих городищ, що служили укриттям для караванів, а потім навколо мінальних контор, заїжджих дворів і хутряних факторій. Золотих корон та тронів тут не знайти, бо загальний добробут місцевих жителів аж до 18 століття був вкрай низьким.

Як визначати цінність скарбу?

Основа видобутку «чорних» археологів – монети. Цей вид знахідок найбільш ліквідний та простий для оцінки. Усі монети систематизовані та каталогізовані, цінність їх вказана у спеціальних виданнях. За ними легко прикинути, якою є цінність скарбу. Часто важливіше, наприклад, не склад – золото чи срібло, а рідкість монет. Скажімо, пробне карбування монети номіналом 2 копійки Іоанном Антоновичем в 1740 році, петровський алтин або 15 копійок Олександра I. Монета номіналом 1 рубль може коштувати на чорному ринку до 5-6 тисяч рублів, 1 копійка - близько 300-500 рублів.

Використана інформація із книги «Етнокультурні та економічні зв'язки населення басейну нар. Чіпці в епоху середньовіччя». А.Г. Іванова.

Карта Удмуртії

Цифра

Тільки 30 скарбів в Удмуртії були офіційно здані тими, хто їх знайшов державі. Найраніша знахідка датована 1898 роком, скарб зветься «Іжевський», у ньому знайдено 213 монет часів Івана Грозного та срібну підвіску.

Пряма мова

«Клад - мрія дитинства чи данина моді»

Іжевчанин Олександр Стерхов- Заступник директора іжевської фірми з виробництва меблів. Пошуками скарбів заразився 5 років тому. Зараз це обов'язкова програма щотижня по четвергах та з п'ятниці до неділі.

Свій перший скарб я знайшов другого ж дня найперших пошуків, - каже Олександр. – Знахідка була не маленька. Від радості перехопило подих. Монети продав на 6 тисяч карбованців.

На той час шукачів скарбів було не так багато. Але з кожним роком бажаючих покопатися у землі у пошуках скарбів стає дедалі більше. Сьогодні за Удмуртією таких аматорів близько 500 людей.

Олег Рощупкінприйшов до пошуків скарбів із захоплення історією, що займається цією справою вже два роки.

Я не можу похвалитися значними знахідками, – каже Олег. - Найчастіше знаходив по кілька монет. Знайомі розповідали, що відкопували набір сільськогосподарських інструментів – серп там щось ще було. Є й інші, які знаходили скарби вартістю понад 600 тисяч.

За словами Олександра, йому щастило більше. Були випадки, коли «піднімав» (на сленгу шукачів скарбів означає - знайшов, викопав), по 500-600 тисяч рублів. Цього сезону ось знайшов 1200 монет - на 350 тисяч рублів. Два тижні тому ходили - знову пощастило: підняли 101 монету, кожна з яких піде по 300 руб.

Одну знахідку Олександр згадує із особливими емоціями.

Це була одна із перших монет, які я знайшов. П'яток часів Катерини II. Він сам собою великий, красивий. Подумав тоді – я багатий. Виявилося, що коштує монета 200 рублів.

Знайдеш ти скарб чи ні - багато в чому залежить від успіху. Але крім цього, звичайно, нема чого робити на полі і без спеціальних інструментів. Насамперед, необхідно знайти карти старих сіл.

Такі карти можна купити або через Інтернет, або знайти в архівах та бібліотеках, – каже Олександр.

Купити картку у знайомих практично неможливо. У цій справі кожен сам за себе. За межі бригади, якими зазвичай ведуться пошуки, не виходить також інформація про те, де саме було знайдено скарб.

За словами наших героїв, шукачів скарбів не поважають не тільки археологи, а й деякі сільські жителі.

Є одна-дві людини, які ведуть пошуки скарбів, нехтуючи всіма правилами, – каже Олег. - Вони розкопують археологічні пам'ятники, не заривають по собі ями, куди потім може провалитися техніка, худоба. Ось через такі одиниці всі думають, що всі ми - шукачі скарбів - такі. Насправді ми ніколи не руйнуємо пам'ятники археології, не розкопуємо цвинтаря. І поле після себе залишаємо чистим та рівним. Та й на приватні території без дозволу господаря не суємося.

Але траплялися випадки, коли «копарів» навіть забирала поліція. Якщо доведуть, що розкопка йшла у недозволеному місці, правоохоронні органи мають право виписати штраф за адміністративне правопорушення.

Зараз ми обшаріваємо старі села, всі шукачі скарбів працюють саме по таких місцях, - запевняє Олександр. - Знахідок вистачить ще на два роки. Потім можна буде братися і за дороги, і за ліси.

Цифри

Скільки коштує бути шукачем скарбів

• Поїздка на два дні з урахуванням бензину та їжі – 2 тисячі рублів.
• Вартість металошукача – від 8 до 60 тисяч рублів.
• Вартість лопати (хорошої, тому що звичайні штикові мають властивість ламатися після пари поїздок) – від 2 тисяч рублів.
• Вартість набору карток - близько 60 тисяч рублів.

Закон

Притягнути шукачів скарбів, які порушують закон, до відповідальності нелегко. У Кримінальному кодексі РФ міститься єдина стаття – 243: знищення чи пошкодження пам'яток історії, культури, природних комплексів чи об'єктів, узятих під охорону держави, і навіть предметів чи документів, мають історичну чи культурну цінність. Термін – до 2 років в'язниці або до 200 000 рублів штрафу. Однак для застосування цієї статті необхідно довести ще й факт того, що знайдений скарб знаходиться під охороною держави або становить історичну цінність. Оскільки Росія досі не ратифікувала конвенцію про охорону історичних пам'яток, несанкціоновані розкопки, як правило, класифікують як дрібне хуліганство.

Ключові слова

АРХЕОЛОГО-ЕТНОГРАФІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ / ПІЗНІ МОГИЛЬНИКИ/ Священні місця / КУЛЬТУРНИЙ І САКРАЛЬНИЙ ЛАНДШАФТ / ARCHAEOLOGICAL-ETHNOLOGICAL STUDIES/ LATE CEMETERIES / SANCTUARIES / CULTURAL AND SACRED LANDSCAPE

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Шутова Надія Іванівна

Стаття розглядає історію в Удмуртії, початок яким було покладено дореволюційними вченими. Продовжувачами цієї лінії стали археологи О.П. Смирнов та В.Ф. Генінг, їхні учні та послідовники. Масштабні археологічні дослідження, проведені в Камсько-Вятському регіоні наприкінці XX на початку XXI ст., дозволили зібрати значний археологічний матеріал за основними періодами історії та культури місцевого населення від мезоліту до ХІХ ст. Ці дані інтенсивно вводилися у науковий обіг у вигляді авторських та колективних монографій. Для інтерпретації археологічних джерел використовувалися дані писемних джерел, топонімії, фольклору та етнографії, що сприяло кількісному накопиченню археолого-етнографічних спостережень. В результаті було підготовлено сприятливі умови для цілеспрямованих археолого-етнографічних дослідженьз проблем релігійних вірувань та традицій населення регіону. Подібні систематичні роботи з інтеграції археологічних та етнографічних знань проводились в Удмуртії з 1990-х років. за трьома головними напрямами. Перший напрямок вивчення пізніх удмуртських кладовищ XVI-XIX ст. проводилося на основі зіставлення та кореляції цих матеріалів з даними середньовічної археології VI-XIII ст. та з історичними та фольклорно-етнографічними джерелами кінця XVIII початку XX ст. Другий напрямок дослідження культових пам'яток (святилищ, могильників, ритуальних предметів) від епохи середньовіччя до наших днів також спирався на методику паралельного збору та інтерпретації археологічної, фольклорно-етнографічної інформації. Третій напрямок пов'язаний з реконструкцією культурного та сакрального ландшафтуокремих мікрорайонів зазначених періодів

Схожі теми наукових праць з історії та археології, автор наукової роботи - Шутова Надія Іванівна

• Етноархеологічний комплекс природного парку «Шаркан»: проблеми вивчення, виявлення та використання

  2017 / Чорних Єлизавета Михайлівна, Перевозчикова Світлана Олександрівна

• Сакральний простір народів Камсько-Вятського регіону: основні підсумки, підходи та методи вивчення

  2017 / Шутова Надія Іванівна

• Святилище гербервій (губервій) північних (глазовських) удмуртів: етимологія терміна, історія існування, місце розташування, суспільний статус

  2018 / Шутова Надія Іванівна

• Розвиток поглядів В. Ф. Генінга та інших дослідників на мазунинську культуру

  2014 / Останіна Таїсія Іванівна

• В. Ф. Генінг та російські пам'ятники Вятського краю

  2014 / Макаров Леонід Дмитрович

• Археологічні пам'ятки Удмуртії як сакральні об'єкти (з краєзнавчих досліджень кін. XIX ст.)

  2017 / Волкова Люція Аполлосівна

• Ювілей Римми Дмитрівни Голдіної

  2016 / Ліщинська Надія Анатоліївна, Чорних Єлизавета Михайлівна

• Співпраця вчених та місцевих органів влади у збереженні історико-культурної спадщини народів Удмуртської Республіки (на прикладі пам'яток археології)

  2018 / Чорних Єлизавета Михайлівна

• Гідроморфна символіка у російському весільному фольклорі удмуртської Республіки: міжетнічні паралелі з удмуртською традиційною культурою

  2019 / Толкачова Світлана Вікторівна

• Ціліснолиті щиткові персні пам'ятників раннього середньовіччя Пермського Передуралля

  2015 / Моряхіна Христина Вікторівна

Archaeological-ethnological researches в Удмуртія

Уроки з історії археологічно-технологічних досліджень в Udmurtia started by pre-revolutionary scientists. Archaeologists A.P. Smirnov and V.F. Gening, їх followers succeed this tradition. Досвідчені археологічні розвідки були в Кама-Вятка регіоні протягом останніх 20 років до 21-ї centuries, проведених з важливими археологічних матеріалів на основні періоди місійної історії і культури від меліолітичного до 19 th century. Ці дані були ідентифіковано публіковані як автори" і колекційні monographs. За допомогою написаних джерел, топонимів, folklore і етнографії helped до interpreta archaeological materials that promoted a quantitative accumulation of etno-archaeological observations. As a result aue Проблеми religious beliefs and traditions були preparated.This systematic work on integration of archaeological and ethnographic knowledge has been held in Udmurtia since 1990s in three main directions. спираючись на comparison and correlation both with data of medieval archaeology of the 6th-13th centers and historical and folklore-ethnographic sources of the late 18th-early 20 th century. the Middle Ages till present day by parallel collection and interpretation of a rchaeological, folklore and etnographic information. У 3-му напрямі є реструктуризація культулярних і гірських країв відокремлених місцевих територій з визначених періодів.

Текст наукової роботи на тему «Археолого-етнографічні дослідження в Удмуртії»

УДК 902+39(470.51)

АРХЕОЛОГО-ЕТНОГРАФІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ В УДМУРТІЇ

© 2014 р. Н.І. Шутова

Стаття розглядає історію археолого-етнографічних досліджень в Удмуртії, початок яких було покладено дореволюційними вченими. Продовжувачами цієї лінії стали археологи О.П. Смирнов та В.Ф. Генінг, їхні учні та послідовники. Масштабні археологічні дослідження, проведені в Камсько-Вятському регіоні наприкінці XX – на початку XXI ст., дозволили зібрати значний археологічний матеріал за основними періодами історії та культури місцевого населення від мезоліту до XIX ст. Ці дані інтенсивно вводилися у науковий обіг у вигляді авторських та колективних монографій. Для інтерпретації археологічних джерел використовувалися дані писемних джерел, топонімії, фольклору та етнографії, що сприяло кількісному накопиченню археолого-етнографічних спостережень. В результаті було підготовлено сприятливі умови для цілеспрямованих археолого-етнографічних досліджень з проблем релігійних вірувань та традицій населення регіону. Подібні систематичні роботи з інтеграції археологічних та етнографічних знань проводились в Удмуртії з 1990-х років. за трьома головними напрямами. Перший напрямок - вивчення пізніх удмуртських кладовищ XVI-XIX ст. проводилося на основі зіставлення та кореляції цих матеріалів з даними середньовічної археології VI-XIII ст. та з історичними та фольклорно-етнографічними джерелами кінця XVIII – початку XX ст. Другий напрямок – дослідження культових пам'яток (святилищ, могильників, ритуальних предметів) від епохи середньовіччя до наших днів також спиралося на методику паралельного збирання та інтерпретації археологічної, фольклорно-етнографічної інформації. Третій напрямок пов'язаний з реконструкцією культурного та сакрального ландшафту окремих мікрорайонів зазначених періодів.

Ключові слова: археолого-етнографічні дослідження, пізні могильники, священні місця, культурний та сакральний ландшафт.

Дореволюційні дослідники – А.А. Спіцин, Н.Г. Первухін, І.М. Смирнов та інших. - зверталися до даних етнографії для характеристики етнічної приналежності виявлених археологічних матеріалів, на реконструкцію господарських занять, громадського та духовного життя древнього прикамського населення. Надалі цю традицію продовжили О.П. Смирнов та В.Ф. Генінг, які заклали основу археологічних вишукувань в Удмуртії. Заслуга

А.П. Смирнова у тому, що у 1920-1930-х гг. ним було проведено розкопки еталонних середньовічних пам'яток Чепецького басейну (городища Іднакар, Дондикар, Учкакар, могильника Чемшай) та розвідувальні обстеження пізніх удмуртських цвинтарів у басейні нар. Вали. Ним опубліковані десятки статей та узагальнююча монографія «Нариси давньої та середньовічної історії народів Середнього Поволжя та Прикам'я» (М., 1952), що висвітлює історію фінно-

угорських народів регіону від епохи бронзи до середньовіччя. Слід підкреслити, що це фундаментальне дослідження ґрунтується на ретельному аналізі археологічних джерел із широким залученням даних етнографії, фольклору, письмових документів.

З 1954 р., з часу організації Удмуртської археологічної експедиції (далі УАЕ), під керівництвом В. Ф. Генінга в Удмуртії розгорнулися систематичні археологічні дослідження пам'яток раннього залізного віку та раннього середньовіччя. У наукових розробках В.Ф. Генінг широко використовував етнографічні паралелі при характеристиці похоронної обрядовості, головних уборів та прикрас п'яноборського, азелінського та чепецького населення, при розробці питань етногенезу народів Прикам'я. У плані археолого-етнографічних зіставлень давніх суспільств велику цінність мають його праці «Археологічні пам'ятки Удмуртії» (Іжевськ, 1958), «Мидлань-шай – удмуртський могильник УШ-1Х ст.» (Свердловськ, 1962), «Азелінська культура ІІІ-Vст.» (Свердловськ-Іжевськ, 1963), «Історія населення Удмуртського Прикамья в п'яноборську епоху» (Іжевськ-Свердловськ, 1970) та ін. Дослідник також дав загальну характеристику археологічних пам'яток удмуртів XV-XVIII ст. і відзначив їхню недостатню вивченість. Однак при цьому він дещо недооцінював науковий потенціал цієї групи джерел, вважаючи, що вони можуть представляти інтерес лише як підсобний допоміжний матеріал при висвітленні історії удмуртського народу (Генінг, 1958, с. 116-122). Проведені

В.Ф. Генінгом дослідження, зокрема і його археолого-этнографические спостереження, лягли основою загальної концепції історико-культурного розвитку народів Прикамья. Надалі ця схема історичного розвиткууточнювалася, конкретизувалася, доповнювалась реальними фактамита матеріалами, але не втратила свого значення дотепер. Принаймні, ключові положення цієї концепції складають скелетну основу сучасного наукового знання про історичні процеси, що відбуваються в регіоні.

У наступні періоди (1970-1980 рр.) традицію археолого-етнографічних зіставлень продовжили учні та послідовники В.Ф. Генінга – Р. Д. Голдіна, Т.І. Останіна, В. А. Семенов, учениця А.П. Смирнова-М.Г. Іванова. В.А. Семенов провів розкопки базових пам'яток, що використовуються нині при розробці етноархеологічних проблем - Варнінського, Омутницького, Оріхівського, Цип'їнського могильників, Малове-Низького, Весьякарського, Поломських городищ, жертовного місця біля с. Велика Пурга та ін. Важливо відзначити, що дослідник виявив близькі етнографічні відповідності виявленим археологізованим залишкам жіночого костюма та прикрас, домобудівництва та культових споруд, елементам похоронної обрядовості, побутового начиння та знарядь праці. Результати цих спостережень відбито у низці статей, як-от «Із історії удмуртського народного орнаменту. Ш-ХП ст.» (Іжевськ, 1967), «Південні удмурти у XVI ст. (за даними Оріхівського могильника» (Іжевськ, 1976), «Матеріали до історії житла і господарських споруд.

подружжя у VI - першій половині IX ст.» (Іжевськ, 1979), «Варнінський могильник» (Іжевськ, 1980), «Омутницький могильник» (Іжевськ, 1985), «Городище Весья-кар» (Устинов, 1985), «Цип'їнський могильник» (Іжевськ, 1989) ін.

Роботами співробітників трьох археологічних експедицій – УАЕ під керівництвом М.Г. Іванової, Камсько-В'ятської археологічної експедиції (КВАЕ), керованої Р.Д. Голдіна, експедицією Національного музею Удмуртської Республіки (експедиція НМ УР) під керівництвом Т.І. Останиною проведено суцільні розвідувальні обстеження та стаціонарні дослідження безлічі базових археологічних пам'яток в Удмуртії та Кіровській області, а також на територіях сусідніх Пермського краю та Татарстану. В результаті було зібрано та накопичено багатий археологічний матеріал за всіма основними періодами історії краю від мезоліту до XIX ст. Останні десятиліття цей солідний корпус джерел інтенсивно вводиться у науковий обіг як авторських і колективних монографій. Нові матеріали розглядаються на широкому історико-культурному тлі, із залученням даних письмових джерел, топонімії, фольклору та етнографії для етнічної атрибуції виявлених та обстежуваних археологічних об'єктів, для розробки проблем торговельних та культурних зв'язків, виконання соціальних реконструкцій, характеристики особливостей домобудівництва, мистецтва (Голдіна, 2003, 2004, 2012; Голдіна, Бернц, 2010; Голдіна, Колобова, Казанцева та ін., 2013; Голдіна, Пасту-шенко, Перевозчикова та ін., 2012;

Голдіна, Пастушенка, Чорних, 2011; Стародавні Прикам'я, 2012; Іванов, 1998; Іванова, 1998; Останіна, 1997, 2002; Останіна, Кануннікова, Степанов та ін., 2012; Перевощиків, 2002; Чорних, 2008; Чорних, Ванчиков, Шаталов, 2002 та ін.).

Особливо слід зазначити монографічне видання Р.Д. Голдіної, присвячене проблемі «наскрізного» розгляду основних етапів етнічної історіїудмуртського народу. Монографія спирається на солідну базу археологічних джерел та підкріплена висновками суміжних наукових дисциплін – історії, фольклору, етнографії, лінгвістики, топонімії. Автор виклав картину історії місцевих жителіврегіону від давнини до Середньовіччя, намітив основні напрями та етапи історичного шляху народів та етносів краю. Перед нами наукове видання, в якому викладено новітню археологічну інформацію про історичні процеси давнини та середньовіччя. У монографії повною мірою відбито така сильна дослідницька характеристика Р.Д. Голдіна, як уміння синтезувати і узагальнювати об'ємні матеріали і викладати їх у вигляді стрункої концепції (Голдіна, 1999). Надалі багато порушених у книзі проблем історії та культури мешканців регіону уточнюватимуть, опрацьовуватимуть, бо в рамках однієї, навіть дуже об'ємної книги, важко охарактеризувати всі аспекти історії краю протягом такого колосального хронологічного відрізку часу.

Археолого-етнографічні дослідження цього періоду можна охарактеризувати як фактологічні: збирання, осмислення та публікація архе-

логічного матеріалу; кількісне накопичення поодиноких археолого-етнографічних спостережень. У застосуванні етнографічних матеріалів (в археолого-етнографічних зіставленнях) переважав метод прямих аналогій, а історичних реконструкціях - візуально-інтуїтивний підхід.

Паралельно із введенням у науковий обіг археологічних матеріалів відбувається узагальнення та публікація великого корпусу нових лінгвістичних та фольклорно-етнографічних джерел. У аналізований період з'являються добротні наукові праці з народного одягу, сімейним і календарним обрядам, традиційним релігійним віруванням, удмуртському фольклору, ономастиці (Атаманов 1988, 1997, 2001, 2005; Владыкин, 1980 9, 2; 1990; 2000; Мінніяхметова, 2000, 2003; Попова, 1998, 2004; Садиков, 2001, 2008 та ін). М.Г. Отаманов, В.Є. Владикін, Т.Г. Владикина, І.А. Косарєва у своїх наукових дослідженнях активно використовували археологічні матеріали, що розширювало наукові знання про глибинне коріння народної культури та мови. Мистецтвознавець К.М. Клімов в авторській монографії "Ансамбль як образна система в удмуртському народному мистецтві ХК-ХХ ст." (Іжевськ, 1999) також звернувся до пошуків древніх витоків удмуртського та бесерменського народного мистецтва. Науковою знахідкою та головним стрижнем його роботи є ідея ансамблевості удмуртського мистецтва та її прояв у народній архітектурі, інтер'єрі, одязі. Народне мистецтво розглянуте їм з великою любов'ю, з при-

потягом різнорідних джерел (археологічні дані, фольклор, етнографічні відомості, архівні та музейні колекції), у взаємозв'язках з навколишнім природним та соціокультурним середовищем та в процесі еволюції (Климов, 1999).

Зазначені наукові розробки підготували сприятливі умови для проведення систематичної та результативної інтеграції археологічної та етнографічної інформації, що проводилася послідовно, відповідно до накопичення необхідних джерел у трьох основних напрямках. Перший напрямок стосувався проведення широкомасштабних досліджень могильників XVI – першої половини XIXст., котрі займають вигідне проміжне положення між середньовічними археологічними і пізніми історико-етнографічними джерелами і які відкрили для науки новий пласт джерел пізнішої епохи. Це дозволяло проводити зіставлення та кореляцію одержаних археологічних матеріалів XVI-XVIII ст. як із даними середньовічної археології VI-XIII ст., з одного боку, так і з історичними та фольклорно-етнографічними джерелами кінця XVIII - початку XX ст., з іншого боку.

Основні підсумки археолого-етно-графічного вивчення пізньосередньовічних могильників зводилися до наступного. Вперше були систематизовані та узагальнені матеріали удмуртських могильників XVI-першої половини XIX ст. Проведено аналіз похоронної обрядовості та речових знахідок пізніх похоронних пам'яток у синхронному та діахронному розрізі. У міру мож-

ності простежено виникнення, еволюцію та згасання найважливіших елементів похоронного обряду, розглянуто напрями поступової трансформації язичницьких традицій поховання померлих. Проведено класифікацію речового інвентарю, розроблено питання хронології пізньосередньовічних старовин, охарактеризовано історію побутування основних категорій супроводжуючого померлих інвентарю. Виконано реконструкцію головних уборів, прикрас, костюмів удмурток часу, простежено типи та різновиди використовуваних при похованні похоронних камер. Визначено місце удмуртських могильників серед аналогічних пам'яток сусідніх народів Середнього Поволжя та Приуралля. В історичних реконструкціях широко залучалися паралелі за сусідніми фінно-угорськими народами регіону, а також за російськими татарами.

Отримані археологічні характеристики могильників пізнього середньовіччя, їхнє всебічне вивчення, залучення даних суміжних історичних дисциплін допомогло висвітлити цілий комплекс питань функціонування удмуртського суспільства XVI-XVШ ст.: розселення, основні демографічні показники, еволюцію матеріальної та частково духовної культури, окремих. З'ясувалося, що матеріали археологічних пам'яток другої половини ІІ тис. зв. е. складають солідну базу джерел і можуть не тільки підтверджувати або доповнювати дані етнографії, а й відігравати самостійну роль при дослідженні історії та культури удмуртів XVI-

XVIII ст. Надалі матеріали пізньосередньовічних удмуртських могильників послужили одним із базових компонентів для археолого-етнографічного вивчення культових пам'яток (Шутова, 1992).

Другий напрямок дослідження - вивчення трьох груп культових пам'яток (святилища, цвинтарі та ритуальні предмети) для висвітлення релігійних вірувань місцевого фінно-пермського населення від середньовіччя до етнографічної сучасності. Вибір такої групи історичних джерел щодо етноархеологічних досліджень було зумовлено кількома важливими обставинами. По-перше, у культових об'єктах та предметах сконцентровані матеріалізовані залишки речового, акціонального та вербального оформлення обрядів вірувань та уявлень про світ. По-друге, археологічні пам'ятки такого роду більшою мірою, ніж інші речові об'єкти, характеризуються консервативністю форм і зберігають архаїчні риси традиційної обрядовості. По-третє, як правило, пам'ятники культового призначення використовувалися протягом тривалого часу на різних хронологічних етапах функціонування етносу. І, по-четверте, найбагатші середньовічні давнини, виявлені в Камсько-Вятському регіоні кількома поколіннями дослідників, мали численні паралелі в духовній культурі удмуртського етносу, що зберіг деякі язичницькі риси обрядів і уявлень через пізню християнізацію і нехрещену.

Процес дослідження культових об'єктів проводився шляхом паралельного самостійного збору, аналізу та інтеграції археологічної, фольклорно-етнографічної та історичної інформації за трьома хронологічними періодами: середньовіччя VI-XIII ст., Пізніше середньовіччя XVI-XVIII ст., Новий і новітній час XVIII-X. Вивчення матеріалів сакральних місць та ритуальних речей проводилося у контексті соціально-економічного та духовного життя місцевого населення, а археологізовані залишки розглядалися як об'єкти зниклої живої культури.

Основний зміст роботи підрозділено на чотири блоки проблем. У першому блоці дана систематизація наявних матеріалів за дохристиянськими святилищами давньоудмуртських племен і удмуртів XVI-XX ст. Переважна увага при цьому приділялася характеристиці сакральних місць як матеріальних об'єктів (топографія, будова, функції та речове оформлення). Ці показники полегшували завдання виявлення об'єктів культового призначення серед археологічних пам'яток. Матеріали про культові місця XVI-XX ст. збиралися в наперед намічених опорних пунктах. Їх вибір був зумовлений кількома важливими щодо археолого-этнографического вивчення чинниками: розташуванням у зоні розселення середньовічних племен, їх поєднанням з пам'ятниками епохи середньовіччя за даними легенд і переказів, ступенем найбільшої безпеки культових місць, і навіть їх використанням наприкінці XX в. Залучені історико-етнографічні та фольклорні дані дозволили ви-

здійснити реконструкцію їх реального вигляду, а археологічні матеріали дали можливість простежити історичну спадкоємність та еволюцію пов'язаних зі святилищами етнографічних фактів та явищ у часі.

У другому блоці аналізується роль і місце кладовищ трьох згаданих вище часових періодів. Наведено коротку характеристику основних елементів похоронно-поминальної обрядовості місцевого населення в аналізовані епохи, в хронологічній послідовності простежено найбільш загальні тенденції її розвитку в тимчасовому періоді. Такий підхід дозволив простежити деякі аспекти взаємин між світом живих та світом мертвих, а також визначити значення цієї групи спеціалізованих культових пам'яток в обрядовому та духовному житті удмуртського суспільства.

Третій блок стосується вивчення символіки та ритуальних функцій основних категорій речей (культові пластини, металеві підвіски, сережки, обручки, посуд, знаряддя праці та побуту), їх значення в обрядовому житті людей на різних історичних відрізках часу. Четвертий блок пов'язані з реконструкцією традиційних поглядів, поглядів на язичницьких божествах і духах (їх образи, функції, місце у пантеоні, напрями еволюції), виконаної з урахуванням послідовного вивчення трьох груп речових джерел: кладовищ, святилищ, предметів. У роботі розкрито деякі маловивчені проблеми традиційного світогляду місцевого населення від Середньовіччя на початок ХІХ ст. (Шутова, 2001).

Наступні дослідження священних місць були пов'язані з необхідністю розгляду удмуртських матеріалів на ширшому історико-культурному тлі із залученням даних з релігійної практики та вірування інших етносів Камсько-Вятського регіону. І тому проводилося всебічне вивчення святилищ і шанованих об'єктів, залишених финно-угорскими племенами, волзькими булгарами, марійцями, безермянами, комі, російськими, татарами. Давався опис типології, функцій, семантики та локальних особливостей святилищ епохи середньовіччя, пізнього середньовіччя, Нового та Новітнього часу. Досліджувався стан традиційної обрядовості (характер обрядів, стан культів), особливості топографії та влаштування культових пам'яток від середньовіччя до початку XXI століття. Велася фотографування, підготовка малюнків, планів язичницьких, християнських та мусульманських священних місць (гаї, джерела, каплиці, окремі дерева та каміння). Виявлялися загальні та своєрідні риси в облаштуванні та використанні святилищ різного рангу на територіях, що розглядаються. Збиралася інформація про ставлення сучасного населення до сакральних пам'яток різних епох. Крім автора цієї статті подібними дослідженнями займалися співробітники інших підрозділів Удмуртського ІІЯЛ УРО РАН (Є.В. Попова), співробітник Національного музею УР Т.І. Останіна, а також пермські, татарські та башкирські колеги (А.В. Чорних, Т.М. Мінніяхметова, К.А. Руденко, Р.Р. Садіков). Група біологів, географів, етнографів Удмуртського уні-

верситету та Національного музею УР під керівництвом В.І. Капітонова особливу увагу звертала на проблему вивчення природних характеристик священних гаїв, їх екології, особливостям топографії сакральних місць, питанням збереження їх як об'єктів природної та культурної спадщини (Культові пам'ятники, 2004).

Як і у випадку з удмуртськими святилищами, при проведенні досліджень підвищена увага приділялася збору етнографічних даних у районах локалізації середньовічних археологічних пам'яток. У зв'язку з нечисленністю виявлених у регіоні культових місць середньовічного часу, і навіть труднощами виявлення що така залишків, аналізувалися матеріали виявлених середньовічних старожитностей щодо їх можливого функціонування як культових місць. Залучалися результати археологічних вишукувань зі святилищ та культових об'єктів басейну В'ятки та Верхньої Ками, зокрема матеріали археологічного вивчення пермських колег В. А. Оборіна, А.М. Бєлавіна, А.Ф. Мельникука та ін.

У ході дослідження з'ясовано, що священні місця середньовічних фінно-угорських племен Камсько-В'ятського регіону унікальні за плануванням і організацією сакрального простору, за набором засобів, що використовуються для ритуалу. Важливим критерієм, що дозволяє вичленувати культові пам'ятки середньовічного часу, є факт шанування середньовічних святилищ або урочищ, ділянок території біля них навколишнім населенням і пізніше, у XIX-XX ст. Як правило, з

шанованими об'єктами пов'язані різноманітні легенди та перекази. Для таких місць характерні прояви духовних енергій – бачення, чудові зцілення чи, навпаки, жорстокі покарання за неблагочестиве чи неправильне ставлення до об'єкта, людей тут «водить», «носить». Часто на майданчику середньовічного благання або неподалік нього будували християнські церквиабо каплиці (Руденко, 2004; Шутова, 2004).

Порівняльне вивчення археологічних та етнографічних даних щодо культових місць регіону дозволило простежити як збереження спадкоємності, так і динаміку розвитку релігійних уявлень та обрядів протягом від Середньовіччя до ХК-ХХ ст. Збереження традиційності у культовій сфері фіксувалося на двох рівнях. У ширшому сенсі традиційність спостерігалася у характері священних місць регіону, у однакових методах організації сакрального простору, у схожості основних правил жертвоприношень. У більш вузькому розумінні цього слова традиційність виявлялася як пряма спадкоємність між культовими пам'ятками другої половини І – початку ІІ тисячоліття та капищами XVII-XX ст.

Як у Середньовіччі, так і у XVII

На початку XX ст. функціонували три основні групи шанованих об'єктів. Одні з них розташовувалися на майданчиках поселень і були присвячені сімейно-родовим покровителям, другі об'єкти були присвячені похованню предків, а треті

Призначалися для благань господарям Дикої Природи і були пов'язані з шануванням природних об'єктів

Піднесень, дерев, гаїв, рідні-

ків, каміння, озер, річок. Існували певні способи організації внутрішнього простору капища у вигляді округлого, квадратного, прямокутного або багатокутного утрамбованого майданчика, в якому осередок, що росте дерево / стовп / пень від священного дерева, ямка / поглиблення або камінь / уламки жорен служили маркерами сакрального центру. Прилеглий до священного центру майданчик найчастіше мав огорожу штучного чи природного походження.

Говорячи про пряму наступність між пам'ятниками різних епох, слід зазначити, що середньовічні культові об'єктияк шанувалися, а й використовувалися навколишнім населенням пізніше, у XVIII-XX ст. В одних випадках такі святилища зберігали свій колишній статус дохристиянської святині та продовжували функціонувати як язичницькі капища. В інших випадках на майданчику середньовічного святилища або неподалік нього будували християнські церкви чи каплиці (Шутова, 2004).

Основними принципами етноархеологічних досліджень, які ми проводили, були: акцент на практичну розробку пов'язаних з релігійною тематикою проблем; паралельне вивчення археологічних та етнографічних джерел з культових пам'яток. З одного боку, при вивченні археологічного матеріалу відстежувалися ті елементи культури, типи та категорії предметів та об'єктів, які збереглися у «живій» етнографії. З іншого боку, проводилася робота з виявлення древніх (архаїчних) пластів у віруваннях та обрядовій практиці народів регіону за даними

фольклору та етнографії. У результаті виконаної роботи вибудовувалися певні зв'язки та закономірності між речовими (археологізованими) залишками та даними, отриманими в «живих» спільнотах. Важливою особливістю цих археолого-етнографічних робіт є цілісний синтез археологічних, історико-етнографічних, фольклорних та лінгвістичних матеріалів з досліджуваної теми, а також їх розгляд у процесі еволюції та демонстрації варіабельності.

Третій напрямок археолого-етнографічних досліджень - культурний і сакральний простір регіону різних епох. На прикладі окремих мікрорайонів характеризувався стан локальних форм і шляхів формування сільського ландшафту Камсько-Вятського краю як способу адаптації населення до умов довкілля. Аналізувалося місце та значення археологічних пам'яток у культурному просторі краю в Середньовіччі, Новий та Новітній час. Описано типологію, сучасний стан культових місць та сакральних об'єктів безермен, обрядів та традицій, пов'язаних з ними, розглянуто проблему традиційного сакрального простору, а також питання міжетнічних та міжконфесійних впливів на культуру та вірування безермен (Попова, 2011).

Із залученням археологічних, фольклорно-етнографічних даних, відомостей писемної історії, мікротопонімів, географічних, екологічних та біологічних показників виконано реконструкцію культурного ландшафту околиць с. Кузебаєво Алнаського району Уд -

Муртії, д. Старої Учі, сс. Старої Юм'ї та Нир'ї Кукморського району Татарстану. Проведене дослідження окремих мікрорайонів Камсько-Вятського регіону з метою виявлення особливостей культурного ландшафту у різні історичні епохипоказало, що він сформувався внаслідок заселення, господарського та духовного освоєння краю різними етнічними групами. Однією з характерних рис освоєння було гніздове розташування середньовічних пам'яток краю. Кожне гніздо (кущ) поселень займало площу радіусом 3-5 км від центру округи і розташовувалося друг від друга з відривом близько 10 кілометрів і більше. У межах низки ареалів формувалися, своєю чергою, великі компактні групи, які з таких кущів поселень.

Виявлена ​​система локалізації археологічних пам'яток свідчить існування певної соціальної структури середньовічних племен, нижчими елементами якої були локальні громади, а вищими - великі територіальні об'єднання. У межах кожного куща поселень, чи сільської округи, зароджувалися стійкі господарські, соціальні та духовні зв'язки спільноти людей. Такі стихійно сформовані локальні колективи надалі склали основу адміністративних і територіальних утворень Нового та Нового часу (округи, парафії, волості). Існувала дивовижна наступність (з невеликими варіаціями) культурної традиції етнічних групнаселення, які вибирали для проживання одні й самі природні ареали протягом тривалих історичних відрізків часу.

Можна говорити про єдність та варіативність локальних моделей культурного простору. На тлі досить однорідної/однотипної культури кожна сільська удмуртська округа (громада) мала якісь особливі нюанси у способах оформлення культурного ландшафту, світосприйнятті та в системі обрядової діяльності. Традиційна удмуртська система розселення та організації духовного простору, як правило, передбачала наявність релігійного центру з окружним святилищем, основними сакральними цінностями у старому материнському селі, мережі дрібніших сіл, кожне з яких мало свою загальноселову святиню, групу сімейних чи патронімічних культових об'єктів. За межами селищ розташовувалися священні місця для шанування господарів Дикої Природи та померлих предків.

Історико-культурний ландшафт виявляє високий рівень взаємопов'язаності їх мешканців із природним середовищем. Такі елементи ландшафту, як піднесення, низини, джерела, відомі своїми особливими властивостями, каміння, старі та сильні дерева активно використовувалися в ритуальній практиці місцевого населення. Ці природні об'єкти виступали як сакральні пам'ятки. Особливого значення надавалося системі розміщення культових місць щодо окультуреного сільського простору та річкової долини. Існувала мережа сакральних локусів і в межах кожного приватного обійстя.

Колонізація аналізованих територій росіянами та поступова християнізація корінного населення

супроводжувалися збільшенням густоти населення, формуванням нової картини культурного простору, посиленням взаємодії контактуючих народів, змінами етнічної та конфесійної структури населення регіону. Приклади християнської традиції формування сакрального простору також свідчать про чітку внутрішню структуру у локалізації культових об'єктів та просторово-часової організації заповітних та церковних свят. Село з храмом було основним релігійним центром території. У ньому відзначали окружне (кущове) церковне свято, проходили окружні (кущові) ярмарки. Навколо кожного села розташовувалася мережа дрібніших сіл, висілок, ремонтів, в деяких з них були свої шановані пам'ятні каплиці. Кожне село відповідало за проведення якогось календарно-приуроченого свята, на яке з'їжджалися знайомі та родичі з усієї округи.

Простежені закономірності в еволюції історико-культурного ландшафту окремих удмуртських та російських мікрорайонів в Удмуртії, Татарстані та Кіровській області свідчать про особливу цілісну систему розміщення культурних та культових об'єктів, що маркували важливі точки віртуального простору селища. Воно мало ясно окреслену структуру з центром і периферією, строгу внутрішню ієрархію священних місць, систему їх шанування та правила гостування у межах сільської округи. Добре організована система розміщення та функціонування дохристиянських та християнських культових пам'яток

та сакральних локусів, колективне проведення аграрних та календарних свят сприяли єднанню та згуртованню людей кожної округи не лише у господарському та соціальному плані, а й у духовному розумінні. У межах кожної локальної території відбувалося регулярне відтворення сакральних цінностей та психологічна релаксація людей. Все це сприяло успішній адаптації сільської спільноти до займаного природного середовища та до соціально-

економічних умов проживання (Шутова та ін., 2009).

Загалом існування різних форм і традицій шанування дохристиянських, християнських та мусульманських культових об'єктів (священні дерева, стовпи-каплиці, шановані джерела, каміння та ін.) у Камсько-Вятському регіоні у зоні інтенсивних міжетнічних контактів формували складну, багаторівневу та мозаїчну систему. окремих територій.

ЛІТЕРАТУРА

1. АтамановМ.Г. Удмуртська ономастика. - Іжевськ: Удмуртія, 1988. -168 с.

2. Атаманов М.Г. Історія Удмуртії в географічні назви. – Іжевськ: Удмуртія, 1997. – 347 с.

3. Атаманов М.Г. Слідами удмуртських воршудів. – Іжевськ, 2001. – 216 с.

4. Атаманов М.Г. Від Дондикара до Урсигурта. Із історії удмуртських регіонів. – Іжевськ: Удмуртія, 2005. – 216 с.

5. Владикін В.Є. Релігійно-міфологічна картина світу удмуртів. -Іжевськ: Удмуртія, 1994. – 384 с.

6. Владикина Т.Г. Удмуртський фольклор: проблеми жанрової еволюції та систематики. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1998. - 356 с.

7. ГенінгВ.Ф. Археологічні пам'ятки Удмуртії. - Іжевськ, 1958. -192 с.

8. Голдіна Р.Д. Давня та середньовічна історія удмуртського народу. – Іжевськ, 1999. – 464 с.

9. Голдіна Р.Д. Тарасівський могильник ст. на Середній Камі. – Т. II. -Іжевськ, 2003. – 721 с.

10. Голдіна Р.Д. Тарасівський могильник ст. на Середній Камі. – Т. I. –Іжевськ, 2004. – 319 с.

11. Голдіна Р.Д. Неволинський могильник VП-IX ст. н. е. у Пермському Предура-льї / Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції. -Т. 21. – Іжевськ, 2012. – 472 с.

12. Голдіна Р.Д., Бернц В.А. Тураєвський I могильник – унікальна пам'ятка епохи великого переселення народів у Середньому Прикам'ї (безкурганна частина) / Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції. – Т. 17.

Іжевськ: Вид-во «Удм. ун-т», 2010. – 499 с.

13. Голдіна Р.Д., Колобова Т.А., Казанцева О.А., Мітряков А.Є., Шаталов В.А. Тарасівське святилище раннього залізного віку в Середньому Прикам'ї / Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції. – Т. 26. – Іжевськ, 2013. – 184 с.

14. Голдіна Р.Д., Пастушенко І.Ю., Перевозчікова С.А., Чорних Є.М., Голдіна Є.В., Перевощиков С.Є. Городище Лобач та його околиці за доби середньовіччя / Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції.

Т. 23. – Іжевськ, 2012. – 264 с.

15. Голдіна Р.Д., Пастушенко І.Ю., Чорних Є.М. Бартимський комплекс пам'яток епохи середньовіччя у Сильвенському поріччі / Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції. - Т. 13. - Іжевськ; Перм, 2011. -340 с.

16. Стародавності Прикам'я епохи заліза (VI ст. до н. е. – XV ст. н. е.): хронологічна атрибуція/Матеріали та дослідження Камсько-Вятської археологічної експедиції. - Т. 25. - Іжевськ: Вид-во «Удм. ун-т», 2012. – 544 с.

17. Іванов А.Г. Етнокультурні та економічні зв'язки населення басейну нар. Чепці в епоху середньовіччя (кінець V – перша половина XIII ст.). - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1998. - 309 с.

18. Іванова М.Г. Витоки удмуртського народу. - Іжевськ: Удмуртія, 1994. -192 с.

19. Іванова М.Г. Іднакар: Давньоудмуртське городище ІХ-ХІІІ ст. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1998. - 294 с.

20. Кириллова Л.Є. Мікротопонімія басейну Вали (у типологічному освітленні). - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1992. - 320 с.

21. Кириллова Л.Є. Мікротопонімія басейну Кільмезі. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2002. - 571 с.

22. Клімов К.М. Ансамбль як образна система у удмуртському народному мистецтві XIX-XX ст. - Іжевськ: Вид. будинок «Удмуртський ун-т», 1999. – 320 с.

23. Косарєва І.А. Традиційний жіночий одяг периферійних груп удмуртів (косинський, слобідський, кукморський, шошмінський, закамський) наприкінці XIX - початку XX ст. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2000. - 228 с.

24. Культові пам'ятки народів Камсько-В'ятського регіону: Матеріали та дослідження. – Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2004. – 228 с.

25. Мінніяхметова Т.Г. Календарні обряди закамських удмуртів. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2000. - 168 с.

26. Мінніяхметова Т.Г. Традиційні обряди закамських удмуртів: Структура. Семантика. Фольклор. – Tartu: University Press, 2003. – 257 с.

27. Останіна Т.І. Кузебаївське городище. IV-V, VII ст. Каталог археологічної колекції. - Іжевськ: Вид. будинок «Удм. ун-т», 2002. – 112 с.

28. Останіна Т.І. Населення Середнього Прикам'я в ІІІ-V ст. - Іжевськ: Удм. ІІЯЛ УРО РАН, 1997. - 327 с.

29. Останіна Т.І., Кануннікова О.М., Степанов В.П., Нікітін А.Б. Кузебаївський скарб ювеліра VII ст. як історичне джерело. – Іжевськ, 2012. – 218 с.

30. Перевощик С.Є. Залізообробне виробництво населення Камсько-Вятського міжріччя в епоху середньовіччя (технологічний аспект). – Іжевськ, 2002. – 176 с.

31. Попова Є.В. Сімейні звичаї та обряди безермен (кінець XIX - 90-і роки XX ст.) - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1998. - 241 с.

32. Попова Є.В. Календарні обряди безерм'яний. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2004. - 256 с.

33. Попова Є.В. Культові пам'ятники та сакральні об'єкти безерменів. -Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2011. - 320 с.

34. Руденко К.А. Булгарські святилища епохи середньовіччя ХІ-ХІV ст. (За археологічними матеріалами) // Культові пам'ятники Камсько-Вятського регіону: Матеріали та дослідження. – Іжевськ, 2004. – С. 36-66.

35. Садіков Р.Р. Поселення та житла закамських удмуртів (матеріальний та духовний аспект). – Уфа: Вид-во «Гілем», 2001. – 181 с.

36. Садіков Р.Р. Традиційні релігійні вірування та обрядовість закамських удмуртів (історія та сучасні тенденції розвитку). – Уфа: Центр етнолог. дослідні. УНЦ РАН, 2008. – 232 с.

37. Чорних Є.М. Житла Прікам'я (епоха заліза). – Іжевськ, 2008. – 272 с.

38. Чорних Є.М., Ванніков В.В., Шаталов В.А. Аргизьке городище на річці В'ятці. - М: Ін-т комп'ют. технологій, 2002. – 188 с.

39. Шутова Н.І. Удмурти XVI – першої половини ХІХ ст.: За даними могильників. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 1992. - 263 с.

40. Шутова Н.І. Дохристиянські культові пам'ятки у удмуртській релігійній традиції: Досвід комплексного дослідження. - Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2001. - 304 с.

41. Шутова Н.І. Середньовічні святилища Камсько-Вятського регіону // Куль-тові пам'ятники Камсько-Вятського регіону: Матеріали та дослідження. – Іжевськ, 2004. – С. 5-35.

42. Шутова Н.І., Капітонов В.І., Кириллова Л.Є., Останіна Т.І. Історико-культурний ландшафт Камсько-В'ятського регіону. – Іжевськ: УІІЯЛ УРО РАН, 2009. – 244 с.

Шутова Надія Іванівна, доктор історичних наук, провідний науковий співробітник, Удмуртський інститут історії, мови та літератури Уральського відділення РАН (м. Іжевськ, Російська Федерація); [email protected], [email protected]

ARCHAEOLOGICAL-ETHNOLOGICAL RESEARCHES IN UDMURTIA

Уроки з історії археологічно-технологічних досліджень в Udmurtia started by pre-revolutionary scientists. Archaeologists A.P. Smirnov and V.F. Gening, їх followers succeed this tradition. Досвідчені археологічні дослідження свідчать про Кама-Вятка регіон протягом останніх 20 - 21-ї centuries проведений з важливим археологічних матеріалів на основні терміни місійної історії і культури від мізолотипної до 19-ї центнери. Ці дані були ідентифіковано публіковані як автори" і колекційні monographs. За допомогою написаних джерел, топонимів, folklore і етнографії helped до interpreta archaeological materials that promoted a quantitative accumulation of etno-archaeological observations. As a result aue Проблеми religious beliefs and traditions були preparated.This systematic work on integration of archaeological and ethnographic knowledge has been held in Udmurtia since 1990s in three main directions. на comparison and correlation both with data of medieval archaeology of the 6th-13th centuries and historical and folklore-ethnographic sources of the late 18th-early 20th century. Middle Ages till present day by parallel collection and interpretation of ar chaeological, folklore and etnographic information. У 3-му напрямі є реструктуризація культулярних і гірських країв відокремлених місцевих територій з визначених періодів.

Keywords: archaeological-ethnological studies, останні семетрії, святкування, культурної та великої території.

1. Атаманов М.Г. Udmurtská onomastika. Іжевськ, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Атаманов М.Г. Історія Удмуртіі в географіческіх названіях. Іжевськ, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Атаманов М.Г. Po sledam udmurtskich vorshudov. Іжевськ, 2001, 216 p.

4. Атаманов М.Г. Від Dondykara do Ursygurta. Iz istorii udmurtskich regionov . Іжевськ, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Релігійно-міфологічна kartina mira удмуртов. Іжевськ, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol'klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii . Іжевськ, 1958, 192 p.

8. Goldina R.D. Дрёвная и средневековая история удмуртского народу. Іжевськ, 1999, 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil"nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil"nik на Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy mogil"nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural"e. Матеріали і дослідження Камско-Вятской археологічної експедиції. Іжевськ, 2012, vol. 21, 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Тураєвскій і могільнік - unikal"ny pamyatnik epokhi великого переселення народів в Среднем Prikam'e (бескурганная частка"). Матеріали і дослідження Камско-Вятской археологічної експедиції. . Іжевськ, 2010, 499 p.

13. Голдіна Р.Д., Колобова Т.А., Казанцева О.А., Мітріяков А.Е., Шаталов В.А. Tarasovskoe svyatilishche ranneho chelezskogo veka v Srednem Prikam"e. Матеріали і дослідження Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii . Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 p.

14. Голдіна Р.Д., Пастущенко І.Ю., Перевозчікова С.А., Черниких Е.М., Goldina Е.В., Перевощіков С.Е. Городицькі Лобах і его okresності в епоху средневеков"я.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Бартимський комплекс pa-myatnikov epokhi srednevekov"ya в Sylvenskom porech"e. Матеріали і дослідження Камско-Вятской археологічної експедиції. Іжевськ; Perm, 2011, vol. 13, 340 p.

16. Древності Прикам'я епохі джелеза (VI ст. до н. е. - XV в. н. е.): хронологіческая atributsiya.

17. Ivanov A.G. Етнокуль"турні і ekonomicheskie svyazi населення basseyna р. Cheptsy в епоку srednevekov"ya (конет V - первая половина XIII в.). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Іванова М.Г. Істокі удмуртського народу. Іжевськ, "Удмуртія" Publ., 1994, 192 p.

19. Іванова М.Г. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Російська Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Мікротопомія basseyna Valy (в tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Мікротопомія basseyna Kil"mezi. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, The Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 p.

22. Клімов К.М. Ansambl" як obrazная система в дмуртском народному мистецтві XIX-XX вв. . Іжевськ, 1999, 320 p.

23. Косарева І.А. Традиційна жіноча одежда периферійних груп удмуртів (косінскій, slobodский, куморський, шохмінський, закамский) в конце XIX - начало XX ст. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 p.

24. Культовий пам'ятники Камсько-Віатського регіону: Матеріали і дослідження. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Календарні обгороди закамських дмуртів. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditsionnye obryady zakamskikh udmurtov: Структура. Semantika. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Останіна Т.І. Населення Srednego Prikam'ya в III-V vv.

28. Останіна Т.І. Кузебаєвське городище. IV-V, VII vv. Katalog archeologicheskoy kollektsii. Іжевськ, 2002, 112 p.

29. Останіна Т.І., Канунникова О.М., Степанов В.П., Nikitin A.B. Кузебаєвскій кляд ювелира VII в. як історіческій історник. Іжевськ, 2012, 218 p.

30. Перевощіков С.Е. Железообрабатывающее производство населения Камско-Вятского міждрев'я в епоху средневеков (технологічний аспект). Іжевськ, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obbrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Календарні obray besermyan . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Культурні пам'ятники і сакральні об'єкти besermyan .

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov"ya XI-XIV вв. (по аркхеологічним матеріалам) . В: Культові пам'ятники Камско-Вятского регіону: Матеріали і дослідження. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Російська Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666.

35. Садіков R.R. Поселення і жілішша закамскіх дмуртов (матеріальний і духовний аспекти).

36. Садіков R.R. Traditsionnye religioznye verovania і obryadnost" zakamskikh udmurtov (історія і современние tendentsii razvitiya) .

37. Chernykh E.M. Жилічка Прикам'я (epokha zheleza). Іжевськ, 2008, 272 p.

38. Черниких Е.М., Ванчіков В.В., Шаталов В.А. Argyzhskoe gorodishche на річці Виатке. Moscow, 2002, 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil"nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature;

40. Shutova N.I. Дохристиянські культові пам'ятники в удмуртской religioznoy traditsii: Опыт комплексного изучения .

41. Shutova N.I. Средневекове свяцілішча Камско-Вятського регіону. У: Культові пам'ятники Камсько-Віатського регіону: Матеріали і дослідження. Іжевськ, Удмуртський інститут історії, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul"turny landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.

Інформація про

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (History), leading research scientist, Udmurt Institute of History, Language and Literature; [email protected], [email protected]

Марія Вотякова

На карті Удмуртії практично не лишилося цінних археологічних пам'яток, де ще не побували «чорні копачі». Стародавні городища, селища та могильники, датовані першими тисячоліттями нашої ери, розкопують не лише місцеві мисливці за скарбами, а й приїжджі. Орудуючи металошукачем, грабіжники дістають лише цінні металеві предмети, руйнуючи своєму шляху всі інші історичні артефакти. Про те, де і хто копає, знають майже всі зацікавлені, але покарати знищення та розграбування об'єктів культурної спадщини практично неможливо.

Знищуючи історію

Одна з останніх гучних справ в Удмуртії – розграбування Печешурського могильника на території Глазівського району. Копачі виявили у могильнику предмети побуту, гармати, місця поховання стародавніх удмуртів у відповідному одязі, а частину артефактів забрали із собою. Все це представляє величезну наукову цінність, але після нальоту копачів відновити справжню історію цього місця неможливо.

«За допомогою своїх приладів вони викопують металеві речі, буквально вириваючи їх із контексту, внаслідок чого цей інвентар більше не може нічого розповісти, — каже кандидат історичних наук, доцент кафедри археології та первісного суспільстваУДГУ Єлизавета Чорних. — Знайшли вони, наприклад, металеву застібку, витягли її із землі, а що далі? Скласти у свою колекцію? Похвалитися перед друзями? Все вона перестає бути джерелом історичної інформації».

За пограбування об'єкта культурної спадщини «Печешурський могильник» місцевим шукачам скарбів загрожує покарання у вигляді штрафу до 500 тисяч рублів, виправних робіт строком на рік або позбавлення волі на строк до двох років. Питання лише в тому, чи будуть знайдені грабіжники і чи вдасться довести їхню провину. За законом затримати «чорного археолога», звинувативши його, можна тільки в тому випадку, якщо копача впіймали на місці злочину на місці злочину (на території археологічної пам'ятки при пошкодженні культурного шару) у присутності співробітників правоохоронних органів. Затримання порушника закону просто свідомими громадянами чи археологами неспроможна бути основою закладу кримінальної справи.

Знаючи лазівки в законі, шукачі скарбів особливо і не ховаються: будь-який пошуковик в Інтернеті видає десятки посилань на форуми і сторінки в соцмережах, де мисливці за скарбами діляться фотографіями знахідок, ймовірно, навіть не підозрюючи, яку шкоду вони завдають своїм хобі.

Монетка до колекції

Щоб хоч якось зменшити шкоду від набігу шукачів скарбів, археологи намагаються налагодити співпрацю з любителями металодетекторного пошуку.

«На території Шарканського району аматор зібрав цілу колекцію бронзових та срібних каблучок різних видів: прості, щиткові з візерунками, зі вставками дорогоцінного каміння, — розповідає Єлизавета Чорних. — Але колекціонер, який їх зібрав по старовинних удмуртських селах, тепер може сказати лише зразкове їхнє розташування. А чому ці персні опинилися там? Це виробництво місцевих майстрів чи вони користувалися привізними речами? А якщо це місцеве виробництво, отже, мають бути й його залишки: якісь кузні, печі, де плавили метал. Який характер воно мало: домашній чи то були якісь мануфактури? Ми не знаємо і навряд чи зможемо сказати. Тому ми працюємо з такими шукачами скарбів, цього чоловіка ми переконали передати частину його колекції в музей, щоб люди теж могли її побачити».

Передати артефакти до музею «чорні копачі» можуть лише на безоплатній основі. Пам'ятники археології - це об'єкти культурної спадщини федерального значення, вони за законодавством належать державі. Все, що лежить у землі та пов'язане зі слідами минулого, — федеральна власність.

Екстрене порятунок історії

Безоплатні дарувальники — хоч якась допомога професійним археологам, яким зараз доводиться працювати за умов мінімального фінансування. Тому «копатися в історії» вони змушені здебільшого лише в екстрених випадках та за потребою в рамках федерального закону, за яким усі будівельні, меліоративні та господарські роботи на земельних ділянках можуть проводитись лише після проведення археологічного дослідження.

«Сьогодні ми не можемо копати могильник просто так, з інтересу, тому що ми не маємо грошей, — уточнює Єлизавета Чорних. — Тому ми зараз копаємо лише в рамках аварійно-рятувальних робіт, коли зрозуміло, що якщо ми не проведемо ці роботи, пам'ятник буде зруйновано технікою. У такому разі фінансуються наші роботи замовником. Наприкінці липня ми відновили роботи на Троїцькому цвинтарі, оскільки територія забудовується».

Зустрічаються також ентузіасти, які бажають дізнатися, які археологічні пам'ятки знаходяться на їхній території.

«Керівник природного парку "Шаркан" зацікавився, чим ще цікавішим є його парк, і ми змогли приступити до роботи, — каже Черних. — Пам'ятники там не менш чудові, вони пов'язані з історією Удмуртії XVI-XIX століть — це старі удмуртські села, урочища, які сьогодні занедбані і нікому не потрібні».

Глибше в давнину

Незважаючи на перешкоди з боку «чорних копачів» та нестачу фінансування, археологам Удмуртії вдалося удревнити історію Джерельного краю на шість тисячоліть.

«Якщо 50 років тому ми розпочинали історію Удмуртського краю з епохи бронзи, тобто з середини 2-го тисячоліття нашої ери, сьогодні межа найдавнішого часу визначається 8-7 тисячоліттям до нашої ери, — розповідає Єлизавета Чорних. — Усю цю історію ми представляємо лише за матеріалами археологічних джерел».

Зараз можна сміливо говорити, що заселення території Удмуртії розпочалося в епоху мезоліту.

«Усі висновки підтверджені знайденими артефактами, вивчено поселення мезолітичних мисливців та рибалок, житла, господарську діяльність, яким чином будувалося їхнє життя, на чому воно ґрунтувалося, — уточнює Єлизавета Михайлівна. — Це все підтверджено і методом наук — це величезна робота. Ми навіть можемо з певною умовністю говорити про те, якою мовою говорили ці стародавні мисливці. Завдяки археології ми пишемо нашу давню історію».

Можливо, у цій історії є такі сторінки, відкриття яких може перевернути все наше уявлення про предків. Але станеться це лише в тому випадку, якщо археологи матиме гроші і реальний захист від «чорних копачів».

d e