Давньоруська література короткі твори читати. Повісті давньоруські

Давньоруську літературу по праву можна вважати основою всіх жанрів та всіх книг, написаних будь-коли українською, білоруською чи російською мовами. З моменту винаходу алфавіту Кирилом і Мефодієм, з моменту, коли цивілізований лист замінив архаїчні риси та різі, ця література започаткувала всю книжкову, друковану та освітню справу в нашій країні. Тому так важливо звернути на неї увагу та познайомитися з творами стародавньої російської літератури ближче. На нашому сайті ви знайдете найкращі книгицього цікавого та давнього жанру.

Історія жанру давньоруської літератури

Давньоруська літературапочала розвиток, як вже було зазначено, з винаходом зручного та практично сучасного алфавіту. Це зробили солунські брати Кирило та Мефодій, які навіть канонізували за таке високе досягнення. Справді, важко переоцінити їхній внесок у історію всіх слов'янських країн.

Жанр давньоруської літератури неоднорідним. У ньому можна знайти оповіді про житіє святих, літописні дані, діловодні записиі багато іншого. Наприклад, часто можна зустріти літописні дані, які є міфом, легендою чи сказанням, записаним так, ніби це було насправді. У цьому - величезний інтерес та унікальність давньоруських творівдля сучасного читача Особливо такі книжки. дбайливо зібрані на нашому сайті (їх можна читати онлайн) будуть актуальними для істориків, філологів, студентів та школярів.

Особливості давньоруської літератури

Насамперед, це мова. Давньоруські оповіді, літописи та(житія святих) написані нетим простою для розуміння мовою, До якого звик сучасний читач Цей давній мова багата порівняннями, гіперболами та безліччю інших прийомів, за якими часом складно зрозуміти сенс оповідання. Тому наша бібліотека онлайн містить лише адаптовані, перекладені на сучасна моватекстиякі зберегли частину термінів, доступних для розуміння. Таким чином, ви можете сміливо читати книги онлайн та дізнаватися давню історіювільно. Також вам може бути цікаво прочитати книги про Стародавню Русь науково-популярного жанру.

Інший особливістю давньоруських літературних творів була відсутність ледарства, тобто книги не були світськими. Вони були серйозними, у них немає ні гумору, ні надто розширених сюжетів. Почасти це викликано психологією давніх письменників-ченців, яким довелося вперше записувати ті чи інші події на папір Але найчастіше скупість і суворість жанру пояснюється дорожнечею матеріалів для книг. Таким чином, записувати жарти та інші «несерйозні» речі письменники просто не мали можливості.

Розвиток жанру житій святих, ще званих агіографією, послужило для давньоруської літератури своєрідним каталізатором. Житія замінювали стародавньому читачеві і , і , і навіть. До речі, всі ці жанри беруть початок саме з невинних біблійних та євангельських оповідань про життя та пригоди святих.

Найкращі книги жанру давньоруської літератури

Незважаючи на всю цікавість і самобутність жанру, книг у ньому збереглося не так уже й багато. Тематично їх можна поділити на кілька груп.

Бібліотека російської класики. Десять століть російської літератури

Том 1

Давньоруська література

Таємниці літератури Стародавньої Русі

Давньоруська література – ​​не література. Таке формулювання, навмисно шокуюче, проте точно характеризує особливості першого періоду російської словесності.

Давньоруська література – ​​це початок російської літератури, її найдавніший період, який включає твори, написані з XI по XVII століття, тобто протягом семи століть (адже вся наступна література займає лише три століття). Життя людини Стародавньої Русі не скидалося на життя громадянина Росії XVIII–XX століть: іншим було все - місце існування, форми устрою держави, уявлення про людину та її місце у світі. Відповідно, давньоруська література зовсім не схожа на літературу XVIII-XX століть, і до неї неможливо застосовувати ті критерії, які визначають це поняття протягом наступних трьох століть.

Давньоруська ЛІТЕРАТУРА - РЕЛІГІЙНА ЛІТЕРАТУРА. Найбільшою цінністю людини Стародавньої Русі була його віра. Цінність держави та цінність людської особистостіздавалися незначними порівняно з цінністю релігії, і кожен конкретна людинаоцінювався не за тим, наскільки він корисний суспільству або як він незвичайний. Найважливіше було, який він перед Богом. Наприклад, улюблені герої Стародавньої Русі - князі Борис і Гліб - не показали себе такими добрими правителями, як їх рідний братЯрослав Мудрий. Але святими були оголошені саме вони, невдачливі політики, зате досконалі люди, готові віддати життя в ім'я релігійних вимог братолюбства та наслідування жертовності Христа.

І в літературі особливою повагою користувалися ті жанри, які були ближчими до церковної служби, - проповідь і життя. Вони були покликані не розважати читача, як у наші дні, не прославляти могутність імперії та державних діячів, як у XVIII столітті, але розповідати про життя в ім'я Бога.

Давньоруська література - словникова література. На Стародавній Русі склалися цілком специфічні уявлення про місце людини у світі: поняття особистості, індивідуальності - сучасне значення- Було тоді невідомо. Думка людини про себе та оточуючих залежала від того, до якого вона належить стану: повелителів, воїнів, священнослужителів, купців чи «простеців» - простих мешканців міст і сіл. Найбільш шанованими вважалися воїни та священики, вони й стали центральними героямиу давньоруській літературі. Причому воїн мав бути фізично красивим, розвиненим, здоровим і про своє здоров'я дбати. Так, Володимир Всеволодович Мономах з гордістю згадує свої мисливські подвиги, бо на полюванні князь не відпочиває, але підтримує себе у добрій фізичної форми, А здоров'я князя - загальне благо всього народу. Навпаки, чернець у давньоруській літературі майже завжди виявляється немолодим: хоча Феодосій Печерський помер, не доживши до п'ятдесяти років, народної пам'ятівін залишився мудрим старцем. Крім того, святі подвижники нерідко відмовлялися від лікування, вважаючи недугу проявом Божої волі.

Давньоруська література – ​​література користі. Сучасна література має на меті розважати читача - навіть повчати прийнято, розважаючи. На Стародавній Русі релігійність літератури якщо не виключала, то відсувала розвагу на друге місце. Головним була користь - у моральному відношенні, тобто вихваляння чеснот і викриття гріхів, а також у суспільному - проповідь корисна, тому що її вимовляють у храмі і без неї служба виявиться неповною, життя теж корисне, тому що без знань про життя святого неможливо згадувати про нього в церкві. Літопис же зберігав для нащадків звичаї, зразки вчинків, закони.

Всі ці фактори призводили до того, що давньоруський книжник відмовлявся у своїх творах від вигадки, і хоча вигадкою - причому іноді найнеймовірнішим - давньоруська література рясніє, і автор, і читач сприймали його як чисту правду.

Таким чином, на Стародавній Русі не існувало різниці між художньою та нехудожньою (документальною) літературою, тобто і не було літератури у сучасному її розумінні. З одного боку письменники не ставили за мету створення художніх творів, оскільки вигадки у тому творах немає. З іншого боку, все, що вони створювали, виявлялося літературою – і історичний твір(«Повість временних літ») і посібник з господарювання («Домобуд»), і полемічні послання (листування Івана Грозного з А. М. Курбським).

Давньоруська література - традиційна література. Давньоруський книжник - на противагу сучасному літератору - уникав новаторства, вважаючи за краще слідувати зразкам.

Він без зазріння совісті допускав схематизм у зображенні героїв. Так, у «Повісті минулих літ» князі християнської епохи разюче нагадують один одного: високі, красиві, хоробри, мудрі, милостиві. «Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям<…>на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому…» («Сказання про Бориса і Гліба» про св. Бориса); «Був же Мстислав могутній тілом, гарний обличчям, з великими очима, хоробрий на ратях, милостивий…» («Повість временних літ» про Мстислава Володимировича); «Був же Ізяслав чоловік гарний виглядом і тілом великий, незлобливий вдачею, брехня ненавидів, люблячи правду» («Повість временних літ» про Ізяслава Ярославича). Складається враження, що коли князь зовсім не відповідав ідеальною схемою, письменник або перетворював його на втілене зло (Святополк Окаяний у повістях про Бориса і Гліба), або намагався взагалі обійтися без характеристики. Наприклад, Нестор у «Повісті минулих літ», інформуючи про смерть Святослава Ярославича, просто пише, що князь помер «від розрізання жовна» - під час хірургічної операції. Виклад факту не супроводжується ні описом зовнішності государя, ні аналізом його чеснот. Не випадково: літописець засуджував Святослава Ярославича за незаконне захоплення престолу, тому й повідомляв, що той помер несподівано, отже, не покаявся у гріхах.

Традиціоналізм давньоруської літератури виражався й у тому, що письменники користувалися особливою символічною мовою, якою читачі мали володіти. Як символ могло виступити будь-яке явище навколишнього світу. Так, на Русі велику популярність користувалася перекладена з грецької книга «Фізіолог», що містила описи різних порідзвірів та їх символічне тлумачення: «Їжак має вигляд кулі і цілком з голок складається. Фізіолог говорить про їжу, що він підіймається на лозу, добирається до грона і трясе гроно, скидає ягоди на землю. І лягаючи горілиць, наколює ягоди на свої голки, і несе чадам, і залишає грон порожній.<…>І ти, житель граду<…>не допусти, щоб їжак, дух підступності, піднявся на твоє серце і залишив тебе, подібно до лози, спустошеним…». Автор не дбає про достовірність - їжаки у нього повзають по виноградній лозі: звички звіра не самодостатні (як у сучасної літературипро тварин), але символічні, у разі натякаючи на відносини людини з дияволом. Символізм мав на увазі також постійні посилання до Біблії: варто було російському князеві порушити заповіт братньої любові, як його негайно називали «новим Каїном». А в житті Сергія Радонезького, згідно з Єпифаном Премудром - автором житія святого, особливу роль відігравало священне число «три». Він навіть у материнській утробі тричі крикнув, що було Божественним знаком шанування Трійці, в ім'я якої Сергій потім заснував монастир.

Нарешті, традиціоналізм зумовлював дотримання законів жанру. Використовуючи досвід попередників, письменник прагнув не вносити у будову свого твору нічого нового. (У нього це, щоправда, не завжди виходило - наприклад, протопоп Авакум задумав написати традиційне житіє, але, попри всі правила, зробив героєм себе самого, тим самим оголосивши святим.)

В силу того ж традиціоналізму багато творів давньоруської літератури анонімні, а якщо ім'я автора і не забувалося, читачі не виявляли жодного інтересу до його біографії та індивідуальної специфіки творчості. Відомості про давньоруських письменників, як правило, мізерні: на думку людини Стародавньої Русі, автор виконує волю Бога, він не творець, а лише знаряддя Творця.

Давньоруська література - РУКОПИСНА ЛІТЕРАТУРА. Книгопечатание на Русі виникло - зусиллями Івана Федорова - лише у другій половині XVI століття, а й після цього друкували переважно церковні книжки.

На Стародавній Русі твори поширювалися зазвичай шляхом переписування, у текст неминуче вкрадалися помилки та описки. Автографів давньоруських письменників майже не залишилося: Максим Грек, Авакум, Симеон Полоцький становлять рідкісний і щасливий виняток із правила – втім, вони жили та творили відносно пізно. Більшість пам'яток давньоруської літератури дійшло до сучасного читача лише в копіях, які можуть бути відокремлені від часу створення вихідного варіанта кількома століттями («Слово про Закон і Благодать» Іларіона, «Задонщина», наскільки відомо – «Слово про похід Ігорів»). Крім того, переписувач не просто мав можливість змінити текст: він не вважав це ганебним, міркуючи приблизно так: раз те, що вигадано, вигадане з Божої волі, то покращуюче виправлення завгодно Богу. Тому іноді дуже складно відновити первісний, авторський образ твору. Наприклад, ні «Повість временних літ», ні «Слово» Данила Заточника не збереглися у тому вигляді, як вони створювалися. Сперечаються вчені і про те, що у знаменитому «Житії Сергія Радонезького» належить автору Єпіфанію Премудрому, а що – редактору Пахомію Сербу.

Якщо твір з...

Давньоруська література є історично закономірним початковий етапрозвитку всієї російської літератури в цілому, і включає літературні твориСтародавні слов'яни, написані з 11 по 17 століття. Головними передумовами її появи вважатимуться різноманітні форми усної творчості, перекази та билини язичників і т.д. Причини її виникнення пов'язують із заснуванням давньоруської держави Київська Русь, а також з хрещенням Русі, саме вони дали поштовх для виникнення слов'янської писемності, яка стала сприяти більш прискореному культурному розвиткусхіднослов'янського етносу.

Створена візантійськими просвітителями та місіонерами Кирилом та Мефодієм писемність «кирилиця», дала можливість відкрити для слов'ян візантійські, грецькі та болгарські книги, переважно церковні, через які передавалося християнське вчення. Але внаслідок того, що в ті часи книг було не так вже й багато, для їхнього поширення виникала потреба їхнього листування, цим переважно займалися служителі церкви: ченці, священики чи диякони. Тому вся давньоруська література була рукописною, і тоді бувало отже, тексти непросто копіювалися, а переписувалися і перероблялися з абсолютно різних причин: змінювалися літературні уподобання читачів, виникали різні соціально-політичні перестановки тощо. Внаслідок цього на Наразізбереглися різні варіантиі редакції однієї й теж літературної пам'ятки, і буває, отже встановити первісне авторство досить складно і потрібно проведення ретельного текстологічного аналізу.

Більшість пам'яток давньоруської літератури дійшли до нас без імен своїх творців, за своєю суттю вони в основному анонімні і в цьому плані їх дуже ріднить з творами усного давньоруського фольклору. Відрізняється давньоруська література урочистістю та величністю стилю написання, а також традиційністю, церемоніальністю та повторюваністю сюжетних лінійта ситуацій, різних літературних прийомів (епітетів, фразеологізмів, порівнянь тощо).

До творів давньоруської літератури відносять не тільки звичайну літературу того часу, а й історичні записи наших предків, так звані літописи та літописні оповідання, замітки мандрівників, за старовинним ходінням, а також різні житія святих та повчання (життєпис людей, зарахованих церквою до рангу) , Твори та послання ораторського характеру, ділове листування. Усі пам'ятники літературної творчостідавніх слов'ян характеризуються наявністю елементів художньої творчостіта емоційним відображенням подій тих років.

Відомі давньоруські твори

Наприкінці 12 століття невідомим оповідачем було створено геніальний літературна пам'яткадревніх слов'ян «Слово о полку Ігоревім», в ньому описується похід на половців князя Ігоря Святославича з Новгород-Сіверського князівства, що закінчився невдачею і мав сумні наслідки для всієї російської землі. Автора турбує майбутнє всіх слов'янських народівта їх багатостраждальної Батьківщини, згадуються минулі та нинішні історичні події.

Даний твір відрізняється наявністю тільки йому властивих характерних рис, тут спостерігається оригінальна переробка «етикетних», традиційних прийомів, дивує та вражає багатство та краса російської мови, заворожує тонкість ритмічної побудови та особлива лірична піднесеність, захоплюють та надихають народність суті та високий громадянський пафос.

Буліни являють собою патріотичні пісні-сказання, в них розповідається про життя та подвиги богатирів, описуються події в житті слов'ян у 9-13 століттях, виражаються їхні високі моральні якості та духовні цінності. Знаменита билина «Ілля Муромець і Соловей-розбійник», написана невідомим оповідачем, розповідає про героїчні подвиги відомого захисника простого російського люду. могутнього богатиряІллі Муромця, сенс життя якого полягав у служінні вітчизні та захист її від ворогів російської землі.

Головний негативний персонажбилини - міфічний Соловей-розбійник, наполовину людина, наполовину птах, наділений руйнівним «покриком звіриним», є уособленням розбійництва на Стародавній Русі, що приносило багато бід і зла простим людям. Ілля Муромець виступає як узагальнений образ ідеального героя, що виє на боці добра і перемагає зло у всіх його проявах. Звичайно, в билині багато перебільшень та казкового вигадки, що стосується фантастичної сили богатиря та його фізичних можливостей, а також руйнівної дії свисту Солов'я-Розбійника, але головне в цьому творі це найвища мета та сенс життя головного героя богатиря Іллі Муромця – мирно жити та працювати на рідній землі, в важку хвилинузавжди бути готовим прийти на допомогу Батьківщині.

Багато цікавого про уклад життя, побут, вірування і традиції древніх слов'ян можна дізнатися з билини «Садко», в образі головного героя (купця-гусляра Садко) втілені всі самі найкращі рисиі особливості загадкової «російської душі», це і шляхетність, і щедрість, і сміливість, і винахідливість, а також безмежна любов до Батьківщини, несамовитий розум, музичний та співочий талант. У цьому епосі напрочуд переплетені як казково-фантастичні, так і реалістичні елементи.

Однією з найпопулярніших жанрів давньоруської літератури є російські казки, у яких описуються фантастичні вигадані сюжети, на відміну билин, й у яких обов'язково присутня мораль, якесь обов'язкове повчання і повчання для підростаючого покоління. Наприклад, усіма добре відома з дитинства казка «Царівна-Жаба» повчає маленьких слухачів не поспішати там, де не потрібно, вчить добру та взаємовиручці і тому, що добра і цілеспрямована людина на шляху до своєї мрії подолає всі перепони та труднощі та обов'язково досягне бажаного .

Давньоруська література, що складається з зборів найбільших історичних рукописних пам'яток, є Національне надбаннявідразу кількох народів: російського, українського та білоруського, є «початком все почав», початком всієї російської класичної літературиі художньої культурив цілому. Тому знати її твори, пишатися великим літературним талантом своїх предків завдячує кожна сучасна людина, яка вважає себе патріотом своєї держави і поважає її історію та найбільші здобутки свого народу.

Але іншим відкривається таємниця... (А.Ахматова)Хто каже, що ми помремо? - Залишіть ці Судження в самих собі - У них кривда в'ється: Ми безліч століть живемо На білому світі І безліч століть ще Нам жити доведеться. Ми – частина Природи, Ми частина Всесвіту, світу частина – Конкретно кожен! Ми мільярди років тому Вже дихали, Не знаю – чим, не знаю – як, Але було діло. міг В інших межах. В інше життя Ми знову повернемося, У самих себе повернемося ми В іншому обличчі! Я кажу вам: людина Не зникаємо! Я кажу вам: людина У безсмертя вкладений! через скільки-небудь років Забуття гиріМи скинемо з пам'яті своєї І згадаємо сміливо: Навіщо ми опинилися тут - У підмісячному світі? Навіщо безсмертя нам дано? І що з ним робити? Все, що ми зробимо через годину, Через тиждень і навіть рік, Все це недалеко від нас У власному світі живе. безліччю поверхів, В одному - збираємося ми на Марс, В іншому - полетіли вже. його знає: де? А це поряд – невидиме світлоТих років розсипаний скрізь. Спробуйте пальцем проткнути Місяць! Не вийде - рука коротка,Ще складніше поторкати країну, Закинуту в століття. час – за шаром шар – В оренду у світу беремо. нас як нескінченність, і Вічність в запасі у нас. І як на екскурсії – лише вперед, Шифруючи і теореми дні, Всесвіт за руку нас веде По коридору часу. Увімкніть в минулому і майбутньому світло! І ви побачите новим зором, як місто, якого ще немає, вже зараз проступає в часі. м'якоті синьожиття посміхалося теплу і світла, увімкнувши освітлення, зустрінете вигороду, якого більше немає. коли диваки в гарному настрої включають в минулому і майбутньому звук, включають світло в майбутньому і минулому. .Люди вічні! На кожній сторінці вдивіться в обличчя їх – у минулому і майбутньому – ті ж самі обличчя. замість, що у майбутньому – там, де вас ще немає, вам вже приготовлено місце. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

Повісті давньоруські,літературні твори (11-17 ст.), що охоплюють різні типи оповідання. У літературі були поширені перекладні повісті з повчальними тенденціями і розвиненими сюжетами (повість про Акіра Премудрого; повість «Про Варлаама та Йоасафа»; військова розповідь «Історія Іудейської війни» Йосипа Флавія; «Олександрія»; «Девгенієводіяння. Оригінальні російські повісті спочатку носили легендарно-історичний характер і включалися в літописі (про Олега Віще, про помсту Ольги, про хрещення Володимира та ін). Надалі П. д. розвивалися у двох основних напрямках - історико-епічному та історико-біографічному. Перше культивувало принципи оповіді про події головним чином військових (повісті про міжусобні війни князів; про війни з половцями 11-12 ст.; про татаро-монгольську навалу 13-14 ст.; «Сказання про Мамаєве побоїще», 15 ст.). Військові повісті часто перетворювалися на великі белетризовані «історії» («Повість про Цар-град», 15 ст.; «Історія про Казанське царство», 16 ст., та ін.), у ряді випадків набували фольклорно-епічного забарвлення («Повість» про руйнування Рязані Батиєм», 14 ст.; «Повість про Азовське сидіння», 17 ст., та ін.). До повістей такого типу відносяться дружинно-епічні (12 ст) і (14 ст). Військовим повістям властиві патріотичні ідеали, барвистість батальних описів. Серед оповідань про події виділяються також повісті, присвячені проблемам державності. Легендарно-історичні розповіді періоду формування Російської централізованої держави присвячувалися наступності світових монархій та походження династії Рюриковичів (повісті «Про Вавилонське царство», «Про князів Володимирських» та ін., 15-16 ст.). Потім головною темоюповістей стає історико-публіцистичний опис кризи московської державності в «смутні часи» та зміни царюючих династій («Повість 1606 року», «Сказання» Авраамія Паліцина, «Літописна книга» І. Катирьова-Ростовського та ін.).

Інший напрямок П. д. розробляло принципи розповіді про героїв, спочатку заснованого на християнсько-провіденційному, урочисто-риторичному описі діянь видатних князів у боротьбі із зовнішніми ворогами (житія Олександра Невського, Довмонта Псковського, 13 ст.; Дмитра Донського, 15). ; ці твори займали проміжне положення між традиційними військовими повістями та житіями святих. Поступово історико-біографічне оповідання почало переміщати своїх героїв у побутову обстановку: повість про Петра та Февронію Муромських (15-16 ст.), пройнята казковою символікою; повість про дворянку Юліанії Лазаревської (17 ст) та ін. Інтерес до подвигів героїв витісняється увагою до взаємин людей, до поведінки особистості в побуті, яке, проте, ще обумовлювалося церковно-етичними нормами. Повісті біографічного типу розгалужувалися на повчальні житія-автобіографії (житія Авакума, Єпіфанія) та оповідання напівсвітського, а потім і світського характеру, пройняті середньовічно-традиційною мораллю (фольклорно-лірічна «Повість про Горе-Злочасті», книжно- », 17 ст.). Оповідання дедалі більше відривається від історичної канви і опановує мистецтво сюжетосложення. Наприкінці 17 ст. виникають сатиричні повісті з елементом літературної пародії («Повість про Єршу Єршовича», «Шемякін суд» та ін.). Гострі складнопобутові ситуації оснащуються натуралістичними деталями, властивими ранній новелі (повісті про купця Карпа Сутулова та його дружину, 17 ст.; «Повість про Фроля Скобеєва», початок 18 ст.). Знову входять у моду перекладні повісті, герої яких русифікуються в казковому дусі («Про Бова-Королевича», «Про Єруслана Лазаревича» та ін.), збірки західноєвропейських новел («Велике зерцало», «Фацеції» та ін.). П. д. здійснюють закономірну еволюцію від середньовічного історичної розповідідо белетристичної повісті нового часу

Літ.: Пипін А. Н., Нарис літературної історіїстаровинних повістей та казок росіян, СПБ, 1857; Орлов А. С., Перекладні повісті феодальної Русі та Московської держави XII-XVII ст., [Л.], 1934; Старовинна російська повість. Статті та дослідження. За ред. Н. До. Гудзія, М. - Л., 1941; Витоки російської літератури. [Відп. ред. Я. С. Лур'є], Л., 1970; Історія російської літератури, т. 1, М. - Л., 1958.