Давньоруські билини, повісті та казки. Давньоруська література Давньоруська література

Бібліотека російської класики. Десять століть російської літератури

Том 1

Давньоруська література

Таємниці літератури Стародавню Русь

Давньоруська література – ​​не література. Таке формулювання, навмисно шокуюче, проте точно характеризує особливості першого періоду російської словесності.

Давньоруська література – ​​це початок російської літератури, її найдавніший період, який включає твори, написані з XI по XVII століття, тобто протягом семи століть (адже вся наступна література займає лише три століття). Життя людини Стародавньої Русі не скидалося на життя громадянина Росії XVIII–XX століть: іншим було все - місце існування, форми устрою держави, уявлення про людину та її місце у світі. Відповідно, давньоруська література зовсім не схожа на літературу XVIII-XX століть, і до неї неможливо застосовувати ті критерії, які визначають це поняття протягом наступних трьох століть.

Давньоруська ЛІТЕРАТУРА - РЕЛІГІЙНА ЛІТЕРАТУРА. Найбільшою цінністю людини Стародавньої Русі була його віра. Цінність держави та цінність людської особистостіздавалися незначними порівняно з цінністю релігії, і кожен конкретна людинаоцінювався не за тим, наскільки він корисний суспільству або як він незвичайний. Найважливіше було, який він перед Богом. Наприклад, улюблені герої Стародавньої Русі - князі Борис і Гліб - не показали себе такими добрими правителями, як їх рідний братЯрослав Мудрий. Але святими були оголошені саме вони, невдачливі політики, зате досконалі люди, готові віддати життя в ім'я релігійних вимог братолюбства та наслідування жертовності Христа.

І в літературі особливою повагою користувалися ті жанри, які були ближчими до церковної служби, - проповідь і життя. Вони були покликані не розважати читача, як у наші дні, не прославляти могутність імперії та державних діячів, як у XVIII столітті, але розповідати про життя в ім'я Бога.

Давньоруська література - словникова література. На Стародавній Русі склалися цілком специфічні уявлення про місце людини у світі: поняття особистості, індивідуальності - сучасне значення- Було тоді невідомо. Думка людини про себе та оточуючих залежала від того, до якого вона належить стану: повелителів, воїнів, священнослужителів, купців чи «простеців» - простих мешканців міст і сіл. Найбільш шанованими вважалися воїни та священики, вони й стали центральними героямиу давньоруській літературі. Причому воїн мав бути фізично красивим, розвиненим, здоровим і про своє здоров'я дбати. Так, Володимир Всеволодович Мономах з гордістю згадує свої мисливські подвиги, бо на полюванні князь не відпочиває, але підтримує себе у добрій фізичної форми, А здоров'я князя - загальне благо всього народу. Навпаки, чернець у давньоруській літературі майже завжди виявляється немолодим: хоча Феодосій Печерський помер, не доживши до п'ятдесяти років, народної пам'ятівін залишився мудрим старцем. Крім того, святі подвижники нерідко відмовлялися від лікування, вважаючи недугу проявом Божої волі.

Давньоруська література – ​​література користі. Сучасна література має на меті розважати читача - навіть повчати прийнято, розважаючи. На Стародавній Русі релігійність літератури якщо не виключала, то відсувала розвагу на друге місце. Головним була користь - у моральному відношенні, тобто вихваляння чеснот і викриття гріхів, а також у суспільному - проповідь корисна, тому що її вимовляють у храмі і без неї служба виявиться неповною, життя теж корисне, тому що без знань про життя святого неможливо згадувати про нього в церкві. Літопис же зберігав для нащадків звичаї, зразки вчинків, закони.

Всі ці фактори призводили до того, що давньоруський книжник відмовлявся у своїх творах від вигадки, і хоча вигадкою - причому іноді найнеймовірнішим - давньоруська література рясніє, і автор, і читач сприймали його як чисту правду.

Таким чином, на Стародавній Русі не існувало різниці між художньою та нехудожньою (документальною) літературою, тобто і не було літератури у сучасному її розумінні. З одного боку письменники не ставили за мету створення художніх творів, оскільки вигадки у тому творах немає. З іншого боку, все, що вони створювали, виявлялося літературою – і історичний твір(«Повість временних літ») і посібник з господарювання («Домобуд»), і полемічні послання (листування Івана Грозного з А. М. Курбським).

Давньоруська література - традиційна література. Давньоруський книжник - на противагу сучасному літератору - уникав новаторства, вважаючи за краще слідувати зразкам.

Він без зазріння совісті допускав схематизм у зображенні героїв. Так, у «Повісті минулих літ» князі християнської епохи разюче нагадують один одного: високі, красиві, хоробри, мудрі, милостиві. «Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям<…>на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому…» («Сказання про Бориса і Гліба» про св. Бориса); «Був же Мстислав могутній тілом, гарний обличчям, з великими очима, хоробрий на ратях, милостивий…» («Повість временних літ» про Мстислава Володимировича); «Був же Ізяслав чоловік гарний виглядом і тілом великий, незлобливий вдачею, брехня ненавидів, люблячи правду» («Повість временних літ» про Ізяслава Ярославича). Складається враження, що коли князь зовсім не відповідав ідеальною схемою, письменник або перетворював його на втілене зло (Святополк Окаяний у повістях про Бориса і Гліба), або намагався взагалі обійтися без характеристики. Наприклад, Нестор у «Повісті минулих літ», інформуючи про смерть Святослава Ярославича, просто пише, що князь помер «від розрізання жовна» - під час хірургічної операції. Виклад факту не супроводжується ні описом зовнішності государя, ні аналізом його чеснот. Не випадково: літописець засуджував Святослава Ярославича за незаконне захоплення престолу, тому й повідомляв, що той помер несподівано, отже, не покаявся у гріхах.

Традиціоналізм давньоруської літератури виражався й у тому, що письменники користувалися особливою символічною мовою, якою читачі мали володіти. Як символ могло виступити будь-яке явище навколишнього світу. Так, на Русі велику популярність користувалася перекладена з грецької книга «Фізіолог», що містила описи різних порідзвірів та їх символічне тлумачення: «Їжак має вигляд кулі і цілком з голок складається. Фізіолог говорить про їжу, що він підіймається на лозу, добирається до грона і трясе гроно, скидає ягоди на землю. І лягаючи горілиць, наколює ягоди на свої голки, і несе чадам, і залишає грон порожній.<…>І ти, житель граду<…>не допусти, щоб їжак, дух підступності, піднявся на твоє серце і залишив тебе, подібно до лози, спустошеним…». Автор не дбає про достовірність - їжаки у нього повзають по виноградній лозі: звички звіра не самодостатні (як у сучасної літературипро тварин), але символічні, у разі натякаючи на відносини людини з дияволом. Символізм мав на увазі також постійні посилання до Біблії: варто було російському князеві порушити заповіт братньої любові, як його негайно називали «новим Каїном». А в житті Сергія Радонезького, згідно з Єпифаном Премудром - автором житія святого, особливу роль відігравало священне число «три». Він навіть у материнській утробі тричі крикнув, що було Божественним знаком шанування Трійці, в ім'я якої Сергій потім заснував монастир.

Нарешті, традиціоналізм зумовлював дотримання законів жанру. Використовуючи досвід попередників, письменник прагнув не вносити у будову свого твору нічого нового. (У нього це, щоправда, не завжди виходило - наприклад, протопоп Авакум задумав написати традиційне житіє, але, попри всі правила, зробив героєм себе самого, тим самим оголосивши святим.)

В силу того ж традиціоналізму багато творів давньоруської літератури анонімні, а якщо ім'я автора і не забувалося, читачі не виявляли жодного інтересу до його біографії та індивідуальної специфіки творчості. Відомості про давньоруських письменників, як правило, мізерні: на думку людини Стародавньої Русі, автор виконує волю Бога, він не творець, а лише знаряддя Творця.

Давньоруська література - РУКОПИСНА ЛІТЕРАТУРА. Книгопечатание на Русі виникло - зусиллями Івана Федорова - лише у другій половині XVI століття, а й після цього друкували переважно церковні книжки.

На Стародавній Русі твори поширювалися зазвичай шляхом переписування, у текст неминуче вкрадалися помилки та описки. Автографів давньоруських письменників майже не залишилося: Максим Грек, Авакум, Симеон Полоцький становлять рідкісний і щасливий виняток із правила – втім, вони жили та творили відносно пізно. Більшість пам'яток давньоруської літератури дійшло до сучасного читача лише в копіях, які можуть бути відокремлені від часу створення вихідного варіанта кількома століттями («Слово про Закон і Благодать» Іларіона, «Задонщина», наскільки відомо – «Слово про похід Ігорів»). Крім того, переписувач не просто мав можливість змінити текст: він не вважав це ганебним, міркуючи приблизно так: раз те, що вигадано, вигадане з Божої волі, то покращуюче виправлення завгодно Богу. Тому іноді дуже складно відновити первісний, авторський вид твору. Наприклад, ні «Повість временних літ», ні «Слово» Данила Заточника не збереглися у тому вигляді, як вони створювалися. Сперечаються вчені і про те, що у знаменитому «Житії Сергія Радонезького» належить автору Єпіфанію Премудрому, а що – редактору Пахомію Сербу.

Якщо твір з...

Але іншим відкривається таємниця... (А.Ахматова)Хто каже, що ми помремо? - Залишіть ці Судження в самих собі - У них кривда в'ється: Ми безліч століть живемо На білому світі І безліч століть ще Нам жити доведеться. Ми – частина Природи, Ми частина Всесвіту, світу частина – Конкретно кожен! Ми мільярди років тому Вже дихали, Не знаю – чим, не знаю – як, Але було діло. міг В інших межах. В інше життя Ми знову повернемося, У самих себе повернемося ми В іншому обличчі! Я кажу вам: людина Не зникаємо! Я кажу вам: людина У безсмертя вкладено! через скільки років Забуття гиріМи скинемо з пам'яті своєї І згадаємо сміливо:Навіщо ми опинилися тут - У підмісячному світі? Навіщо безсмертя нам дано? І що з ним робити? Все, що ми зробимо через годину, Через тиждень і навіть рік, Все це недалеко від нас У власному світі живе. безліччю поверхів, В одному - збираємося ми на Марс, В іншому - полетіли вже. його знає: де? А це поряд – невидиме світлоТих років розсипаний скрізь. Спробуйте пальцем проткнути Місяць! Не вийде - рука коротка,Ще складніше поторкати країну, Закинуту в століття. час – за шаром шар – В оренду у світу беремо. нас як нескінченність, і Вічність в запасі у нас. І як на екскурсії – лише вперед, Шифруючи і теореми дні, Всесвіт за руку нас веде По коридору часу. Увімкніть в минулому і майбутньому світло! І ви побачите новим зором, як місто, якого ще немає, вже зараз проступає в часі. м'якоті синьожиття посміхалося теплу і світла, увімкнувши освітлення, зустрінете вигороду, якого більше немає. коли диваки в гарному настрої включають в минулому і майбутньому звук, включають світло в майбутньому і минулому. .Люди вічні! На кожній сторінці вдивіться в обличчя їх – у минулому і майбутньому – ті ж самі обличчя. замість, що у майбутньому – там, де вас ще немає, вам вже приготовлено місце. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1

літературні твори (11-17 ст.), що охоплюють різні типи оповідання. У літературі Київської Русі Київська Русь) були поширені перекладні повісті з повчальними тенденціями і розвиненими сюжетами (повість про Акіра Премудрого; повість «Про Варлаама і Йоасафа»; військова розповідь «Історія Іудейської війни» Йосипа Флавія; «Олександрія»; «Девгенієве діяння.») Оригінальні російські повісті спочатку носили легендарно-історичний характер і включалися в літописі (про Олега Віще, про помсту Ольги, про хрещення Володимира та ін). Надалі П. д. розвивалися у двох основних напрямках - історико-епічному та історико-біографічному. Перше культивувало принципи оповіді про події головним чином військових (повісті про міжусобні війни князів; про війни з половцями 11-12 ст.; про татаро-монгольську навалу 13-14 ст.; «Сказання про Мамаєве побоїще», 15 ст.). Військові повісті часто перетворювалися на великі белетризовані «історії» («Повість про Цар-град», 15 ст.; «Історія про Казанське царство», 16 ст., та ін.), у ряді випадків набували фольклорно-епічного забарвлення («Повість» про руйнування Рязані Батиєм», 14 ст.; «Повість про Азовське сидіння», 17 ст., та ін.). До повістей такого типу відносяться дружинно-епічні «Слово про похід Ігорів» (12 ст.) та «Задонщина» (14 ст.). Військовим повістям властиві патріотичні ідеали, барвистість батальних описів. Серед оповідань про події виділяються також повісті, присвячені проблемам державності. Легендарно-історичні розповіді періоду формування Російської централізованої держави присвячувалися наступності світових монархій та походження династії Рюриковичів (повісті «Про Вавилонське царство», «Про князів Володимирських» та ін., 15-16 ст.). Потім головною темоюповістей стає історико-публіцистичного опис кризи московської державності в « смутний час» та зміни царюючих династій («Повість 1606», «Сказання» Авраамія Паліцина, «Літописна книга» І. Катирьова-Ростовського та ін).

Інший напрямок П. д. розробляло принципи розповіді про героїв, спочатку заснованого на християнсько-провіденційному, урочисто-риторичному описі діянь видатних князів у боротьбі із зовнішніми ворогами (житія Олександра Невського, Довмонта Псковського, 13 ст.; Дмитра Донського, 15). ; ці твори займали проміжне положення між традиційними військовими повістями та житіями святих. Поступово історико-біографічне оповідання почало переміщати своїх героїв у побутову обстановку: повість про Петра та Февронію Муромських (15-16 ст.), пройнята казковою символікою; повість про дворянку Юліанії Лазаревської (17 ст) та ін. Інтерес до подвигів героїв витісняється увагою до взаємин людей, до поведінки особистості в побуті, яке, проте, ще обумовлювалося церковно-етичними нормами. Повісті біографічного типу розгалужувалися на повчальні житія-автобіографії (житія Авакума, Єпіфанія) та оповідання напівсвітського, а потім і світського характеру, пройняті середньовічно-традиційною мораллю (фольклорно-лірічна «Повість про Горе-Злочасті», книжно- », 17 ст.). Оповідання дедалі більше відривається від історичної канви і опановує мистецтво сюжетосложення. Наприкінці 17 ст. виникають сатиричні повісті з елементом літературної пародії («Повість про Єршу Єршовича», «Шемякін суд» та ін.). Гострі складнопобутові ситуації оснащуються натуралістичними деталями, властивими ранній новелі (повісті про купця Карпа Сутулова та його дружину, 17 ст.; «Повість про Фроля Скобеєва», початок 18 ст.). Знову входять у моду перекладні повісті, герої яких русифікуються в казковому дусі («Про Бова-Королевича», «Про Єруслана Лазаревича» та ін.), збірки західноєвропейських новел («Велике зерцало», «Фацеції» та ін.). П. д. здійснюють закономірну еволюцію від середньовічної історичної розповіді до белетристичної повісті нового часу.

Літ.:Пипін А. Н., Нарис літературної історіїстаровинних повістей та казок росіян, СПБ, 1857; Орлов А. С., Перекладні повісті феодальної Русі та Московської держави XII-XVII ст., [Л.], 1934; Старовинна російська повість. Статті та дослідження. За ред. Н. До. Гудзія, М. - Л., 1941; Витоки російської літератури. [Відп. ред. Я. С. Лур'є], Л., 1970; Історія російської літератури, т. 1, М. – Л., 1958.

А. Н. Робінсон.

• - див.

  Енциклопедичний словникБрокгауза та Євфрона

• - ПОВЕ|СТИ, ДОУ, ДІТИ гол. 1.Повісті, відвести кудал.: і глашаше поведі м'я до церкви преславьною хребетом. СкБГ XII, 23б; поведи мене та бачу всі мьки. СбТр XII/XIII, 34...

  Словник давньоруської мови(XI-XIV ст.)

• - головне у ній обличчя, у якому особливо зосереджений інтерес повісті Ср. Роман почався з опису блискучого балу, на якому є дві головні особи роману, або герой і героїня... Гончаров. Літературний вечір. 1...
• - B/B гл див. _Додаток II поведений A/B пр...

  Словник наголосів російської мови

• - див. поважувати, поводити...

  Тлумачний словникДаля

• - ?, -їду, -їдеш; -їл, -їла; -їдший; поведінковий; -їдять; совер. 1. кого. Почати вести. П. хворого під руку. П. туристів у гори. П. шосе на північ. П. автомобіль. П. розмову. П. збори. П. смичком по струнах.

  Тлумачний словник Ожегова

• - поведу, поведеш, прош. повів, повела; повівший, сов. 1. когось. Здійснити, почати здійснювати, виявити що-н. відповідно до всіх знач. дієслов. вести. Повісті когось. по незнайомій вулиці...

  Тлумачний словник Ушакова

• Тлумачний словник Єфремової

• - повісті I сов. перех. і неперех. 1. перех. Направити рух будь-кого, чогось, вказуючи шлях; допомогти йти. отт. Змусити йти разом, силоміць потягнути за собою. 2. перех...

  Тлумачний словник Єфремової

• - повісті I сов. перех. і неперех. 1. перех. Направити рух будь-кого, чогось, вказуючи шлях; допомогти йти. отт. Змусити йти разом, силоміць потягнути за собою. 2. перех...

  Тлумачний словник Єфремової

• - повісті "і, -ед"у, -їде; прош. вр. -Їв, -їв"...

  Російський орфографічний словник

• - На знак уваги, участі, тривоги Порівн. "Сталева і бездушна ви жінка!" - вона хоч би бровою повела. Писемський. Збаламучене море. 6, 18. Порівн. Ita supercilium salit. Плаут. Pseudol. 107. Див. бровою не моргнути. Див. брови зрушити...

  Тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

• - на знак уваги, участі, тривоги. Порівн. «Сталева і бездушна ви жінка!» - вона хоч би бровою повела. Писемський. Збаламучене море. 6, 13. Порівн. Ita supercilium salit. Плаут. Pseudol. 107. Див. Бров'ю не моргнути...
• - Герой повів головне в ній обличчя, - на якому особливо зосереджений інтерес повісті. Порівн. Роман почався з опису блискучого балу, на якому є дві головні особи роману, або герой і героїня.

  Тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (ориг. орф.)

• - ...

  Форми слова

• - ні до чого не повело.

  Словник синонімів

"Повісті давньоруські" у книгах

Вареники з сиром давньоруські

Сирники «Давньоруські»