Краса врятує світ. Головні цитати достоєвського

Істина зовсім не у вині. Немає здорового духу в здоровому тілі. Натомість є крилаті вирази, сенсу яких ми насправді не знаємо.

Є думка, що по-справжньому освічену людину відрізняє вміння правильно підбирати слова у будь-якій ситуації. Це дуже складно зробити, якщо ти не знаєш значення тих чи інших слів. Те саме відбувається і з відомими крилатими фразами: деякі з них настільки розтиражовані в помилкових значеннях, що мало хто пам'ятає їхній початковий зміст.

AdMe.ruвважає, що слід використовувати вірні висловлювання у правильних контекстах. Найпоширеніші помилки зібрані у цьому матеріалі.

«Робота не вовк — у ліс не втече»

• Неправильний контекст: Робота нікуди не дінеться, відкладемо її
• Правильний контекст: Роботу доведеться робити у будь-якому випадку

Ті, хто вимовляє це прислів'я зараз, не враховують, що вовк раніше на Русі сприймався як тварина, яка не піддається прирученню, яка гарантовано втече в ліс, тоді як робота нікуди не зникне і її все одно доведеться виконувати.

"В здоровому тілі здоровий дух"

• Неправильний контекст: Зберігаючи тіло здоровим, людина зберігає в собі і душевне здоров'я
• Правильний контекст: Потрібно прагнути гармонії між тілом і духом

Це вирвана з контексту цитата Ювеналу Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano - Треба молити богів, щоб дух здоровий був у здоровому тілі. Мова йдепро те, що потрібно прагнути гармонії між тілом і духом, оскільки насправді вона рідко зустрічається.

"Істина у вині"

• Неправильний контекст: Хто п'є вино, той має рацію.
• Правильний контекст: Хто п'є вино, той нездоровий.

А річ у тому, що цитується лише частина перекладу латинського прислів'я In vino veritas, in aqua sanitas. Цілком він має звучати як «У вині правда, у воді — здоров'я».

"Краса врятує світ"

• Неправильний контекст: Краса врятує світ
• Правильний контекст: Краса не врятує світ

Ця фраза, приписувана Достоєвському, насправді вкладено їм у вуста героя «Ідіота», князя Мишкина. Сам Достоєвський у ході розвитку роману послідовно демонструє, наскільки Мишкін виявляється неправий у своїх судженнях, сприйнятті навколишньої реальності і, зокрема, цій максимі.

"І ти, Брут?"

• Неправильний контекст: Здивування, звернення до зрадника, якому довіряли
• Правильний контекст: Загроза, «ти наступний»

Цезар адаптував слова грецького висловлювання, що стало приказкою у римлян. Цілком фраза повинна звучати так: «І ти, мій сину, відчуєш смак влади». Промовивши перші слова фрази, Цезар ніби заклинав Брута, віщуючи його насильницьку смерть.

«Розтікатися думкою по дереву»

• Неправильний контекст: Говорити/писати заплутано та довго; не обмежуючи свою думку, вдаватися в непотрібні подробиці.
• Правильний контекст: Дивитися з усіх точок зору

У «Слові про похід Ігорів» ця цитата виглядає так: «Розтікався мисію по дереву, сірим вовкомпо землі, сизим орлом під хмарами». Мись – білка.

«Народ мовчить»

• Неправильний контекст: Люди пасивні, байдужі до всього
• Правильний контекст: Народ активно відмовляється приймати те, що йому нав'язують

У фіналі трагедії Пушкіна «Борис Годунов» народ мовчить не тому, що його не хвилюють нагальні проблеми, а тому, що не хоче прийняти нового царя:
«Масальський: Народ! Марія Годунова та син її Федір отруїли себе отрутою(Народ з жахом мовчить). Чому ж ви мовчите?
Кричіть: нехай живе цар Димитрій Іванович!
Народ мовчить».

«Людина створена для щастя, як птах для польоту»

• Неправильний контекст: Людина народжена для щастя
• Правильний контекст: Щастя для людини неможливе

Це крилатий вислівналежить Короленко, у якого в оповіданні «Парадокс» його вимовляє нещасний інвалід від народження, без рук, що видобуває їжу своїй сім'ї та собі твором висловів та афоризмів. У його вустах ця фраза звучить трагічно і заперечує сама себе.

«Життя коротке, мистецтво вічне»

• Неправильний контекст: Справжнє мистецтво залишиться у століттях навіть після смерті автора
• Правильний контекст: Життя не вистачить на те, щоб освоїти все мистецтво

У латинській фразі "Ars longa, vita brevis" мистецтво не "вічне", а "широко", тобто йдеться тут про те, що всіх книжок все одно прочитати не встигнеш.

"Мавр зробив свою справу, Мавр може йти"

• Неправильний контекст: Про шекспірівське Отелло, про ревнощі
• Правильний контекст: Цинічно про людину, послуг якої більше не потребують

До Шекспіру цей вислів немає ніякого відношення, оскільки запозичено з драми Ф. Шиллера «Змова Фієско в Генуї» (1783). Цю фразу там вимовляє мавр, який виявився непотрібним після того, як він допоміг графу Фієско організувати повстання республіканців проти тирана Генуї дожа Доріа.

«Нехай розквітає сто квітів»

• Неправильний контекст: Багатство варіантів і різноманітність — це добре
• Правильний контекст: Потрібно дозволити критикам висловитися, щоб після покарати їх

Гасло «Нехай розквітає сто квітів, нехай суперничають сто шкіл» висунув імператор Цинь Шихуан, що об'єднав Китай. Кампанія із заохочення критики та гласності виявилася пасткою, коли стало оголошено, що гасло було частиною іншої кампанії, з назвою «Нехай змія висуне голову».

краса врятує світ

краса врятує світ
З роману «Ідіот» (1868) Ф. М. Достоєвського (1821 – 1881).
Як правило, розуміється буквально: попри авторське тлумачення поняття «краса».
У романі (ч. 3, гл. V) ці слова вимовляє 18-річний юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна та іронізуючи над останнім: «Правда, князю, що ви говорили, що світ врятує «краса »? Панове, - закричав він голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий.
Господа, князь закоханий; недавно, тільки-но він увійшов, я в цьому переконався. Не червонійте, князю, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ? Мені це Коля переказав... Ви ревний християнин? Коля каже, що ви себе називаєте християнином.
Князь уважно розглядав його і не відповів йому».
Ф. М. Достоєвський був далекий від власне естетичних суджень - він писав про духовну красу, про красу душі. Це відповідає головному задуму роману – створити образ «позитивно прекрасної людини». Тому у своїх чернетках автор називає Мишкіна «князь Христос», тим самим собі нагадуючи, що князь Мишкін має бути максимально схожий з Христом - добротою, людинолюбством, лагідністю, повною відсутністюегоїзму, здатністю співчувати людським бідам і нещастям. Тому "краса", про яку говорить князь (і сам Ф. М. Достоєвський), - це є сума моральних якостей"позитивно прекрасної людини".
Таке суто особистісне тлумачення краси характерне для письменника. Він вважав, що «люди можуть бути прекрасними і щасливими» не тільки в потойбіччя. Вони можуть бути такими і "не втративши здатності жити на землі". Для цього вони повинні погодитися з думкою про те, що Зло «не може бути нормальним станом людей», що кожен може позбутися його. І тоді, коли люди керуватимуться найкращим, що є в їхній душі, пам'яті та намірах (Добром), то вони будуть по-справжньому прекрасні. І світ буде врятований і врятує його саме така «краса» (тобто найкраще, що є в людях).
Зрозуміло, відразу це не станеться - потрібна духовна праця, випробування і навіть страждання, після яких людина зрікається Зла і звертається до Добра, починає цінувати його. Про це письменник говорить у багатьох своїх творах, зокрема й у романі «Ідіот». Наприклад (ч. 1, гл. VII):
«Генеральша кілька часу, мовчки і з деяким відтінком зневаги, розглядала портрет Настасії Пилипівни, який вона тримала перед собою у простягнутій руці, надзвичайно та ефектно віддаляючи від очей.
Так, гарна, - промовила вона, зрештою, - дуже навіть. Я двічі її бачила, тільки здалеку. То ви таку красу цінуєте? - звернулася вона раптом до князя.
Так... таку...— відповів князь з певним зусиллям.
Тобто саме таку?
Саме таку.
За що?
У цій особі... страждання багато... - промовив князь, ніби мимоволі, ніби сам із собою говорячи, а не на запитання відповідаючи.
Ви, втім, можливо, марите, - вирішила генеральша і гордовитим жестом відкинула портрет на стіл».
Письменник у своєму тлумаченні краси виступає однодумцем німецького філософа Іммануїла Канта (1724-1804), який говорив про «моральний закон усередині нас», про те, що «прекрасне - це сім-
віл морального добра». Цю думку Ф. М. Достоєвський розвиває й інших своїх творах. Так, якщо в романі "Ідіот" він пише, що світ краса врятує, то в романі "Біси" (1872) логічно укладає, що "некрасивість (злість, байдужість, егоїзм. - Упоряд.) вб'є ..."

Енциклопедичний словник крилатих слівта виразів. - М: «Локид-Прес». Вадим Сєров. 2003 .

Дивитись що таке "Краса врятує світ" в інших словниках:

- (прекрасне), у поняттях Святої Русі божественна гармонія, внутрішньо властива природі, людині, деяким речам та зображенням. У красі виявляється божественна сутність світу. Джерело її в самому Богу, Його цілісності та досконалості. «Краса… … Російська історія

КРАСА Російська філософія: словник

Краса- одне з центральних понять русявий. філософської та естетичної думки. Слово К. походить від праслов'янської краси. Прикметник червоний у праслов'янському та давньорус. мовами мало значення красивий, красивий, світлий (звідси, напр., Червона… … Російська філософія. Енциклопедія

Худож. напрямок, що склався у зап. європ. культурі у к. 60 поч. 70-х рр. 19 ст. (спочатку в літері, потім і в інших видах мистецтва зобразить., муз., Театральному) і незабаром включило в себе інші явища культури філософію, ... Енциклопедія культурології

Естетична категорія, що характеризує явища, що мають вищу естетичну досконалість. В історії думки специфіка П. усвідомлювалася поступово, через співвіднесення його з інш. Філософська енциклопедія

Федір Михайлович, рос. письменник, мислитель, публіцист. Розпочавши в 40-х роках. літ. шлях у руслі « натуральної школияк наступник Гоголя і шанувальник Бєлінського, Д. в той же час ввібрав у ... Філософська енциклопедія

- (від грец. aisthetikos відчуваючий, чуттєвий) філос. дисципліна, що вивчає природу всього різноманіття виразних форм навколишнього світу, їх будову та модифікацію. е. орієнтована виявлення універсалій у чуттєвому сприйнятті… … Філософська енциклопедія

Володимир Сергійович (нар. 16 січ. 1853, Москва – пом. 31 липня 1900, там-таки) – найбільший русявий. релігійний філософ, поет, публіцист, син С. М. Соловйова, ректора Московського ун та автора 29 томної «Історії Росії з найдавніших часів» (1851 – 1879) … Філософська енциклопедія

Діяльність, що породжує нові цінності, ідеї, саму людину як творця. У сучасній науковій літературі, присвяченій цій проблемі, простежується очевидне прагнення дослідити конкретні види Т. (у науці, техніці, мистецтві), його… Філософська енциклопедія

Валентина Сазонова Валентина Григорівна Сазонова Дата народження: 19 березня 1955(1955 03 19) Місце народження: Червоне … Вікіпедія

Книги

• Краса врятує світ 4 клас Альбом художніх завдань з образотворчого мистецтва, Ашикова С.. Альбом художніх завдань «Краса врятує світ» входить до УМК «Образотворче мистецтво. 4 клас». Він розширює та поглиблює матеріал підручника для 4 класу (автор С. Г. Ашикова).
• Краса врятує світ. Альбом художніх завдань з образотворчого мистецтва. 4 клас. ФГОС, Ашикова Світлана Геннадіївна. Основне завдання альбому художніх завдань Краса врятує світ, 4 клас, допомогти дітям бачити і любити навколишній світ та його фарби. Альбом незвичайний тим, що він містить ще одну…

СВІТ ВРЯТУЄ КРАСА*

11.11.2014 – 193 роки
Федорові Достоєвському

Мені є Федір Михайлович
і велить все красиво писати:
- А інакше, голубчику, інакше
не врятує цей світ краса.

Невже писати мені гарно,
хіба це можливо зараз?
- Краса – це головна сила,
що творить на Землі чудеса.

Про які чудеса говориш ти,
якщо люди загрузли у злі?
- Але коли красу створиш ти –
захопиш нею всіх на Землі.

Краса доброти не солодка,
не солона вона, не гірчить.
Краса далеко і не слава
то гарно, де совість кричить!

Якщо стражденний дух у серці злетів,
і захопить Любові висота!
Отже, Бог Красою з'явився -
і тоді Світ врятує Краса!

А не буде достатньо честі –
пережити вам доведеться садом...

Так сказав мені уві сні Достоєвський,
щоб людям розповів про те.

Федір Достоєвський, Владіс Кулаков.
На тему Достоєвського - вірш "Достоєвський, як вакцина..."

Україна на розломі. Що робити? (Кулаков Владіс) та "Пророцтва Достоєвського про слов'ян".

Світ урятує краса.
(З роману «Ідіот» Ф. М. Достоєвського)

У романі (ч. 3, гл. V) ці слова вимовляє юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна: «Правда, князю, що ви казали, що світ врятує «краса»? Панове, - закричав він голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий.
Господа, князь закоханий; недавно, тільки-но він увійшов, я в цьому переконався. Не червонійте, князю, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ? Мені це Коля переказав... Ви ревний християнин? Коля каже, що ви себе називаєте християнином.
Князь уважно розглядав його і не відповів йому».

Ф. М. Достоєвський був далекий від власне естетичних суджень - він писав про духовну красу, про красу душі. Це відповідає головному задуму роману – створити образ "позитивно прекрасної людини".Тому в своїх чернетках автор називає Мишкіна «князь Христос», тим самим собі нагадуючи, що князь Мишкін має бути максимально схожий з Христом - добротою, людинолюбством, лагідністю, повною відсутністю егоїзму, здатністю співчувати людським бідам і нещастям. Тому «краса», про яку говорить князь (і сам Ф. М. Достоєвський), - це сума моральних якостей «позитивно прекрасної людини».
Таке суто особистісне тлумачення краси характерне для письменника. Він вважав, що «люди можуть бути прекрасними і щасливими» не тільки в потойбіччя. Вони можуть бути такими і "не втративши здатності жити на землі". Для цього вони повинні погодитися з думкою про те, що Зло «не може бути нормальним станом людей», що кожен може позбутися його. І тоді, коли люди керуватимуться найкращим, що є в їхній душі, пам'яті та намірах (Добром), то вони будуть по-справжньому прекрасні. І світ буде врятований і врятує його саме така «краса» (тобто найкраще, що є в людях).
Зрозуміло, відразу це не станеться - потрібна духовна праця, випробування і навіть страждання, після яких людина зрікається Зла і звертається до Добра, починає цінувати його. Про це письменник говорить у багатьох своїх творах, зокрема й у романі «Ідіот».
Письменник у своєму тлумаченні краси виступає однодумцем німецького філософа Іммануїла Канта (1724-1804), який говорив про «моральний закон усередині нас», про те, що «прекрасне – це символ морального добра». Цю думку Ф. М. Достоєвський розвиває й інших своїх творах. Так, якщо в романі «Ідіот» він пише, що світ краса врятує, то в романі «Біси» логічно укладає, що «некрасивість (злість, байдужість, егоїзм) .) уб'є...»

Краса врятує світ / Енциклопедичний словник крилатих слів.

краса врятує світ

«Страшна та таємнича»

"Краса врятує світ" - ця загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується у тому, що це слова належать одному з героїв роману «Ідіот» – князю Мишкину. Автор не обов'язково погоджується з поглядами, що приписуються різним персонажам його літературних творів. Хоча в цьому випадку князь Мишкін, мабуть, справді озвучує власні переконання Достоєвського, в інших романах, скажімо, у «Братах Карамазових», виявляється набагато більш насторожене ставлення до краси. «Краса – це страшна та жахлива річ, – каже Дмитро Карамазов. – Страшна, бо невизначена, а визначити не можна, бо Бог поставив самі загадки. Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть». Дмитро додає, що у пошуках краси людина «починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським». І приходить до такого висновку: «Жахливо те, що краса є не лише страшною, а й таємничою річю. Тут диявол із Богом бореться, а поле битви – серця людей».

Можливо, що мають рацію обидва – і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов. У занепалому світі краса носить небезпечний, двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й може ввести в глибоку спокусу. «Скажи, звідки приходиш, Краса? Твій погляд – блакит небес чи породження пекла?» - Запитує Бодлер. Єву звабила саме краса плоду, запропонованого їй змієм: вона побачила, що він приємний для очей (пор. Бут 3:6).

бо від величі краси створінь

(…) пізнається Винуватець їхнього буття.

Однак, продовжує він, це не завжди. Краса може також збити нас зі шляху, тому ми задовольняємося «видимими досконалостями» тимчасових речей і вже не шукаємо їх Творця (Прем. 13:1–7). Сама чарівність красою може виявитися пасткою, яка зображує світ як щось не зрозуміле, а не ясне, перетворюючи красу з таїнства на ідол. Краса перестає бути джерелом очищення, коли стає самоціллю замість того, щоб спрямовувати вгору.

Лорд Байрон був не зовсім неправий, говорячи про «дар згубний чудової краси». Однак він не був і повністю правий. Ні на мить не забуваючи про подвійну природу краси, нам краще зосередитися на її життєдайній силі, ніж на її спокусах. Цікавіше дивитись на світ, ніж на тінь. На перший погляд, твердження про те, що «краса врятує світ», може справді здатися сентиментальним та далеким від життя. Чи взагалі є сенс говорити про порятунок через красу перед обличчям незліченних трагедій, з якими ми стикаємося: хвороб, голоду, тероризму, етнічних чисток, жорстокого поводженняз дітьми? Тим не менш, слова Достоєвського, можливо, пропонують нам дуже важливий ключ до розгадки, вказуючи на те, що страждання і скорботи занепалого створіння можуть бути спокутовані та перетворені. В надії на це розглянемо два рівні краси: перший – божественну нестворену красу, а другий – створену красу природи та людей.

Бог як краса

«Бог добрий; Він Сам Доброта. Бог правдивий; Він – Сам Правда. Бог славиться, і Його слава – сама Краса». Ці слова протоієрея Сергія Булгакова (1871–1944), можливо, найбільшого православного мислителя двадцятого сторіччя, дають нам відповідну відправну точку. Він працював над відомою тріадою грецької філософії: добро, істина та краса. Ці три якості досягають у Бога досконалого збігу, утворюючи єдину і нероздільну реальність, але водночас кожне з них виражає конкретну сторону божественного буття. Тоді що означає божественна краса, якщо розглядати її окремо від Його доброти та Його істини?

Відповідь дає грецьке слово kalos, що означає «красивий». Це слово можна також перекласти як «добрий», але у згаданій вище тріаді для позначення «доброго» використовується інше слово – agathos. Тоді, сприймаючи kalosу значенні «красивий», ми можемо, слідуючи Платону, відзначити, що етимологічно воно пов'язане з дієсловом kaleo, Що означає "я кличу" або "закликаю", "я благаю" або "викликаю". У цьому випадку особлива якість краси: вона закликає, манить і притягує нас. Вона виводить нас за межі самих себе та призводить до стосунків з Іншим. Вона пробуджує в нас eros, відчуття сильного бажанняі стомлення, які К. С. Льюїс у своїй автобіографії називає «радістю». У кожному з нас живе туга за красою, жадоба чогось, захованого глибоко в нашій підсвідомості, того, що було відомо нам у далекому минулому, проте зараз чомусь нам не підвладне.

Тим самим краса як об'єкт чи суб'єкт нашого erosСаме безпосередньо тягне і турбує нас своїм магнетизмом і чарівністю, так що не потребує оправи чесноти та істини. Одним словом, божественна краса висловлює привабливу силуБога. Відразу стає очевидним, що існує невід'ємний зв'язок між красою і любов'ю. Коли святий Августин (354–430) почав писати свою «Сповідь», то найбільше його мучило те, що він не любив божественну красу: «Занадто пізно я полюбив Тебе, Божественна Краса, така давня і така юна!»

Ця краса Царства Божого є лейтмотивомПсалтиря. Єдиним бажанням Давида є споглядання краси Бога:

Одного просив я у Господа,

того тільки шукаю,

щоб перебувати мені в домі Господньому

у всі дні життя мого,

споглядати красу Господню (Пс 27/26:4).

Звертаючись до месіанського царя, Давид стверджує: «Ти прекрасніший за синів людських» (Пс 45/44:3).

Якщо Бог сам гарний, то так само красиво Його святилище, храм: «…сила та пишнота у святині Його» (Пс 96/95:6). Таким чином, краса асоціюється з богослужінням: «…поклоніться Господу в благородному святині Його» (Пс 29/28:2).

Бог виявляє себе в красі: «З Сіону, який є верхом краси, є Бог» (Пс 50/49:2).

Якщо краса, таким чином, має теофанічну природу, то Христос – найвищий самопрояв Бога – пізнається не лише як добро (Мк 10:18) та істина (Ін 14:6), але однаково як краса. При перетворенні Христа на горі Фавор, де найвищою мірою розкрилася божественна краса Боголюдини, святий Петро багатозначно каже: «Добре ( kalon) нам тут бути» (Мт 17:4). Тут треба згадати про подвійне значення прикметника kalos. Петро як стверджує сутнісне благо небесного бачення, а й проголошує: це місце краси. Тим самим слова Ісуса: «Я є пастир добрий ( kalos)» (Ін 10:11) можна з такою ж, якщо не з більшою точністю витлумачити так: «Я є пастир гарний ( ho poemen ho kalos)». Цю версію дотримувався архімандрит Лев Жилле (1893–1980), чиї роздуми над Святим Письмом, які часто публікувалися під псевдонімом «монах Східної церкви», настільки високо оцінюються членами нашого братства.

Подвійна спадщина Святого Письма і платонізму давала можливість грецьким отцям церкви говорити про божественну красу як про всеосяжну точку тяжіння. Для святого Діонісія Ареопагіта (бл. 500 р. від Р. Х.) краса Бога – це першопричина і водночас мета всіх створених істот. Він пише: «З цієї краси виходить все існуюче… Краса поєднує всі речі і є джерелом усіх речей. Це велика причина, яка будить світ і зберігає буття всіх речей за допомогою властивої їм спраги краси». За словами Хоми Аквінського (близько 1225-1274), « omnia… ex divina pulchritudine procedunt- всі речі виникають з Божественної Краси.

Будучи, згідно з Діонісією, джерелом буття та «творчою першопричиною», краса водночас є метою та «кінцевою межею» всіх речей, їх «кінцевою причиною». Відправний пунктодночасно є кінцевою точкою. Жага ( eros) Нестворена краса поєднує всі створені істоти і поєднує їх в одному міцному і гармонійному цілому. Розглядаючи зв'язок між kalosі kaleo, Діонісій пише: «Краса "закликає" всі речі до себе (з цієї причини вона називається "красою"), і збирає все в собі".

Божественна краса є, таким чином, першоджерелом і здійсненням як формуючого початку, так і мети, що об'єднує. Хоча в Посланні до Колосян святий апостол Павло не користується словом «краса», те, що він каже, торкаючись космічного значення Христа, точно відповідає божественній красі: «Їм створено все… все Ним і для Нього створено… і все їм варте» (Кол. 1:16–17).

Шукайте Христа всюди

Якщо такий всеосяжний масштаб божественної краси, то що сказати про красу створеної? Вона існує головним чином на трьох рівнях: речей, людей та священнодійств, іншими словами – це краса природи, краса ангелів і святих, а також краса літургійного богослужіння.

Краса природи особливо підкреслюється в завершенні розповіді про створення світу в Книзі Буття: «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже» (Бут. 1:31). У грецькій версії Старого Завіту (Септуагінте) вираз «дуже добрий» передається словами kala lianтому через подвійне значення прикметника kalosслова Книги Буття можуть бути перекладені не тільки як «добре дуже», а й як «дуже красиво». Безперечно, є вагомий аргумент для того, щоб скористатися другим тлумаченням: для сучасної світської культуриосновним засобом, завдяки якому більшість наших західних сучасників досягають від віддаленого уявлення про трансцендентне, є саме краса природи, так само як і поезії, живопису та музики. Для російського письменника Андрія Синявського (Абрама Терца), далекого від сентиментального відходу від життя, оскільки п'ять років він провів у радянських таборах, «природа – ліси, гори, небеса – це нескінченність, дана нам у найдоступнішому, відчутному вигляді».

Духовна цінність природної краси проявляється у добовому колі богослужіння Православної церкви. У літургійному часі новий день починається не опівночі і не на світанку, а на заході сонця. Так розуміється час в юдаїзмі, що прояснює історія створення світу в Книзі Буття: «І був вечір, і був ранок: день один» (Бут. 1:5) – вечір настає перед ранком. Цей давньоєврейський підхід зберігся у християнстві. Значить, вечірня – це не завершення дня, а вступ у новий день, що тільки-но починається. Це перша служба у добовому колі богослужіння. Як тоді починається вечірня в Православній церкві? Вона завжди починається однаково, крім великоднього тижня. Ми читаємо або співаємо псалом, який є гімном вихваляння краси творіння: «Благослови, душа моя, Господа! Господи Боже мій! Ти дивно великий, Ти зодягнений славою і величчю... Які численні діла Твої, Господи! Все зробив ти мудро» (Пс 104/103: 1, 24).

Починаючи новий день, ми передусім думаємо про те, що навколишній створений світ – це чітке відображення нествореної краси Бога. Ось що говорить про вечірню отець Олександр Шмеман (1921–1983):

«Вона починається з початку, це означає, у перевідкритті, у вподобанні і в подяці світу, створеного Богом. Церква ніби приводить нас до першого вечора, коли людина, покликана Богом до життя, розплющила очі і побачила те, що Бог у Своїй любові давав йому, побачив всю красу, всю красу храму, в якому вона стояла, і піднесла подяку Богу. І, віддячуючи подяку, він став самим собою… І якщо Церква – у Христі, то перше, що вона робить – віддає подяку, повертає світ Богові».

Цінність створеної краси однаково підтверджується трійкою побудовою християнського життя, про що неодноразово говорили духовні автори християнського Сходу, починаючи з Орігена (бл. 185–254) та Євагрія Понтійського (346–399). Потаємний шлях розрізняє три стадії або рівня: practici (« активне життя»), physiki(«споглядання природи») та theologia(Споглядання Бога). Шлях починається з активних аскетичних зусиль, боротьби за те, щоб уникати гріховних вчинків, викорінювати порочні думки або пристрасті і таким чином досягти духовної свободи. Шлях завершується «богослов'ям», що в цьому контексті означає бачення Бога, єднання в любові до Пресвятої Трійці. Але між двома цими рівнями знаходиться проміжна стадія – «природне споглядання», або «споглядання природи».

«Споглядання природи» має два аспекти: негативний та позитивний. Негативна сторона– це пізнання того, що речі в занепалому світі оманливі та минущі, і тому необхідно вийти за їхні межі та звернутися до Творця. Однак, з позитивного боку, це означає бачити Бога у всіх речах і всі речі в Бозі. Ще раз процитуємо Андрія Синявського: «Природа прекрасна, бо на неї дивиться Бог. Мовчки, здалеку, Він дивиться на ліси, і цього достатньо». Тобто природне споглядання – бачення світу природи як таємниці божественного присутності. До того, як ми зможемо споглядати Бога таким, яким Він є, ми вчимося відкривати Його в Його творіннях. У теперішньому житті споглядати Бога таким, яким Він є, може дуже мало людей, але відкривати Його в Його творіннях може кожен із нас без винятку. Бог набагато досягаємо, набагато ближче до нас, ніж ми зазвичай уявляємо. Кожен із нас може зійти до Бога через Його творіння. За словами Олександра Шмемана, «християнином є той, хто, куди б не дивився, скрізь знайде Христа і зрадіє з Ним». Хіба кожен із нас не може бути християнином у цьому сенсі?

Одним із місць, де особливо легко практикувати «споглядання природи» є свята гора Афон, що може підтвердити будь-який паломник. Російський пустельник Нікон Карульський (1875–1963) говорив: «Тут кожен камінь дихає молитвами». Розповідають, що інший афонський самітник, грек, чия келія знаходилася на вершині скелі, зверненої на захід, до моря, щовечора сидів на виступі скелі, спостерігаючи за заходом сонця. Потім він ішов у свою каплицю для нічного чування. Якось у нього оселився учень, молодий, практично налаштований чернець з енергійним характером. Старець наказав йому щовечора сидіти поряд з ним, поки він спостерігає за заходом сонця. Через якийсь час учень почав виявляти нетерпіння. “Це чудовий вигляд,—сказав він,—але ми милувалися ним учора і за день до цього. У чому сенс щовечірнього спостереження? Що ви робите, поки сидите тут, спостерігаючи за тим, як сідає сонце? І старець відповів: "Я збираю паливо".

Що він мав на увазі? Безперечно, ось це: зовнішня красавидимого створення допомагала йому готуватися до нічної молитви, під час якої він прагнув внутрішньої краси Царства Небесного. Виявляючи присутність Бога в природі, він міг потім легко знайти Бога в глибинах власного серця. Спостерігаючи за заходом сонця, він «збирав паливо», матеріал, який надаватиме йому сили в майбутньому таємному богопізнанні. Такою була його картина духовного шляху: через створення до Творця, від «фізики» до «богослов'я», від «споглядання природи» до споглядання Бога.

Є така грецька приказка: «Якщо хочеш дізнатися правду, спитай дурня чи дитину». Дійсно, часто юродиві та діти чутливі до краси природи. Коли мова зайшла про дітей, західний читач має згадати приклади Томаса Траерна та Вільяма Вордсворта, Едвіна Мюїра та Кетлін Райн. Чудовим представником християнського Сходу є священик Павло Флоренський (1882–1937), який загинув як мученик за віру в одному зі сталінських концтаборів.

«Визнаючись, як сильно він любив природу в дитинстві, отець Павло далі пояснює, що для нього все царство природи ділиться на дві категорії феноменів: "чарівно благодатних" і "вкрай особливих". Обидві категорії приваблювали та захоплювали його, одні – своєю витонченою красою та духовністю, інші – загадковою незвичністю. “Благодать, що вразила пишнотою, була світла і надзвичайно близька. Я любив її з повною ніжністю, захоплювався нею до судом, до гострого співчуття, питаючи, чому я не можу повністю злитися з нею і, нарешті, чому я не можу назавжди увібрати її в себе або поглинутися в ній”. Це гостре, пронизливе прагнення дитячої свідомості, всієї істоти дитини повністю злитися з прекрасним предметом мало з того часу зберегтися у Флоренського, набуваючи завершеності, що виражається у традиційно православному прагненні душі злитися з Богом».

Краса святих

«Споглядати природу» означає не тільки знаходити Бога в кожній створеній речі, але також, що набагато глибше виявляти Його в кожній людині. Завдяки тому, що люди створені за образом і подобою Бога, всі вони причетні до божественної краси. І хоча це стосується кожної людини без винятку, незважаючи на її зовнішню деградацію і гріховність, спочатку і найвищою мірою це істинно по відношенню до святих. Аскетизм, згідно з Флоренським, створює не так «добру», як «красиву» людину».

Це підводить нас до другого із трьох рівнів створеної краси: краси сонму святих. Вони гарні не чуттєвою чи фізичною красою, не красою, яка оцінюється світськими «естетичними» критеріями, а абстрактною, духовною красою. Ця духовна краса насамперед проявляється у Марії, Матері Божої. За словами преподобного Єфрема Сиріна (бл. 306–373), вона є найвищим виразом створеної краси:

«Ти єдиний, о Ісусе, з Твоєю Матір'ю прекрасні в усіх відношеннях. Немає в Тобі жодної нестачі, Господи мій, немає жодної плями на Матері Твоєї».

Після Пресвятої ДівиМарії уособленням краси є святі ангели. У своїх суворих ієрархіях вони, за словами святого Діонісія Ареопагіта, видаються «символом Божественної Краси». Ось що сказано про Архангела Михайла: «Твоє обличчя сяє, про Михайла, перший серед ангелів, а краса твоя сповнена чудес».

Краса святих підкреслюється словами з книги пророка Ісаї: «Які прекрасні на горах ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс 52:7; Рим 10:15). Вона яскраво акцентується також в описі святого преподобного Серафима Саровського, даному паломницею Н. Аксаковою:

«Усі ми, бідні й багаті, чекали на нього, стовпившись біля входу до храму. Коли він з'явився у дверях церкви, погляди всіх присутніх кинулися на нього. Він повільно спустився сходами, і, незважаючи на легку кульгавість і горб, він здавався і справді був надзвичайно гарний».

Безперечно, немає нічого випадкового в тому, що знамениті збори духовних текстів XVIII століття під редакцією святого Макарія Коринфського та святого Никодима Святогірця, де канонічно описується шлях до святості, названо « Philokalia» - «Кохання до краси».

Літургійна краса

Саме краса божественної літургії, що проходила у великому храмі Святої Премудрості в Константинополі, обернула росіян у християнську віру. «Ми не знали, де знаходимося – на небесах чи на землі, – звітували посланці князя Володимира після повернення до Києва, – «… тому ми не можемо забути цю красу». Ця літургійна краса виявляється у нашому богослужінні за допомогою чотирьох основних форм:

«Річна послідовність постів та свят – це час, що представляється красивим.

Архітектура церковних будівель – це простір, що представляється красивим.

Святі ікони – це образи, що представляються красивими. За словами отця Сергія Булгакова, «людина покликана бути творцем не для того, щоб споглядати красу світу, а й для того, щоб виражати її»; іконографія – це «участь людини у перетворенні світу».

Церковний спів з різними співами, побудованими на восьми нотах, – це звук, що представляється красивим: за словами святого Амвросія Медіоланського (бл. 339–397), «у псалмі повчання змагається з красою… ми змушуємо землю відгукуватися на музику небес».

Всі ці форми створеної краси – краси природи, святих, божественної літургії – мають дві спільні якості: створена краса є діафанічнійі теофанічній. В обох випадках краса робить речі та людей ясними. Насамперед краса робить речі і людей діафанічними в тому сенсі, що вона мотивує особливу правду кожної речі, її невід'ємну суть, щоб світитися крізь неї. Як каже Булгаков, «речі перетворюються і світяться красою; вони розкривають свою абстрактну суть». Однак тут було б точніше опустити слово «абстрактний», оскільки краса не є невизначеною та узагальненою; навпаки, вона «вкрай особлива», що дуже цінував молодий Флоренський. По-друге, краса робить речі і людей теофанічними, тож через них світиться Бог. За словами Булгакова, «краса – це об'єктивний закон світу, який відкриває нам Божественну Славу».

Таким чином, красиві людиі гарні речі вказують на те, що лежить за їхніми межами, – на Бога. Через видиме вони свідчать про присутність невидимого. Краса - це трансцендентне, що стало іманентним; за словами Дітріха Бонхеффера, вона «і позамежна, і перебуває серед нас». Цікаво, що Булгаков називає красу «об'єктивним законом». Здатність осягати красу, як божественну, і створену, має на увазі щось набагато більше, ніж наші суб'єктивні «естетичні» уподобання. На рівні духу краса співіснує з істиною.

З теофанічної точки зору, красу як прояв присутності та сили Бога можна назвати «символічною» у повному та буквальному значенні цього слова. Symbolon, від дієслова symballo- «Звожу разом» або «з'єдную», - це те, що приводить у правильне співвідношення і об'єднує два різних рівняреальності. Таким чином, святі дари в євхаристії грецькі отці церкви називають «символами», але не в слабкому розумінні, ніби вони були просто знаками чи візуальним нагадуванням, а в сильному сенсі: вони безпосередньо і дієво представляють справжню присутність тіла та крові Христа. З іншого боку, святі ікони також є символами: вони передають тим, хто молиться, відчуття присутності зображених на них святих. Це відноситься і до будь-якого прояву краси в створених речах: така краса є символічною в тому сенсі, що вона уособлює божественне. Таким чином краса приводить Бога до нас, а нас до Бога; це двостороння вхідні двері. Тому краса наділяється священною силою, виступаючи провідником Божої благодаті, дієвим засобом очищення від гріхів та зцілення. Ось чому можна просто проголосити, що краса врятує світ.

Кенотична (зменшується) та жертовна краса

Однак ми досі не відповіли на питання, висунуте на початку. Хіба афоризм Достоєвського не сентиментальний і не так лікувався від життя? Яке рішення може бути запропоноване через закликання краси перед гнобленням, стражданнями невинних людей, муками та розпачом сучасного світу?

Повернемося до слів Христа: «Я є пастир добрий» (Ін 10:11). Відразу після цього Він продовжує: «Пастир добрий вважає життя своє за овець». Місія Спасителя як пастиря зодягнена не лише красою, але мученицьким хрестом. Божественна краса, уособлена в Боголюдині, – рятівна краса саме тому, що це жертовна краса, що применшується, краса, яка досягається через самоспустошення і приниження, через добровільні страждання і смерть. Така краса, краса страждаючого Раба, прихована від світу, тому про нього говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього» (Іс 53:2). Проте для віруючих божественна краса, хоч вона й прихована від погляду, все динамічно присутня у розп'ятому Христі.

Ми можемо без будь-якої сентиментальності та втечі від життя сказати, що «краса врятує світ», виходячи з крайньої важливості того, що перетворення Христа, Його розп'яття і Його воскресіння по суті пов'язані один з одним як аспекти однієї трагедії, нероздільної таємниці. Перетворення як прояв нествореної краси тісно пов'язане з хрестом (див. Лк 9:31). Хрест, у свою чергу, ніколи не повинен відокремлюватися від воскресіння. Хрест виявляє красу болю та смерті, воскресіння – красу за межами смерті. Отже, у служінні Христа краса обіймає і темряву, і світло, і приниження, і славу. Краса, втілена Христом Спасителем і передана ним членам тіла Його, – це, перш за все, складна і вразлива краса, і саме з цієї причини це краса, яка справді може врятувати світ. Божественна краса, як і краса створена, якій Бог наділив свій світ, не пропонує нам шлях в обхідстраждань. Насправді вона пропонує шлях, що проходить через стражданняі таким чином, за межами страждань.

Незважаючи на наслідки гріхопадіння і незважаючи на нашу глибоку гріховність, світ залишається Божим створенням. Він не перестав бути «цілком красивим». Незважаючи на відчуження і страждання людей, серед нас все ще присутня божественна краса, як і раніше, дієва, постійно зцілююча і перетворює. Навіть зараз краса рятує світ, і вона завжди продовжуватиме робити це. Але це краса Бога, який повністю охоплює біль створеного Ним світу, краса Бога, який помер на хресті і на третій день переможно воскрес із мертвих.

Переклад з англійської Тетяни Чикіної